Kinikinau - Valorizando A História e A Pedagogia de Um Povo - Shirley Vilhalva

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Seminrio Povo Kinikinau: Persistindo a Resistncia Bonito MS, 16 a 18 de junho de 2004 Kinikinau: Valorizando a Histria e a Pedagogia de um Povo
Por SHIRLEY VILHALVA - Surda / Professora Tcnica do CAS/SED/MS E-mail: svilhalva@brturbo.com.br O que eu professor preciso saber da Histria e Pedagogia Kinikinau para atuar no espao escolar indgena multicultural. A Histria fundamental conhecer, atravs da linha do tempo, a histria do Povo Kinikinau. Registros encontrados mostram que o povo Kinikinau vem de um nico subgrupo remanescente da nao Guan e pertencendo ao tronco lingstico Aruak ou Aruaque. A nao Guan (tambm chamada pelos cronistas de Xan) era composta pelos povos Layana, Kinikinau, Exoaladi e Etelenoe, hoje todos reconhecidos sob a identidade genrica do Terena. Aruaque, segundo o dicionrio: Aruaque Bras. S2g. 1 Etnn. Indivduo dos aruaques, designao comum a diversos povos distribudos por vrios estados do Brasil. Sm.2. Gloss. Famlia de lnguas andino-equatoriais, faladas por povos indgenas no AM, MT, MS e RR, e ainda na Guiana, Guiana Francesa, Suriname, Bolvia e Peru. * aruaque adj2g. (Mini Aurlio 2001). Os primeiros habitantes, onde hoje o Brasil, chegaram entre 12 e 30 mil anos atrs. Antes da chegada dos Europeus (portugueses) viviam aqui quatro grandes grupos de povos divididos assim: Tupi: Primeiros ndios a entrar em contato com europeus, viviam em todo litoral. J: Ocupavam o planalto central. Karib: Ocupavam a regio setentrional da A. do Sul e, no Brasil, a regio amaznica. Arauaque: Ocupavam a regio oeste do pas e o extremo norte da Amaznia. At hoje foram catalogadas mais de 170 lnguas faladas pelos ndios brasileiros, divididas em quatro grandes grupos: Tupi-guarani:Empregado por tribos distribudas numa vasta faixa entre o Amazonas e o RS; J: Concentrado na bacia do Araguaia-Tocantins; Karib: Encontrado no Mato Grosso e norte do Amazonas; Arauaque: Dominante na regio do Pantanal e oeste do Amazonas. O clculo do nmero de habitantes do territrio, no ano de 1.500, varia muito: de 1 milho a 8,5 milhes de pessoas.
Nota: Este texto, de organizado pela Prof SHIRLEY VILHALVA, pode ser reproduzido, livremente com fins educacionais, desde que sejam citadas as autorias e a fonte de consulta.

Um critrio muito usado para classificar os indgenas agrup-los de acordo com a lngua que falam. As lnguas so grupadas em famlias; e estas, em troncos. Existem trs troncos principais conhecidos: Tupi: - 8 famlias e 26 lnguas Macro J: - 5 famlias e 16 lnguas Aruaque: - 2 famlias e 13 lnguas A Educao Difundir o ensino bsico para alunos com culturas diferentes um conflito tanto para o professor no ndio como para os alunos ndios, por no entenderem de imediato o complexo lingstico da lngua e da cultura um do outro.Com a presena de professor ndio Kinikinau, que tem o domnio da lngua falada, este fato no acontece, pois a aprendizagem no ser concomitante como seria com o professor no ndio, que precisaria de indicaes, figuras, desenhos e at mesmo um auxiliar para transmitir a mensagem de uma lngua para outra, onde tambm estaria aprendendo a Lngua de seus alunos, suas especificidades e os alunos aprendendo a Lngua Portuguesa. No suficiente conhecer a Lngua falada pelos alunos Kinikinau para poder atuar eficazmente na escola indgena. tambm necessrio conhecer a Cultura Indgena que ser propiciada atravs de observao da vida em comunidade, aceitao da diferena em relao aos mitos e ao equilbrio com a natureza, arte e ter pacincia para inteirar se nela. Entender que os ndios Kinikinau so, historicamente, reconhecidos como ndios laboriosos, grandes agricultores que elevam a importncia da terra, que atravs do trabalho tem suas realizaes maiores e a convivncia com o ciclo da natureza se torna o ciclo da vida. A gua flui diversas importncias, sendo assim h diversos significados mitolgicos. H mitos para gua, para chuva, para o plantio, para o uso dirio e higiene, etc. Sendo assim a natureza ocupa o tempo maior de sua cognio ficando complexa uma elucubrao pedaggica distante do que se acredita. A comunidade d crdito para liderana de pequenos grupos para resolver as questes surgidas, ou seja, os problemas so resolvidos em pequenos grupos e assim passados para os demais. A arte da educao e do ensino transmitida de uma gerao para outra, por meio de histrias sobre a origem do mundo, o cultivo das plantas e as regras sociais. O momento em que se contam essas histrias transforma em uma ocasio especial, preparada com muito cuidado e na qual vai ser difundida por toda a tribo. A existncia do Centro de Reunies na Comunidade Indgena depende do Cacique, quando no existe o Centro de Reunio em determinada Aldeia, as reunies sempre acontecem em uma escola. importante que o professor conhea a histria do prprio espao e o que contm, para elaborar assim o seu material pedaggico que dar inicio nas aulas de Histria. 2

A organizao social Kinikinau foi se alterando antropologicamente e o costume social que prescreve o casamento foi sendo modificado conforme as influncias do grupo que se agregaram como tambm das influncias urbanas. Na viso de minoria lingstica, existe um conflito inicial de hbitos e sofrimento, quando uma criana, repentinamente, trancada entre quatro paredes de uma escola com trajetria apenas urbana. E, a confirmao deste fato, ocorre quando vemos que a criana Kinikinau tem uma viso tridimensional do mundo que a cerca devido a sua vida livre. Precisamos ficar atentos, pois em tudo, de seu comportamento, h uma explicao de construo dialgica quanto a questo de lngua, cultura e participao real na educao escolar, conforme as exigncias. A Classe de idade pode ser dividida em recm nascido; infncia, juventude, adolescncia, adulto e idoso. Ainda podemos notar as lideranas que esto presentes como: honra; cura e espiritualidade; conselho; guerra ou conflito; unificao pela paz; cultural; diviso interna e externa (referente a vida dentro e fora da aldeia, quando o grupo faz a opo da vida urbana). Notaremos que os alunos Kinikinau sem generalizar, s falam quando h oportunidades ou se sentem confiantes. As aes so muito importantes e tem um significado especial, muito mais do que as palavras que poderiam ser muitas e sem significados. A mudana cultural, a vida e a histria de cada povo esto em contnuas transformao e concomitante a ela tambm mudam as manifestaes culturais. Com a proximidade com a cultura dos Terena e Guan, os Kinikinau interagem somando, adquirindo e contribuindo para o desenvolvimento multicultural. Notas Pedaggicas: Para o ndio h dois tipos de educao: Educao Indgena e Educao para o ndio A primeira considerao d referncia ao seu meio ambiente natural sem interferncia. Porm, na situao atual, de novas realidades e exigncias, a educao indgena no preenche todos os requisitos necessrios para os indivduos e comunidade, para poder sobreviver perante a Pedagogia Urbana.

As duas tm que se proceder juntas, completando se, reciprocamente, atravs da Histria. Enfatizando que seria absurdo colocar um professor que no conhece a Cultura Kinikinau para ministrar aula sem apoio. Referncia maior o valor da Lngua, hoje no Brasil se conhece a Lngua Indgena e ainda no h Lei que a reconhea. Em relao aos Kinikinau, conforme alguns registros, o que encontramos que o Kinikinau um dos povos no-reconhecido oficialmente. Atravs deste seminrio e da presena de Professores Kinikinau poder ser alterado esse fato histrico. A escola precisa ser aberta com o cotidiano da aldeia. O simbolismo da vida da comunidade Kinikinau estabelece um equilbrio de momentos pela ao de viso humana natural, reservada e entendida como um todo e a resistncia cultural em contnua mudana. Fazendo dos acontecimentos dados importantes para construo da Histria. Em p de braos cruzados o cumprimento mais primitivo que significa austeridade, poder, respeito e defesa. Se observarmos bem, ainda existe em algumas aldeias essa receptividade. Acrescentando cronologicamente sobre a importncia da Astronomia, caa, pesca, arte, pintura corporal, arte em pedra, traados, cermica, pintura e desenho, msica e danas. O Professor dever observar: Os acontecimentos do dia a dia da aldeia; Os mitos, as lendas, os costumes, tudo que pertence a cultura transmitida pela oralidade atravs dos mais velhos; O Kinikinau tem a sua prpria cultura, por mais distante que os professores estejam importante prover de sentimentos, aceitao e aos poucos ir incorporando de forma natural o viver do grupo. Tanto o Professor ndio quanto o Professor no ndio, no espao da Educao Escolar Indgena. devero compreender e compactuar os valores e, assim comear o trabalho pedaggico. Lembrando da diversidade que poder estar presente em sua sala de aula como os alunos especiais. Para cada aluno devemos ter uma ateno diferenciada quanto a sua especificidade. As necessidades dos alunos so diferenciadas: Deficincia Visual Deficincia Auditiva Deficincia Mental Deficincia Fsica Deficincia Mltipla Surdocegueira Distrbio Neuromotor

O trabalho pedaggico requer muita flexibilidade e criatividade dialgica, sempre reafirmando a importncia da cultura existente. A Pedagogia Urbana deve ser introduzida como aprendizagem acrescentada e no de substituio. O ensino deve, portanto ser, adaptado ao acontecimento da vida comunitria do Kinikinau. Na vida do aluno ndio, encontramos atitudes contraditrias, segundo a lgica racionalista. Muitas situaes so encontradas em espao escolar, por exemplo: H necessidade de tempo mais longo para construo e elaborao de idia passada pelo professor no ndio e tambm pode acontecer com o professor ndio. necessrio ter proximidade de entendimento e passar de forma que, pelo menos, um dos alunos entenda e permita que este repasse de forma que os demais compreendam. Ser importante que o professor entenda que esta atitude faz parte do processo ensino aprendizagem. O que significa proximidade de entendimento das referncias pedaggicas? Significa quando um aluno lder tem facilidade de captar conhecimentos da cultura urbana, ser bem inteirado na prpria cultura quando esse apia o professor no ndio e at mesmo o professor ndio. Ao captar a mensagem, retransmitir ou ser porta-voz da mensagem para os demais alunos. No um simples tradutor, mas deve ser capaz de, ao receber a mensagem, encaix-la nos moldes da cultura Kinikinau. Varias atividades devem ser discutidas anteriormente entre o professor ndio e no ndio quando for necessrio. A transmisso da mensagem deve ressaltar ao fundamento sem se perder nos particulares. O aluno ndio que est iniciando a escolaridade no est treinado a elucubrar, isto , ele no exprime idia de: lugar onde est; tempo que algo sucedeu ou em que faz alguma coisa; modo de ser; estado; sentido ou sentimento, o destino ou o fim de uma ao falada pelo professor, mas sim, intuir (deduzir ou concluir por intuio, ato de ver, perceber, discernir, percepo clara e imediata, pressentimento e pressgio). Por isso a mensagem deve brotar da apresentao de um fato. importante observar se o professor est ocupando todo o seu tempo explicando as aulas, no dando tempo para o aluno elaborar, construir o que esta sendo exposto. preciso entender que a mesma quantidade de tempo que o professor expe sua aula dever ser alternado com a participao dos alunos, colocando se assim num plano de igualdade e respeito. No fcil, no inicio, provocar um dilogo com os alunos Kinikinau, porm processual o ensino dessa participao dos alunos a comentar com o professor o que est aprendendo.

Outro ponto em que a criatividade do professor se manifesta, no fato de encontrar vrias atividades concretas que no somente desperte o interesse e a ateno dos alunos , mas o levem a se conscientizar que o aprender no simplesmente terico, mas o que se aprende na escola serve para uso em sua vida cotidiana l fora. No adianta teimar no modelo da Pedagogia Urbana. Desde que o professor entre para a Pedagogia Kinikinau, ele necessita inserir como se diz o ditado popular de corpo e alma na Educao Indgena, buscando o modelo com os mais velhos e ensinando o valor da preservao cultural. A Escola O aluno ndio no est familiarizado com o papel, a escrita, a leitura, etc., porque essas no so realidades que se encontram comumente na vida cotidiana, nas casas, na aldeia. Por isso deve haver uma verdadeira iniciao para evitar choques culturais. necessrio que oportunize um perodo de adaptao, passando,. primeiramente ao uso de elementos familiares e conhecidos como folhas, pedras, madeiras, barro, sementes, areias, o que tiver na comunidade em que vivem para aproximao gradativa do papel, fazendo desenhos, construes, modelagens e usando o prprio cho para fazer os primeiros riscos e desenhos. No adianta insistir com as crianas e sim procurar os adultos de convivncia e descobrir o que aconteceu, pois devemos ter o cuidado de no dividir o aluno entre a verdade da aldeia e a verdade do professor, esse um processo natural que todas as crianas passam. Dificuldades dos professores no ndio: formao cultural; lngua diferente e falta de conhecimento da cultura Indgena Kinikinau. Facilitador em sala de aula: necessrio que as aulas sejam previamente planejada , se tiver dvida antes de aplicar recorra a um professor ndio ou liderana da comunidade em que est atuando. Se h necessidade, o professor ndio poder permitir que os alunos discutam na sua prpria lngua determinado contedo at o tempo determinado para chegarem numa concluso. Na sala de aula, o professor no dever privilegiar o lder ou monitor, isso provocaria distanciamento e diminuiria a eficincia daquilo que ele fizer. REFERNCIAS: ARRUDA, Jos Jobson de, Toda a Histria, 6 edio,Editora tica- So Paulo SP,1997. ADAS, Melhem, 1938 - Geografia da Amrica: aspectos fsicos e sociais - So Paulo: Ed.. Moderna, 1982. CABRAL, Paulo Eduardo, Educao Escolar Indgena em Mato Grosso do Sul, algumas reflexes - Campo Grande MS, 2002. 6

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda,1910 1989, Mini Aurlio Sc.XXI Escolar. 4 edio Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 2000. GIACCARIA, Bartolomeu Ensaios Pedagogia Xavantes Aprofundamento Antropolgico, Misso Salesiana de Mato Grosso - Campo Grande MS. 1990. VILHALVA, Shirley Recortes de uma vida: Descobrindo o amanh. 2 Edio. Campo Grande MS. Grfica e Papelaria Braslia, 2002. VILHALVA, Shirley - PEDAGOGIA TERENA X PEDAGOGIA URBANA: O que eu professor preciso saber da Pedagogia Terena para atuar no espao escolar indgena multicultural., www.editora-arara-azul.com.br - 2004 http://planeta.terra.com.br/arte/mundoantigo/indios/cang2.htm http://www.abceducatio.com.br/rev_33/editorial/editorial.htm 08.06.2004 15:50 http://www.deltainformatica.com.br/uniaopre.html http://www.sbmrj.org.br/page6ptamericas.htm http://www.sbmrj.org.br/page6ptamericas.htm Visitado em 08.06.2004 16:11 http://www.geocities.com/TheTropics/Cabana/2578/historia.html 08.06.2004 http://www.tlfq.ulaval.ca/axl/amsudant/brasil-1demograficos.htm http://www.fb.org.br/link.asp?mod=dic&txt=txt/LkRefBib.txt visitado em 11.06.2004 14:51 NOTAS: a) Este material foi apresentado pela autora, Prof.SHIRLEY VILHALVA, em planilhas de PowerPoint, durante o Seminrio Povo Kinikinau: Persistindo a Resistncia. Bonito MS, 16 a 18 de junho de 2004. b) Seguem, em anexo, para conhecimento dos interessados, materiais apresentados no Seminrio e/ou resultantes deste: 1) Palestra - Aldeia de Jaguapir / Escola Municipal Tengatu Marangat em 06/05/2003 2) Pesquisa sobre o Vocabulrio Kinikinau 3) Histrico do Povo Kinikinau por Professores da UFMS / Unesco e UFMG / Capes 4) Carta de Bonito - Registro dos objetivos do Seminrio e das presenas dos que comparecem. 5) Foto de professores Kinininaus da Escola Municipal Indgena Ejiwajegi presentes ao Seminrio

Por SHIRLEY VILHALVA - Surda / Professora Tcnica do CAS/SED/MS E-mail: shnat@terra.com.br
ANEXO 1:
Palestra realizada na Aldeia de Jaguapir, na Escola Municipal Tengatu Marangat em 06/05/2003, com a participao de 45 professores ndios e no ndios. Palestra proferida pela professora: Shirley Vilhalva.
ESCOLA INDGENA Aluno ndio surdo (uso da lngua de sinais local)
SALA DE AULA - INTRPRETE
SALA DE RECURSO
desenvolvimento da lngua de sinais local e a lngua brasileira de sinais Libras lngua escrita local lngua portuguesa instrumental escrita lngua local oral e lngua portuguesa oral
Convivncia com alunos ndios surdos sinalizadores (multilinge) para desenvolvimento das lnguas de sinais
Utilizao de audio-visuais (TV e Vdeo) Informtica
Registro da lngua de sinais especfica local atravs de fotos, desenhos e gravaes em vdeos.
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ANEXO 2:
Foi apresentado em Painel, pelos participantes do Seminrio, o seguinte vocabulrio Kinikinau, durante dinmica de valorizao da Lngua pelo Povo Kinikinau, em Palestra da Prof Shirley Vilhalva com correo dos Professores Kinikinaus Rosaldo de Albuquerque Souza e Incio Roberto:
VOCABULRIO KINIKINAU
Uheekoti - Bonito Hononoiti hikere Estrela azul Koeru Papagaio (ave) Naranga Laranja Tpe Veado Kaimaiti Feio Kaliwon criana Wetet Jacar Tokor Bugio (Awaina) Bokeexa minha terra Uko Chuva Exoket Bonito,belo Seno Mulher Merum melo Xan Gente, pessoa Enjune J sei Kax Sol, dia Pohuti um (n) Kamm Cavalo Exomoti Sini Ona Arunoen Moa Owati - Fica Yye Aqui Owongu Minha casa Yowoko Sua casa Wowoku Nossa casa 9

Owokuti Casa Koyuhopeti Livro Wanun Comprar Yunzoikuane J li Ne o ndi Eu ti Voc ti Ns ti hiko Vocs Kuriku jogar Epoiene Bola
Obs.: Em 13 de julho de 2004, em pesquisa na internet SHIRLEY VILHALVA encontrou: Vocabulrio quiniquinau (Kinikinao/Kinikinau) alighera sol / sol / sun ate neto / nieto / grandson helerode pnis / pene / penis hionaghy filho / hijo / son kewari lua / luna / moon oliana vagina, vulva / vagina, vulva / vagina, vulva yuwinti estrela / estrella / star Fontes: Citado por SCHULLER, Rodolph R., in Revista Americana, 1911. [Colaborao de Victor A. Petrucci (ver links). http://orbita.starmedia.com/~i.n.d.i.o.s/quiniquinau1.htm - Visitado em 13.07.2004 20:15
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ANEXO 3:
O texto histrico abaixo faz parte do Relatrio do Seminrio Povo Kinikinau da Gesto Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul sob a Coordenao da Professora Miriam Moreira Alves e do Gestor Alcery Marques Gabriel.
OS KINIKINAU EM MATO GROSSO1 E EM MATO GROSSO DO SUL: (IN)VISIBILIDADE DE UM GRUPO INDGENA2

Prof. Esp. e Mestrando Giovani Jos da Silva UFMS e Unesco Prof. Esp. e Mestrando Jos Luiz de Souza UFMG e Capes Paresi, Xan e Guan, os dois ltimos, subdivises de um mesmo grupo, representam a migrao meridional dos Aruak pela Bacia do rio Paraguai. Os territrios tradicionalmente ocupados pelos grupos Guan localizavam-se em reas distintas, que iam desde a margem esquerda do baixo rio Apa at a rea acima do rio Negro. Aps a chegada dos ibricos regio, as migraes do grupo se deram no sentido leste. As primeiras informaes sobre os Guan referem-se ao alto desenvolvimento da agricultura e da enorme quantidade de roas de milho que plantavam. Atravs da leitura crtica de textos produzidos por cronistas e exploradores do perodo colonial brasileiro, podemos inferir que quatro foram os subgrupos Guan a atravessarem o rio Paraguai, passando para suas margens orientais: Exoaladi, Terena, Layana e Kinikinau3. Destes, apenas os primeiros no apresentam, at o momento, remanescentes no atual territrio sul-mato-grossense. Esses grupos teriam atravessado o rio Paraguai em ondas sucessivas a partir da segunda metade do sculo XVIII, instalando-se na regio banhada pelo rio Miranda entre os paralelos 19o e 21o de Latitude Sul, onde foram encontrados pelos viajantes do sculo XIX. Os escritos de Joo Henrique Elliot, Augusto Leverger e Joaquim Alves Ferreira, produzidos na dcada de 1840, revelam o expressivo papel desempenhado pelos Layana, os Exoaladi (tambm chamados de Guan, o que gera certa confuso) e os Kinikinau na economia regional do sul de Mato Grosso. No Relatrio da Diretoria Geral dos ndios de 1872, Francisco Jos Cardoso Jnior revelou que existiam cerca de mil Kinikinau dispersos por Albuquerque e
Dentre as importantes obras que tratam dessa presena, destacamos FONSECA, 1880-81; TAUNAY, 1931. Trata-se de um excerto de artigo enviado Prof. Dra. Joana A. Fernandes Silva (UFG), organizadora do dossi Identidades e fronteiras, para aprovao e publicao. 3 Devemos alertar que, exceto nas citaes, em todas as nomenclaturas referentes s sociedades indgenas seguimos as normas da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). A esse respeito, cf. SCHADEN, 1976: XI-XII.
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Miranda, cujas caractersticas eram a de serem exmios agricultores e de alugarem seus servios aos no-ndios (apud VASCONCELOS, 1999: 96-97). Embora imprecisos, os dados fornecidos pelo diretor revelam um grupo numericamente significativo mesmo aps a Guerra do Paraguai. Enquanto os Layana viviam agregados em fazendas, os Exoaladi e os Kinikinau abasteciam de vveres a populao da regio. Os trs subgrupos Guan tiveram, segundo o Visconde de Taunay, participao na Guerra do Paraguai: guans, kinikinus e layanos ultimamente se uniram com a populao fugitiva (de Miranda, rumo Serra do Maracaju); [...]. Foram os kinikinus os primeiros que subiram a serra do Maracaju, pelo lado alis mais ngreme e se estabeleceram na belssima chapada que coroa aquela serra... (TAUNAY, 1948: 268) Os Exoaladi, segundo Cardoso de Oliveira, teriam desaparecido por ocasio da Guerra do Paraguai. Os Terena compem o grupo de maior expresso dentre os remanescentes dos antigos Guan na atualidade; os Layana vivem dispersos em aldeias Terena dos municpios de Aquidauana e Miranda; os Kinikinau, alm de viverem em algumas aldeias Terena da regio do Pantanal de Mato Grosso do Sul, concentram-se na aldeia So Joo. Contudo, os Kinikinau teriam ficado ocultos em meio ao grupo majoritrio Terena e entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, foram pouco mencionados em livros e documentos. Tornou-se natural referir-se a eles como um subgrupo Terena, especialmente aps a destruio do ltimo aldeamento reconhecidamente pertencente ao grupo, localizado prximo regio do rio Miranda. A questo do desaparecimento dos Kinikinau, ainda no sculo XX, remonta aos trabalhos do antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, em seus clssicos estudos sobre os Terena: dentre as inmeras tribos ou subtribos a desaparecerem ainda no presente sculo [XX], podemos apontar os Kinikinu (Guan) e os Ofai-Xavante. Os primeiros mantinham ainda uma aldeia, junto ao rio Agaxi, de onde se dispersaram, expulsos de suas terras por um civilizado que as teria comprado do Estado do Mato Grosso; seus remanescentes so encontrados hoje em algumas aldeias Terena. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976: 27). Assim os Kinikinau registram na memria o que teria ocorrido com o grupo aps o trmino do conflito platino: Aps a Guerra do Paraguai, os ndios Terena e Kinikinawa, alm de outros, sofreram srias perseguies por parte de fazendeiros, posseiros e invasores. O grupo dos Kinikinawa foi disperso, mas algumas famlias estabeleceram-se em Agaxi, prximo Miranda. Os invasores de terra novamente os perseguiram, obrigando-os a procurar outro lugar. Ficaram sabendo que no local chamado Corvelo havia terras devolutas e para l partiram. Nesse tempo, j estavam recebendo orientaes de um chefe do SPI, conhecido como Nicolau Horta Barbosa. Chegando ao Corvelo, fizeram suas casas, a terra era boa, ento comearam a plantar, mas no demorou muito para aparecer um suposto dono das terras. 12

O grupo comunicou o fato ao SPI e este os orientou a procurar o Campo dos Kadiwu. Foi o que os homens fizeram. No dia 13 de junho de 1940, duas famlias chegaram aldeia So Joo, que na poca era desabitada. O Coronel Nicolau os acompanhou e determinou onde deveriam construir suas casas. O transporte que usavam era o carreto, uma espcie de carro de boi com rodas e eixo de madeira. O grupo que chegou aldeia era de aproximadamente 12 pessoas. 4 A memria de Lencio Anastcio, o mais antigo Kinikinau da aldeia So Joo ainda vivo nos dias de hoje e tratado com reverncia pelos indgenas como pioneiro, reteve a significativa imagem do meio de transporte utilizado por ele e pelos outros Kinikinau para chegarem aldeia. Tratava-se do carreto, puxado por dois bois e atravs do qual toda a bagagem de uma famlia era transportada para onde quer que fosse. Ainda de acordo com a tradio oral do grupo, os Kinikinau vivem no Territrio Indgena Kadiwu h pouco mais de 60 anos, tendo se reunido aps a disperso dos aldeados ocorrida na primeira metade do sculo XX, quando teriam sido expulsos do territrio tradicional, localizado na regio entre os rios Miranda e Aquidauana e denominado Wakaxu5. Documentos do antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI) e da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) consultados pelo pesquisador Giovani Jos da Silva6 pouco revelaram sobre a presena dos Kinikinau na Reserva Indgena Kadiwu no decorrer do sculo XX. O que se sabe, ao certo, que na dcada de 1940 foi criado pelo SPI o Posto Indgena de Alfabetizao e Tratamento So Joo do Aquidavo, vinculado Inspetoria Regional 57. Com os Kadiwu, os Kinikinau teriam estabelecido relaes intersocietrias em que os primeiros, essencialmente caadores e coletores, exigiam dos ltimos, agricultores por excelncia, tributos em troca da proteo e da permanncia em seu territrio. A esse respeito, o lder Martinho da Silva Kadiwu, em depoimento ao antroplogo Jaime Garcia Siqueira Jr. comentou que [...] na poca que abriu o SPI [...] ento eles acharam um meio de que botasse algumas, digamos assim, alguns colonizadores, no caso dos Terenas, Sabe? Os Terenas comearam, os patrcios usaram os Terenas para poder ser assim um ponto de auxlio para eles. Eles plantaram, os Terenas toda vida gosta de agricultura, eles plantam mandioca, arroz, feijo, milho, isso a, eles no eram, no so verdadeiros donos, mas cuidavam para os patrcios Kadiwu, enquanto eles vigiavam essa enorme rea que ns temos aqui. [...] Esse So Joo, aldeia de So Joo, j vem h muito tempo essa histria a. Esses Terenas, vem sendo aliado com os Kadiwu, sempre vivendo subordinado, os Kinikinau subordinados aos Kadiwu. No podia fugir porque eles tinham uma tarefa a fazer com ele, ento trouxeram eles. Eles escolheram um lugar como de agricultura e coisa e tal. O nico, o recurso mais prximo que
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Depoimento do ancio Lencio Anastcio, concedido ao professor Rosaldo de Albuquerque Souza no final de 2003. 5 Expresso que significa, em lngua Kinikinau, capivara na lagoa (informao pessoal fornecida aos autores por Incio Roberto). 6 Trata-se de um conjunto de documentos do Departamento de Assuntos Fundirios (DAF) da FUNAI, em Braslia, e do Museu do ndio, no Rio de Janeiro, pesquisados para a elaborao de uma dissertao de mestrado. 7 Cf. ROCHA, 2003.
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eles mesmo acharam de tocar um recurso de agricultura, no caso, uma lavourinha que eles fazem, aqui para o lado do PI So Joo, porque fica perto de Trs Morros, que existia primeiro bolixo que eles se mantinha daquele lugar. Ento eles, os patrcios disseram: - Ento vocs ficam aqui [...] aqui o canto da nossa rea, aqui qualquer coisa, qualquer irregularidade que vocs v, procuram nos localizar, nos avisar o que est acontecendo. Agora vocs tm obrigao, planta milho, arroz, feijo, tudo o que se d aqui vocs planta, e ns vamos comercializar entre ns mesmos, l pelo rio Paraguai, por a, tudo o que ns conseguir ns entrega aqui, ns no temos como negociar [...] Ns vamos negociando, isso a, vocs ficam como vigilante nosso, como ponto de segurana nosso. A toparam, onde existe o PI So Joo. (SIQUEIRA JR, 1993: 130-131) O prprio lder Kadiwu, como se percebe pelo trecho do depoimento reproduzido acima, confunde os Kinikinau com os Terena, no fazendo clara distino entre uns e outros. Essa confuso pode ter sido gerada pela proximidade lingstica dos dois grupos, o que de fato os tornou iguais aos olhos de outros. As relaes entre os Kinikinau e os Kadiwu, no entanto, nem sempre foram amistosas: Como vivemos em terra alheia, sempre ameaados por algumas famlias de outra etnia, no queremos mais esta vida sem liberdade. Por isso, pedimos a volta para o nosso territrio de origem Kinikinau, onde possamos viver em liberdade, garantindo um futuro mais feliz para as nossas crianas, para que no esqueamos nossas tradies e que todos nos reconheam e nos respeitem como povo Kinikinau. (SEMINRIO POVOS RESISTENTES, 2004.) A FNIX DESPERTADA: OS KINIKINAU E A EDUCAO ESCOLAR Os indgenas Kinikinau ou Kinikinawa8 vivem atualmente espalhados por algumas aldeias da poro ocidental do Estado de Mato Grosso do Sul. A maior concentrao do grupo habita a aldeia So Joo, ao Sudeste do Territrio Indgena Kadiwu. Em 1998, o Censo Kadiwu9, realizado pela Prefeitura de Porto Murtinho, revelou a presena de 58 indgenas que se autodeclararam Kinikinau em um universo de 195 ndios recenseados naquela aldeia, dentre os quais Terena, Kadiwu e Guarani-Kaiow. Vivem, sobretudo, da atividade agrcola, falam correntemente uma lngua provavelmente filiada famlia lingstica Aruak, assim como os Terena e os Paresi, e tambm se comunicam em Lngua Portuguesa. A autodenominao do grupo Koinukunoen que em seu idioma quer dizer ndio, em contraposio a uma identidade Terena impingida a eles atravs dos tempos. H notcias de membros desse grupo residindo tambm em aldeias dos Terena, nos municpios de Miranda (Cachoeirinha e Lalima) e Nioaque (Brejo).
Ambas as grafias so aceitas pelo grupo, embora prefiram o uso do etnnimo Kinikinau. O Censo Kadiwu 1998 objetivou conhecer, estatisticamente, os ndios que habitam o Territrio Indgena que est situado nesse municpio. Foram elaborados questionrios e os professores indgenas providenciaram a realizao das entrevistas com ndios Kadiwu, Kinikinau e Terena que ali habitam. De posse desses dados, a Prefeitura planejou sua atuao frente situao educacional precria em que se encontrava a populao indgena.
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Durante muito tempo lhes foi negada pelo prprio rgo indigenista, primeiramente o SPI e depois a FUNAI, a possibilidade de se identificarem como Kinikinau, pois eram obrigados pelos chefes de posto a se registrarem como Terena. Em 1997, a Prefeitura de Porto Murtinho, atravs da Secretaria Municipal de Educao, Cultura e Esportes, iniciou um trabalho de Educao Escolar no Territrio Indgena Kadiwu com a perspectiva da implantao de escolas que atendessem as necessidades de cada aldeia: Bodoquena, Barro Preto, Campina, So Joo e Tomzia. Na aldeia So Joo foram realizadas discusses sobre a escola que os ndios desejavam, verificando-se que a maioria rejeitava um tratamento igual quele oferecido aos Kadiwu. Isso nos levou a pensar, ento, em uma escola que atendesse a ndios Terena, o que tambm foi rejeitado pelo grupo. Evidente que esse fato causou muita estranheza e, ainda que timidamente, os Kinikinau comearam a revelar a partir desse episdio uma identidade tnica distinta10. Durante as reunies verificamos que identificar-se como Terena representou, durante muito tempo, uma das estratgias utilizadas pelo grupo Kinikinau para sobreviver a toda sorte de perseguies a que foi submetido. Segundo o professor Incio Roberto, os Kinikinau lutam at hoje para provar que existem e que tm direito terra, educao e identidade: assim como outros ndios, ns tambm estamos alcanando o direito de dar aulas para nosso povo. Eu espero que o estudo signifique a valorizao cultural e mais respeito para os Kinikinaus. Por isso, deixo uma mensagem para outros ndios que tambm esto em sala de aula: preciso persistncia, muita luta e quando ficar muito, muito difcil continuar, pense nos seus filhos, nos seus netos e no seu povo! Nas nossas palavras, hinga ti koinukunoen hainiye ti xo mun (REVISTA NOVA ESCOLA, 2004). Trs indgenas Kinikinau fizeram parte do Curso de Formao de Professores Kadiwu e Kinikinau oferecido pela Secretaria Municipal de Educao, Esporte e Lazer de Porto Murtinho, entre os anos de 2002 e 2004. Dois deles concluram com xito o referido curso: Incio Roberto e Rosaldo de Albuquerque Souza. Em 2003, o professor Incio Roberto participou de pelo menos dois eventos de repercusso nacional em que manifestou a existncia de seu grupo11. Nesses encontros, o professor indgena e ex-policial militar falou sobre a difcil luta que os Kinikinau tm travado para serem conhecidos e oficialmente reconhecidos pelo Estado brasileiro. Nem mesmo os estudos acadmicos tm se preocupado com os Kinikinau em Mato Grosso do Sul, pois, at o momento, no h estudos lingsticos e aqueles de carter histrico e antropolgico os consideram como extintos por no possurem um territrio fsico demarcado. Entendemos o territrio como meio bsico de produo, mas tambm sustentculo da identidade tnica, como sugere o etnlogo Joo Pacheco de Oliveira12. Acreditamos, dessa forma, que os Kinikinau possuem um territrio simblico, atravs do qual reconstruram suas vidas
10
As reunies realizaram-se entre 1997 e 1999 e contaram com a participao de Giovani Jos da Silva, contratado poca como consultor de Educao Escolar Indgena. 11 I Encontro Nacional dos Povos Indgenas em Luta pelo Reconhecimento tnico e Territorial (Olinda PE, 15 a 19/05/2003) e o Seminrio dos Povos Resistentes: A presena Indgena em MS (Corumb MS, 10 a 12 /12/2003). 12 Cf. OLIVEIRA, 1998.
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longe das terras tradicionalmente ocupadas pelo grupo. Entretanto, sem territrio fsico prprio, com a lngua em processo de revitalizao e distantes do interesse acadmico, os Kinikinau s puderam se apoiar na Educao Escolar para atingir seus objetivos. Acreditam que somente uma escola que esteja a servio do prprio grupo poder se constituir como um dos caminhos para a consecuo desses objetivos. Se o mundo dos no-ndios parece lhes dar as costas, faz-se necessrio, ento, que a prpria comunidade Kinikinau estabelea pontes para diminuir cada vez mais as fronteiras constitudas entre esse grupo e o entorno. Se o espao escolar pode ser entendido teoricamente como fronteira, como sugere a antroploga Antonella Tassinari13, pretendemos que o Curso de Formao de Professores Kadiwu e Kinikinau tenha se constitudo em um verdadeiro espao de fronteiras, quer simblicas e/ ou identitrias. Seja nas aulas de Antropologia Cultural, Histria ou Geografia, os Kinikinau, mais do que os prprios Kadiwu, demonstraram o desejo de conhecer, debater e compreender questes relacionadas etnicidade, identidade tnica e ao territrio. Partimos, assim, do pressuposto terico que a identidade tnica se constri por contraste. o que nos ensina o antroplogo Carlos Rodrigues Brando ao afirmar que [...] as identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com o outro; [...]. Identidades so mais do que isso, no apenas o produto inevitvel da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social da diferena. (BRANDO, 1986: 42; itlicos no original). Assim, os Kinikinau presentes ao curso puderam perceber que, apesar de estarem na mesma categoria relacional que os Kadiwu, ou seja, de ndios, no eram os mesmos indgenas que os remanescentes Mbay-Guaikuru. Embora tenham sido, durante muito tempo, confundidos com os Terena, os Kinikinau sabem-se diferentes destes e de quaisquer outros membros de sociedades indgenas. As armas de que dispem para lutar pelo reconhecimento tnico e territorial sero escolhidas pelo prprio grupo e podero envolver a manuteno do uso da lngua Kinikinau e a atualizao de tradies14 h tempos em desuso. Dentre as discusses oferecidas pelo Curso de Formao de Professores podemos destacar as que versaram sobre identidade tnica e territorialidade propostas em conjunto pelos professores das disciplinas de Antropologia Cultural, Geografia e Histria. Os alunos Kadiwu fazem parte de um grupo que possui o usufruto de mais de 500 mil hectares de terras demarcadas e homologadas desde a dcada de 1980. So conhecidos e reconhecidos pela inconfundvel cermica produzida pelas mulheres e pelo passado de ndios cavaleiros. Sobre eles existe ampla bibliografia de cunho histrico e antropolgico e mais recentemente alguns trabalhos em reas diversas do conhecimento15. Com os alunos Kinikinau a situao era praticamente oposta: alm de no possurem terras demarcadas, no so reconhecidos pelo rgo indigenista oficial brasileiro e os poucos livros que se referem a eles os tratam como um grupo do passado e, portanto, extinto. O carter contrastivo da noo de identidade tnica pareceu-nos adequado, uma vez que se encontravam no mesmo curso, atores sociais com diferentes perspectivas de suas
13 14
Cf. TASSINARI In SILVA, FERREIRA, 2001. Cf. OLIVEIRA, 1999. 15 Dentre os trabalhos mais significativos, podemos citar RIBEIRO, 1980.
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prprias identidades. Por um lado, os Kadiwu altivos e conscientes de sua importncia no cenrio tnico sul-mato-grossense e brasileiro; por outro, os Kinikinau, em menor nmero, mas muito determinados a se fazerem ver e serem respeitados enquanto grupo tnico, o que implica, entre outras coisas, o reconhecimento por parte do Estado brasileiro. A busca por esse reconhecimento oficial tem suma importncia para os Kinikinau nos dias de hoje em sua luta na reconquista de territrios tradicionais. O caminho para se chegar a estes, passa pela identificao da sociedade envolvente, uma vez que o processo de autoidentificao j se encontra em andamento. No h sociedade sem espao para lhe servir de suporte (CLAVAL, 2001: 207), afirma o gegrafo Paul Claval, e somente essa condio legitima a necessidade de terras exigida pelo grupo. Uma outra situao est latente entre os dois grupos indgenas que coabitam a Reserva Kadiwu: os Kadiwu permitem que os Kinikinau permaneam em suas terras e, no entanto, rejeitam quaisquer propostas de alterao de limites da aldeia So Joo, de modo que se amplie a rea da mesma. Os Kinikinau esto preocupados com o futuro, pois j no so apenas 12 pessoas (como afirma o ancio Lencio Anastcio quando da chegada dos pioneiros) e a populao acompanhar o ritmo crescente observado em muitos outros grupos indgenas, necessitando de mais terras para sobreviver. Entretanto, o desejo que se torna imperioso entre eles o de regressarem para casa, um lugar Kinikinau onde possam reconstruir a memria do grupo, institucionalizando o espao atravs dos ritos e dos mitos16, assegurando, dessa forma, a continuidade da presena histrica Kinikinau. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANASTCIO, Lencio. A chegada dos Kinikinawa aldeia So Joo. Porto Murtinho, dezembro de 2003. Entrevista concedida a Rosaldo de Albuquerque Souza. BRANDO, C. R. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So Paulo: Brasiliense, 1986. CARDOSO DE OLIVEIRA, R. Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terna. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. CLAVAL, P. A geografia cultural. 2. ed. Florianpolis: UFSC, 2001. ELLIOT, J. H. Itinerrio das viagens exploradoras... descriptas pelo Sr. Joo Henrique Elliot In Revista Trimestral de Histria e Geografia ou Jornal do I.H.G.B., vol. X (1848), 2. ed., Rio de Janeiro. FONSECA, J. S. da. Viagem ao redor do Brasil: 1875-1878. Rio de Janeiro: [s.e.], 1880-81. JOS DA SILVA, G. Da terra seca condio de ndios terra seca: os Atikum em Mato Grosso do Sul. Cuiab: Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), 2000. (Monografia de Especializao em Antropologia). LEVERGER, A. Roteiro da Navegao do rio Paraguay desde a foz do So Loureno at o Paran In Revista Trimestral do Instituto Histrico, Geogrfico e Ethnogrfico do Brasil, XXV, Rio de Janeiro. OLIVEIRA, J. P. de. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999. ________________.(org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contracapa, 1998.
16
Um dos mitos contados pelos Kinikinau da aldeia So Joo, refere-se ao surgimento de pessoas cegas e/ou que possuem apenas um olho. Contam os ndios mais velhos que essas pessoas teriam sido atacadas pela ema que devorou os olhos de crianas e mulheres, enquanto os homens trabalhavam na roa e foi obrigada pelo Criador a devolv-los, o que no pode cumprir inteiramente, pois alguns olhos se perderam em seu estmago. (SOUZA, 2004).
17

PREFEITURA MUNICIPAL DE PORTO MURTINHO. Censo Kadiwu 1998. REVISTA NOVA ESCOLA. So Paulo: Abril, abril de 2004. Disponvel em: www.novaescola.abril.com.br/ed/171abr04/html/repcapa_entrevista.htm Acesso em: 17/05/2004. RIBEIRO, D. Kadiwu: ensaios etnolgicos sobre o saber, o azar e a beleza. Petrpolis: Vozes, 1980. ROCHA, L. M. A poltica indigenista no Brasil: 1930-1967. Goinia: UFG, 2003. SCHADEN, E. Leituras de etnologia brasileira. So Paulo: Nacional, 1976. SEMINRIO POVOS RESISTENTES: A PRESENA INDGENA EM MS, 1., 2003. Corumb, MS. SOUZA, Rosaldo de Albuquerque. O mito do aparecimento de cegos entre os Kinikinawa. Porto Murtinho, fevereiro de 2004. Entrevista concedida a Vnia Perrotti da Costa Pires. TASSINARI, A M. I. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao In SILVA, A. L. da, FERREIRA, M. K. L. (orgs.). Antropologia, histria e educao: a questo indgena e a escola. So Paulo: FAPESP/ MARI/ Global, 2001. TAUNAY, A. E. Entre os nossos indios: chans, terenas, kinikinaus, guans, laianas, guats, guaycurus, caingangs. So Paulo: Melhoramentos, 1931. ______________. Memrias do Visconde de Taunay. So Paulo: IPE, 1948. VASCONCELOS, C. A. de. A questo indgena na provncia de Mato Grosso: conflito, trama e continuidade. Campo Grande: UFMS, 1999.
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Kinikinau: Valorizando a Histria e a Pedagogia de um Povo
ANEXO 4
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ANEXO 5:
O Alfabeto Manual fez presente no Seminrio, veja a FOTO de professores da Escola Municipal Indgena Ejiwajegi Extenso Aquidab / 2004
Nomes dos professores kinikinaus da esquerda para direita: ......................................................, ................................................................., .............................................,....................................., ............................................................................. e ......................................................................
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OS KINIKINAU EM MATO GROSSO1 E EM MATO GROSSO DO SUL: (IN)VISIBILIDADE DE UM GRUPO INDGENA2

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Kinikinau: Valorizando a Histria e a Pedagogia de um Povo

Por SHIRLEY VILHALVA - Surda / Professora Tcnica do CAS/SED/MS E-mail: shnat@terra.com.br

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