Construindo Alteridade

NADALIN, S. O. Construindo alteridades: a trajetria de vida de um jovem imigrante...
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CONSTRUINDO ALTERIDADES: A TRAJETRIA DE VIDA DE UM JOVEM IMIGRANTE NO BRASIL (CURITIBA, SEGUNDA METADE DO SCULO XIX) Drawing the otherness: The life of a young immigrant in Brazil (Curitiba, late 19th century)
Sergio Odilon Nadalin*
Fugindo das consequncias polticas das revolues de 1848, os Strobel deixaram a pequena cidade de Glauchau, na Saxnia, em 1854, com um grupo de mais de trinta pessoas. Sete homens que viajavam sozinhos (quatro teceles com 17, 21, 24 e 39 anos, dois sapateiros de 21 anos, um cordoeiro de 37 anos e um tipgrafo de 29 anos); dois casais sem filhos (um advogado de 36 anos e a esposa de 32, um homem de 32 anos de profisso desconhecida com a esposa, da mesma idade). Dos casais com filhos, alm dos Strobel (Christian com 35 anos, a esposa Christine com 28 anos, os filhos Emilie Bertha, Gustav Hermann e Emil Robert, com respectivamente 7, 5 e 1 ano) partiu, tambm a famlia de um mdico de 36 anos, com mulher (39 anos) e quatro filhos entre 10 e 3 anos, a famlia de um moldador de 25 anos, com mulher (22 anos) e uma filha de 1 ano e meio; a famlia de um industrial de 43 anos e sua esposa de 39 anos, formada por 10 pessoas, entre elas algumas de sobrenomes diferentes, mas, possivelmente, parentes. No grupo, todos eram protestantes1.
* Doutor em Histria e Geografia das Populaes (EHESS), Professor Associado do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran e Pesquisador do CNPq. 1 MACHADO, C. S. De uma famlia imigrante: sociabilidade e laos de parentesco. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 14. A autora explica que utiliza o termo industrial tal como aparece na lista de passageiros do Navio Florentin, desembarcados em 11 de novembro de 1854 no porto de So Francisco. A relao de passageiros do Florentin, publicada por BBEL, M. T.; THIAGO, R. S. Joinville os pioneiros: depoimentos e histrias, v. 1, 2001, p. 177, listava 213 imigrantes oriundos principalmente do Hanover, da Saxnia, da Prssia e da Sua.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 51, p. 181-208, jul./dez. 2009. Editora UFPR
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RESUMO
O artigo objetiva, tendo como ponto de partida a releitura das memrias de Gustav Hermann Strobel (1851-1933), discutir o conceito e a constituio de etnicidades teuto-brasileiras (Deutschbrasilianertum), considerando a construo de um grupo social de origem germnica e evanglica-luterana em Curitiba durante a segunda metade do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Tambm pretende discutir como, independente do isolamento geogrfico, a situao de contato cotidiano com o outro num meio urbano constitui igualmente fator de etnicidade. Est implcita na concluso a convocatria para que se desenvolvam pesquisas comparativas fundamentadas em anlises locais diferenciadas social e historicamente. Palavras-chave: imigrao; grupos tnicos; memria; urbanizao.
ABSTRACT
The purpose of this article based on a re-reading of Gustav Hermann Strobels (1851-1933) memoirs is to discuss the concept and formation of German-Brazilian (Deutschbrasilianertum) ethnicities, taking into account the construction of a social group of German and LutheranEvangelic origin, in Curitiba, during the second half of the 19th century and first half of the 20th. It also aims at discussing how, regardless of geographic isolation, daily contact with the other in the rural environment also constitutes an ethnicity factor. Implied in the conclusion is an invitation to the development of further comparative research based on social and historically different local analyses. Keywords: immigration; ethnic groups; memory; urbanization.
Gustav Hermann Strobel, o segundo filho de Christine Friederika e Christian August, registrou num relato a sua vida e a de sua famlia para que as geraes futuras saibam [soubessem] de onde procederam seus antepassados e por quais dificuldades tiveram que passar, at que chegassem a um padro de vida relativamente bom e decente2. Um de seus descendentes atendeu a esse desejo, recuperando e traduzindo o manuscrito para o portugus, e o Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense ampliou, com sua publicao, o alcance dos objetivos do memorialista.
2 STROBEL, G. H. Relatos de um pioneiro da imigrao alem. Curitiba: IHGEP, 1987, p. 3.
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Ficou, assim, disponibilizado aos pesquisadores interessados na imigrao alem um rico documento que servir, nestas pginas, para recolocar algumas questes relacionadas aos processos de insero dos imigrantes na sociedade receptora3. O que eu aqui relato anuncia nossa testemunha absolutamente a expresso da verdade, com exceo talvez de coisas que foram contadas a meus pais ou a mim, as quais s reproduzo para que o leitor tenha uma ideia dos usos e modos de vida desta poca. No obstante, trataremos a fonte como tal, com a necessria atitude crtica do historiador: seus pais j haviam falecido quando Gustav Hermann4, com mais de sessenta anos5, lanou-se nesse empreendimento. Articulou fatos do passado da famlia com impresses, opinies e crticas que lanam luz, principalmente, ao processo de etnizao sofrido pelo depoente no curso de sua vida, acompanhando de perto, ao que parece, histrias semelhantes percorridas por outros membros do grupo imigrante da mesma gerao pioneira. De acordo com a narrao, os membros da famlia Strobel que vieram ao Brasil fugiram da Europa por motivos polticos o que est de acordo com a historiografia6 e no constituiriam, pois, emigrantes tpicos. Relativizando esta nfase da minha fonte, possvel, tambm, entender a emigrao do casal e outras pessoas de Glauchau, na Saxnia, como resultado da pobreza reinante na Alemanha anterior Revoluo Industrial e da incapacidade de os artesos se ocuparem nos limitados mercados locais7. De uma forma ou de outra, o alegado roubo de seu pequeno capital logo
3 Foi traduzido para o portugus por Egon F. Strobel e publicado em 1987 como Nmero 27 da Estante Paranista, recebendo o ttulo Relatos de um pioneiro da imigrao alem. Essas memrias esto incompletas e o tradutor observa no conhecer os motivos dessa lacuna em nota final (p. 141). A partir de outra nota, possvel depreender que Gustav teria uma veia literria. No s escreveu suas memrias como teria escrito um segundo livro [sic], este de contedo mais poltico e filosfico, do qual no se tem mais notcias, seja do original ou de cpias (p. 141). 4 Christine Friederika Herold Strobel faleceu em 23 de junho de 1898 e Christian August Strobel em 11 de janeiro de 1900. 5 No se sabe exatamente quando ou em que perodo de sua vida o seu texto foi criado. No incio do sculo XX, sem dvida, e a data mais recente mencionada nas suas memrias refere-se a um comentrio sobre a liberao de verbas em 1912 para a reparao da Estrada da Graciosa (STROBEL, 1987, p. 115). 6 Eram os 1848 er Kinder, os filhos de 1848. MAGALHES, 1998, p. 26. Ver tambm, WILLEMS, 1980, p. 36; HOBSBAWM, 2004, p. 280. 7 SINGER. Desenvolvimento econmico e evoluo urbana: anlise da evoluo econmica de So Paulo, Blumenau, Porto Alegre, Belo Horizonte e Recife. So Paulo: Editora Nacional; Editora USP, 1968, p. 87.
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antes da viagem8 nivelou-os aos 80% de alemes da primeira grande leva emigratria de 1845 a 1854, que fugiam da fome ou das presses pela terra9 num pas econmica e politicamente atrasado10. O casal e seus trs filhos nascidos na Alemanha Emilie Bertha (01.09.1846), Gustav Hermann (01.07.1851) e Emil Robert (1853) foram, de certa maneira, pioneiros no processo de migrao que conduziu centenas de colonos de origem germnica da colnia Dona Francisca11 e de outras partes da ento Provncia de Santa Catarina a Curitiba. Primeiramente o marido, que veio tentar a sorte no planalto curitibano, chegando no incio de 1855; alguns meses depois, subiram a serra Christine, grvida, e os filhos. Sem recursos e desconhecendo a lngua dos nativos, eles dependeram em grande parte do que podiam produzir; mas, sem dvida, tambm da boa estrela do imigrante12. Gustav Hermann deixou implcito que seus pais nunca se desencorajaram; recorriam a pequenos servios e viviam assim do que conseguia ganhar o marido desenvolvendo diversos tipos de trabalho. No eram, essencialmente, servios de carpintaria: para citar um exemplo, Christian trabalhou durante bom perodo abrindo valetas e a famlia vendia na cidade excedentes produzidos nas hortas das diversas casas que alugaram sucessivamente, at comprarem a sua prpria; ganhavam igualmente um pouco de dinheiro alojando imigrantes que estavam de passagem ou se instalavam na regio, ao sul de Curitiba e no caminho que unia o planalto s colnias de Santa Catarina. Durante essa fase, o estabelecimento dos Strobel na capital paranaense sinalizado pela retomada do crescimento da famlia, tendo-lhes nascido mais trs filhos: Maria (08.07.1855), Anna Luiza (07.12.1858) e Fani (ou Fanni) (17.11.1861)13. Apesar de luteranos, a ausncia ainda de
8 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 31. 9 HOBSBAWM, E. J. A era do capital: 1848-1875. 10. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004, p. 280-281 (a referncia inclui, alm da Alemanha, a Irlanda). 10 Cacilda da Silva Machado tambm relativizou a explicao de Gustav Hermann no que concerne aos motivos da emigrao. Na concluso de sua dissertao, a autora mostra como procurou, nesse sentido, enfatizar mais as realizaes pessoais de Christian Strobel, concretizadas somente porque decidiu-se pela imigrao. Neste procedimento, o impulso de fuga de uma proletarizao iminente revelouse uma via de explicao muito mais esclarecedora para a compreenso do fenmeno da Grande Migrao no sculo XIX (MACHADO, C S. Op. cit., 1998, p. 112). 11 Depois Joinville. 12 MACHADO, C. S. Op. cit., 1998, p. 9 et seq. 13 Em nenhum momento de seu texto Gustav menciona o nome das irms nascidas no Paran. As informaes acima foram obtidas dos registros de batismos da Matriz de So Jos dos Pinhais.
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uma assistncia evanglica levou-os a batizar suas filhas na Igreja Catlica, com padrinhos escolhidos entre seus amigos brasileiros. Gustav Hermann relatou a dificuldade em batizar Anna Luiza:
A igreja mais prxima ficava em So Jos dos Pinhais e para chegar l levavam-se seis horas de caminhada. Era difcil para meus pais se ausentarem por tanto tempo. Um vizinho nosso, senhor Rocha, prontificou-se a levar a criana at So Jos [dos Pinhais] para batiz-la, e tambm assumir o papel de padrinho. Meus pais aceitaram de bom grado esta oferta e no dia marcado o casal, acompanhado por uma escrava que servia como ama, chegou em montarias para que levassem a criana para o batismo14.
Foi neste contexto de um novo mundo do trabalho e do processo de insero numa sociedade distinta daquela da qual eram originrios que nasceram os trs ltimos filhos do casal. A linhagem constitua-se, assim, imersa nos contatos de aculturao15 e de socializao que incluam relaes comerciais e de trabalho no mercado oferecido pela cidade. Essas relaes desenvolviam-se pouco a pouco com a demanda dos empregadores de origem brasileira, enquanto seus servios especializados eram cada vez mais solicitados por mestres de obra alemes que marcaram a renovao urbana de Curitiba at os anos de 1890-189916.
14 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 62. Tambm Fani, a caula, foi apadrinhada por um casal de vizinhos, Custdio da Cruz e esposa. Ele era o mais novo dos irmos Cruz, e pessoa de muito bom trato. Como presente de batizado, ofereceram-nos um novilho e quando foram trabalhar em sua roa permitiram-nos, durante sua ausncia, a ordenha de suas vacas e o aproveitamento do leite obtido (p. 70). 15 Acreditamos que ainda possvel acompanhar Nathan Wachtel quando, em 1974, sugeria que o termo desejaria designar todos os fenmenos de interao que resultam do contato de duas culturas, apesar de ter cincia das ambiguidades do conceito, nascido de uma situao colonial (WACHTEL, N. A aculturao. In: Le GOFF, J.; NORA, P. Histria: novos problemas. 3. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p. 113-114). Para Schnaper, a noo de aculturao permite a anlise da integrao dos imigrados como um processo dinmico de reinterpretao, de negociao e de ajustes culturais, dos quais os imigrados so os atores (POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras, de Fredrik Barth. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998, p. 175). Finalmente, de acordo com Fredrik Barth, o conceito exprime a interao que permite a construo e transformao da identidade tnica (LAPIERRE, 1998, p. 11). 16 A esse respeito, ver o item Atuao dos empreiteiros alemes em Curitiba, na dissertao de Denise Eurich Colatusso (2004, p. 48-57).
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O documento em referncia permite inferir o choque do imigrante ao se deparar com o novo meio, quando desembarcaram no porto de So Francisco (do Sul), no litoral norte de Santa Catarina, e tiveram contato com a mata virgem. Ao subirem o Rio Cachoeira na direo da colnia,
[...] a decepo era visvel nos rostos de cada um, pois a vegetao fechada que vamos nas margens era um tanto assustadora. gua adentro avanavam as plantas aquticas, e ao fundo o mato virgem era aterrador. [...] Pensar em viver nestas paragens, parecia-nos um tanto apavorante17.
Chegando ao lugar previsto, depararam-se com precrias instalaes. Para que pudessem sobreviver, era preciso preparar a terra e plantar, mas, antes, derrubar a floresta. Alm de tudo, foram mal recebidos e, assim, a primeira reao do grupo que desembarcara teria sido a de voltar18. Dada essa evidente impossibilidade, os colonos trataram de resolver os problemas da maneira como podiam, confrontando as agruras de um meio hostil com o trabalho duro da derrubada da mata, ao que parece enfrentando a falta de comida, insetos, bichos-de-p, aranhas, serpentes e outros animais igualmente assustadores19. Essas memrias fortalecem os relatos sobre o pioneirismo do imigrante alemo, que permeiam as crnicas sobre trajetrias bem-sucedidas20. Por aquele motivo, muitos como ns preferiram se mudar para o [...] Paran, onde o clima era tambm mais favorvel para os colonos alemes21, e onde, naturalmente, havia uma cidade j constituda a explorar. De qualquer modo, em Curitiba o incio tambm seria difcil. Ao chegar, [...] meu pai percorreu em seguida todas as ruas da cidade procura de trabalho. Onde via ou ouvia ru17 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 29. 18 Ibid., p. 30. 19 Ibid., p. 30-34. 20 SEYFERT, G. Identidade tnica, assimilao e cidadania: a imigrao alem e o Estado Brasileiro. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, XVII. Caxambu, MG, 22-25 outubro de 1993, p. 4. 21 SEYFERT, G. Identidade tnica, assimilao e cidadania..., 1993, p. 35.
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dos de serras ou cepilhos indagava por trabalho, mas sem sucesso. Tambm no edifcio da Assemblia, que estava sendo construdo na poca, perguntou por trabalho. Mas os operrios e carpinteiros que eram todos mulatos no conseguiram entender sua comunicao atravs de gestos. Em resposta meu pai obteve apenas risos. Desanimado, seguiu adiante, achando cada vez mais injusto animar pessoas com falsas promessas,
para virem a estas paragens, sem prestar-lhes a mnima assistncia [...]22.
Ainda que no caminho de Dona Francisca para Curitiba j tivessem se deparado com caboclos23 que consideraram gente muito hospitaleira , foi no planalto que tiveram de romper no s as barreiras da lngua, mas tambm se relacionar com uma populao autctone singular, descendentes de colonos mesclados aos indgenas e africanos. No era s uma populao diferente: ainda em relao aos caboclos, o memorialista opina, quase meio sculo depois de os fatos terem acontecido, que estes os aceitavam de bom grado sem exigir algo em troca. Sentiam-se mesmo honrados quando um branco (grifo meu) entrava em suas casas24. Daquele momento em diante, o cotidiano da famlia estaria marcado pela sua insero numa sociedade cuja estrutura social patriarcal e escravista era evidente: nos primeiros anos de nossa estada no Paran, vivemos sempre neste meio, e nos dvamos muito bem com os nativos, respeitando-os naturalmente, e nunca ofendendo nenhum deles25. Por outro lado, os Strobel parecem no ter se impressionado com os escravos que encontraram em Curitiba pelo menos, se dermos crdito a nossa fonte. De qualquer forma, ao comentar sobre a amizade revelada por Pedro Machado, abastado dono
22 SEYFERT, G. Identidade tnica, assimilao e cidadania..., 1993, p. 40. De fato, as reclamaes eram coerentes com a desorganizao do desenvolvimento dos projetos de colonizao, embora Dona Francisca constitusse um empreendimento particular. A falta de recursos pblicos para os assentamentos estava longe da perfeio estabelecida na legislao e nos planos traados no mbito do Ministrio da Agricultura. O cotidiano das primeiras dcadas da maioria das colnias foi marcado pela insegurana gerada por problemas fundirios e pelas deficincias dos servios pblicos essenciais (SEYFERT, 1993, p. 3). 23 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 39. 24 Id. 25 Id.
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de grandes extenses de terras e proprietrio de gado, muares e quantidade de escravos, nossa testemunha relata, at friamente:
O fato de possuir escravos numerosos era um sinal de riqueza. Estes escravos eram negociados igual ao gado. Um escravo masculino, na faixa de vinte a trinta e cinco anos, custava geralmente mil mil-ris (um conto de ris), o equivalente a dois mil marcos. Os de idade menor, os mais velhos, e os do sexo feminino, eram negociados por preos inferiores. Os que possuam escravos fortes e saudveis, lucravam boas somas com a reproduo destes. Os escravos eram apenas alimentados e vestidos pelos seus amos, e apenas aos domingos e feriados podiam trabalhar para ganhar algum dinheiro prprio26.
Ademais, tiveram de se acostumar com outras novidades, como a principal refeio brasileira: feijo preto, farinha de milho ou mandioca e charque. De vez em quando tambm tinha canjica, tambm feita a partir do milho, que as crianas aprenderam a apreciar, principalmente se preparada com leite e acar; apesar do estranhamento inicial, parece que, de modo igual, logo se habituaram infuso do mate e maneira muito especial de ingeri-lo. Mesmo o eventual trabalho de carpintaria que Christian conseguia nos primeiros meses fugia dos padres aos quais estava acostumado, pois a madeira no era fornecida em tbuas serradas: eram pranches brutos aplainados a machado e que exigiam acabamento a cepilho27. Mesmo com todas essas dificuldades, o que a famlia Strobel sentiu, em Curitiba, parece no ter sido hostilidade tal sensao teria passado quando deixaram a Colnia D. Francisca. Assim sendo, no cabe nova situao deles a observao de Hobsbawm a respeito do imigrante tpico, que seria amontoado com seus iguais em um lugar estranho que o havia recebido de forma fria [... voltando-se] naturalmente para o nico agrupamento humano que lhe era familiar e que poderia ajud-lo, a companhia dos seus compatriotas28. Mesmo porque muitos dos quase duzentos
26 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 52-53. Sobre o padrinho da irm Fani, menciona que a famlia Rocha tambm era bem abastada. Possuam grande extenso de terras e muitos escravos (p. 63). 27 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 41. 28 HOBSBAWM, E. J. Op. cit., 2004, p. 277. A primeira gerao de imigrantes, por mais zelosa que fosse ao tentar aprender as tcnicas da nova vida, terminava por viver num gueto autoimposto,
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estrangeiros que viviam na capital do Paran alguns, alemes oriundos da colnia de Rio Negro, na mesma Provncia; outros, que continuavam a chegar de Santa Catarina , no podiam ser considerados, naquele momento, compatriotas, como eram os seus companheiros da Saxnia. Com efeito, os primeiros, porque originrios do Moselle e relativamente integrados sociedade curitibana desde os anos de 1830; os outros, porque eram oriundos de lugares muito distintos, tais como a Pomernia e outras regies da Prssia, do Schleswig-Holstein, do Hanover, de Schaffhausen (no norte da Sua) e assim por diante. Alm de tudo, esses remigrantes estavam em grande maioria se instalando no extremo oposto da cidade, no norte, em lotes de terreno especialmente destinados a eles pelas autoridades provinciais. O que se configura, portanto, para os Strobel e para muitos que subiam a serra naquele momento fixando-se no planalto, que, pelo menos nos 10 anos que se sucederam ao incio da remigrao, parece que no se havia ainda manifestado nenhuma mobilizao coletiva direcionada etnicidade; ou seja, a uma pertena tnica29. Sem dvida, o ns e o outro sempre foram evidentes nas relaes estabelecidas com os nativos e apesar de essa questo no ter afetado diretamente a famlia, como vimos isso ficara evidente quando os luteranos tiveram dificuldades em enterrar seus mortos no cemitrio pblico, terra consagrada pela Igreja catlica: a Cmara Municipal veio em socorro dos imigrantes, concedendo-lhes terra para a edificao de um cemitrio. Assim, a despeito das diferenas culturais, dos problemas e eventuais hostilidades, at ento parecia no se configurar, entre os imigrantes, a
apoiando-se nas velhas tradies, nos seus semelhantes e nas memrias do antigo pas, que tinham abandonado to prontamente (Idem). Essa talvez fosse a situao relatada por vrios historiadores a respeito das colnias alems, homogneas e isoladas, que permitiram a formao de uma sociedade tnica, cultural e economicamente diferente da sociedade brasileira (SEYFERT, G. A conflituosa histria da formao da etnicidade teuto-brasileira. In: FIORI, Neide Almeida (Org.). Etnia e educao: a escola alem do Brasil e estudos congneres. Florianpolis: Ed. da UFSC; Tubaro: Editora Unisul, 2003, p. 28), como ocorreu em vrias regies do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. 29 A esse respeito: H que convir, com [Fredrik] Barth, que a etnicidade uma forma de organizao social, baseada na atribuio categorial que classifica as pessoas em funo de sua origem suposta, que se acha validada na interao social pela ativao de signos culturais socialmente diferenciadores (POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras, de Fredrik Barth. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998, p. 141). A pertena tnica no pode ser determinada seno em relao a uma linha de demarcao entre os membros e os no-membros. Para que a noo de grupo tnico tenha um sentido, preciso que os atores possam se dar conta das fronteiras (grifo nosso) que marcam o sistema social ao qual acham que pertencem e para alm dos quais eles identificam outros atores implicados em um outro sistema social (Ibid., p. 152).
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vontade de demarcar limites entre eles e ns, estabelecendo e mantendo fronteiras. Apesar de mencionar algumas vezes dificuldades relacionadas ao idioma, em nenhum momento Gustav Hermann queixou-se explicitamente de qualquer discriminao por ser alemo ou evanglico e luterano. Entretanto, o episdio do cemitrio era revelador de uma relativa marginalidade que poderia emergir num futuro prximo, pois o catolicismo era religio oficial do Imprio brasileiro30. Por conseguinte, embora a distino ns versus outro pudesse ser at significativa em alguns momentos, tal fato, ao que tudo indica, era minimizado pela necessidade dos Strobel em vencer as dificuldades desses primeiros tempos e pelas boas relaes desenvolvidas pela famlia na sociedade anfitri. Suas memrias, porm, foram escritas num outro contexto, e diversos trechos deixavam transparecer uma atitude crtica reveladora da construo social da pertena31:
Quando um no catlico procurava tratamento (no Hospital de Caridade) era aceito de m vontade e sujeito a discriminaes e restries diversas, forando-o a sair do hospital o mais breve possvel. Naturalmente este procedimento provocou certa revolta e manifestaes de desagrado por parte dos emigrantes [sic]32.
Igualmente, no perdoou o Padre Joo, que batizou suas irms33 e, aproveitando para criticar o celibato sacerdotal, escreveu que o Vigrio de So Jos era muito mal educado e que, aparentemente, no tinha conservado a sua castidade, pois criava um menino que o chamava de papai. E foi mordaz:
O celibato uma condio imposta aos religiosos catlicos, porm criar filhos era permitido. Nesta poca em Curitiba vivia
30 A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do Templo (Artigo 5. da Constituio de 1824, disponvel em: <http://www. planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao24htm>). Acesso em: 25 de fevereiro de 2009. 31 POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Op. cit., 1998, p. 125. 32 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 122-123. 33 O Padre Joo batizava estas crianas alemes (sic) de bom grado, mesmo no tendo grande simpatia pelos alemes (Ibid., p. 69).
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um padre, que contavam tinha sido pai trinta e trs vezes. de admirar que a cegonha seja to generosa na distribuio de bebs aos padres. A cegonha brasileira talvez confunda batina com saia e que quem usa batina tambm tenha o necessrio leite materno. Certamente existem muitos religiosos que a contragosto usavam a batina e que ansiavam por uma vida conjugal normal. Estes deveriam tomar a atitude de seu ex-colega. Como o Dr. Martinho Lutero [...]34.
Ao se iniciar o sculo XX, o tom do manuscrito de Gustav Hermann, em vrios momentos, j parece mostrar que as mencionadas diferenas culturais entre os imigrantes (e filhos de imigrantes) e a sociedade anfitri estavam sendo socialmente organizadas35. Seus escritos dirigiam-se agora aos seus descendentes em nome de uma comunidade tnica, cuja identidade era tambm caracterizada pela confisso religiosa comum e por uma memria coletiva que refletia o relativo isolamento dos luteranos no seio da comunidade anfitri, majoritariamente catlica36. Era uma resposta aos outros que acusavam a igreja evanglica de antibrasileira, principalmente nos perodos de crise e sempre que surgiam as especulaes sobre o perigo alemo, sofrendo, nessas ocasies, crticas violentas por parte da imprensa e das autoridades luso-brasileiras37. Essa atitude da testemunha seria fruto das mudanas das situaes de contato que comearam a se evidenciar anos antes, a partir do desenho de um novo e promissor mercado de trabalho para Christian August e seus filhos. Este se traduzia em demandas de obras pblicas exigidas pela nova Provncia e dos imigrantes de origem alem que, cada vez mais, requisitavam seus servios especializados numa tcnica que era familiar a eles38. Porm, continuavam a morar relativamente distantes dos imigrantes germnicos que se radicavam na cidade, organizando suas chcaras ao norte da capital.
34 Ibid., p. 69-70. 35 CUCHE, D. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC, 2002, p. 201. 36 PRIEN, 2001, p. 90-93; HOBSBAWM, E. J. A era dos imprios: 1875-1914. 9. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005, p. 218-219. 37 SEYFERT, G. Nacionalismo e identidade tica. A ideologia germanista e o grupo tnico teuto-brasileiro numa comunidade do Vale do Itaja. Florianpolis: Fundao Catarinense de Cultura, 1981, p. 144. 38 MACHADO, C. S. Op. cit., 1998, p. 34.
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Iramos encontr-los, pois, em Campo Largo, e l devem ter permanecido ainda alguns anos39; entretanto, por volta de 1860, j moravam em casa prpria, exteriorizando uma ascenso evidente que os levou a um padro de vida relativamente bom e decente:
Um vizinho nosso, Bernardo da Cruz, props ao nosso pai a venda de uma sua propriedade localizada entre So Jos e a Costeira, constituda por um terreno com uma boa casa, terreno cercado para plantao e com um tanque com monjolo. Meus pais poderiam pagar em parcelas e parte do preo seria pago pelo trabalho na construo de uma casa para Bernardo pelo meu pai. O negcio foi acertado e em pouco tempo mudamos para nossa primeira casa prpria40.
O relato de Gustav Hermann pouco preciso ao contar o tempo, o que dificulta a construo de uma cronologia para a histria da sua famlia. De qualquer forma, percebemos que os Strobel progrediram consideravelmente nesses anos e nesse mbito e do crescimento material que parece se desenrolar um processo de aproximao mais efetiva da famlia com o que se conformava gradativamente como um grupo de origem germnica. Essa aproximao, de incio, parece ter sido de natureza muito mais profissional. Todos os filhos, como menciono adiante, casaram-se com pessoas de origem alem, a maioria imigrantes; entretanto, como mostra Cacilda Machado, havia vnculos de interesse entre as famlias dos noivos:
Ferdinand Wendt (pedreiro), Christiano Osternack (oleiro) e Sebastian Weckerlin (carpinteiro) exercem, todos eles, profisses do ramo da construo civil, tal como Christian, Gustav e Emil Strobel. Assim, se religio e, principalmente, etnia comuns aparecem como pr-requisitos para a escolha do cnjuge, foi atravs dos vnculos profissionais que estes princpios bsicos puderam ser viabilizados41.
39 Os escritos de Gustav no mencionam a possvel mudana posterior da famlia para uma regio mais central da cidade. Simplesmente informam que, ao se casar em 1875, construiu sua prpria casa junto ao hospital (de caridade), em regio relativamente central de Curitiba (STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 126). 40 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 64. 41 MACHADO, C. S. Op. cit., 1998, p. 49.
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Desenvolviam-se assim uma comunicao cultural e uma sociabilidade entre os imigrantes e seus descendentes que permitia gradativamente o estabelecimento de fronteiras por meio de smbolos simultaneamente compreensveis pelos insiders e pelos outsiders42: por exemplo, a Muttersprache (a lngua-me) e a confisso evanglica. Por outro lado, sintomtico de certo isolamento que Christian, a mulher e os filhos no estivessem relacionados na lista fundadora da Deutsche Evangelische Gemeinde em 1866, constituda por 11 associados domiciliados em Morretes, no litoral da Provncia, e por 54 que moravam na capital43, o que revela a complexidade da constituio da etnicidade e da formao dos grupos tnicos. Com o passar dos anos, o contexto gradativamente se modificava. A partir da dcada de 1870, os imigrantes quer os pioneiros, quer os que continuavam a chegar podiam comear a se sentir mais alemes (talvez com exceo dos suos e dos poucos austracos), o que seria facilitado pelas notcias referentes criao do Reich, no contexto de uma vitria da Alemanha (leia-se Prssia) contra a Frana e, nos anos que se seguem, de propaganda pan-germnica. Essa era uma referncia. A outra estaria representada por um convvio diramos, cada vez mais solidrio entre os imigrantes e, agora, entre seus filhos. Assim, frequentavam a Igreja, a escola alem, os estabelecimentos comerciais (padarias, armazns, moinhos, olarias, ferrarias, madeireiras, etc.), como tambm conviviam cada vez mais com pessoas que falavam melhor o alemo que o portugus nas dezenas de Vereine44 que comeam a proliferar em Curitiba. Anos mais tarde, no sabemos exatamente quando, as filhas batizadas catlicas fizeram sua profisso de f evanglica45 perante a comunidade dos luteranos em Curitiba. De todos os seis filhos, nenhum se casou fora
42 POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Op. cit., 1998, p. 124. 43 GEMEINDEVERZEICHNISS (von den) evangelischen Mitglieder in Morretes Prov. Paran; GEMEINDEVERZEICHNISS der evangelischen Mitglieder in Curityba Provinz Parana; 11/11/1866. 44 HOBSBAWM, E. J. Op. cit., 2004, p. 278. Marcando esse tpico associativismo, em menos de setenta anos (1856 a 1826), cerca de meia centena de entidades alems foram criadas pela comunidade, marcando, direta ou indiretamente, a vida social, econmica, cultural e mesmo poltica da cidade (NADALIN, 1972, p. 4-5). Ver tambm, a esse respeito, SEYFERT, G. In: Etnia e educao..., 2003, p. 29, 33. 45 Anos mais tarde as trs meninas foram confirmadas pelo Pastor August Bcker pelo rito evanglico. STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 69. Pesquisando os registros da Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba, s consegui recuperar a informao referente a Anna (Anna Luiza) Strobel, confirmada em 29 de maro de 1874 (Batismos N. 1, 1864-1877).
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da igreja evanglica ou, mesmo, com um filho ou filha dos antigos amigos e vizinhos brasileiros46. Sem dvida, os Strobel estavam integrados vida social curitibana, mas cada vez mais mantendo relaes estreitas com os outros alemes. Que, alis, continuavam a chegar, de forma contnua: entre 1850 e 1938 no houve interrupo do fluxo, entrando no pas entre 1 e 2 mil alemes por ano (numa estimativa aproximada)47. Tudo se passava como, ao amadurecer a segunda gerao de imigrantes, a situao de contato modificava-se de acordo com uma aplicao sui generis da Lei de Hansen48. Provavelmente, foi com os filhos de Christian e Christine que as relaes que se estabeleceram no grupo e, com os outros, comeavam a colocar em causa certas fronteiras, mesmo porque os outros tambm comeavam a sentir de maneira diferente a novidade dos agrupamentos imigrantes, sobretudo protestantes, na organizao social do pas49. Os estrangeiros, do ponto de vista religioso, mantiveram-se coesos e as comunidades consolidaram-se com apoio na Constituio (a cujas restries davam interpretao bastante ampla) e no cumprimento, pelos pastores e excepcionalmente por leigos, como no incio da vida comunitria em Curitiba de agendas reservadas ao sistema religioso e, at ento, monoplio catlico romano. Batizavam, casavam e sepultavam. Seus filhos estudavam na escola anexa Igreja sob a direo do Pastor. Marcaram o cenrio onde estivessem, e claro que a populao catlica romana, mesmo sem contato litrgico, no podia fugir a essa intruso50. O que se est querendo dizer para alm do que a historiografia enfatiza sobre a contribuio dos imigrantes e descendentes para a urbanizao da capital da Provncia e do respeito que muitos brasileiros tinham pelos estrangeiros , que esses tambm comeavam a causar certo mal-estar entre seus anfitries. O prprio desenvolvimento da cidade traduzia-se em mudanas no seu panorama, com seu cemitrio, seu templo, a casa pastoral, a escola, os estabelecimentos comerciais e fabris... Enfim, sua presena
46 MACHADO, C. S. Op. cit., 1998, p. 44. 47 SEYFERT, G. In: Etnia e educao..., 2003, p. 3 (ver captulo 1, em especial tableau 1 et graphique 2). 48 Daquilo que o filho quer esquecer, o neto quer lembrar (POUTIGNAT, P.; STREIFFFENART, J. Op. cit., 1998, p. 71). 49 RIBEIRO, B. Protestantismo no Brasil monrquico, 1822-1888: aspectos culturais de aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973, p. 81, 91. 50 Ibid., p. 85.
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econmica, fsica e espiritual51. Bigg-Wither, ao voltar cidade em outubro de 1873, anotou que o elemento alemo parecia ter aumentado muito no lugar e admirou-se de gigantesco edifcio que estava em construo, mais no moderno estilo de um hotel de Londres do que de qualquer dos que vira no Rio e, em todos os lados, havia sinais inequvocos de progresso52. Ou seja, mudanas que caminhavam pari passu com o endurecimento das representaes sociais e das tenses urbanas. Assim, por exemplo, se as autoridades eram coniventes e as leis do pas toleravam a religio protestante, j no a toleravam muito dos padres, bem como a populao por eles influenciada53. De maneira mais ampla, Giralda Seyfert assinala que, coincidentemente com a chegada de representantes tnicos da comunidade de fala alem no Sul do Brasil no Congresso Nacional e nas assembleias provinciais, no final do oitocentos, delineia-se o verdadeiro clima de conflito, acirrado pelo incmodo que comeava a se tornar a cada vez mais atuante imprensa teuto-brasileira. Parcela da opinio pblica brasileira acreditava que estes e outros sinais (incentivo imigrao alem e a propaganda pangermanista) indicavam interesses expansionistas do Imprio Alemo na regio54, principalmente a partir dos anos 189055. nessa conjuntura que vem se esboando que encontramos traos da presena de Gustav Hermann ele, que havia crescido entre os caboclos e que havia aprendido a profisso de carpinteiro com seu pai como associado fundador da sociedade dos artfices alemes em Curitiba (Handwerker Untersttzungs Verein). Seu irmo Robert Emil, tambm carpinteiro, pelo que parece era mais ativo: foi vice-presidente na primeira diretoria dessa Associao, quando da sua fundao em 19 de julho de 188456, e vrias vezes membro da diretoria (Vorsteher) do Deutscher Sngerbund, em 1890, 1891, 1895 e 190357.
51 Ibid., p. 91. 52 BIGG-WITHER, T. P. Novo caminho no Brasil meridional: a Provncia do Paran. Trs anos em suas florestas e campos: 1872-1875. Rio de Janeiro: J.Olympio/Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1974, p. 323. 53 RIBEIRO, B. Op. cit., 1973, p. 101. 54 SEYFERT, G. In: Etnia e educao..., 2003, p. 42. 55 MAGALHES, M. B. D. Pangermanismo e nazismo: a trajetria alem rumo ao Brasil. Campinas: Editora da UNICAMP/FAPESP, 1998, p. 103-105. 56 50 JAHRE Handwerker, 1934, p. 25. 57 O Deuscher Saengerbund (Associao de Cantores Alemes) resultou da fuso, em 4 de junho de 1884, do Gesangverein Germnia (1869) e do Gesangverein Concordia (1873). Dificilmente deixam de ser
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Gustav Hermann aprendera naturalmente o alemo na sua casa e o portugus no relacionamento com os vizinhos e com os clientes. Entretanto, nunca fora escola:
Gastos com estudos meu pai no teve comigo, pois em todo Paran no havia uma nica escola alem58, e como eu cresci entre os caboclos nas cercanias de So Jos, na minha juventude no cursei escola alguma, pois ao redor tambm no havia uma nica escola brasileira. Minha me ensinou-me alguma coisa. Aprendi com ela a ler e escrever em alemo, e mais tarde adquiri alguns livros; com eles, nas horas vagas, noite e aos domingos fui me instruindo por conta prpria. No me tornei um sbio, mas aprendi o suficiente para o meu ofcio e negcios, e fiz progressos em minha vida59.
Pelo menos onde o contato com a sociedade anfitri era mais intenso, como nas cidades, o bilinguismo era caracterstica dos descendentes dos imigrantes, mas no h dvidas de que, principalmente na intimidade do seu Heim (lar), tinham tendncia em se expressar em alemo60, o que era fortalecido pela convivncia na comunidade, pela leitura de jornais, por revistas e livros recebidos da Alemanha, pelos almanaques com finalidades diversas que proliferavam no Sul, pelas viagens que faziam... Gustav foi antiga Colnia D. Francisca pelo menos duas vezes61, embora se possa acreditar que seus contatos comerciais e de amizade o levassem a relaes frequentes com os joinvillenses62 e, o que tambm provvel, com outras
encontradas evidncias, onde quer que se localizassem grupos imigrantes alemes, de algo que os lembrasse de um ideal da Concrdia Alem, ou Deustche Einigkeit. O mundo dos imigrantes festejou a unificao alem em 1870 e, em Curitiba, programou para junho de 1871 a Deutsche Einigkets-und-Fridenfest, como testemunha uma foto do acervo do atual Clube Concrdia, em Curitiba (NADALIN, 1972, p. 26). 58 De fato, o primeiro pastor da Deutsche Evangelische Gemeinde foi tambm o primeiro professor de uma escola alem, j em 1867. Gustav teria, nesse momento, 16 anos, e, pelo que consta nas suas memrias, j acompanhava seu pai no trabalho. 59 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 94. 60 Havia nas colnias uma relao entre escola, religio e lngua alem que foi fundamental para a preservao do Deutschtum, fronteira ideolgica que marca a etnicidade teuto-brasileira. A estes trs elementos se soma um quarto, talvez considerado o mais fundamental, o lar (Heim), reduto ntimo da etnicidade pelo seu papel na preservao da lingua alem (SEYFERT, G. In: Etnia e educao..., 2003, p. 33-34). 61 SEYFERT, G. In: Etnia e educao..., 2003, p. 99, 103. 62 MACHADO, C. S. Op. cit., 1998, p. 50-51.
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colnias. A respeito de uma excurso que realizou ainda adolescente, em 1865, registrou em suas memrias:
Joinville, depois de dez anos que a deixamos, sofreu transformaes visveis para melhor. As ruas limpas, com casas bonitas e grandes. Na zona do porto, onde outrora caavam-se os temidos jacars, agora havia diversos estabelecimentos comerciais. [...] Joinville, com quatorze anos de existncia, em muitos sentidos j tinha progredido mais que muitos lugarejos existentes h cem anos! [...] podia-se constatar que com o trabalho dos seus moradores de origem alem o progresso era notvel63.
Sobre outro passeio, agora junto com sua esposa e na companhia de vrios amigos, e bem mais tarde (1901), foi a Joinville para participar dos festejos dos cinquenta anos da cidade.
Tudo tinha mudado. As altas rvores na beira do rio tinham desaparecido, s restando a vegetao baixa, deixando-o mais livre. Em minha memria eu via ainda as altas e ameaadoras rvores que existiam em 1854. [...] Joinville tinha se transformado em uma cidade modelo, que produzia muitos artefatos ainda inditos em outras cidades do Brasil64.
Como muitos teuto-brasileiros, viajou algumas vezes Alemanha: da nossa famlia, somente meu irmo Roberto e eu voltamos a visitar algumas vezes a nossa cidade natal65 e, por ocasio da Grande Guerra, ficou retido na Europa. Possua, portanto, recursos, o que o permitia ligar--se fisicamente a seu pas natal: levou para a Alemanha um filho doente, recm-casado, e mandou outro para l estudar66.
63 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 102-103. 64 Ibid., p. 104. 65 Ibid., p. 20. 66 Seu tradutor anota: Gustav Hermann Strobel realizou algumas viagens Alemanha, sendo que em uma destas (1913), foi acompanhando seu filho Friedrich Alvin, o qual, acometido por molstia, foi em busca de tratamento e l faleceu (Idem, p. 141). Cacilda Machado, por outro lado, foi informada de que Gustav Hermann pde [...] financiar estudos de um de seus filhos naquele pas (MACHADO, C. S. Op. cit., 1998, p. 67).
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A ligao com a Alemanha, portanto, baseia-se na comunidade de sangue e lngua, naturalizada atravs de um modo de vida alemo preservado nas colnias numa reapropriao da ideologia nacionalista anterior unificao alem, que podia falar de uma nao sem Estado. De certa forma isso explica por que associaes culturais, de tiro e ginstica, juntamente com a famlia, a preservao do idioma, a endogamia e at mesmo a nova sociedade (imaginada como produto da capacidade herdada de trabalho, portanto, associada raa), so concebidos como fronteira tnica a preservar67.
Em consequncia, via-se, como outros membros do grupo tnico, como alemo falando, escrevendo e pensando em sua lngua natal , embora fosse cidado brasileiro. Se ele levou seu filho Friedrich Alvin para se tratar na Alemanha, outros enviavam seus filhos para serem educados no antigo pas68. Isso era verdade na medida em que se acreditavam e se viam dessa forma, membros de uma Volksgemeinschaft (comunidade nacional) que transcendia as fronteiras da cidadania; distinto, pois, da origem brasileira de seus concidados e agindo, portanto, de modo a validar sua germanidade69. Essas ligaes que permitem inferir, finalmente, que Gustav Hermann construa, junto com os que professavam a mesma identidade alem (ou, talvez melhor, teuto-brasileira), limites tnicos que mantinham a certa distncia membros da sociedade brasileira e de outros grupos de descendentes de imigrantes que estavam se constituindo em volta de Curitiba. Revelador nesse sentido o que comenta, ao rememorar a profuso de caa que havia na regio:
At a vinda dos imigrantes italianos todos os anos tinha caa em quantidade, pois ns (grifo nosso) respeitvamos a poca de
67 SEYFERT, 1993, p. 5. preciso ainda observar que o termo colnia, nesse contexto, no diz respeito apenas ao meio rural ou s legies de assentamentos de imigrantes alemes, mas tambm s comunidades (no sentido de comunidades tnicas) que congregam pessoas dessa origem nas cidades maiores, como Porto Alegre, Curitiba ou So Paulo (Ibid.,, 1994, p. 190). Pessoalmente, eu tenho lembrana de vrios descendentes de alemes em Curitiba que, ao se referirem a outros de mesma origem, qualificam-nos como sendo da colnia. 68 HOBSBAWM, E. J. Op. cit., 2004, p. 278. 69 A partir das informaes propiciadas por SEYFERT (1993, p. 5), inspiramo-nos em Moermann, 1965, apud Poutignat, 84: Algum um lue pelo fato de se crer e denominar-se lue e agir de modo a validar sua lue-tude.
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reproduo suspendendo a caa. Mas com a vinda dos italianos, a caa comeou a declinar, pois estes no respeitavam a poca da reproduo caando o ano todo e toda espcie de aves70.
Por volta da passagem do sculo como mencionei , j se avolumavam as crticas ao que se afirmava como resistncia assimilao manifestada pelos imigrantes de origem germnica e seus descendentes. Tal resistncia, agravada pela maior visibilidade poltica das antigas colnias e seu crescimento econmico por um lado, e a formulao de uma ideologia tnica que reivindicava o direito especificidade cultural e mesmo endogamia por outro71, chocava-se com a ideologia do branqueamento manifestada por parte das elites brasileiras. No incio do novecentos, Gustav Hermann fornecia a sua verso do problema:
Nos primeiros anos da chegada dos imigrantes alemes a Curitiba, os brasileiros admiraram a tenacidade no trabalho e os novos conhecimentos que foram introduzidos nas diversas atividades por eles exercidas. Mas, com o passar dos anos, quando os imigrantes comearam a progredir, aos poucos adquirindo propriedades, elevando o padro de vida, como tambm possuindo os direitos de cidados brasileiros e com isso reivindicando o direito de voto desagradaram certas castas de nativos daqui da terra72.
Em alguns momentos, seu relato coloca em relevo a tenacidade da famlia em sobreviver. Mais ainda, salienta o trabalho realizado, o trabalho tpico de um alemo, distino que logo comeou a incorporar o discurso tnico, pois nas histrias das trajetrias bem-sucedidas dos imigrantes o ponto de partida quase sempre o colono na selva, o pioneiro!73 No foi uma vertente do que aconteceu com Christian e sua famlia? Comentava ainda nosso memorialista que as mencionadas castas achavam que a direo da poltica e conduo dos negcios da nao seria
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STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 130. SEYFERT, 1993, p. 3. STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 135. SEYFERT, 1993, p. 4
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de exclusiva competncia dos donos do Brasil74. Na opinio de Gustav, os verdadeiros donos da terra seriam os ndios, pois todos os outros so imigrantes que chegaram ao novo mundo a partir do ano de 150075. Assim poder-se-iam justificar as duas esferas de atuao, a comunidade tnica e o Estado brasileiro: uma pequena ptria alem no Brasil [...] construda pelo esforo coletivo dos pioneiros, e a ptria brasileira, que remete cidadania referenciada pelo direito de solo76. Gustav Hermann manifestava-se, igualmente, contra os jornais que publicavam artigos atacando gratuitamente os alemes. Os redatores e responsveis no deveriam dar guarda a estas provocaes, pois essas atitudes s provocam animosidades77.
Quando um reprter ingls ou francs irresponsvel resolve escrever sobre o chamado Perigo alemo no Brasil, esse assunto comumente matria para ser transcrita por diversos peridicos no Brasil. E se no fossem prontamente rebatidos por articulistas nacionais, de esprito arejado e bom senso, certamente pelos seus autores, que obviamente envenenar e indispor os imigrantes alemes com os nacionais [sic]. A ral certamente aproveitaria a menor oportunidade para saquear e destruir os estabelecimentos e propriedades destes alemes. Estas pessoas que se dispuseram a defender os nossos patrcios no devem ser esquecidas por ns. Entre elas devo citar o senhor Alcides Munhoz78. Por outro lado tambm os jacobinos (que pregam o dio aos estrangeiros) procuraram acirrar os nimos contra os alemes e descendentes de outras nacionalidades; esses no devem ser olvidados para na hora de eleies, se fazer justia aos que defendem os que trabalham pelo progresso desta terra79.
74 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 137. 75 Id. 76 SEYFERT, 1993, p. 5. 77 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 137. 78 Certamente Gustav Hermann Strobel refere-se brochura publicada em 1907 por Alcides Munhoz intitulada O Sr. Sylvio Romero e o Allemanismo no Sul do Brasil: o Paran. Sylvio Romero ataca no seu livro O allemanismo no Sul do Brasil: seus perigos e meios de os conjurar (Rio de Janeiro: Heitor Ribeiro, 1906) o expansionismo colonialista dos alemes, referindo-se diretamente ao perigo das colnias alems no Sul (Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran). 79 STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p. 138.
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A questo que, de fato, havia uma retrica racista e expansionista manifestada pela Liga Pangermnica (Alldeutsche Verband) que influenciava com maior ou menor grau muitos jornais teuto-brasileiros, e a presena tnica das colnias alems concentradas no sul, alm das denncias norte-americanas, francesas e inglesas sobre os interesses da Alemanha na Amrica do Sul, serviam s especulaes sobre intenes separatistas dos colonos80. Este era o chamado perigo alemo, clamor que se tonificaria no perodo entre as duas Guerras Mundiais. A presena de imigrantes na capital da Provncia desenvolvendo distintas subculturas tnicas trouxe, notadamente, um novo colorido cidade. Grupos de estrangeiros, tais como alemes, italianos, poloneses ou ucranianos, que tinham como referncia sua aldeia natal e adquiriam conscincia de si pela imposio s vezes de carter xenfoba dos outros, desenvolveram suas individualidades a partir de algumas restries. Referimo-nos, por exemplo, s exigncias institucionais comuns em relao assimilao: na segunda metade do sculo XIX, adentrando mesmo no sculo seguinte, a humanidade foi dividida segundo a raa, ideia que penetrou na ideologia do perodo quase to profundamente como a de progresso81. Alis, muitas vezes essas duas noes eram indissociveis: no Brasil, em especial, acreditava-se que o progresso do pas dependia da arianizao, ou seja, do branqueamento progressivo do povo atravs de casamento inter-racial82. Endogamia tnica e a considerao de uma religio hertica estavam, da mesma forma, interligadas, contribuindo, segundo se pensava, para a inassimilao do imigrante alemo e seus descendentes. O que se pretendia impor aos estrangeiros, finalmente, no era coerente para indivduos que possuam o poderoso incentivo da nostalgia83 e que podiam vangloriar-se de uma herana cultural comum84. dessa forma que se solidificava uma nova identidade nos imigrantes de origem germnica e seus descendentes fundada, sem dvida,
80 SEYFERT, G., 1993, p. 6. Nos Estados Unidos surgiram diversas publicaes, de carter alarmista, denunciando os interesses pangermnicos no Sul do Brasil regio que passou a ser chamada de Little Germany numa aluso s possveis tentativas futuras de transform-la numa verdadeira colnia alem. As colnias alems ganharam, assim, uma notoriedade internacional, em funo do jogo de interesses imperialistas de norte-americanos, alemes, ingleses e franceses (Ibid., 2003, p. 49). 81 HOBSBAWM, E. J. A era dos imprios..., 2005, p. 54. 82 Id. 83 Ibid., p. 208. 84 POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 79.
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em traos culturais diferenciadores85 que, independente de j existirem quando dos primeiros contatos, tomavam forma no curso de uma histria comum que se iniciava provavelmente na segunda gerao do grupo. Era transmitida de maneira seletiva por uma memria coletiva que tambm interpretava essa histria e essa origem comum: no eram mais pomeranos, prussianos, hannoverianos, hamburgueses, renanos; no eram mais nativos do Schleswig, do Holstein, da Turngia, da Saxnia, do Brandenburgo; no eram mais ricos ou pobres, patres ou empregados, camponeses ou citadinos e, mesmo, no eram mais catlicos ou protestantes: eram alemes, unidos por um passado pioneiro comum que, simbolicamente, representa a identidade tnica86; eram alemes, reunidos em torno de smbolos identitrios, como a Muttersprache87 preservada no lar (Heim), reduto ntimo da etnicidade88, o trabalho alemo89 e, geralmente, a Igreja Luterana90. Eram, finalmente, alemes acrescentando uma pitada de complexidade questo , aos quais se agregavam outros imigrantes que continuavam a chegar, agora com passaporte fornecido pelo Reich constitudo em 1870. Embora sempre seja difcil generalizar a partir de um caso, o texto de Gustav Hermann Strobel deu o que pensar, corroborando a anlise de que os imigrantes alemes e seus descendentes em Curitiba formavam, um grupo tnico que se constitui como tal a partir de contrastes culturais evidenciados desde o incio da presena dos estrangeiros na cidade. Como outros imigrantes (e descendentes), nosso memorialista, vivendo desde criana no Brasil e em contato direto com a sociedade que o albergou, foi educado e alfabetizado na lngua dos seus antepassados, vivenciando e pugnando pela cultura ancestral evidentemente aprendendo e se comu85 LAPIERRE, J-W. Prefcio. In: POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998, p. 12. 86 SEYFERT, G. A identidade teuto-brasileira numa perspectiva histrica. In: MAUCH, C.; VASCONCELLOS, N. Os alemes no Sul do Brasil: cultura, etnicidade, histria. Canoas: Ed. ULBRA, 1994, p. 25. 87 Mesmo que no se saiba exatamente o que esta lngua comum. Gustav Hermann Strobel, ao relatar as conversas no rancho habitado pelos trabalhadores da Estrada da Graciosa, em grande parte imigrantes de origem germnica, menciona uma discusso entre eles: Certa vez discutia-se em que zona se falava mais corretamente a lngua alem e um suo disse que eram os suos, o que provocou gargalhadas entre os presentes (STROBEL, G. H. Op. cit., 1987, p 111). 88 SEYFERT, G. In: Etnia e educao..., 2003, p. 34. 89 Ibid., p. 4. 90 A conscincia tnica alem, a lngua alem e a igreja luterana [...] so inseparveis, e Lutero sempre apresentado como o primeiro dos nacionalistas alemes (SEYFERT, G. Op. cit., 1981, p. 142).
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nicando tambm portugus. Ao se recordar de um ambiente de necessria integrao, mostrava-se condescendente ao tratar dos diversos aspectos que caracterizavam a sociedade local, mormente o escravismo e, em especial, a presena dos caboclos. Quase como contraponto, procura salientar e dignificar o valor do trabalho, principalmente alemo91, no necessariamente para o enriquecimento, mas para permitir ao sujeito uma vida relativamente boa e decente. Entretanto, parece nesse ponto comungar com a ideia caracterstica da teuto-brasilianidade de que o trabalho alemo era e foi veculo de progresso principalmente visualizando, no horizonte, uma ptria brasileira e sua histria. Finalmente, seus escritos revelam um homem viajado, o que permitiu manter contatos relativamente frequentes com as comunidades de teuto-brasileiros e, o que tambm sintomtico, com os descendentes dos alemes que no emigraram. Assim, como procurei deixar claro, no estou sozinho ao estabelecer a hiptese de que a etnicidade manifesta-se a partir de um segundo momento de contatos, provavelmente quando assume na Capital uma segunda gerao de teuto-brasileiros (e aqui eu incluiria, ainda provisoriamente, parcela de migrantes que continuam a chegar em fluxos contnuos). dessa maneira que a experincia curitibana agregar-se-ia das diversas comunidades coloniais instaladas no Brasil na edificao de uma ideologia tnica teuto-brasileira (Deutschbrasilianertum): a etnicidade constri-se a partir de cada experincia individual associada aos contatos culturais no s de natureza intertnica, mas, de modo igual, relacionados troca de experincias desenvolvidas com os contatos que as diversas comunidades mantinham entre si. O que eu estou querendo naturalmente lembrar, como Michael Banton, a ideia da articulao de duas fronteiras: de um lado, uma fronteira de excluso, que reflete o modo como a seo mais poderosa da populao define uma categoria social menos poderosa como um grupo que deve ser posto de lado; de outro, os membros da minoria tnica distintos em diversas comunidades espalhadas principalmente no Brasil Meridional que se reconheciam dessa forma e incluam-se numa fronteira de incluso, refletindo o reconhecimento que os membros da minoria tm uns dos
91 Nunca demais repetir, como Seyfert, o carter estigmatizante associado at hoje pelos descendentes de alemes categoria caboclo e subjacente ideia da superioridade do trabalho alemo (Ibid., p. 60).
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outros como pertencentes a uma unidade92. Esse reconhecimento de que pertenciam a uma mesma colnia, congregando vrias colnias constituindo situaes de aculturao distintas e as consequentes interaes , provinha no s das migraes internas e dos contatos resultantes; procedia, principalmente, da migrao de ideias geradas pelo produto intelectual da inteligentsia teuto-brasileira, salientando-se contedos de certos jornais e de uma literatura original veiculada nos Kalender (almanaques)93. Os autores circulavam tanto por meio da leitura propiciada por essas publicaes teutobrasileiras quanto pela prpria movimentao pelas colnias. Por exemplo, o joinvillense Ernst Niemeyer, filho de um diretor da Colnia, mudou-se para Curitiba, onde deve ter produzido parte de sua numerosa obra, fruto sem dvida dos contatos que fazia no mbito da fronteira de incluso94. Giralda Seyfert nota que, entre outros veculos em lngua alem, o jornal Der Kompass (1901-1939), editado na capital paranaense, era vendido, por exemplo, no Vale do Itaja e lido, igualmente, em outras partes do Sul e em So Paulo95. O mesmo jornal, rotulado como expressivo pela autora, tinha simpatia, como outros, por muitas das ideias do Deutschbrasilianertum e, tambm como outros, fazia crticas s ideias nazistas do Volksgenosse (os teuto-brasileiros no seriam cidados brasileiros, mas compatriotas dos alemes); nisso contrapunha-se evidentemente ao Volk und Heimat (Povo e Ptria), editado pelo diretrio paulista do NSDAP.
92 BANTON, M. The idea of race. Londres: Tavistock, 1977, p. 147 (apud SEYFERT, 2003, p. 31; sem grifo no original). Observo que as fronteiras de excluso parecem corresponder, de certo modo, s fronteiras tnicas conceituadas por Fredrik Barth (1998). 93 SEYFERT, G. Nacionalismo e identidade tnica..., 1981, p. 107-124. 94 Johann Friedrich Georg Ernest Niemeyer, [...] autor prolixo e contribuinte obstinado dos Kalender. Significativamente, assinava seus escritos como Ernesto Niemeyer (adotando, portanto, um prenome luso). Nasceu em Joinville em 1863, filho mais velho do diretor daquela colnia, o engenheiro Louis Niemeyer. Mais tarde mudou-se para Curitiba, cidade para onde se dirigiram muitos imigrantes inicialmente localizados em Joinville. Tornou-se funcionrio pblico federal, tendo ocupado o cargo de chefe do servio telegrfico. Sua obra bastante variada: publicou romances e novelas, escreveu inmeras crnicas para jornais e almanaques e destacou-se como poeta. Suas poesias foram publicadas, inicialmente, na imprensa teuto-brasileira, sendo posteriormente agrupadas em dois volumes com o ttulo Eines Brasilianers Lied (o primeiro publicado em Porto Alegre, em 1897, e o segundo em Berlim, em 1910) (SEYFERT, G. A idia de cultura teuto-brasileira: literatura, identidade e os significados da etnicidade. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, v. 10, n. 22, p. 160, jul./dez. 2004). No incio da dcada de 1970, utilizei como fonte a pequena brochura que produziu a respeito do Clube Concrdia (NIEMEYER, E. 50 Jahre Verein Deutscher Sngerbund. Curitiba: Ed. Niemeyer/Tip. Joo Haupt & Cia., 1934). O mesmo autor, de acordo com Wilson Martins, tambm escreveu um livro destinado aos alemes que gostariam de emigrar para o Brasil (1989, p. 123, 451) intitulado Die Deutschen in Brasilien (Curitiba: Impressora Paranaense, 1926). 95 SEYFERT, G. A. In: Etnia e educao..., 2003, p. 40-41.
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A mesma autora, focando suas pesquisas numa historiografia e em pesquisas construdas em anlises de agrupamentos caracteristicamente coloniais, assegura que os teuto-brasileiros comearam a agir como grupo tnico quando se rompeu o isolamento das reas coloniais, no final do sculo XIX96. Mais do que uma resposta demandada por essas comunidades, eu diria que as escolas alems e suas entidades de apoio, as associaes de carter beneficente e assistencial, a organizao inicial da assistncia religiosa (tanto catlica como luterana) na forma comunitria, as associaes culturais e recreativas (como as sociedades de canto, de tiro, de ginstica etc.)97 podiam replicar no s o isolamento geogrfico mas, sobretudo, o cultural. Respondiam diferenciao generalizada entre o ns irmanados pelo Deutschbrasilianertum (fronteiras de incluso) e os outros (fronteiras de excluso) que se colocava onde quer que houvesse imigrantes e descendentes, tanto nos ncleos coloniais como nas colnias instaladas no mbito dos centros urbanos, como Curitiba. Tanto verdade que no s a Igreja luterana desenvolveu-se na cidade, mas igualmente a escola alem e, como mencionei, dezenas de Vereine com mltiplas e variadas finalidades (beneficncia, canto coral, msica, leitura, ginstica e esportes, teatro, divertimentos, veteranos de guerra, jardinagem, bombeiros voluntrios etc.)98. No mbito dessas fronteiras de incluso desenvolveu-se uma identidade tnica, ou como talvez convenha melhor ao historiador, identidades tnicas, que no constituem conjuntos intemporais, imutveis, de traos culturais e transmitidos de uma gerao a outra em cada local onde floresceu uma colnia de alemes. Em especial no perodo que nos interessa, localizado mais ou menos na segunda metade do sculo XIX, aes e reaes foram provocadas na frico entre o ns, includos na incluso, e os outros, na excluso, em sociedades diversas que no cessavam de se transformar. No caso em evidncia, uma sociedade urbana99.
96 SEYFERT, G. A. In: Etnia e educao..., 2003, p. 60. 97 Ibid., p. 28-29. 98 Ver anlise a respeito em NADALIN, 1972, p. 4-7. 99 LAPIERRE, in: Teorias da etnicidade..., 1998, p. 11. Ou, como escreve Jean-Claude RuanoBorbalan, Lidentit nest plus considre para les chercheurs comme une substance, un attribut immuable de lindividu ou des collectivits. Tous rappellent, avec insistance, que limage et lestime de soi, les identits communautaires ou politiques slaborent, se construisent et sactuallisent sans cesse dans les interactions entre les individus, les groupes et leurs idologies. [...] Pour les immigrs, la construction identitaire est une dynamique incessante de confrontation aux valeurs dominantes de la societ dinstallation et daffirmation de leur proprie valeur individuelle (RUANO-BORBALAN, 2004, p. 1-2, 5, respectivamente).
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Assim, se o exemplo da linhagem fundada por Christian e Christine for generalizvel, tudo se passa como se, em algumas geraes, os descendentes dos pioneiros fossem continuamente substitudos por membros novos100. Ou seja, o ns associava sucessivamente novos membros oriundos do estrangeiro e de outras regies do Brasil, mormente de Santa Catarina e Rio Grande do Sul; agregava, de modo igual, pessoas em funo de fatores diversos, tais como o casamento com outsiders que se incorporam ao grupo. De maneira inversa, perdia ou exclua indivduos pelos mesmos ou outros motivos, indivduos que atravessavam as fronteiras tnicas. Os outros, evidente, tambm constituem uma abstrao: no tempo, muda o seu carter, como mudam os contextos das relaes intertnicas. Com efeito, a identidade tnica, como qualquer identidade, resulta de uma construo social e, por isso mesmo, faz parte da complexidade concernente. Dessa forma, como Dennys Cuche, reafirmamos que as identidades culturais no podem se reduzir a definies simples e puras. Fazer isso seria desconsiderar a heterogeneidade da sociedade curitibana, em cuja histria se movimentam nossos atores.
Nenhum grupo, nenhum indivduo est fechado a priori em uma identidade unidimensional. O carter flutuante que se presta a diversas interpretaes ou manipulaes caracterstico da identidade. isto que dificulta a definio desta identidade101.
, por, por conseguinte, numa situao efervescente do processo de urbanizao que esses contatos so otimizados, principalmente se, como vimos com Gustav Hermann Strobel, no mbito desse processo verifica-se a ascenso social e econmica dos sujeitos. De qualquer forma, a etnicidade no se manifesta nas condies de isolamento; , ao contrrio, a intensificao das interaes caractersticas do mundo moderno e do universo urbano que torna salientes as identidades tnicas102. Interaes que envolvem insiders e outsiders, como enfatizamos. Interaes consequentes aos movimentos internos nas reas de incluso. Para melhor compreenso dessas
100 Como fonte, dispomos de uma genealogia construda por Egon Strobel, um dos descendentes de Christian August. 101 CUCHE, D. Op. cit., 2002, p. 192. 102 POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Op. cit., 1998, p. 124.
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questes, urge produzirmos pesquisas comparativas, no sentido de cotejar analiticamente comunidades diversas que se encontram perdoem-me o neologismo em reas de incluso.
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2 STROBEL, G. H. Relatos de um pioneiro da imigrao alem. Curitiba: IHGEP, 1987, p. 3.

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