Narrao: A historia de Jeft, uma calamidade ou uma tragdia.

H poucas ocorrncias a respeito de sacrifcios humanos na bblia, aqui em Jz 11,12 e em 2Sm 21 onde sete filhos de Saul so enforcados pelos gibeonitas como reparao do genocdio implementado por Saul quebrando o pacto de Josu. Os sacrifcios de humanos eram comuns nas naes pags, mas para a nao de Israel estes sacrifcios eram proibidos. (Lv.18:21; 20:1-5; Dt. 12:31; 18:10)da a estria de Jeft se apresenta como uma anomalia: o sacrifcio feito para o Deus de Israel, surpriendentemente, nenhuma ao de condenao aparece na narrativa. O mesmo percebido em 2 Sm 21 onde os filhos de Saul so enforcados diante do Deus de Israel. No entanto, diferentemente do que ocorre na narrativa de Saul,no h aqui nenhum pronunciamento de desgosto por parte de Deus que tenha forado Jeft a votar o oferecimento de um sacrifcio humano pela vitoria na batalha contra os amonitas. O sofrimento de Jeft resultado de suas prprias aes livres, mas no h nenhuma informao de como esse sofrimento se desenvolveu. Nenhuma referencia feita e nem mesmo no final de sua vida h alguma informao de que tenha cado em desgraa ou tenha sido completamente rejeitado ou ainda que tenha sido alienado de sua comunidade. Como ento a histria de Jeft se constitui uma tragdia? No no seu relacionamento com Deus, no no carter de jeft ou sua filha, nada sendo suficientemente desenvolvido em termos da luta contra o destino que distingue o trgico heri, mas nos evento em si mesmo, em uma certa ambigidade que cerca tudo que transpira e finalmente no divino silencio, na recusa da deidade para tomar uma posio neste evento. O Sacrificio da filha de Jeftr para Deus proeminente trgico momento; traz em alivio um ambivalente qualidade cercando tudo o mais sobre ele. A historia de Jeft tem como pano de fundo o cap. 10 que apresenta a dominao Amonita na regio de Gileade. Essa dominao afeta as tribos de Jud; Benjamim e Efraim. Isto ocorre porque os israelitas fazem o que mal perante os olhos do Senhor, o que um fato recorrente no livro de Jz. Segue a seqncia pecado e punio. Para uma recorrncia natural os filhos de Israel clamam ao Senhor, que deveria levantar um libertador em decorrncia do arrependimento e do sofrimento do seu povo. Porem, diferentemente isso no acontece 10:11-14. H uma insistncia de Israel pelo favor de Deus, e no verso 16 Deus se mostra impaciente com Israel por causa da calamidade em que se encontra. No h nenhuma resposta por parte de Deus e at o final da trgica histria de Jeft Deus se silencia parecendo ausente. A concluso de que Deus no respondeu aos apelos de Israel, pode ser tirado pelo fato de que Israel no sabia quem iria lider-los na luta contra os Amonitas. O conselho dos ancios se reuniram para escolher quem os lideraria, e propuseram dar a este uma condio temporria de governo sobre as tribos de gileade.

Desordem um fato da vida interrompido por pequenos perodos de repouso Tema: Os elementos que contribuem para a tragdia na vida humana 1. A ambigidade que caracteriza a vida de Jeft um elemento que contribui para a tragdia na vida humana. 1.1. Jeft combina o desejvel com o inaceitvel 1.1.1. Seu prprio nome se apresenta como um trao de seu carter. Seu nome significa aberto ele abre que das 41 vezes em que aparece nas escrituras do A.T se relaciona com o abrir da boca. Isto nos impede de no relacionar o seu nome com o seu infortnio; o voto que fez eu abri minha boca ao Senhor Jeft era um homem precipitado no falar, aberto a qualquer tipo de negociao, ele abriu a boca em funo do desejvel e se apalavrou com Deus naquilo que inaceitvel (o sacrifcio humano) 1.1.2. Homem valente e Filho de prostituta Ele era um homem forte e habilidoso, um homem preparado para liderar sua famlia e tambm seu povo, mas sua origem inaceitvel marca a sua vida como um desterrado, um deserdado, persona non grata entre seus irmos. Como no caso de Ismael e quetura. V.1,2,ao que parece ele era o primognito, mas era bastardo, filho de uma concubina que provavelmente era estrangeira. 1.2. Um homem que combina eficincia e leviandade. 1.2.1. Um homem com uma grande habilidade para a liderana, mas o grupo de homens que lidera mostra a inclinao de sua natureza para o que inaceitvel. V.3. Ele foge de seus irmos e vai para uma terra de bem, mas so os levianos os de mente vazia, que o seguem. 1.2.2. Um homem para momentos de crise. Somente a fora das circunstancias faz de jeft um homem que excede o valor que tem apesar da sua inaceitabilidade como um estranho. Assim como Saul foi escolhido ser escolhido por Israel antes de ter sido escolhido por Deus. As circunstancias fizeram com que os ancios de Israel escolhessem algum para libert-los, e posteriormente fosse ele afetado pelo esprito de Deus. Antes um rejeitado e agora o ultimo recurso diante de uma grande calamidade nacional. V.7 1.3.Um homem que combina diplomacia e sadismo. 1.3.1. A diplomacia. Na tarefa de libertar o povo de Israel da mo dos Amonitas Jeft tenta resolver a questo pela diplomacia o que no foi possvel. A batalha se estabeleceu sob a condio de um julgamento divino o que trouxe a presena de Deus sobre ele e a conseqente vitria sobre os Amonitas. 1.3.2. Tirania e sadismo. Mas a mesma diplomacia no foi vista quando da ameaa de Efraim. Parece que o estigma da rejeio e o sacrifcio de sua filha levantaram um desejo de vingana incontrolvel sobre Jeft queimaremos a sua casa com voc dentro dela o sadismo de Jeft visto no mtodo que encontra para impor o sofrimento e o terror sobre os Efraimitas. Na troca da pronuncia da palavra Shibolet por sibolet acarretava a morte do individuo. 1.4.Um homem que combina sucesso e desgraa.

1.4.1. Um homem para quem o sucesso tem um preo. A escolha dos ancios, a aparente anuncia de Deus para a sua escolha como lder, a vitoria sobre os Amonitas, tornam-se ingredientes para um reinado de sucesso. 1.4.2. O seu sucesso desencadeia sua tragdia, sua filha vem receb-lo e segundo a sua palavra empenhada diante de Deus ela deve ser sacrificada. 1.4.3. Jeft agora um soberano sem famlia, sem sucessor. Diferentemente de seu antecessor Jair e o seu sucessor Ibsam que tiveram cada um trinta filhos e trinta filhas cada um. 1.4.4. A vitoria sobre os Amonitas tem algum valor quando ela provoca uma guerra entre Israel e Israel. Os Efraimitas tambm foram sacrificados. 2. O elemento pessoal, envolvendo os interesses individuais, determinante para a tragdia. 2.1.Queremos um heri O conselho de ancies escolhe Jeft a despeito da vontade de Deus. 10:13-15 2.1.1. Se Deus no nos liderar na batalha, vamos lutar sem ele, vamos escolher algum para nos liderar. 2.1.2. Israel serviria a qualquer um que os livrasse do aperto. Se compararmos dos versos 4-8 com os versos 13-15 do cap.10 encontraremos os mesmos elementos presentes em ambos os textos: abandono, rejeio, aperto e a busca de um libertador com promessas de servido. 2.1.3. Deus rejeita tal pedido enquanto que os interesses de Jeft o faz aceitar a situao. 2.2. Topo qualquer negocio. A caracterizao de Jeft como negociador mostra ser esta sua principal virtude e tambm sua principal fraqueza. Esse elemento apresenta o seu potencial para a tragdia. 2.2.1. Como negociador ele possui algumas atitudes excessivas que o dispem para a tragdia. 2.2.1.1.Ele aspira mais do que lhe oferecido, e convence seus proponentes a aceitarem seus termos. Ele ser chefe sobre Israel durante o perodo de batalha e tambm depois, o que implicar no favor de Deus sobre ele pela escolha dos ancios e pela confirmao do povo. 2.2.1.2.Ele no d ponto sem n. Jeft apresenta os termos do acordo em Mispa perante o Senhor. V.11 2.2.1.3.Ele estava convicto de que a justia e Deus estavam do seu lado, mas a negociao com os Amonitas falha. E quando a negociao com os Amonitas falha ele aparece a sua fraqueza. Ele abre a sua boca diante de Deus como uma forma de buscar o seu favor, excede em seu voto. Diferentemente do voto de Israel em Nm. 21:31 que promete destruir todas as cidades cananitas. Jeft promete uma oferta especial, um sacrifcio de sua prpria casa. 2.2.1.4.No h mais o que negociar, cumpra-se o acordo.

A tragdia na cena do seu retorno vitorioso e o encontro com sua filha e os posteriores sacrifcios de sua filha e dos Efraimitas so prova dos seus excessos nas negociaes anterires. 3. O elemento emocional. Enfrentando o trgico com dor e objetividade. 3.1.A cena do encontro de Jeft com sua filha o momento climtico do elemento emocional na narrativa. 3.1.1. Ningum alimenta seu corao com a expectativa do trgico em sua vida. A felicidade pela vitria sobre os Amonitas contrasta com o grito de angustia de Jeft quando v sua filha saindo de sua casa danando para celebrar a vitria de seu pai. 3.1.2. No caso de Jeft a dor representada pela conscincia da responsabilidade. No houve uma premeditao com relao ao voto. Mas a dor de ser ele responsvel pelo seu prprio infortnio mesmo que brevemente muito grande. Afinal ele eliminou toda a probabilidade de continuidade da sua descendncia. 3.1.3. Apesar do sofrimento Jeft no uma figura trgica. No h nenhuma demonstrao de luta interior na tentativa de negar a realidade inevitvel. A dor enfrentada com objetividade e aceitao do impondervel. 3.1.4. Sua filha tambm no uma figura trgica. Ela aceita seu destino com submisso e obedincia ao voto do pai. Seu papel de comunal importncia visto da perspectiva da celebrao anual feita para lembrar o sacrifcio da filha de Jeft. 3.1.5. Cada um deles busca enfrentar a sua dor de um modo; Jeft busca o isolamento enquanto sua filha busca consolo na companhia de suas amigas. 4. O elemento divino. A ausncia de Deus. Apesar de haver uma referencia de que o Esprito de Deus veio sobre Jeft, isso pode ser visto como uma ao do julgamento de Deus entre Jeft e os reis amonitas e no como uma aquiescncia de Deus em funo da escolha de Jeft para chefiar Israel. O que define a ao de Deus na narrativa o seu silencio. 4.1.Deus j havia determinado qual seria sua relao com o evento descrito pela narrativa. Eu no vos livrarei. 4.2.H uma insistncia da parte de Jeft em trazer Deus para dentro da narrativa. Mas em nenhum momento o texto demonstra qualquer resposta da parte de Deus frente a esta presso. 4.3.Na cena do sacrifcio da filha de jeft cria-se a espectativa de uma intervenso divina como ocorreu no caso de Abrao e Isac. Mas nada percebido de semelhante. Deus nem requereu e nem rejeitou o sacrifcio humano. 4.4.Os homens estavam entregues a si mesmos e cada um fazia o que achava ser mais certo em seu corao.