Capitulo V

1. Curiosidades
1.1 Pontos Riscados e Cantados

Pemba A Pemba, de origem africana, um instrumento Ritualstico de alto significado. normalmente utilizada para riscar pontos pelas Entidades e pelo mdium, visando estabelecer Contatos vibratrios com as esferas espirituais. A Pemba praticamente usada em quase todos os Rituais de Umbanda. Por carregar o ax, a Pemba saudada como um Divino instrumento, dedicando-se at pontos cantados e reverncias especficas. O fundamento mstico de sua utilizao est Relacionado pedra. Seu uso estabelece relao entre o universo da Forma e o espiritual ou etrico. A pedra encerra os quatro elementos naturais e suas Manifestaes. Assume aspecto neutro e, devido a isso, Significa Lei e Justia. Imutvel mediante a terra e o ar, a pedra Sensvel gua, Mudando de tom quando Est molhada, deixando ser Levada pela Correnteza dos rios. A Pemba, atravs do seu elemento gneo, fogo, Manipula as energias psquicas do ser humano: o Pela gua lava, limpando o espiritual da urea o Pelo ar transporta para o campo de origem o Pela terra, atravs de seus filtros, retorna suas Funes equilibrantes o Pela pureza, a Pemba um dos poucos elementos que pode tocar a cabea do mdium, sendo utilizada para lavagens de cabea, banhos de descarrego, etc. www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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Confecciona-se a Pemba com uma substncia chamada caulim (argila pura de cor branca), Importado da frica. Com o tempo, o caulim Foi substitudo pela dificuldade de importao, Pelo calcrio e a tabatinga. Sua confeco bem simples: o Basta misturar uma pequena quantidade do material Citado acima triturado com um pouco de goma arbica Diluda em um pouco de gua, Deix-la secar um pouco e antes que a massa endurea dar a ela o formato desejado.

Pontos Riscados Os pontos cabalsticos riscados com Pemba de calcrio representam uma grafia de projeo bidimensional de smbolos que se revestem de todo poder mgico, que as foras csmicas lhe oferecem. Muitos tentaram, mas no conseguiram mostrar os fundamentos ocultos da lei de pemba, ou dos pontos riscados. por isso que no se pode copiar e nem interpretar tais pontos. S a umbanda sagrada pode faze-lo justamente por ser escritas por Guias, que evocam os sagrados Orixs e sabem o significado do que fazem.

Conceito de Ponto Riscado P a ra o Um ba nd ista , o p on t o riscad o um in st rum en t o p a ra o s t ra ba lh o s mgicos efetuados para entidades, afinal de contas ele possui um grande significado e valor mgico. Na verdade o selo, o carto de visitas, a identificao, o braso e bandeira da entidade. uma espcie de campo de fora onde o instrumento utilizado pela entidade em seu efetivo campo de trabalho a Pemba. E esta maneja as foras de sorte a lhe conferir afinidade com a entidade, identificado a quem ela se subordina, nem como os seus domnios ao ser usado para riscar o ponto. Pode-se afirmar que a Pemba e um instrumento sagrado da Umbanda, www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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pois nada pode se fazer com segurana sem os pontos riscados. A Pemba e confeccionada em calcrio e modulado em formato ovide alongado, e serve para: Ao riscar vai estabelecer ritualisticamente o contato vibratrio com as energias csmicas. Os pontos riscados so verdadeiros cdigos registrados e sediados ao mundo espiritual, eles identificam poderes, tipos de atividades, e os vnculos iniciticos da falange. Quando so traados sem conhecimentos de causas, no projetam sua grafia luminosa e no passam de rabiscos incuos. Como podemos ver, os pontos riscados magia, ento para se utilizar deles necessrio o devidos conhecimentos. Riscar um ponto de traz para frente inverter ou perverter a fora da magia. Ento no basta ver um ponto no livro para risca-lo sem o devido conhecimento. O mau uso do ponto riscado pode levar as consequncias imprevisveis, comparveis as de um leigo em assuntos de eletricidade, entrando numa casa de foras e pondo-se a manejar as chaves ou embaralhar os fios, com o que acabara de provocar curtos circuitos, incndios e eletrocusses em si e nos outros. Um ponto riscado pode ser usado, dependendo do trabalho ou cerimnia a ser realizada, utilizando Pemba, marafo (pinga) Fundanga (plvora) Azeite, com o ponteiro na areia ou ate mesmo mentalmente, o que requer muita prtica.

Obs. Mas lembre-se que s se utiliza a plvora ou pinga com autorizao superior. www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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Quanto ao uso da Pemba, estudo o sentido e o valor das cores, s utilize a Pemba preta aquele que foi autorizado para tal.

Na umbanda o mais usual o trabalho com a Pemba branca, azul, verde e amarela, tambm usual a cor derivada do vermelho.

Lembrem mais uma vez que todo ponto riscado magia, com todo significado da sua grafia e ondas vibratrias. Por exemplo, a sustica como smbolo sagrado, cujas utilizaes dadas h tempos imemoriais, smbolo este utilizado mesmo pelos Papas da religio catlica, teve suas ondas invertidas pelo pseudo-arianos e como smbolo, acobertou e direcionou a Segunda Guerra Mundial.

Outro smbolo tambm muito conhecido e adotado como smbolo de alta magia a conhecida estrela de Davi, ou a estrela de seis pontas, que hoje sabemos atravs do conhecimento revelados aos Umbandistas, tratar-se da estrela do equilbrio, ou seja, estrela do trono da justia de Deus, que o nosso divino pai Xang-y.

interessante tambm observar que, quando um filho de Umbanda se apresenta perturbado dentro de um templo, muitas vezes notamos o Babalorix cruzar seu corpo com Pemba.

Isto representa a escrita divida, atravs da magia para chamar a razo entidade obsessora, a fim de que ela possa conhecer atravs deste traado cabalstico, o seu erro e abandonar este filho que ate ento obsidiava.

Assim pode-se afirmar sem sombra de dvida, que sem os pontos riscados nada poderia fazer com seguranas.

Comentrios finais:

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O que uma bandeira, seno o smbolo de uma nao. O que um rubrica, uma assinatura, se no a representao grfica de um homem, ou mesmo de uma entidade? Assim o ponto riscado, o Braso, a Bandeira, o carto de visitas da entidade espiritual manifestante no umbanda. Irmo Umbandista pratique a magia com sabedoria, pois ao utilizar a magia contra algum, muitas criaturas podero ter suas vidas prejudicadas, pois mesmo sem atingir o alvo, a lei do retorno inevitvel. 1.2 Pontos Riscados Escrita Mgica dos Guias

SIMBOLOS

SIGNIFICADOS Ondas do Mar Iemanj ou Povo do Mar, risco de Grande Fora. Sol Fora Criativa, Luz, Incio da Criao Cruz F Crist ncora Esperana Corao Caridade Flecha Vibrao de Caboclos Raio Fora dos Elementos da Natureza Tridente Trabalhos de Magia Espada Vibrao de Ogum Estrela Povo do Oriente, Alta Magia

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Lana, Cachimbo e Basto Vibrao dos Pretos Velhos

Circulo Evolutivo Smbolo de Amarrao

Lua Crescente Vibrao Magntica da Lua Saturno Vibrao dos Astros

Machado de Dois Cortes Povo das Matas, Vibrao de Xang

Cobra Smbolo de Cura Cometa Estrela Guia, Povo do Oriente

Arco Oxossi e seus Caboclos

Espiral Ascendente Evoluo Espiritual Degraus da Ascenso Evoluo pela F

Balana Irradiao de Xang

Brinquedo ou Desenho Irradiao de Criana Chave Abertura de Caminhos Fechados

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2. Razes das quedas dos Mdiuns

2.1 Consederaes Gerais

Antes de adentramos ao assunto objeto desta aula, convm revermos os conceitos de mediunidade e mdium:

MEDIUNIDADE a capacidade intrnseca que uma pessoa tem para ser o intermedirio entre os mundos (ponte entre os planos dos encarnados e desencarnados). MDIUM a pessoa que tem a mediunidade e desenvolve esse trabalho de forma silenciosa, humilde e operosa na seara divina. H requisitos para ser um mdium na acepo da palavra. OBS. Nem sempre quem tem mediunidade mdium!

E quem so essas pessoas chamadas de mdiuns? Os mdiuns so espritos que, em vidas passadas, fracassaram na forma que viveram, contrariando as leis divinas. Como consequncia dessas vidas passadas pedem aos Mestres espirituais para resgatar essas faltas. E o fazem sob severos compromissos e grandes responsabilidades. No seu passado encontramos graves deslizes e erros clamorosos. Erros como, por exemplo, prepotncia, abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, ganncia, etc. No caso dos mdiuns de umbanda, so aqueles que, inclusive, j mexeram com magia negra em vidas passadas. www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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E agora com a eterna bondade da espiritualidade, regressam ao planeta para trabalharem em favor dos irmos que necessitam numa forma de resgatar seu prprio carma. necessrio que o mdium no se julgue superior s pessoas por ter mediunidade, pois a caridade eventualmente prestada deve ser creditada espiritualidade, pois o mdium no passa de um instrumento no podendo interferir na lei de causa e efeito. preciso que ele compreenda que no pode ajudar a todos que o procuram; apenas queles que tm merecimento e quem pode julgar esse aspecto a espiritualidade. O mdium tem a obrigao de em contato com a espiritualidade orientar, aconselhar, informar aqueles que querem manter uma vida dedicada evoluo do esprito ou ainda, acolher aqueles que se desviaram no rumo de suas vidas e desejam retornar ao caminho do amor. H que se ter uma forma de viver em diferencial. No pode haver diferena entre o discurso e a prtica. O mdium deve colocar em prtica todos os conceitos de amor, humildade e caridade. Na verdade todo ser humano deveria fazer isso, mas o mdium tem a obrigao de se esforar ainda mais nesse sentido. Feita essa introduo, necessria para equilibrar os conceitos de mediunidade e mdium (quem so ou foram esses mdiuns). Passemos ento ao assunto que nos traz a esta aula: Razes das quedas dos mdiuns! Ao contrrio das verdadeiras razes de ser mdium, consagrou-se entre o povo que ter mediunidade ter um poder. H uma admirao subserviente sobre aquele que mdium (como se isso fosse dom). E isso leva ao desastre se no houver um exerccio mental para se afastar da imagem que se passa e manter a postura daquilo que se foi no passado somando-se misso que se tem no presente e futuro. Entre os defeitos mais comuns encontramos o orgulho e a vaidade. Na nossa busca interior que devemos realizar (me refiro reforma intima) vamos encontrar os defeitos que so comuns nos seres humanos. Temos que conhec-los, profunda e verdadeiramente, e suas caractersticas, que habitam dentro de ns. Reconhecer ao nvel de www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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nossa conscincia as manifestaes impulsivas que nos dominam, e que, desejamos controlar para poder evit-las. J foi dito neste curso que o mdium deve ser um trabalhador na seara divina, que devem compreender que so meros intermedirios com o plano astral em prol da caridade desinteressada, e que desenvolva seu trabalho (espiritual) de forma silenciosa, humilde e operosa. Assim, poder iniciar o resgate das faltas cometidas em vidas passadas. Os necessitados so escolhidos pela espiritualidade pelo merecimento de cada um. Assim, no tenhamos a pretenso de pensar que somos ns que escolhemos os necessitados.

2.2 Orgulhos e Vaidades A definio de ORGULHO no sentido pejorativo da palavra um sentimento egosta, admirao pelo prprio mrito, excesso de amorprprio; arrogncia, soberba, imodstia atitude prepotente ou de desprezo com relao aos outros; vaidade, insolncia. Costumamos dizer que o orgulho o pai de todos os males e defeitos. A definio de VAIDADE qualidade do que vo, vazio, firmado sobre aparncia ilusria, valorizao que se atribui prpria aparncia, ou quaisquer outras qualidades fsicas ou intelectuais, fundamentada no desejo de que tais qualidades sejam reconhecidas ou admiradas pelos outros; coisa insignificante, futilidade. A maneira pela qual os consulentes se dirigem queles que possuem mediunidade, onde demonstram total admirao, poder despertar dentro do mdium o grave defeito de orgulho e vaidade. O que ser um erro enorme como veremos at ao final desta aula. Os mdiuns so vistos como pessoas com poderes sobrenaturais e o erro mais comum acreditar que se tem realmente esse "poder". Os consulentes esto frgeis nas suas dores, nas suas dvidas e o dever do mdium acolher com carinho, com humildade, sem aparentar arrogncia, www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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prepotncia ou superioridade. O mdium quando alcana o posto de chefe da casa deve demonstrar ainda mais o amor, a humildade e a caridade para com todos (mdiuns e consulentes), at porque quem chega a essa posio, tem mais dividas com o passado que os demais, no sendo, absolutamente, motivo para se sentir lisonjeado. estranho, para falar o mnimo, um chefe de casa espiritual ter atitudes contrrias a caridade e ao amor ao prximo, sem a humildade que caracteriza um trabalhador da espiritualidade. "Cuidado com o orgulho, pois de fato no existe nada que possa realmente chamar de seu para justificar a soberba: nem riqueza, beleza, fora ou inteligncia so mritos seus. Lembrem-se, tudo que vocs possuem uma ddiva de Deus.

2.3 Sexualidade J foi dito que a forma de viver de todos ns deve ser comedida, sem abusos. Pois tudo em excesso implica nas consequncias desse excesso. A sexualidade usada de forma inadequada pode ser utilizada pelos espritos menos evoludos contra quele que faz disso um hbito, no sentido de que esse tipo de fraqueza abre as portas para essas entidades atuarem nos campos vibracionais do mdium, potencializando as tendncias negativas naturais do mesmo. Assim, o uso dessa energia em excesso, sem as regras naturais, gerar graves consequncias para aqueles que fazem da sexualidade um prazer incontrolvel, pois como se fosse uma bola de neve. O mdium abusa de suas tendncias negativas, isto , aquelas que j trs de vidas passadas em relao ao mau uso da sexualidade; sua faixa vibratria desce ao nvel das entidades menos evoludas, que o intuem a continuar nesse caminho, num processo de obsesso contnua, o que o desabilita frente a sua prpria capacidade de exercer adequadamente sua mediunidade, uma vez que seus guias e protetora, obviamente, se afastam, sem que perceba. Os obsessores realimentam os desejos do mdium e o impossibilitam de "ouvir" os conselhos www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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dos guias e protetores, pois saiu de sua sintonia. Esse processo de afastamento de fato se d em todo e qualquer defeito grave do mdium, no s frente sexualidade, pois as entidades malvolas so oportunistas.

Se para os seres deste planeta deveria ser uma recomendao pelas consequncias advindas pelo excesso de sexo em suas vidas, para o mdium um alerta.

Tambm se aplica aqui o fato da fragilidade dos consulentes; estes fazem qualquer coisa para ter o seu "problema" resolvido. No se pode aproveitar dessa situao se envolvendo com o consulente de forma geral e ainda mais no relacionamento sexual. Temos visto muitos chefes de terreiro terem filas de mulheres apaixonadas a seus ps e disso tirarem vantagens pessoais.

2.4 Dinheiro Na definio de mediunidade fala-se em ser intermedirio. Mero intermedirio! Entendemos esta definio como os mdiuns serem simples instrumentos (mecnicos) da espiritualidade para as misses de caridade, ajuda na orientao e aconselhamento queles que necessitam. Deve ser sempre analisado a situao, pedir dinheiro para poder ter as portas abertas e praticar caridade no o mesmo que pedir para satisfazer as nossa vaidades. 2.5 Consequncias A consequncia bsica de se exorbitar das regras claras da espiritualidade, da mediunidade e dos princpios ticos de ser mdium o fato bastante comum das entidades de luz se afastar do mdium (na verdade o mdium que se afasta delas, no sentido de que no mais consegue captar suas intuies, pois se encontra em outra faixa vibratria). No se iluda o mdium de www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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que ele pode enganar a espiritualidade, boa ou m. Ele pode, no mximo, enganar os encarnados, especialmente, a si mesmo. Em geral ele no percebe que o esprito que se manifestava atravs de sua mediunidade (seja qual for a mediunidade que tenha) se afastou, pois outra entidade, com pouca (ou nenhuma) luz toma o lugar da entidade original. Muitas vezes o prprio mdium passa a orientar os consulentes, fazendo todos os rituais que antes fazia, sendo ele prprio, sem perceber, a passar as orientaes, achando que est irradiado e acreditando que so os espritos de luz que esto fazendo aquele trabalho. Os princpios da Umbanda devem ser vividos, vale dizer, colocados em prtica nas nossas vidas, nas relaes com outras pessoas, no trnsito, na rua, com o visinho, com o superior, os empregados, com os colegas, com os pais e filhos, enfim, com todos que nos rodeiam. A humildade, a caridade e a tolerncia devem ser palavras corriqueiras nas atitudes, nos pensamentos. O pensamento energia que toma forma. Cuidem do pensamento, exercitem o amor, a humildade e a caridade iniciando pelo amor ao prximo no pensamento. 2.6 Concluso A concluso que gostaramos de deixar aqui que a mediunidade uma forma de consertar os erros graves cometidos no passado, por grande benevolncia da espiritualidade com aqueles que se comprometeram em voltar ao planeta e atuar de forma distinta das anteriores, no s em relao s tendncias de seu carter, temperamento e tendncias negativas, como tambm em relao magia. Devemos, pois, aproveitar da melhor forma a condio privilegiada de poder resgatar nossos muitos erros passados, apenas trabalhando com a mediunidade, agindo de forma honesta, humilde neste trabalho em nome do Pai. www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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Deixamos a definio de Humildade, para que possamos refletir sobre ela e com isso possamos iniciar a prtica da espiritualidade com muita humildade: "A Humildade a virtude que d o sentimento exato da nossa fraqueza, modstia, respeito, pobreza, reverncia e submisso. a virtude caracterizada pela conscincia das prprias limitaes; modstia e simplicidade".

3. Mitos e Realidades

Mitos e Realidade
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Tem-se observado dentro da prtica da Umbanda nos terreiros e Templos que tenho passado e j l vo mais de 14 anos, que as pessoas que buscam a Umbanda na maioria o fazem para resolverem problemas de ordem material exigindo um resultado imediato, que quando no encontram, creditam ao terreiro ou ao dirigente a culpa dos seus fracassos. Por que isto acontece? Acreditamos que a culpa disto seja dos prprios Umbandistas que ao invs de esclarecerem que a Umbanda no para resolver problemas, mas sim uma religio digna e nobre, como qualquer outra, se omitem ou ento so os primeiros a viverem dando oferendas para obterem favores materiais dos Orixs. Isto no Umbanda. Por outro lado, por a Umbanda lidar com elementos e uma variedade enorme de espritos, temos a possibilidade de penetrao nos mais variados estgios de evoluo do astral, consequentemente, havendo merecimento e empenho muitos problemas acabam tendo realmente soluo rpida. Mas isto no se aplica a todos, mas somente aos que merecem e fazem por merecer. E quem determina isto? O Pai Maior... Zambi. Sabemos ser muito mais fcil acreditar em frmulas mgicas quando estamos desesperados, com algum gravemente doente em nossa famlia, desempregados, etc, entretanto, no podemos nos deixar seduzir pelas falsas promessas de falsos umbandistas, que chegam ao cmulo de se auto intitularem Pais no Santo ou Mes no Santo. No meu irmo! Desconfie. No existe mistrio nisto. E o raciocnio simples. Por que Deus daria, a uma pessoa, que geralmente cobra por seus servios, o poder de curar o seu parente, ou de lhe arrumar um excelente emprego? Pare e pense. Isso tem lgica? Isso tem a ver com Deus? Certamente no. So charlates, pessoas desonestas, que fingem, ou ento que esto intimamente ligadas ao Astral Inferior, mas que invariavelmente vivem da desgraa alheia. E que denigrem o nome da Umbanda e dos seus seguidores. Qual o mistrio da Umbanda? Amor e Caridade. Pura e simplesmente. A ritualstica que cada terreiro de Umbanda segue, serve como um leque de possibilidades para os diversos anseios de culto de cada um, entretanto o que deve ser a preocupao de quem busca uma Casa de Umbanda se ela sria, no cobra consultas, trabalhos, nem nada, se faz algum tipo de trabalho social, e se tem como objetivo principal a Caridade e o Amor incondicional ao prximo. Isto a Umbanda! Simplesmente Umbanda! Tornando coerente o ttulo deste livro com o contedo, passarei agora a uma parte dedicada exclusivamente a perguntas e respostas. So perguntas que escutei de vrias pessoas, consulentes ou mdiuns, nas palestras que proferi em meu Terreiro, elas variam em grau de profundidade e de objetivos. Procurarei dar respostas simples porque simples a Umbanda. No devemos tambm julgar a qualidade das perguntas, pois se para voc determinada pergunta boba ou simples demais, para outro poder no ser. E se a pergunta est aqui, porque algum, algum dia perguntou e nossa obrigao responder. Tornou-se um hbito para mim buscar saber o porque das coisas, ento no estarei respondendo com um simples porque ou isto mistrio da f, mas tambm no

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estarei sendo irresponsvel a ponto de estar revelando ritos que so destinados apenas aos iniciados na Umbanda e que fora dela no teriam o menor sentido. Pode, duas ou mais pessoas, receberem entidades com o mesmo nome? Certamente que sim. Alis isso bastante comum de acontecer, da mesma maneira que encontramos vrias pessoas com o mesmo nome. Vide explicao do grfico na pgina 88. Exemplo: o Caboclo Tupy incorpora no mdium A, B e C ao mesmo tempo, numa mesma gira. Mas no o mesmo esprito. So espritos diferentes que assumiram o mesmo nome em funo de haverem se filiado falange de Caboclos chamada Tupy, de caractersticas ou especialidades ou misses parecidas. Na verdade, se pararmos para pensar direitinho, o nome o que menos deve interessar, mas sim o grau de compromisso com a Caridade. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na Umbanda no pode mais sair, porque seno atrasa a vida? No, no verdade, assim como no verdade que a vida da pessoa vai para frente se ela entrar para a Umbanda. O que ocorre que ao entrar para a corrente de um terreiro de Umbanda a pessoa passa a dar vazo e a desenvolver sua mediunidade, assume compromissos e responsabilidades, se tranquiliza, se harmoniza, melhora vibrtil e evolucionalmente (ou pelo menos deveria). O atraso na vida da pessoa pode ocorrer porque ela deixa de poder se equilibrar, cuidar, evoluir e fazer caridade; consequentemente deixa de ter tranquilidade para resolver inmeras questes, inclusive as mais simples. E isto ocorre porque a pessoa deixa o terreiro, mas no deixa de ser mdium, ento continuar recebendo influncias do Astral, entretanto, se no tiver uma vida regrada, reta, de conduta ilibada e no fizer caridade, o Astral que a estar influenciando ser o inferior. Que fique claro tambm que no o ingresso ou a permanncia num terreiro de Umbanda que far com que a vida da pessoa ande pra frente ou que todos os problemas materiais dela se resolvero. O mais importante a conduta moral da pessoa, o seu desejo de fazer caridade, de ajudar o prximo, de evoluir. Isso sim ser determinante do quanto essa pessoa ir melhorar. A Umbanda atravs do terreiro dar a oportunidade, o meio e o mtodo, cabe a pessoa abraar essa oportunidade ou no. Uma vez eu ouvi um mdium dizendo que tinha que trabalhar porque seno o Caboclo batia nele. Porque o Caboclo dele faria isso? No, o Caboclo dele no faria isto. Certamente era o prprio mdium, dentro de suas limitaes de conhecimento que entendia assim. Na realidade, o que muito provavelmente o Caboclo faria alertar o mdium para os perigos que ele estaria sujeito ao abandonar a Banda. Guia ou protetor no bate. Ele respeita a nossa opo, o nosso livre arbtrio que nos foi outorgado por Deus. Eles no tm ingerncia sobre isso. Como dito anteriormente, o mdium ao se afastar da Banda, no deixa de ser mdium, mas sabese l o que passa a fazer de sua vida. Se forem coisas boas, continuar recebendo boas influncias, mas se comear a levar uma vida destrambelhada, receber influncias negativas ou ruins. A Umbanda, e por consequncia os nossos guias, no tem a funo de nos punir, mas de nos orientar e amparar. Qual a funo dos banhos de ervas? Tem ervas que so para descarrego, outras para energizao, outras com ambas as funes, outras preparatrias para algum tipo de trabalho. Dependendo da necessidade, o mdium tomar o seu banho de ervas objetivando sempre

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uma melhor harmonizao com as foras da natureza, para a consecuo dos objetivos propostos. Os banhos de ervas envolvem uma ritualstica preparatria e no devem ser tomados indiscriminadamente, mas com orientao do Dirigente do Terreiro ou de pessoas a sua ordem, pois sem o conhecimento especfico do problema ou objetivo, o banho pode ter efeito contrrio. Exemplo disto: se a pessoa estiver agitada demais no dever tomar banho com uma erva de Ogum ou Ians, pois poder ficar mais agitada ainda. O mdium quando est incorporado sabe tudo que est acontecendo e o que a pessoa est conversando com o guia? Normalmente sim. A grande maioria dos mdiuns consciente ou semi-consciente (como alguns falam), ou seja, sabe o que est acontecendo mas no tm ingerncia sobre as atitudes da Entidade. Normalmente logo aps a consulta ainda lembram algumas coisas, que vem como forma de flash, mas logo depois vo se esquecendo. Aps um determinado tempo s lembram que atenderam com suas entidades, uma ou outra pessoa. Somente os mdiuns totalmente inconscientes que no sabem o que est se passando durante a consulta, mas esses mdiuns so cada vez mais raros. Mas se a sua preocupao com essa pergunta se voc pode conversar sobre qualquer assunto com a Entidade que o mdium no vai contar pr ningum, isso depender da ndole do mdium e da Casa, mas o princpio bsico de todas as Casas de Umbanda srias, o sigilo das consultas e o respeito pelo problema da cada um. 6. Se uma pessoa tem que trabalhar e se a mesma no entrar para o Centro, ela pode receber algum guia na rua, no trabalho ou em qualquer lugar? No! Um guia, protetor ou entidade de luz no ir jamais expor uma pessoa ao ridiculo ou a situaes constrangedoras incorporando m lugares pblicos. O fato que a pessoa sendo mdium e no desenvolvendo a mediunidade no faz com que deixe de ser mdium. O que ocorre que a sua mediunidade ficar embrutecida e desamparada expondo-a a ao de espritos trevosos, que, esses sim, podem se manifestar em lugares pblicos expondo a pessoa a situaes embaraosas. Importante ressaltar que ser mdium uma oportunidade que recebemos de Zambi (Deus) para expurgar parte de nosso karma. Negar ou fugir disso no ajuda em nada. O importante aprender a lidar com isso. E a melhor maneira desenvolvendo. A religio ou a Umbanda deve entrar em nossas vidas para nosso crescimento enquanto pessoas. Nunca deve ser imposta. No concordo com frmulas impostas, entretanto sabemos que existem pessoas e pessoas. Cada um com seu karma, merecimento, misso e vontade. claro que todo ato nosso tem consequncias, resta saber se estamos dispostos a arcar com elas. bvio tambm que se acreditamos que antes de encarnar assumimos alguns compromissos com o objetivo de resgatarmos o nosso karma, e nesses compromissos assumidos esto envolvidas entidades de Umbanda que nos auxiliaro nesse processo, ao nos recusarmos a trabalhar num terreiro de Umbanda, ao nos recusarmos a ouvir os convites feitos pelas nossas entidades para obrarmos o bem, estaremos nos expondo a no cumprirmos com o prometido. claro que existem outras formas de fazermos caridade. bem verdade que com o concurso de um terreiro, de uma corrente essa tarefa fica facilitada, j que era isso que estava combinado. Fazer parte de uma corrente facilita a nossa comunho com Deus e com os espritos do bem, mas no adiantar de nada o mdium estar dentro de uma corrente contrariado. Ser umbandista deve ser uma opo e no uma imposio. Como dissemos anteriormente, nossos atos geram consequncias, resta saber se estamos dispostos a arcar com elas.

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7. Todo mundo mdium? Todos somos sensitivos. Alguns mais do que outros. Esses diferentes nveis de sensibilidade podem ser compreendidos como diferentes tipos de mediunidade. Todo ser humano possui um nvel de sensibilidade que estar diretamente ligado a misso do mesmo na terra. Alguns possuem a sensibilidade ou mediunidade de incorporao, audincia, clarividncia, vidncia, psicofonia, psicografia, etc. Todas cabveis de serem desenvolvidas e despertadas de acordo com o livre-arbtrio de cada um. 8. Afinal, h a necessidade de todos os mdiuns se desenvolverem? conveniente que sim, ou pelo menos manterem-se harmonizados com o Alto de alguma maneira. Maneira essa atravs de oraes, pensamentos elevados, vida equilibrada e conduta correta, ou freqentando alguma religio. Tudo isso para evitarem a manifestao de obsessores que utilizaro sem cerimnia a mediunidade da pessoa. Nem todos so mdiuns de incorporao. Existem inmeras formas de mediunidade. 9. Como descobrir se sou mesmo mdium? Prestando ateno a o que est a sua volta, visvel e invisvel, aos convites abertos e velados da espiritualidade. Estudando-se como ser humano e o que est fazendo aqui na terra. Entendendo que somos pessoas encarnadas com um karma a resgatar e absorver os ensinamentos que recebemos todos os dias das pessoas que nos rodeiam. No deixar a vida passar achando-se muito novo para desenvolver ou descobrir a espiritualidade e no temendo o compromisso. 10. Qual a importncia ou a necessidade do uso das roupas brancas? A cor branca representa a pureza, a cor de Oxal, sincretizado na Umbanda com Jesus Cristo. So roupas de importncia ritualstica, devem ser tratadas de maneira especial, no devem ser lavadas misturadas com as roupas do dia-a-dia, e so usadas exclusivamente para este fim. Alm do branco ser uma cor que absorve as vibraes mas no as retm. 11. E os colares na Umbanda? Quanto aos colares, os quais chamamos de guias, so pontos que auxiliam a fixar a energia da vibrao do Orix ou entidade. Tm a funo de atrao e proteo. Tanto a quantidade de contas, quanto o tipo variam de terreiro para terreiro conforme a orientao do Guia Chefe do terreiro ou do Dirigente (Pai ou Me no Santo). As guias so preparadas seguindo os preceitos de cada Casa, no devem ser compradas prontas, pois antes das contas serem enfiadas, elas so submetidas a um preparado de ervas que tambm variar de terreiro para terreiro. 12. Devo considerar os Orixs como uma entidade em si, ou um conjunto de entidades com a mesma percepo e misso? Nem uma coisa, nem outra. Orix um complexo energtico-vibratrio que, ao nvel de terra, ou seja de incorporao, agrega entidades (espritos) afins em energia, misso, ou por caractersticas que facilitem a evoluo do esprito. A agregao de espritos no forma o Complexo Orix, mas o Complexo Orix que provoca essa agregao de espritos. 13. Qual a posio da Umbanda sobre o aborto?

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A Umbanda no condena ningum, entretanto, orienta que recebemos ao longo de nossa vida inmeras oportunidades de fazer o bem e resgatarmos assim um pouco do nosso carma. Fazer um aborto, com certeza no contribuir positivamente para isso. Mesmo pensando em caso de saber-se antecipadamente que o seu beb ter hidrocefalia, por exemplo, e desejar interromper a gravidez. claro que voc tem o seu livre arbtrio, e j que o beb no ir sobreviver, voc tem todo o direito outorgado pela Lei do LivreArbtrio de interromper essa gravidez. Por outro lado, se a gravidez for levada a termo, voc poder, por exemplo, estar ajudando outro beb, tornando o seu beb um doador de rgos. Com isso quero dizer que a gravidez ddiva divina, inclusive a originada por estupro (no nos esqueamos as encarnaes compulsrias), por representar oportunidade de crescimento moral e espiritual. Mas como em tudo na vida, a resposta ser: a opo sua. Ainda lembro que para cada ao existe uma reao em igual proporo, resta saber se estamos dispostos a arcar com as conseqncias de nossos atos. Com isso acredito que deixei claro que a Umbanda no estimula o aborto, pois uma religio que prega que atravs das reencarnaes estaremos obtendo nossa oportunidade de cumprirmos o nosso karma, e sendo assim ela no fecha as portas a quem quer que seja, pois o seu objetivo orientar e esclarecer todo aquele que procura nela alvio para suas dores. 14. Por que alguns terreiros de Umbanda no trabalham com Exus e Pomba Giras? Como j dissemos, a Umbanda, na sua formao, recebeu influncias africanista, amerndia, catlica e esprita. Geralmente so terreiros que tem mais influncia esprita (Kardecista), ou seja, trata-se apenas de uma questo de opo do dirigente. 15. E Nan? E quem trabalha com (incorpora) Nan? Como isso j que vocs disseram que ela no Regente de Coroa medinica, por estar acima dos demais Orixs... A nossa experincia dentro da Umbanda que nos indicou isto. E quem trabalha com Nan na realidade est incorporando uma entidade da Linha das guas, ou seja, uma das trs Iabs (Ians, Oxum ou Iemanj) em vibrao mais velha. Embora esse assunto em si j daria um livro, importante ressaltar a diferena entre vibrao de terra (terreiro, ou seja, vibrao de incorporao) para irradiao de Astral Superior. A irradiao de Nan a original ou primordial da Linha das guas, superior, a qual utiliza as vibraes derivadas dessa linha para se manifestar no nvel de terra. Nan representa para ns as guas originais ou primeiras guas. 16. Pode uma pessoa praticar o mal, influenciada por espritos? Sim pode, tanto quanto pode praticar o bem, tambm, influenciada por espritos. Tudo depende de como esta pessoa vibra, vive, busca a vida e da moral dela. No existe isso de que a pessoa sempre foi boazinha e de uma hora pr outra, estupra, rouba, mata algum sob a influncia de espritos trevosos ou demonacos. O que pode acontecer que, desta vez a pessoa cedeu as influncias, ou ainda que sempre teve vontade (desejo oculto, inconfessado) de cometer esses atos, e a passou a atrair uma gama de espritos que tambm querem a mesma coisa. Mas estejam certos de que para que as influncias negativas, tanto quanto as positivas, atuem em nossas vidas fundamental haver sintonia. Lembrem-se irmos, o corpo seu,

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a mente sua, portanto nenhuma fora tomar conta de voc se voc no o permitir ou sintonizar com ela. s vezes as pessoas fazem pequenas concesses a maldades, pequenas maldades do tipo: atirar uma pedra na vidraa do prdio que trabalha (revolta com relao ao chefe ou emprego), chutar um animal doente (cime da ateno que o animal est recebendo), riscar com prego um carro estacionado na rua (inveja)... aos poucos essas pequenas maldades vo se avolumando, porque so sentimentos menores e mesquinhos que esto sendo alimentados pela pessoa, e a pessoa no reage a elas. Imediatamente, comea a atrair para si, uma categoria de espritos que se sintonizam com estes sentimentos, deixase envolver, deixa-se dominar, e faz isso porque no quer tentar reagir, no aceita ajuda de ningum, no busca melhorar ou ainda porque simplesmente at sente um certo prazer com as companhias que lhes so afins e o que pior, no acha que esteja errada, ou seja, completamente cega. Ento ao ouvirmos dizer que algum cometeu determinado ato porque estava sofrendo a atuao de espritos, mesmo que isto seja verdade, no a exime de forma alguma da culpa integral por tal ato, porque o esprito s atuou porque encontrou ali respaldo para as suas intenes malficas, porque encontrou sintonia. A pessoa pode dizer que no percebeu a influncia dos espritos, incitando-a ao crime. Se ela disser isto o quadro mais grave ainda, porque a sintonia to perfeita que chegou a haver uma simbiose16, onde a troca de sentimentos, de energias e de intenes ntimas ou reveladas, to smile que no houve resistncia alguma. Portanto cuidado! Orai e Vigiai! Voc tem o seu livre arbtrio e o nico responsvel pelas companhias invisveis que atrair e que permitir atuar. 17. Ento no verdade que uma mulher pode se tornar prostituta influenciada pela Pomba Gira dela? No existe absurdo maior do que esta crena. Coitada da Pomba Gira, Ela no merece isto! Em primeiro lugar nem toda Pomba Gira foi prostituta, e as que foram, j atingiram grau de evoluo suficiente para estarem atuando como Pomba Giras, portanto com as funes de defesa e proteo, j tendo superado as mazelas de qualquer encarnao pouco louvvel que tenham tido. Em segundo lugar Pomba Gira tem mais o que fazer. Em terceiro lugar arrumar desculpa para ser libertino o que todo ser desviado deseja. Em quarto lugar a Umbanda Sagrada, e jamais, por questes lgicas, poderia ser conivente com um absurdo escatolgico como este. Em resumo, qualquer um que afirme um absurdo desses tem total desconhecimento do que seja esta linha de trabalho chamada Pomba Gira. No tem coisa mais incoerente e absurda do que uma mulher dizer que vai mentalizar com a Pomba Gira dela para fazer o homem dela ter uma noite inesquecvel. Alm de passar um atestado pblico de incompetncia, essa criatura vai mentalizar na realidade com algum esprito to dementado quanto ela, e nunca com uma Pomba Gira de Lei! 18. Como o trabalho da Pomba Gira? Tudo na vida tem o positivo e o negativo, masculino e feminino, energias que, embora antagnicas, so complementares, que visam o equilbrio e eficcia. O mesmo se d com o papel de defesa da dupla energtica chamada Exu/Pomba Gira. Sendo ela o elemento feminino complementar de Exu, atua em nossa defesa e proteo. Atua nas regies umbralinas, ou onde a sua presena se faa necessria, junto com o elemento masculino (Exu), envolvendo os trabalhos de defesa com sua energia irradiada equilibradora.
16 Simbiose

1 Eco interao entre duas espcies que vivem juntas. 1.1 Eco associao entre seres vivos na qual

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ambos so beneficiados; consortismo 2 fig. Associao ntima entre duas pessoas.

19. Vocs sempre falam que na Umbanda no existe o sacrifcio de animais, mas j fui em terreiros de Umbanda onde isto acontece. E a? No so terreiros de Umbanda? No. No so terreiros de Umbanda. O que sempre afirmamos que a Umbanda anunciada e fundada como culto pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas, no tem sacrifcio de animais, e com esta corrente de pensamento que nos afinamos e seguimos. O que precisa ficar claro que terreiro que tem em seu fundamento o sacrifcio de animal, seja para iniciaes, seja para descarrego, seja para oferendas, seja para qualquer outra coisa, no terreiro de Umbanda, mas sim de outra forma de culto, que no me cabe aqui discorrer sobre. O que deve servir de norte ao estudarmos a Umbanda e freqentarmos um terreiro a seriedade da Casa e o quanto somos afim com seus preceitos e formas de culto. No estou criticando quem faz sacrifcios de animais, estou apenas estabelecendo limites e premissas bsicas, alis, j estabelecidas pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas. 20. Mas afinal... a Senhora contra ou a favor do sacrifcio de animais? O sacrifcio de animais no faz parte do fundamento da Umbanda. No elemento de rito e muito menos de iniciao, conseqentemente sou contra a sua utilizao dentro da Umbanda, pois esta a minha religio. O sacrifcio dentro de outras religies no me diz respeito. 21. E esses despachos que vemos nas ruas, encruzilhadas, com bichos mortos? Isso o que? Quem faz? Certamente no so pessoas que respeitem a Umbanda, nem o Candombl, ou o Omoloc, alis so pessoas que no respeitam nada. Pessoas ignorantes so encontradas em todos os segmentos religiosos. No aceitamos isso assim como no aceitamos oferendas que sujem os reinos da natureza, pois como j tivemos oportunidade de dizer, isto uma incoerncia alm de ser uma tremenda falta de educao e civilidade. 22. verdade que homem que trabalha com entidade feminina homossexual ou pode se tornar um? Este outro absurdo escatolgico! O que determina a homossexualidade de uma pessoa ela mesma e no a entidade, alis ningum tem ingerncia sobre este assunto. Isto um pensamento machista e absurdo. Novamente afirmo que a Umbanda no coaduna com um pensamento retrgrado e estapafrdio como este. Ento agora me responda, a mulher no pode trabalhar com entidade masculina seno vira homossexual? Ningum vira homossexual a pessoa ou no . Isto uma caracterstica dela que deve ser respeitada. O que deve interessar no com quem se deita, mas o quanto de caridade e amor a pessoa tem para fazer e dar; o quo dedicada a espiritualidade a pessoa ; o quo envolvido com o Astral Superior a pessoa est. Ento quem trabalha com Ogum vira guerreiro? E quem trabalha com todas as linhas? Tem personalidade mltipla? O mdium um medianeiro, um aparelho para a espiritualidade superior trabalhar pela expanso da Caridade, sendo assim no h interferncia na personalidade dos mdiuns. Esta mentalidade tem que mudar. A Umbanda tem lgica e coerncia. No uma palhaada e muito menos os terreiros de Umbanda so circos.

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23. Como o desenvolvimento do mdium umbandista? Embora essa questo seja bastante especfica e a resposta varie de terreiro para terreiro, alis como a maioria das questes, explanarei algum pontos que julgo importantes. Em primeiro lugar fundamental uma avaliao do mdium com relao a Umbanda e suas prprias aspiraes. fundamental que o mdium esteja absolutamente certo de que isso que deseja para si, para sua vida. Que entende a Umbanda como uma forma de evoluir e no de resolver seus problemas. Em segundo lugar vem a Casa que ele escolhe para realizar esse empreendimento. A Casa deve estar o mais prximo possvel do que o mdium entende, acredita e deseja para si. fundamental que seja uma Casa sria e comprometida com a Caridade, ou seja, que seja realmente de Umbanda. As diferentes ritualsticas da Umbanda servem exatamente para atingir as diversas aspiraes. O mdium deve, portanto, escolher com muito cuidado a Casa que ir tornar sua, pois ela dever ser o sustentculo fsico, a provedora de oportunidades para a consecuo dos objetivos de caridade, fraternidade e evoluo, pois o sustentculo espiritual a prpria Umbanda. Freqentar a assistncia assiduamente, observar, envolver-se, estudar... at ter certeza de que ali o seu lugar. Cada Casa tem um critrio para ingresso na corrente medinica, procure saber qual . Ao ingressar para corrente, dever seguir as orientaes recebidas pelo dirigente ou pessoas a sua ordem. Entender que no ser apenas umbandista dos portes para dentro do terreiro, mas sim de corao, corpo e alma. Dever dedicar-se, educar-se, doutrinar-se sempre segundo as orientaes recebidas pelo dirigente. A sua conduta moral dever ser constantemente vigiada, dever lembrar-se que ao apresentar-se como umbandista fora do terreiro, ter a obrigao de honrar esse nome. Participar de todas a sesses abertas aos mdiuns novos, estudar com afinco e buscar sempre melhorar seus pensamentos, desejos e vontades. Buscar constantemente evoluir, para assim poder preparar o seu corpo e mente para ser um bom instrumento de entidades e guias que esto num patamar evolutivo muito superior ao nosso. Buscar tudo isso ir facilitar a incorporao das entidades. Entregar-se de corpo e alma verdadeiramente. No sentir medo, no querer correr. fundamental lembrar que um momento de adaptao, onde tanto mdium quanto entidade estaro se adaptando. No pode haver pressa, pois A pressa inimiga da compreenso. Agora, se voc deseja saber em quanto tempo voc estar incorporando, dando passes e consultas, eu respondo que s depender de voc, da sua dedicao, empenho e preparo, seguindo sempre as orientaes do dirigente da sua Casa, ou seja, da Casa que voc escolheu. 24. Se Oxal sincretizado com Jesus Cristo na Umbanda, como algum pode se filho de Oxal? Como explicado anteriormente neste livro no Captulo 3 Entendendo a Dinmica dos Orixs na nota de rodap na pgina 30, no entendemos, dentro da Umbanda que seguimos e praticamos isso ser possvel. Entretanto respeitamos as diferentes vises e entendimentos. Novamente dizemos que isso faz parte da diversidade da Umbanda em funo da interpretao de cada dirigente. Cabe a voc escolher a viso que mais lhe cala a alma. 25. Qual a funo e importncia dos atabaques? Tendo em mente que, nem todos os terreiros de Umbanda tem atabaques (at porque

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atabaque elemento de rito e no fundamento), e que nem por isso so mais ou menos de Umbanda, podemos falar do que temos como experincia dentro do Centro Espiritualista Caboclo Pery. Em nosso terreiro vemos como um elemento agregador de energias de louvao e invocao dos Orixs e seus enviados (representantes ou falangeiros), importante, porm no indispensvel. Por determinao do mentor de nossa Casa, o Caboclo Pery, os atabaques devem ser manuseados e cuidados pelos responsveis pelos toques, que so os curimbeiros, que devem ser filhos da Casa. Em nosso terreiro no h qualquer tipo de destaque para os curimbeiros, como se fosse algum cargo especial, ou seja, so trabalhadores como qualquer outro, com a funo especfica de auxiliar na invocao e louvao dos Orixs. Funo importante? Sem dvida, mas to importante quanto qualquer outra. Alis, julgo importante lembrar esse aspecto: ao estabelecermos graus de importncia variando de mdium para mdium, de servidor para servidor, corremos o srio risco de estimularmos a vaidade, a disputa e a inveja, sentimentos que devem ser sempre repudiados por todo e qualquer umbandista. 26. Ento, o que h de mito e de realidade quando ouvimos falar que um og pode levantar ou derrubar uma gira? Como em tudo isso depender do dirigente do terreiro, de quem ele coloca para bater o tambor de sua Casa. Se o dirigente for omisso, inexperiente, displicente ou at mesmo inocente, permitir que isso acontea. claro que o tambor atuando num terreiro de Umbanda como auxiliar na invocao e louvao de entidades e Orixs, se for conduzido por algum que tenha ingerido bebida alcolica, ou no tenha seguido os preceitos determinados pelo mentor ou dirigente da Casa, ir ter a sua vibrao alterada. Cabe ao dirigente coibir veementemente esse tipo de situao. Ou por acaso voc pensa que quem dirige o terreiro o og ou o curimbeiro? Quem dirige o dirigente (Pai ou Me no Santo) e o mentor da Casa. O que no consigo conceber uma pessoa que se dispe a ter a honra de bater (tocar) o tambor para salvar e louvar Orix, se prestar a um papel desses. Com toda certeza, no terreiro em que isso ocorre, s posso lamentar profundamente e afirmar que uma baguna, uma esculhambao, e ter og, curimbeiro ou tabaqueiro (d o nome que quiser) assim, eu prefiro no ter, em respeito as entidades, guias e mentores de nossa Casa. 27. O que guia de frente? a entidade que traz as principais ordens e orientaes dos Orixs regentes do mdium. Pode ser um Caboclo ou Preto Velho, tambm chamado de Mentor. 28. Na Umbanda existem obras sociais ou assistenciais? Existem alguns terreiros que tm, mas infelizmente isso ainda no uma atividade constante. Hoje em dia, os umbandistas de verdade, ou seja, aqueles que entendem que ser umbandista no s ir para o terreiro e espritar, esto despertando para essa necessidade. A desunio das pessoas ainda muito grande, e o jogo de interesses tambm, entretanto cremos que um dia veremos essa situao minimizada, onde os terreiros que tenham poucos recursos financeiros, se uniro a outros e podero executar obras sociais e/ou assistenciais. 29. Qual a utilidade e porque fazem firmeza para Exu e Pomba Gira? Exu e Pomba Gira so nossos guardies e defensores dos ataques do astral inferior. Ao

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fazermos firmeza para eles, estamos fornecendo pontos de energizao e fixao de energias que visam facilitar esse trabalho. 30. Qual a importncia de uma gira de Exu? Expurgar, descarregar, encaminhar, limpar o terreiro e os mdiuns de todos os trabalhos de desobsesso realizados durante o ms. Oportunizar, atravs da incorporao, a evoluo de Exu e Pomba Gira, nos aconselhando com eles sobre questes mais terra-a-terra. No podemos nos esquecer que Exu e Pomba Gira que do o primeiro combate contra as foras trevosas, so eles que nos defendem, so eles que representam e trazem as ordens dos enviados de Orix para os nveis mais baixos da crostra. So eles que executam o carma. Que limpam e descarregam. So eles que atuam como elementos magsticos para o desmanche de trabalhos de magia negra. Enfim, sempre respeitando quem pensa diferente, assim que trabalhamos com Exu e Pomba Gira na Umbanda. 31. Por que e qual a importncia da toalha que mdiuns utilizam na Umbanda? A toalha serve para o mdium deitar sobre ela quando bate cabea para a coroa regente da Casa a qual est filiado, para Orix, ou enviado de Orix, em agradecimento ou reverncia. O bater a cabea mais do que um gestual que demonstra humildade, um ato de oferecimento de seu ori (coroa), de pedido de beno, de entrega de pedidos. Essa toalha tambm seca o suor do mdium que est prestando caridade. Suor esse que est impregnado de energia, de ectoplasma. Deve ser tratada com o mesmo respeito e carinho como todo o resto de sua vestimenta. 32. O que vem a ser Yori e Yorim? uma nomenclatura especfica da Umbanda Esotrica que representa a linha das crianas e dos pretos velhos respectivamente. 33. Por que alguns Caboclos de Oxoce gritam e outros assobiam quando incorporam ou quando esto trabalhando? O brado do Caboclo e o assovio so representaes, ao nvel de terra, ou seja, de incorporao, dos sons da natureza. Tm a funo de espargir fluidos para a facilitao dos trabalhos que esto para serem realizados, utilizando o ectoplasma do mdium e o aparelho fonador do mesmo. O mdium vidente poder facilmente observar sair da boca do mdium incorporado, enquanto o Caboclo brada, a energia na cor verde (que a cor de Oxoce, orix da sade e da energia vital) espalhando-se pelo ambiente, o energizando e purificando. Assim como os defumadores, charutos e cachimbos utilizados nas giras de Umbanda tm a mesma funo, ou seja, preparar o ambiente para os trabalhos, atravs da queima de ervas.

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4. Diferna entre Exu entidade e Exu Orix

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5. Porque Exu bebe e Fuma

Na Umbanda, os mdiuns e os espritos que nela trabalham, em particular, os espritos que trabalham na linha de Exu, so alvos de muitas crticas devido ao uso da bebida alcolica e do fumo durante alguns trabalhos. Essas crticas baseiam-se no conhecimento, com o qual concordamos www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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plenamente, de que o vcio e a mediunidade responsvel so incompatveis. Por isso, a Umbanda comumente associada a espritos ainda muito apegados matria e/ou a mdiuns despreparados e de precria estrutura moral. Cientes de que no o nome ou forma de expresso de um esprito, e sim suas obras e mensagens, que nos d um testemunho de sua elevao moral, e assim, cientes que espritos de diversos nveis podem vir a trabalhar utilizandose do nome Exu, natural que faamos a seguinte pergunta: Como conciliar o uso de elementos materiais, como o fumo e a bebida, com um trabalho responsvel em prol da caridade, realizado por um esprito de luz? Em outras palavras, supondo-se que o esprito de um Exu pode ser, de fato, um esprito de alta elevao moral participando de um trabalho srio, por que Exu fuma e bebe? Sabemos que cada grupo de trabalho, cada mdium e cada esprito vivem em uma realidade prpria e complexa; no podemos, assim, generalizar nenhuma resposta nica para essas perguntas. Podemos pr em evidncia as razes pelas quais uma entidade de Umbanda, e em particular um Exu, pode se utilizar do fumo e da bebida durante os trabalhos. Nos caso em que o Exu um Exu-de-lei, ou seja, um esprito de moral elevada, o uso do fumo e da bebida pode ser parte de uma necessidade especfica do trabalho espiritual sendo realizado. Essa necessidade pode ocorrer em vrios nveis: 1. O Exu est a participar num trabalho no qual est lidando com espritos ignorantes que usam dos vcios da matria; a entidade usaria desses objetos para se apresentar de uma forma que facilite a sua comunicao com e/ou seu controle sob esses espritos ignorantes; 2. um trabalho que necessita dos elementos qumicos encontrados no fumo e na bebida para a realizao de trabalhos de magia, nos quais as matrias fsica e perispiritual so manipuladas e transformadas no ambiente; 3. O fumo e a bebida fazem parte da caracterizao da entidade e essa caracterizao ajuda na comunicao entre a entidade e consulentes que, por exemplo, associam um preto-velho que fuma cachimbo ou um Exu que bebe bebida alcolica como legtimos e, portanto, dignos de confiana e www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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respeito. Muitas vezes, mesmo pessoas cultas podem levantar dvidas quanto legitimidade da comunicao medinica quando ela no involve o uso desses instrumentos de caracterizao da entidade (nos quais se incluem, tambm, a mudana de voz ou de postura fsica do mdium, embora esses elementos tenham suas devidas funes, como se explicar melhor em outra oportunidade). Essa caracterizao de Exu, por sua vez, fundamentada em processos culturais desenvolvidos desde os tempos antigos e presentes no surgimento da Umbanda; basicamente, o esprito de um Exu, desde ento, caracterizado, confundido e comparado com o diabo apresentado pelo catolicismo nos tempos da senzala; 4. um trabalho que visa despertar encarnados e desencarnados ao fato de que o fenmeno medinico realmente existe; nesse caso, os espritos bebem e fumam muito e o mdium, aps a incorporao, no apresenta resqucios dessas substncias, nem de seus efeitos, no organismo; 5. O uso do fumo e da bebida, bem como de vestimentas e outros utenslios, facilitam que o mdium iniciante assimile a personalidade da entidade comunicante; so, esses elementos, instrumentos usados pela entidade para que o mdium permita que a entidade se expresse sem maior influncia da personalidade do mdium, j que esse se torna mais flexvel a uma realidade psquica estranha sua. Naturalmente, essa possibilidade se aplica com mais eficincia nos casos nos quais o mdium no se utiliza do fumo e da bebida quando no est incorporado; 6. O uso do fumo e da bebida por uma entidade faz parte de um resqucio da maneira de trabalhar do mdium, que j vem trabalhando dessa forma h vrias reencarnaes; faz parte da cultura medinica do mdium: assim ele aprendeu, assim continua a trabalhar; 7. O uso do fumo e da bebida um resqucio da maneira de trabalhar da entidade, que j vem trabalhando dessa forma h muitos anos; faz parte da cultura medinica da entidade: assim ela aprendeu, assim continua a trabalhar. Nesse caso, no entanto, no h o vcio da entidade, pois ela aprendeu a transformar e usar a matria (na forma de fogo, fumaa, lcool, etc.), desassociando energias negativas para trabalhos de caridade; www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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8. O fumo e a bebida so manipulados e utilizados pela entidade para reposio energtica no mdium; 9. O mdium gosta de beber e de fumar e, consciente ou inconscientemente, tem a necessidade de faz-lo. A, atravs do fenmeno medinico, ele influencia inconscientemente a forma na qual a entidade se expressa, submetendo-a a se utilizar do fumo e/ou da bebida para satisfazer a necessidade orgnica do mdium, que, por sua vez, acha que a entidade quem necessita/gosta da bebida e/ou do fumo. Essa interferncia medinica ocorre da mesma forma no vocabulrio, falhas morais, etc, sem impedir, necessariamente, que uma entidade de luz se comunique e trabalhe na caridade, embora essa comunicao sofra a interferncia negativa do mdium; 10. Em uma variao da possibilidade descrita acima, tambm possvel que o mdium est em um processo de resgate krmico, e passa a usar, dessa vez para propsitos de caridade, elementos que, em outras vidas, ele utilizou para sustentar vcios; 11. O uso do fumo e da bebida podem ser parte de um acordo entre o mdium e as entidades que trabalham com ele, o qual foi feito antes mesmo da encarnao do mdium e se relaciona s necessidades de crescimento espiritual especficas do mdium e/ou de seu grupo de trabalho. Nesse caso, o mdium e/ou as entidades assumem o compromisso de trabalhar com esses elementos durante toda a encarnao do mdium ou somente por parte dela, por uma ou algumas das razes expostas acima. Essa possibilidade explica em parte a variedade de formas nas quais se v Exu trabalhar (ou ser cuidado) em diferentes casas de Umbanda. Finalmente, nos casos em que o Exu um Exu-kiumba, o que temos um esprito ainda preso aos vcios da matria que se utiliza de um mdium despreparado para a extrao de fluidos que saciem seu vcio momentaneamente. Em certos casos, alm de saciar o vcio, esses espritos podem se utilizar da energia contida nessas substncias e no mdium para a realizao de trabalhos de transformao e manipulao da matria para influenciar encarnados ou desencarnados. Relatamos acima algumas possveis razes pelas quais podemos ver um esprito na forma de um Exu fumando e/ou bebendo durante trabalhos www.paicarlosdeoxossy.com www.tendadeoxossy.com
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medinicos. Feito isso, fica clara a importncia de se lembrar da necessidade que tem o mdium de buscar e desenvolver a sua responsabilidade e disciplina perante o mdium. Nos casos aos quais o uso de tais substncias no fazem parte do programao superior para a encarnao do mdium e/ou no so componentes de um processo natural do desenvolvimento da mediunidade, os descuidos do mdium o levam a utilizar desses vcios durante a comunicao medinica, o que muito prejudicial entidade comunicante e ao prprio mdium. Somente o equilbrio e a segurana possibilitaro que o mdium exera as suas faculdades sem os desequilbrios mencionados acima. Infelizmente, pela falta de conscincia de que cada mdium processa sua mediunidade de uma maneira diferente do outro, por ser um indivduo com caractersticas prprias, muitos mdiuns so levados a uma conduta perante a mediunidade que simplesmente espelha a realidade de outro mdium. essencial que se entenda que dentro do corao e da mente de cada mdium que a entidade comunicante encontrar todos os requisitos necessrios para o desenvolvimento de um trabalho baseado na realidade do mediador, que segue o programa natural para o seu desenvolvimento espiritual bem como o do grupo que o cerca.

Conclui-se, assim, que, de forma geral, nenhuma entidade de luz no trabalho da Umbanda necessita do fumo e da bebida no plano fsico, atravs do mdium. Isso se d porque as entidades podem se utilizar de outros elementos equivalentes ou podem criar esses elementos espiritualmente, na maioria dos casos nos quais eles realmente fazem parte do trabalho da entidade. No entanto, fica claro tambm que uma entidade iluminada pode-se servir de tais objetos na prtica do ritual conforme a necessidade do mdium, do grupo, e do trabalho especfico. Alm disso, conclui-se tambm que essas necessidades podem ser compatveis com um trabalho de caridade srio e responsvel.

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