Curso de Mediunidade - TUTO

Captulo I
1-Natureza da Mediunidade
1 - Introduo "Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-los" "Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente". "Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da Lei que ningum se emancipe sem pagar o que deve".

2 - Classificao segundo a natureza Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia (faculdade que permite ao homem encarnado entrar em relao com os espritos), no o quanto a sua natureza, ou razo de ser; variando de indivduo para indivduo. Assim, destacamos: a) Mediunidade prpria ou natural Edgard Armond a define: " medida que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta conseqentemente sua percepo espiritual. A isso denominamos mediunidade natural." b) Mediunidade de prova ou trabalho Faculdade oferecida ao indivduo, em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes. Preparado de antemo no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no exerccio medinico, abenoada oportunidade de trabalho. c) Mediunidade de expiao H determinadas pessoas compromissadas grandemente em virtude do mau uso de seu livre-arbtrio anterior (em passadas existncias), a sensibilidade psquica aguada imposta ao mdium como oportunidade para ressarcimento de seus atos menos felizes do pretrito com vistas sua libertao futura.

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Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos aos quais no se pode furtar. A sua forma de manifestao mais comum a obsesso que pode atingir at o estagio de subjugao. d) Mdiuns missionrios Convm lembrar que, alm dos aspectos acima referidos, excepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente missionrios do plano espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a ttulo de testemunho, em instrumentos da vontade Divina, em favor da humanidade.

3 - Aspectos da mediunidade prpria ou natural A sensibilidade medinica oriunda do trabalho perseverante do esprito resultado de seu prprio esforo. Como toda conquista espiritual, demanda perseverana e seu aperfeioamento se faz atravs das reencarnaes, seguidas de idntico empenho no plano espiritual. Conquistada essa sensibilidade, transforma-se num atributo do esprito patrimnio intransfervel de sua individualidade. Isenta dos percalos naturais, inerentes s provas e expiaes, a sensibilidade psquica conquistada de carter definitivo.O seu exerccio no acarreta sofrimentos e permite o intercmbio espontneo com as entidades espirituais, sem necessidade do trabalho medinico de carter obrigatrio. Por estar ao alcance de todos, paulatinamente, caminhamos para a conquista deste atributo, atravs do qual contaremos com maiores recursos de identificao com o plano espiritual. A expresso fenomnica caracterstica das demais manifestaes medinicas cede lugar a intuio pura e simples e as incurses da alma no plano extrafsico. A sua caracterstica principal , portanto, a intuio.

4 - Aspectos da mediunidade de prova ou trabalho A sensibilidade medinica concedida como uma oportunidade de trabalho para a criatura. Conferida em carter transitrio, por emprstimo, segundo programao no plano espiritual, antes do reencarne do mdium, pode ser suspensa por iniciativa da prpria espiritualidade, consoante o uso que dela fizer. Seu despertar quase sempre cercado de recursos alertadores, com vistas segura orientao do mdium.

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Respeitado o livre-arbtrio do mdium, este pode ou no atender ao compromisso assumido na espiritualidade. Dispondo-se ao exerccio medinico, alm do aprendizado natural e excelente oportunidade de servio, conta o mdium com possibilidades de reajustar-se frente aos problemas de seu passado. Recusando-se ao trabalho, no entanto, normalmente, retorna ao plano espiritual mais compromissado, em virtude do menosprezo da oportunidade que lhe foi concedida.

5 - Aspectos da mediunidade de expiao A sensibilidade medinica imposta ao mdium para reajustes necessrios, determinados pelos seus atos menos dignos do passado de culpas.Manifesta-se independente da vontade atual do mdium e muitas vezes sua prpria revelia. Pelo seu carter expiatrio, pode cercar-se de determinados sofrimentos fsico-psquicos, que sero amenizados, ou mesmo eliminados pela perseverana do seu portador no trabalho medinico, dentro da seara crist. Independente de qualquer iniciativa visando ao seu desenvolvimento, a mediunidade surge, nem sempre branda, s vezes, violentamente, surpreendendo o prprio mdium e aqueles que o cercam. To logo surja esta manifestao, deve o mdium ingressar numa reunio de Educao Medinica para melhor capacitar-se no devido controle de suas faculdades, com vistas ao seu exerccio cristo. Comumente manifesta-se sob o aspecto de obsesso e, se o mdium no busca os recursos evanglico-doutrinrios indispensveis a sua auto-educao, pode cair nas tramas da subjugao.

6- Esprito, Corpo e Perisprito

1 - Deus, Esprito, Matria e fluido csmico Para melhor compreenso do fenmeno medinico, importante se estabelea a interdependncia entre o corpo, o perisprito e o Esprito.Para tanto, imprescindvel aceitemos seguramente a existncia e sobrevivncia deste. Allan Kardec afirma: Antes de travarmos qualquer discusso esprita importa indaguemos se o nosso interlocutor conta com esta base: Crer em Deus; Crer na imortalidade da alma; Crer na sobrevivncia da vida aps a morte. Sem isso seria to intil ir alm, com querer demonstrar as propriedades da luz a um cego que no a admitisse. Assim sendo, relembremos, com a Doutrina Esprita:

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Deus - Inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Nosso pai e criador. Esprito - Princpio inteligente do universo.O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados Espritos; do mesmo modo que o elemento material individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos. Matria - Princpio que d origem e formao aos corpos.Instrumento de que se serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao. Fluido csmico - Desempenha papel de intermedirio entre o esprito e a matria, propriamente ditas, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer diretamente ao sobre ela. fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conhecemos uma parte mnima.Este fluido universal, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio, sem o qual, a matria estaria em perptuo estado de desagregao e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do fluido csmico, no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo nele se alicera.O fluido magntico e o fluido vital so apenas algumas das inmeras modificaes do fluido csmico. Pela sua caracterstica de extrema maneabilidade e variadas funes, podemos dizer que se a matria manipulada pelo homem, as criaturas fludicas so elaboradas mentalmente pelos Espritos (encarnados ou desencarnados), uma vez que o fluido obedece ao seu comando mental. Andr Luiz assim o conceitua: O Fluido csmico o plasma divino, hausto do criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Neste elemento primordial vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano.

7 - Corpo, Esprito e Perisprito Quando encarnado, o homem constitui-se de: Corpo fsico - Componente material anlogo ao dos animais. , ao mesmo tempo, invlucro e instrumento de que se serve o Esprito. De vida efmera, sujeita-se s transformaes da matria. medida que o Esprito adquire novas aptides, pelas reencarnaes, utiliza-se de corpos fsicos mais aperfeioados, condizentes com suas novas necessidades. Esprito - Alma ou componente imaterial. O progresso a sua condio normal e a perfeio a meta a que se destina. Imortal, preexiste e subsiste ao corpo fsico que lhe serve de instrumento. Retornando ao Plano Espiritual, aps o desencarne, conserva a sua individualidade, preparando-se para novas metas em sua ascenso evolutiva.

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Perisprito - Envoltrio fludico de que se serve o Esprito em suas manifestaes extrafsicas. Semimaterial, participa ao mesmo tempo da matria pela sua origem e da espiritualidade pela sua natureza etrea. Corpo espiritual que durante a reencarnao serve de elo entre o corpo fsico e o Esprito.

8 - O Perisprito O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma, corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito quando encarnado. Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades. Constituio De natureza sutil, o perisprito constitudo do fluido universal inerente ao globo em que estagia, razo porque no idntico em todos os mundos. Sua natureza est em relao direta com o grau de adiantamento moral do Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora com o progresso moral que conquiste. Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos mais etreos do plano em que estagiam, as inferiores formam dos fluidos mais densos, ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-se, na aparncia com o corpo fsico. Funo O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta sobre a matria bruta.Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal), da a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito. O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a matria tangvel., assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria. Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe sensaes dos mesmos. Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual. Apresentao O perisprito toma a forma que o Esprito queira.

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Atuando sobre os fluidos espirituais, por meio do pensamento, e da vontade, os Espritos imprimem a esses fluidos tal ou qual direo:Aglomeram-nos, combinam ou dispersam, forma conjuntos de aparncia, forma e cor determinadas. Essas transformaes, obedecendo a vontade do Esprito, permitem-lhe ter ou apresentar-se com a forma que mais lhe agrade.Podendo, num dado momento, alterar sua aparncia instantaneamente. Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o produto de um pensamento inconsciente.Se num ambiente o Esprito apresenta-se com a aparncia de sua ltima existncia, pode, inconscientemente, modificar-se no recinto; algo, ou algum o faz recordar-se de uma precedente reencarnao.To logo desliga o seu pensamento do passado, retorna aparncia atual. Propriedades Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia de uma existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da poca, inclusive cicatrizes, etc), embora isto no signifique que ele conserve normalmente essa aparncia, mas sim a de vidas posteriores (geralmente a ltima experincia na Terra). Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora moralmente atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia que deseje (pela disposio do seu pensamento), at mesmo de uma outra entidade, num processo de mistificao espiritual. Normalmente, no entanto, o perisprito retrata a condio ntima do Esprito, razo pela qual, premido por um estado consciencial de culpa, este se apresenta portando inibies, defeitos, aleijes, ou problemas outros, dos quais, embora o desejasse, no se pode furtar.

2- Da Identificao dos Espritos

1 - Introduo "Amados no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus". (I Joo 4:1) "No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, o mais o ensino que nos proporcionam e no o nome sob o qual se apresentam". Allan Kardec

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"Se a individualidade do esprito pode nos ser indiferente, o mesmo no se d quanto s suas qualidades. bom ou mau o Esprito que se comunica? Eis a questo." Allan Kardec

2 - Lgica, bom senso, razo A identificao do Esprito pelo nome no deve constituir preocupao do mdium ou dos freqentadores da reunio, pois, o mais importante o teor dos ensinos que nos transmitem, seja qual for o nome ou a forma sob a qual de apresente o comunicante. Devemos considerar que, se o Esprito pode imprimir ao seu perisprito a forma que queira, este poder apresentar-se sob a aparncia de outra entidade, ou para infundir maior confiana ao mdium, ou com o fim deliberado de enganar. O mesmo se d quanto ao nome com o qual se comunica, pois de nenhuma referncia dispomos para comprovar a sua autenticidade, seno o teor de sua mensagem, condizente ou no com o nome indicado. Ser prudente, portanto, frente a qualquer comunicante, ainda que se apresente como ou um dos guias da reunio, analisar rigorosamente o teor da comunicao, aceitando apenas e exclusivamente, aquilo que esteja dentro da lgica, do bom senso e da razo.

3 - Da linguagem dos Espritos A respeito da identificao dos Espritos transcrevemos algumas recomendaes de "O Livros dos Mdiuns", para nossa meditao. Da linguagem dos Espritos "A linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenham chegado." "Apreciam-se os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do".
A linguagem dos Espritos Elevados A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre idntica seno quanto forma, pelo sempre algo refletem das paixes humanas. menos quanto ao fundo.Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo o lugar. No se deve julgar da qualidade do Esprito Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pela forma material, nem pela correo de pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar- for o nome com que ostente o Esprito. lhe as palavras, pes-las friamente, Deve-se desconfiar dos Espritos que com muita maduramente e sem preveno. facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no aceitar o que dizem, seno com muita

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reserva. Os bons Espritos s dizem o que sabem; Reconhecem-se os Espritos levianos pela facilidade calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre em que predizem o futuro e precisam fatos materiais o que no sabem. que no nos dado ter conhecimento. Os bons espritos so muito escrupulosos no Qualquer recomendao que se afaste da linha reta tocante s atitudes que hajam de aconselhar. do bom senso, ou das leis imutveis da Natureza, Nunca, qualquer que seja o caso, deixam de denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. objetivar um fim srio e eminentemente til. Os bons Espritos s prescrevem o Mxima nenhuma, nenhum conselho que se no bem.Nunca ordenam; no se impem, conforme estritamente com a pura caridade evanglica aconselham e, se no so escutados, retiram- pode ser obra de bons Espritos. se. Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o Os conhecimentos de que alguns Espritos se bem feito, mas sempre com reserva. enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal de superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos , para esse respeito, a verdadeira pedra de toque. Para julgar os Espritos, como para julgar Se no fsseis imperfeitos, no tereis em torno de os homens, preciso, primeiro, que cada um vs seno bons Espritos; se fordes enganados, de saiba julgar-se a si mesmo. vs mesmos vos deveis queixar.

4 - Aparncia Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia? Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos levianos e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia deles.Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.("O Livro dos Mdiuns")

5 - Estado vibracional Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos Espritos que se manifestam. O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que dele se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando feliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium.Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: O bom calmo, tranqilo; o mau est constantemente agitado. ("O Livro dos Mdiuns"). Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito pelo teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos trazem.Tanto quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode por ele ser

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analisado, atravs do seu estado vibracional, ou seja, das sensaes agradveis ou desagradveis que o Esprito infunde ao mdium.

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3 - Mecanismos das Comunicaes

1 - Introduo A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia. No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores, tanto quanto os companheiros encarnados, quais o diretor da reunio e seus assessores que manejam o verbo educativo, funcionam lembrando autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium o enfermo convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas.

2 - Processo mental Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente encarnada com a desencarnada. Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra, todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc. Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel. Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito. O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de fazer ou no fazer o que entidade pretende.

3 - Sintonia (vibraes compensadas) Sintonia significa, em definio mais compreenso, ressonncia ou equivalncia. ampla, entendimento, harmonia,

Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a base de vibraes. Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as profundamente.

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Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas: Ideais superiores, Assuntos transcendentes Objetivos vulgares, Assuntos triviais maior vitalidade melhor produo

Sbios Sintonia, Ressonncia, Vibraes compensadas rvores ndios

Cincia, filosofia, religio, etc.

Caa, lutas, pesca, presentes, etc. Permuta dos princpios germinativos, quando colocadas entre companheiras da mesma espcie

Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio. Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias verificar-se- sempre, em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento das vibraes para que eles se dem com maior fidelidade. Se esta lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos, no h dificuldade em compreendermos porque as entidades luminosas ou iluminadas so compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando mais densos os seus perispritos, serem observadas pelos Espritos menos evolvidos.Do mesmo modo, graduam o pensamento e densificam o perisprito, quando desejam transmitir as comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos medinicos ou os pregadores e expositores do Evangelho e da Doutrina. Andr Luiz em Nos Domnios Da Mediunidade descreve: "Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do amigo que comandava a assemblia, mostrando-se-nos mais humanizado, quase obscuro. O benfeitor espiritual, que ora nos dirige - acentuou nosso instrutor afigura-se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo a posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante. Lon Denis afirma: ... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium. Conclui-se, das palavras do filsofo francs, que os Espritos dispem de recursos para reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma; a) Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior impregna-se de matria sutil colhida no prprio ambiente.

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b) Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontra na prpria concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vibraes.

4 - Responsabilidade do Mdium nas comunicaes Comumente o mdium se deixa sugestionar pelos Espritos rebeldes ou menos esclarecidos e sob a sua influncia, extravasam no campo fsico, suas impresses de desequilbrio de que o comunicante se faz portador. Isto se verifica quase sempre com o mdium que ignora a sua responsabilidade na manifestao medinica, quando no o faz julgando que a encenao provocada pelo irmo sofredor indcio de autenticidade da incorporao do Esprito. Qualquer que seja o motivo que leva o mdium a permitir este excesso, sem qualquer controle de sua parte, denota que ele, embora detentor de faculdades psquicas, ainda no se compenetrou de suas responsabilidades e no se dedica ao estudo doutrinrio e aperfeioamento evanglico, indispensvel ao melhor desempenho de sua tarefa. Quanto conduta do mdium, Andr Luiz nos recomenda: Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo, quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimento de mos e ps ou quaisquer gestos violentos. O medianeiro ser sempre o responsvel direto pela mensagem de que se faz portador. Conscientes de que o pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro do mdium, passa pelo seu crebro perispirtico, fcil compreender que o mdium pode e deve policiar as sugestes do comunicante, permitindo que seja externado apenas o necessrio para o esclarecimento e orientao do Esprito, por parte do dirigente da reunio. compreensvel que o Esprito em desequilbrio, sugira ao mdium: gritos, contores, batimentos de mos e ps ou outros gestos violentos, no entanto, cabe ao medianeiro, opor a estas sugestes, atitudes moderadas e equilibradas, as quais, coibindo a violncia do comunicante, funcionam guisa de alerta para o prprio Esprito, facilitando assim o esforo para sua orientao. Por isso, em uma mesma reunio, com um mesmo Esprito se comunicando atravs de dois mdiuns distintos, pode se verificar o seguinte: Encontra-se no primeiro mdium um instrumento afim com o seu estado ntimo, no s dar expanso as suas atitudes menos edificantes quanto, dificilmente assimilar os recursos esclarecedores que o dirigente busque lhe enderear.Se, ao contrrio, aproxima-se de um mdium espiritualizado, sua simples aproximao, j auxiliado, pois este irradia, naturalmente, vibraes de paz e harmonia com que o envolve beneficamente.A tarefa do dirigente, nesse caso, grandemente facilitada pela condio ntima do mdium. Lembremos mais uma vez Andr Luiz:

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Ainda mesmo um mdium absolutamente sonmbulo, incapaz de guardar lembranas posteriores ao socorro efetuado, semidesligado de seus implementos fsicos, dispe de recursos para governar os sentidos corpreos de que o Esprito comunicante se utiliza, capacitando-se, por isso, com o auxlio dos instrutores espirituais, a controlar devidamente as manifestaes. No se diga que isso impossvel. Desobsesso obra de reequilbrio, refazimento, nunca de agitao e teatralidade. Nesse sentido, vale recordar que h mdium de incorporao normal, e mdium ainda obsidiado.E, sempre que o mdium, dessa ou daquela espcie, se mostre obsidiado, necessita de socorro espiritual, atravs de esclarecimento, emparelhando-se com as entidades perturbadas carecentes de auxlio. Realmente, em casos determinados, o medianeiro da psicofonia no pode governar todos os impulsos destrambelhados da inteligncia desencarnada que se comunica na reunio, como nem sempre o enfermeiro logra impedir todas as extravagncias da pessoa acamada; contudo, mesmo nessas ocasies especiais, o mdium integrado em suas responsabilidades dispe de recursos para cooperar no socorro espiritual em andamento, reduzindo as inconvenincias ao mnimo. Encerramos com Martins Peralva, concitando-nos auto-evangelizao: Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao com tesouros da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao Mestre na seara do bem, no podem nem devem perder de vista o fator auto-aperfeioamento. No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento evanglico, tornando-se humildes e bons, devotados e convictos, a fim de que os modestos encargos medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em sublimes e redentoras tarefas, sob o augusto patrocnio do Divino Mestre, que nos afirmou ser o Po da Vida e a Luz do Mundo. Abnegao por perseverana, no trabalho medinico, mantm o servidor em condies de sintonizar, de modo permanente, com Espritos Superiores, permutando, assim, com as foras do bem as divinas vibraes do amor e da sabedoria. Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do senhor, a prtica medinica se constituir, com reais benefcios para o mdium e o agrupamento onde serve, legtima sementeira de fraternidade e socorro.