Cultura: um conceito reacionrio

O conceito de cultura profundamente reacionrio. uma maneira de separar atividades semiticas (atividades de orientao no mundo social e csmico) em esferas, s quais os homens so remetidos. Isoladas, tais atividades so padronizadas, institudas potencial ou realmente e capitalizadas para o modo de semiotizao dominante ou seja, elas so cortadas de suas realidades polticas. Toda a obra de Proust gira em torno da idia de que impossvel autonomizar esferas como a da msica, das artes plsticas, da literatura , dos conjuntos arquitetnicos, da vida microssocial nos sales. A cultura enquanto esfera autnoma s existe em nvel dos mercados de poder, dos mercados econmicos, e no em nvel da produo, da criao e do consumo real. O que caracteriza os modos de produo capitalsticos que eles no funcionam unicamente no registro dos valores de troca, valores que so da ordem do capital, das semiticas monetrias ou dos modos de financiamento. Eles funcionam tambm atravs de um modo de controle da subjetivao, que eu chamaria de cultura de equivalncia ou de sistemas de equivalncia na esfera da cultura. Desse ponto de vista o capital funciona de modo complementar cultura enquanto conceito de equivalncia: o capital ocupa-se da sujeio econmica, e a cultura, da sujeio subjetiva. E quando falo em sujeio subjetiva no me refiro apenas publicidade para a produo e o consumo de bens. a prpria essncia do lucro capitalista que no se reduz ao campo da mais-valia econmica: ela est tambm na tomada de poder da subjetividade. Cultura de massa e singularidade O ttulo que propus para este debate na Folha de S. Paulo foi Cultura de massa e singularidade. O ttulo reiteradamente anunciado foi Cultura de massa e individualidade e talvez esse no seja um mero problema de traduo. Talvez seja difcil ouvir o termo singularidade e, nesse caso, traduzi-lo por individualidade me parece colocar em jogo uma dimenso essencial da cultura de massa. exatamente este o tema que eu gostaria de abordar hoje: a cultura de massa como elemento fundamental da produo de subjetividade capitalstica. A cultura de massa produz, exatamente, indivduos: indivduos normalizados, articulados uns aos outros segundo sistemas hierrquicos, sistemas de submisso no sistemas de submisso visveis e explcitos, como na etologia animal, ou como nas sociedades arcaicas ou pr-capitalistas, mas sistemas de submisso muito mais dissimulados. E eu nem diria que esses sistemas so interiorizados ou internalizados de acordo com a expresso que esteve muito em voga numa certa poca, e que implica uma idia de subjetividade como algo a ser preenchido. Ao contrrio, o que h simplesmente uma produo de subjetividade. No somente uma produo de subjetividade individuada subjetividade dos indivduos mas uma produo de subjetividade inconsciente. A meu ver, essa grande fbrica, essa poderosa mquina capitalsticas produz, inclusive, aquilo que acontece conosco quando sonhamos, quando devaneamos. Em todo caso, ela pretende garantir uma funo hegemnica em todos esses campos.

Eu oporia a essa mquina de produo de subjetividade a idia de que possvel desenvolver modos de subjetivao singulares, aquilo que poderamos chamar de processos de singularizao: uma maneira de recusar todos esses modos de encodificao preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e de telecomando, recus-los para construir modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma subjetividade singular. Uma singularizao existencial que coincida com um desejo, com um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual encontramos, com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de valores que no so os nossos. H assim algumas palavras-cilada (como a palavra cultura), noes anteparo que nos impedem de pensar a realidade dos processos em questo. A palavra cultura teve vrios sentidos no decorrer da Histria: seu sentido mais antigo o que aparece na expresso cultivar o esprito. Vou design-la sentido A e culturavalor, por corresponder a um julgamento de valor que determina quem tem cultura, e quem no tem: ou se pertence a meios cultos ou se pertence a meios incultos. O segundo ncleo semntico agrupa outras significaes relativas cultura. Vou design-lo sentido B. a cultura-alma coletiva, sinnimo de civilizao. Desta vez, j no h mais o par ter ou no ter: todo mundo tem cultura. Essa uma cultura muito democrtica: qualquer um pode reivindicar sua identidade cultural. uma espcie de a priori da cultura: fala-se em cultura negra, cultura underground, cultura tcnica, etc. uma espcie de alma um tanto vaga, difcil de captar, e que se prestou no curso da Histria a toda espcie de ambiguidade, pois uma dimenso semntica que se encontra tanto no partido hitleriano, com a noo de volk (povo), quanto em numerosos movimentos de emancipao que querem se reapropriar de sua cultura, e de seu fundo cultural. O terceiro ncleo semntico, que designo C, corresponde cultura de massa e eu o chamaria de cultura-mercadoria. A j no h julgamento de valor, nem territrios coletivos da cultura mais ou menos secretos, como nos sentidos A e B. A cultura so todos os seus bens: todos os equipamentos (casas de cultura, etc.), todas as pessoas (especialistas que trabalham nesse tipo de equipamento), todas as referncias tericas e ideolgicas relativas a esse funcionamento, enfim, tudo que contribui para a produo de objetos semiticos (livros, filmes, etc.), difundidos num mercado determinado de circulao monetria ou estatal. Difunde-se cultura exatamente como Coca-cola, cigarros de quem sabe o que quer, carros ou qualquer coisa. Retomemos as trs categorias. Com a ascenso da burguesia, a cultura-valor parece ter vindo substituir outras noes segregativas, antigos sistemas de segregao social da nobreza. J no se fala mais em pessoas de qualidade: o que se considera a qualidade da cultura, resultante de determinado trabalho. a isso que se refere, por exemplo, aquela frmula de Voltaire, espcie de palavra de ordem no final de Candide: Cultivem seus jardins. As elites burguesas extraem a legitimidade de seu poder do fato de terem feito certo tipo de trabalho no campo do saber, no campo das artes, e assim por diante. Tambm essa noo cultura-valor tem diversas acepes. Pode-se tom-la como uma categoria geral de valor cultural no campo das elites burguesas, mas tambm se pode us-la para designar diferentes nveis nveis culturais em sistemas setoriais de valor aquilo que faz com que se fale, por exemplo, em cultura clssica, cultura cientfica, cultura artstica. E a, passo a passo, vai-se chegando definio B, a da cultura-alma, que uma noo pseudocientfica, elaborada a partir do final do sculo XIX, com o desenvolvimento da

antropologia , em particular da antropologia cultural. No incio, a noo de alma coletiva muito prxima de uma noao segregativa e at racista; grandes antroplogos como Lvy-Bruhl e Taylor reificam essa noo de cultura. Falava-se coisas do tipo que as sociedades ditas primiticas tm mentalidade primitiva noes que serviram para qualificar modos de subjetivao que, na verdade, so perfeitamente heterogneos. E, depois, com a evoluo das cincias antropolgicas, com o estruturalismo e o culturalismo, houve uma tentativa de se livrar desses sistemas de apreciao etnocntricos. Nem todos os autores da corrente culturalista fizeram essa tentativa. Alguns mantiveram uma viso etnocntrica. Outros, em compensao, como Kardiner, Margaret Mead e Ruth Benedict, com noes tais como personalidade de base, personalidade cultural de base, pattern cultural, quiseram livrar-se do etnocentrismo. Mas, no fundo, pode-se dizer que se essa tentativa constituiu em sair do etnocentrismo renunciar a uma referncia geral em relao cultura branca, ocidental, masculina ela, na verdade, estabeleceu uma espcie de policentrismo cultural, uma espcie de multiplicao do etnocentrismo. Essa cultura-alma, no sentido B, consiste em isolar o que chamarei de uma esfera da cultura (domnios da cultura como o do mito, do culto ou da enumerao) qual se oporo outros nveis tidos como heterogneos, como a esfera do poltico, a esfera das relaes estruturais de parentesco tudo aquilo que diz respeito economia dos bens e dos prestgios. E assim acaba-se desembocando numa situao em que aquilo que eu chamaria de atividades de semiotizao toda a produo de sentido, de eficincia semitica separado numa esfera que passa a ser desfinida como a da cultura. E a cada alma coletiva (os povos, as etnias, os grupos) ser atribuida uma cultura. No entanto, esses povos, etnias e grupos sociais no vivem essas atividades como uma esfera separada. Da mesma maneira que o burgus fidalgo de Molire descobre que ele faz prosa, as sociedade ditas primirivas descobrem que fazem cultura; elas so informadas, por exemplo, de que fazem msica, dana, atividades de culto, de mitologia e outras tantas. E descobrem isso sobretudo no momento em que pessoas vm lhes tomar a produo para exp-la em museus ou vend-la no mercado de arte ou para inseri-la nas teorias antropolgicas cientficas em circulao. Mas estas sociedades no fazem nem cultura, nem dana, nem msica. Todas essas dimenses so inteiramente articuladas umas s outras num processo de expresso, e tambm articuladas com sua maneira de produzir bens, com sua maneira de produzir relaes sociais. Ou seja, elas no assumem, absolutamente, essas diferentes categorizaes que so as da antropologia. A situao idntica no caso da produo de um indivduo que perdeu suas coordenadas no sistema psiquitrico, ou no caso da produo das crianas quando so integradas ao sistema de escolarizao. Antes disso, elas brincam, articulam relaes sociais, sonham, produzem e, mais cedo ou mais tarde, vo ter que aprender a categorizar essas dimenses de semiotizao no campo social normalizado. Agora hora de brincar, agora hora de produzir para a escola, agora hora de sonhar, e assim por diante. J a categoria cultura-mercadoria, o terceiro ncleo de sentido, se pretende muito mais objetiva: cultura aqui no fazer teoria, mas produzir e difundir mercadorias culturais, em princpio sem levar em considerao os sistemas de valor distintivos no nvel A (cultura-valor) e sem se preocuar tampouco com aquilo que eu chamaria de nveis territoriais da cultura, que so da alada do nvel B (cultura-alma). No se trata de uma cultura a priori, mas de uma cultura que se produz, se reproduz, se modifica constantemente. Assim sendo, pode-se estabelecer uma espcie de nomenclatura

cientfica, para tentar apreciar essa produo de cultura, em termos quantitativos . H grades muito elaboradas (penso naquelas que esto em curso na Unesco), nas quais se pode classificar os nveis culturais das cidades, das categorias sociais, e assim por diante, em funo do ndice, do nmero de livros produzidos, do nmero de filmes, do nmero de salas de uso cultural. A minha idia que esses trs sentido de cultura que apareceram sucessivamente no curso da Histria continuam a funcionar simultaneamente. H uma complementaridade entre esses trs tipo de ncleos semnticos. A produo dos meios de comunicao de massa, a produo de subjetividade capitalstica gera uma cultura com vocao universal. Esta e uma dimenso essencial na confeco da fora coletiva de trabalho, e na confeco daquilo que eu chamo de fora coletiva de controle social. Mas, independentemente desses dois grandes objetivos, ela est totalmente disposta a tolerar territrios subjetivos que escapam relativamente a essa cultura geral. preciso, para isso, tolerar margens, setores de cultura minoritria subjetividades em que possamos nos reconhecer, nos resgatar entre ns numa orientao alheia do Capitalismo Mundial Integrado. Essa atitude, entretanto, no apenas de tolerncia. Nas ltimas dcadas, essa produo catalstica se empenhou, ela prpria, em produzir suas margens, e de algum modo equipou novos territrios subjetivos: os indivduos, as famlias, os grupos sociais, as minorias, e por a vai. Tudo isso parece ser muito bem calculado. Poder-se-ia dizer que, neste momento, Ministrios da Cultura esto comeando a surgir por toda parte, desenvolvendo uma perspectiva modernista na qual se propem a incrementar, de maneira aparentemente democrtica, uma produo de cultura que lhe permita estar nas sociedades industriais ricas. E tambm encorajar formas de cultura particulares, a fim de que as pessoas se sintam de algum modo numa espcie de territrio e no fiquem perdidas num mundo abstrato. Na verdade, no bem assim que as coisas acontecem. esse duplo modo de produo da subjetividade, esssa industrializao da produo de cultura segundo os nveis B e C, no renunciou absolutamente ao sistem ade valorizao do nvel A. Atrs dessa falsa democracia da cultura continuam a instaurar os mesmos sistemas de segregao a partir de uma categoria geral da cultura, de modo completamente subjacente. Nessa perspectiva modernista, os Ministros da Cultura e os especialistas dos equipamentos culturais declaram no pretender qualificar socialmente os consumidores dos objetos culturais, mas apenas difundir cultura num determinado campo social, que fuincionaria segundo uma lei de liberdade de trocas. No entanto, o que se omite aqui que o campo social que recebe a cultura no homogneo. A difuso de produtos como um livro ou um disco bo tem absolutamente a mesma significao quando veiculada nos meios de elites sociais ou nos meios de comunicao de massa, a ttulo de formao ou de animao cultural. Trabalhos de socilogos como Bordieu mostram que h grupos que j possuem at um metabolismo de receptividade das produes culturais. bvio que uma criana que nunca conviveu num ambiente de leitura, de produo de conhecimento, de fruio de obras plsticas, no tem o mesmo tipo de relao com a cultura que teve algum como Jean Paul Sartre, que nasceu numa biblioteca literalmente. Ainda assim se quer manter a aparncia de igualdade diante das produes culturais. De fato, conservamos o antigo sentido da palavra cultura, a cultura valor, qe se insceve nas tradies aristocrticas de almas bem nascidas, de gente que sabe lidar com as palavras, as atitudes e as etiquetas. A cultura no apenas uma transmisso de informao cultural, uma transmisso de

sistemas de modelizao, mas tambm uma maneira de as elites capitalsticas exporem o que eu chamaria de um mercado geral de poder. Um poder no apenas sobre os objetos culturais, ouy sobre as possibilidade de manipul-los e ciar algo, mas tambm um poder de atribuir a si os objetos culturais como signo distintivo na relao socuak com os outros. O sentido que uma banalidade pode tomar, por exemplo no campo da literatura, varia de acordo com o destinatrio. O fato de um aluno ou um professor primrio de uma cidadezinha qualquer do interior dizer banalidades sobre Maupassant no altera seu sistema de produo de valor no campo social. Mas se Giscard dEstaing, num dos grandes programas literrios da televiso francesa, falar de Maupassant, ainda que uma banalidade, o fato se contitui imediatamente em um ndice, no de seu conhecimento real acerca do escritor, mas de que ele pertence a um campo de poder que o da cultura. Tomarei um exemplo mais imediato, situado naquilo que estou considerando como contexto brasileiro. Costuma-se insinuar que Lula e PT so pessoa e empreendimento muito simpticos, mas que vo sem dvida se revelar completamente incapazes de gerir uma sociedade altamente diferenciadaa como a brasileira, pois ele sno tm competncia tcnica, no tm nveis de saer suficientes para tanto. Recentemente estive na polnia e constatei que esse mesmo tipo de argumentao usado contra Walesa. Dirigentes do Partido Comunista Polons empregam rodos os meios possveis para tentar desconsider-lo. Especificamente um sujeito asqueroso que se chama Racowski, e que declara imprensa ocidental que simpatiza muito com Walesa, esse personagem sedutor, to charmoso, mas considera que, separado de seus conselheiros, de se entourage habitual, ele no nada, um incapaz. Na verdade, o que est se colocando em jogo no so esses nveis de competncia, mesmo porque, para comeo de conversa, notrio o nvel de incompetncia e corrupo das elites no poder. Alis, nos agenciamenteos de poder capitalstico em geral so sempre os mais estpidos que se encontram no alto da pirmide. Basta considerar os resultadis: a gesto da economia mundial hoje conduz centenas e milhares de pessoas fome, ao desespero, a um modo de vida inteiramente impossvel, apesar dos progressos tecnolgicos e das capacidades produtivas extraordinrias que esto se desencolvendo nas revolues tecnolgicas atuais. Assim, no podemos aceitar que o que esteja sendo efetivamente visado ou tendo um certo impacto na opinio seja a competncia. Alm disso, esse argumento promove uma certa funo encarnada do saber, como se a inteligncia necessria nesta situao de crise que estamos vivendo pudesse encarnar algum suposto talento ou saber transcedental. Esse argumento simplesmente escamoteia o fato de que todos os procedimentos de saber, de efiincia semitica no mundo atual participam de agenciamentos complexos, que jamais so da alada de um nico especialista . Sabe-se muito vem qye qyalquer sistema de gesto moderna dos grandes processos industriais e sociais implica a articulao de diferentes nveis de competncia. Nesse sentido, no vejo em que Lula seria incapaz de fazer tal articulao. E quando eu falo de Lula, na verdade estou falando do PT, de todas as formaes democrticas, de todas as corrente minoritrias que esto se agitando neste momento de campanha eleitoral no Brasil. Ento, no para entender por que essas diferentes potencialidade de competncia n poderiam fazer o que fazem as elites hoje no poder to bem quanto ou at melhor. Acho que o ponto-chave dessa questo no est a, e sim na relao de Lula com a

cultura, como quantidade de informao. No a cultura-alma pois bvio que, nesse sentido, ele tem a cultura de So Bernardo ou a cultura operria, e no vamos tirar isso dele , mas sim com u certo tipo de cultura capitalstica uma das enrgenagens fundamentais do poder. As pessoas do PT, em particular o Lula, no participam de determinada qualidade de cultura dominante. muito mais uma questo de estilo e de etiqueta. Poder-seia dizer at que algo que funciona num nvel anterior ao trmino de uma frase, configurao de um discurso. Tais pessoas no fazem parte da cultura capitalstica dominante. A partir da desenvolve-se todo um vetor de culpabilizao, pois essa concepo de cultura impregna todos os nveis sociais e produtivos. Da tais pessoas no poderem pretender uma legitimidade para gerir os processos capitalsticos, idia que elas prprias acabam assumindo. O que d ento um carter de estranhamento asceno poltica e social de pessoas como Lula o fato de sentirmos muito bem que no se trata apenas de um fenmeno de ruptura em relao gesto dos fluxos sociais e econmicos. Mas sim de colocar em prtica um tipo de processo de subjetivao diferente do capitalstico, com seu duplo registro de produo de valores universais por um lado, e de reterritorializao em pequenos guetos subjetivos, por outro lado. Colocar em prtica a produo de uma subjetividade que vai ser capaz de gerir processos de singularizao subjetiva, que no confinem as diferentes categorias sociais (minorias sexuais, raciais, culturais e quaisquer outras) no esquadrinhamento dominante do poder. Ento a questo que se coloca agora no mais quem produz cultura, quais vo ser os recipientes dessas produes culturais, mas como agenciar outros modos de produo semitica, de maneira a possibilitar a construo de uma sociedade que simplesmente consiga manter-se em p. Modos de produo semitica que permitam assegurar uma divio social da produo, sem por isso fechar os indivduos em sistemas de segregao opressora ou categorizar suas produes semiticas em esferas distintas da cultura. A pintura como esfera cultural refere-se antes de mais nada aos pintores, s pessoas que tm currculo de pintoras e s pessoas que difudem a pintura no comrcio ou nos meios de comunicao de massa. Como fazer com que essas categorias ditas da cultura possam ser, ao mesmo tempo, altamente especializadas, singularizadas, como o caso que acabei de mencinar da pintura, sem que haja por isso uma espcie de posse hegemnica pelas elites capitalsticas? Como fazer para que esses diferentes modos de produo cultural no se tornem unicamente especialidades, mas possam articular-se ao conjunto dos outros tipos de produo (o que eu chamo de produes maqunicas: toda essa revoluo informtica, telemtica, dos robs, etc.)? Como abrir, e at quebrar, essas antigas esferas culturais fechadas sobre si mesmas? Como produzir novos agenciamentos de singularizao que trabalhem por uma sensibilidade esttica, pela mudana da vida num plano mais cotidiano e, ao mesmo tempo, pelas transformaes sociais em nvel dos grandes conjuntos econmicos e sociais? Para concluir, eu diria que os problemas da cultura devem necessariamente sair da articulao entre os trs ncleos semnticos que evoquei anteriormente. Quando os meios de comunicao de massa ou os Ministros da Cultura falam de cultura, querem os meios de comunicao de massa nos convencer de que no esto tratando de problemas polticos, e sociais. Distribui-se cultura para o consumo, como se distribui um mnimo vital de alimentos em algumas sociedades. Mas os agenciamentos de toda espcie implicam sempre, correlativamente, dimenses micropolticas e macropolticas.

Eu poderia, eventualmente, falar dos efeitos dessa concepo, hoje na Frana, com o governo Mitterrand, para tentar descrever a maneira pela qual os socialistas esto girando em falso com essa categoria de cultura. E isso porque sua tentativa de democratizao da cultura no est realmente conectada com os processos de subjetivao singular, com as minorias culturais ativas, o que faz com que se restabelea sempre, apesar das boas intenes, uma relao privilegiada entre o Estado e os diferentes sistemas de produo cultural. Neste momento, algumas pessoas na Frana, entre as quais me incluo, consideram muito importante inventar um modo de produo cultural que quebre radicalmente os esquemas atuais de poder nesse campo, esquemas de que dispe o Estado atualmente, atravs de seus equipamentos coletivos e de sua mdia. Como fazer para que a cultura saia dessas esferas fechadas sobre si mesmas? Como organizar, dispor e financiar processos de singularizaao cultural que desmontem os particularismos atuais no campo da cultura e, ao mesmo tempo, os empreendimentos de pseudodemocratizao da cultura? No existe, a meu ver, cultura popular e cultura erudita. H uma cultura capitalstica que permeia todos os campos de expresso semitica. isso que tento dizer ao evocar os trs ncleos semnticos do termo cultura. No h coisa mais horripilante do que fazer a apologia da cultura popular, ou da cultura proletria, ou sabe-se l o que do gnero. H processos de singularizao em prticas determinadas e h procedimentos de reapropriao, de recuperao, operados pelos diferentes sistemas capitalsticos. No fundo, s h uma cultura: a capitalstica. uma cultura sempre etnocntrica e intelectocntrica (ou logocntrica), pois separa os universos semiticos das produes subjetivas. H muitas maneiras de a cultura ser etnocntrica, e no apenas na relao racista do tipo cultura masculina, branca, adulta. Ela pode ser relativamente policntrica ou polietnocntrica, e preservar a postulao de uma referncia de cultura-valor, um padro de tradutibilidade geral das produes semiticas, inteiramente paralelo ao capital. Assim como o capital um modo de semiotizao que permite ter um equivalente geral para as produes econmicas e sociais, a cultura o equivalente geral para as produes de poder. As classes dominantes sempre buscam essa dupla mais-valia de poder, atravs da cultura-valor. Considero essas duas funes, mais-valia econmica e mais-valia do poder, inteiramente complementares. Elas constituem, juntamente com uma terceira categoria de equivalncia o poder sobre a energia, a capacidade de converso das energias umas nas outras os trs pilares do CMI. fonte:http://zepower.wordpress.com/cultura-um-conceito-reacionario/ texto do livro Cartografias do desejo do Flix Guattari com a Suely Rolnik e foi produzido em 1982 com a vinda do primeiro.