Teoria da Comunicao II

Fernando Oliveira de Moraes *

A era dos Extremos: o breve sculo XX foi o nome dado pelo historiador Eric Hobsbawm para caracterizar o perodo que vai de 1914 a1991, um tempo marcado por grandes transformaes na histria da civilizao humana. Entre outros fatos marcantes dessa poca, podemos citar as duas grandes guerras e a exploso da bomba atmica que deixaram profundas feridas jamais cicatrizadas na humanidade. Paralelamente e com estreitas relaes com essas grandes catstrofes humanas, a evoluo tecnolgica em curso alterou profundamente o cotidiano das pessoas. O rdio, o cinema, a televiso alcanaram os contos mais remotos do planeta, trazendo para dentro dos lares novos padres de comportamento e aproximando pessoas e diferentes culturas, transformando o mundo em uma imensa aldeia global.

Escola Sociolgica Europia

desenvolvimento

tecnolgico

dos

meios

de

comunicao,

especialmente a partir da segunda metade do breve sculo XX, para usar a expresso de Hobsbawm, trouxe profundas transformaes no cotidiano, afinal a tecnologia atingiu os milhares de lares no mundo todo. Trouxe tambm mudanas no comportamento das famlias, do jovem, da mulher, da sociedade, enfim. Captando essa mudana na sensibilidade das multides, artistas como Andy Warhol e Roy Lichenstein, passam a retratar e expressar esse sentimento humano na forma de uma nova forma de arte. Warhol, oriundo da publicidade, passa a sacralizar personalidades do mundo moderno, como por exemplo, o ento promissor jogador de futebol Pel, a estrela de cinema Marilyn Monroe, a si prprio, e tambm objetos de consumo cotidiano como uma lata de sopa Campbells. Roy Lichenstein, por sua vez, transforma em arte histrias em quadrinhos. Ambos fazem grande sucesso com o que seria conhecida como a Pop-Art. Estvamos no incio da conturbada dcada de 60. Essas e outras expresses da Pop-Art seriam merecedoras de pesadas crticas se fossem analisadas pelos integrantes da Escola de Frankfurt, por apresentar um carter banal e efmero. No entanto, para um grupo de estudiosos europeus, a Pop-Art seria uma expresso crtica ao valor de culto atingido pelas artes clssicas. Ao sacralizar na forma de arte uma personalidade famosa como Marlyn Monroe ou uma histria em quadrinhos, objetos da cultura de massa, Warhol e Lichenstein estariam tambm fazendo uma crtica sociedade de consumo que tem o poder de transformar arte em mercadoria. A anlise desses produtos culturais de massa pelos tericos europeus parte de um ponto de vista crtico porm no preconceituoso, situando-se no mbito da antropologia cultural e da anlise estrutural.

Podemos adiantar que uma cultura constitui um corpo complexo de normas, smbolos, mitos e imagens que penetram o indivduo em sua intimidade, estruturam os instintos, orientam as emoes. Esta penetrao se efetua segundo trocas mentais de projeo e de identificao polarizadas nos smbolos, mitos e imagens da cultura como nas personalidades mticas ou reais que encarnam os valores (os ancestrais, os heris, os deuses). Uma cultura fornece pontos de apoio imaginrios vida prtica, pontos de apoio prticos vida imaginria; ela alimenta o ser semi-real, semi-imaginrio, que cada um secreta no interior de si (sua alma), o ser semi-real, semi-imaginrio que cada um secreta no exterior de si e no qual se envolve (sua personalidade). (MORIN, 1962, p: 15)

Para criticar a cultura de massa preciso conhec-la a fundo, propem os integrantes dessa Escola. Assim, ser objeto de anlise tanto as histrias em quadrinhos (Umberto Eco faz uma anlise do personagem em quadrinhos Steve Canyon), quanto os contedos veiculados no cinema, no rdio, na televiso, na publicidade etc. A anlise dos produtos culturais ser feita tendo como ponto de partida o contedo desses objetos culturais:

Nem retirada solitria, nem ritos cerimoniais opem a cultura de massa vida quotidiana. Ela consumida no decorrer das horas. Os valores artsticos no se diferenciam qualitativamente no seio do consumo corrente: os jukebox oferecem ao mesmo tempo Armstrong e Brenda Lee, Brassens e Dalida, as lengalengas e as melodias. Encontramos o mesmo ecletismo no rdio, na televiso e no cinema. Este universo no governado, regulamentado pela polcia do gosto, a hierarquia do belo, a alfndega da crtica esttica. As revistas, os jornais de crianas, os programas de rdio, e, salvo exceo, os filmes no so mais governados pela crtica "cultivada" do que o consumo dos legumes, detergentes ou mquinas de lavar. O

produto cultural est estritamente determinado por seu carter industrial de um lado, seu carter de consumao diria de outro, sem poder emergir para a autonomia esttica. Ele no policiado, nem filtrado, nem estruturado pela Arte, valor supremo da cultura dos cultos. (MORIN, 1962, p.18)

Uma marca dos integrantes dessa corrente terica a crtica que fazem aos tericos da Escola de Frankfurt (e tambm aos funcionalistas), a quem acusam de criticar a cultura de massa sem conhec-la a fundo, ficando no mbito da superestrutura.

Expoente da teoria da comunicao na Europa, Umberto Eco, em seu livro Apocalpticos e integrados (ver bibliografia), critica os tericos "integrados" (funcionalistas) por passividade diante das questes relativas CULTURA DE MASSA e, principalmente, os "apocalpticos" (membros da Escola de Frankfurt) por seu pessimismo diante da sociedade de massa por negar a cultura de massa sem realmente analis-la. Para Eco, ambos (integrados e apocalpticos) utilizam "conceitosfetiche" (massa, indstria cultural) para tratar de maneira genrica um fenmeno complexo como a cultura de massa. (SANTOS, 1992: p. 17)

Outra crtica que a Escola Sociolgica Europia far quanto ao sentimento arrogante dos intelectuais diante da cultura de massa, apesar de viverem dela. Morin dir que os intelectuais tm uma viso valorizante da cultura e menosprezam outras culturas que no sejam a sua:

Os intelectuais atiram a cultura de massa nos infernos infraculturais. Uma atitude "humanista" deplora a invaso dos

subprodutos culturais da indstria moderna, dos subprodutos industriais da cultura moderna. Uma atitude de direita tende a consider-la como divertimento de ilotas, barbarismo plebeu. Foi a partir da vulgata marxista que se delineou uma crtica de "esquerda", que considera a cultura de massa como barbitrico (o novo pio do povo) ou mistificao deliberada (o capitalismo desvia as massas de seus verdadeiros problemas). Mas profundamente marxista a crtica da nova alienao da civilizao burguesa: na falsa cultura a alienao do homem no se restringe apenas ao trabalho, mas atinge o consumo e os lazeres. Eu tomarei a tratar desses temas, claro, mas gostaria, primeiramente, de observar aqui que, por mais diferentes que sejam as origens dos desprezes humanistas, de direita e esquerda, a cultura de massa considerada como mercadoria cultural ordinria, feia, ou, como se diz nos Estados Unidos: kitsch. Pondo entre parnteses qualquer juzo de valor, podemos diagnosticar uma resistncia global da "classe intelectual" ou "cultivada". No so os intelectuais que fazem essa cultura; os primeiros autores de filmes eram estrangeiros, os jornais se desenvolveram fora das esferas gloriosas da criao literria; rdio e televiso foram o refgio dos jornalistas ou comediantes fracassados. certo que progressivamente os intelectuais foram atrados, chamados, para as salas de redao, os estdios de rdio, os escritrios dos produtores de filmes. Muitos encontraram a uma profisso. Mas estes intelectuais so empregados pela indstria cultural. S realizam por acaso, ou aps lutas extenuantes, os projetos que trazem em si. Em casos extremos, o autor separado de sua obra: esta no mais sua obra. A criao esmagada pela produo: Stroheim, Welles, vencidos, so rejeitados pelo sistema, uma vez que no se dobram. (MORIN, 1962, p. 17)

Na anlise dos produtos culturais, Edgar Morin prope o uso de dois mtodos: autocrtico e o da totalidade. O primeiro diz que o pesquisador deve despir-se dos preconceitos na anlise dos produtos da cultura de massa, acompanhando e apreciando o seu objeto de estudo.

O mtodo autocrtico, desentulhando o moralismo altivo e a agressividade frustrada, e o anti-kitsch desembocam

naturalmente no mtodo da totalidade. De uma s vez, podemos evitar o sociologismo abstraio, burocrtico, do investigador interrompido em sua pesquisa, que se contenta em isolar este ou aquele setor, sem tentar descobrir o que une os setores uns aos outros. importante, tambm, que o observador participe do objeto de sua observao; preciso, num certo sentido, apreciar o cinema, gostar de introduzir uma moeda num jukebox, divertir-se com caa-nqueis, acompanhar as partidas esportivas, no rdio, na televiso, cantarolar o ltimo sucesso. preciso ser um pouco da multido, dos bailes, dos basbaques, dos jogos coletivos. preciso conhecer esse mundo sem se sentir um estranho nele. preciso gostar de flanar nos bulevares da cultura de massa. Talvez uma das tarefas do narodnik moderno, sempre preocupado "em atingir o povo", seja assistir Dalida. (MORIN, 1962, pP. 20 E 21)

J o mtodo da totalidade significa que preciso encarar o fenmeno cultural em suas interdependncias, incluindo o prprio pesquisador no sistema de relaes.
Enfim, o mtodo da totalidade deve ao mesmo tempo evitar o empirismo parcelado, que, isolando um campo da realidade, acaba por isol-lo do real, e as grandes ideias

abstratas que, como as vistas televisionadas de um satlite artificial, s mostram um amontoado de nuvens acima dos continentes. preciso seguir a cultura de massa, no seu perptuo movimento da tcnica alma humana da alma humana tcnica, lanadeira que percorre. todo o processo social. Mas ao mesmo tempo, preciso conceb-la como um dos cruzamentos desse complexo de cultura, de civilizaes e de histria que ns chamamos de sculo XX. No devemos expulsar de nosso estudo, mas sim centralizar, os problemas fundamentais da sociedade e do homem, pois elos dominam nossos propsitos. (MORIN, 1962: p. 21)

Os principais integrantes dessa corrente dos estudos da comunicao surgida na dcada de 60 sculo passado so Umberto Eco, Edgar Morin, Roland Barthes e Jean Baudrillard.

BIBILIOGRAFIA
ADORNO, Theodor W. Adorno. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Editora Nacional: 1978. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. COHN, Gabriel. Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 19141991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. LOPES, Maria Immacolata Vassalo. Pesquisa em comunicao: formulao de um modelo metodolgico. So Paulo: Loyola, 1994. LIMA, luiz Costa. Teoria da Cultura de Massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. MATTELART, Armand e Michele. Histria das Teorias da Comunicao. So Paulo: Loyola, 1999. MIGE, Bernard. O pensamento comunicacional. So Paulo, Vozes: 2000. MORAES, Fernando Oliveira de. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes: folclore e massificao na sociedade contempornea. So Paulo, Annablume/FAPESP: 2003. POLISTCHUK, Ilana & TRINTA, Aluzio Ramos. Teorias da comunicao: o pensamento e a prtica da comunicao social. Rio de Janeiro: Campus, 2003. SANTOS, Roberto Elsio dos. Introduo teoria da comunicao. So Bernardo do Campo: EDIMS, 1992. SOUSA, Mauro Wilton Paulo: Brasiliense, 1994. de (org.). Sujeito, o Lado Oculto do Receptor. So