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UNIVERSIDADE PRESIDENTE ANTNIO CARLOS UNIPAC
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PROF. HELDER RODRIGUES PEREIRA

FILOSOFIA

BARBACENA
2016
Copyright 2016
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Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC.

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Equipe EaD

P436f

Pereira, Helder Rodrigues.


Filosofia. / Helder Rodrigues Pereira Barbacena:UNIPAC, 2016.
107p.: il.: color.

ISBN:

1. Filosofia I. Ttulo II. Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

CDD: 101

Catalogao na fonte elaborada por Rosy Mara Oliveira CRB 6/2083


EMENTA
A filosofia como antropologia filosfica. O fenmeno humano estudado a partir da questo do conhecimento:
definio, possibilidade, origem e tipos de conhecimento. A filosofia em busca da compreenso do ser humano:
as concepes do ser humano na histria antiga, medieval, moderna e contempornea e uma abordagem
sistemtica do ser humano, desde suas estruturas e relaes fundamentais, passando pela compreenso da
realizao humana e culminando na compreenso do ser humano como pessoa. Etnocentrismo. A questo
racial como tema da identidade nacional. As revises acerca da identidade tnico-racial. Relaes raciais e
miscigenao. Cultura e Ideologia. Noes de Direitos Humanos.
CONHEA O AUTOR

Helder Rodrigues Pereira graduado em Filosofia pela Universidade Federal de


So Joo del Rei. Fez Especializao em Histria de Minas Gerais (Sculo XIX) pela
Universidade Federal de So Joo del Rei e em Sade Mental pela Escola de Sade
Pblica de Minas Gerais. Mestre em Letras pela Universidade Federal de So Joo del Rei.
Doutor em Lingustica do Texto e do Discurso pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Atua na orientao de trabalhos de concluso de cursos de especializaes em Gesto e
Coordenao Escolar da Universidade Federal de Ouro Preto, atuando tambm na clnica
psicanaltica em Barbacena. Professor e pesquisador na Universidade Presidente Antnio
Carlos - Campus Barbacena.
APRESENTAO DA DISCIPLINA
H questionamentos que acompanham o homem ao longo de sua vida. Na maior parte das vezes, somos
convidados a esquecer as perguntas e a nos contentar somente com respostas. Nem sempre, no entanto, as
respostas que nos so apresentadas conseguem aquietar-nos. Somos seres pensantes e o pensamento, ainda
que nos provoque dor, a grande conquista humana ao longo de sua trajetria no planeta. Se abdicarmos
de nosso direito de pensar, acabaremos por fazer o que outros pensam e, por certo, seremos servos de uma
vontade que nem sempre nos conduz liberdade. Os caminhos da filosofia nos levam a percursos tortuosos,
mas so eles que nos conduzem realizao daquilo que temos de mais belo: a nossa prpria humanidade,
que jamais pode ser alienada.
apenas a primeira semente.
Desejamos-lhe bons estudos!
SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................................................................11
OS CAMINHOS DO PENSAMENTO..................................................................................................................12
UNIDADE I - CONSIDERAS SOBRE MITO E FILOSOFIA..........................................................................15
O PENSAMENTO MTICO..................................................................................................................................16

UNIDADE II - A CONQUISTA DA RAZO..........................................................................................................23


OS DESAFIOS NA BUSCA PELO CONHECIMENTO.......................................................................................24
DA NATUREZA CULTURA DO MITO RAZO...........................................................................................24
PROMETEU E PANDORA.................................................................................................................................25
A AQUISIO DE CONHECIMENTO NA FILOSOFIA DE PLATO................................................................29
A ALEGORIA DA CAVERNA.............................................................................................................................30

UNIDADE III - PENSANDO SOBRE O PODER.................................................................................................35


PODER E DOMINAO....................................................................................................................................36
SOBRE A POSSIBILIDADE DE UMA POLTICA PARA TODOS......................................................................36
ANTGONA: AS LEIS DA CIDADE E A LEI DO CORAO.............................................................................37
O PRNCIPE....................................................................................................................................................43
CAP. III: SOBRE OS PRINCIPAIS MITOS......................................................................................................43
CAP. V: DE QUE MODO SE DEVE GOVERNAR AS CIDADES
OU PRINCIPADOS QUE, ANTES DE SEREM OCUPADOS
VIVIAM COM SUAS PRPRIAS LEIS.............................................................................................................44
CAP. VIII: DOS QUE CHEGARAM AO PRINCIPADO POR MEIO DE CRIMES............................................44
CAP. XIV: O QUE COMPETE A UM PRNCIPE A CERCA DA MILCIA........................................................44
CAP. XVII: DA CRUELDADE E DA PIEDADE - MELHOR SER
AMADO QUE TEMIDO, OU ANTES TEMIDO QUE AMADO..........................................................................45

UNIDADE IV - O SONHO DA LIBERDADE........................................................................................................47


LIBERDADE E MATURIDADE...........................................................................................................................48
DIPO: A ESTRANHA RELAO AMOROSA E SUAS CULPAS..................................................................48

UNIDADE V - OS CAMINHOS DO AMOR.........................................................................................................59


A BUSCA PELA COMPLETUDE........................................................................................................................60
EROS E PSIQUE................................................................................................................................................60
EROS E PSIQUE - FERNANDO PESSOA........................................................................................................63

UNIDADE VI - ARTE E BELEZA........................................................................................................................71


A ARTE E O HOMEM.........................................................................................................................................72
NARCISO E ECO...............................................................................................................................................73
A DEFINI DE BELEZA EM HEGEL - ROBSON STINGAR..........................................................................76

UNIDADE VII - FINITUDE E ETERNIDADE.......................................................................................................81


FILOSOFIA E RELIGIO...................................................................................................................................82
MEDUSA............................................................................................................................................................83
O PENAMENTO DE KARL MARX SOBRE RELIGIO....................................................................................86

UNIDADE VIII - ENTRE O BEM E O MAL.........................................................................................................89


TICA: A FILOSOFIA DA MORAL.....................................................................................................................90
ORFEU E EURDICE..........................................................................................................................................91
NIETZSCHE E O CONHECIMENTO DA MORAL..............................................................................................95

REFERNCIAS................................................................................................................................................105
IMAGENS
Figura 1: Julgamento de Scrates, Academia de Atenas.................................................12
Figura 2: O Pensador, de Rodin...........................................................................................16
Figura 3: Pegasos e Belerofonte..........................................................................................16
Figura 4: Deus Dionsio.........................................................................................................17
Figura 5: Jovem defendendo-se de Eros, de Bouguereau (1825 1905).........................17
Figura 6: Via Lctea segundo a Mitologia Grega..............................................................17
Figura 7: A escolha de Hrcules, de Annibale Carracci(1595).........................................18
Figura 8: Os Doze Trabalhos de Hrcules, mosaico romano S. III D.c..........................18
Figura 9: Zeus e Ganimedes descansam enquanto prometeus rouba o fogo................24
Figura 10: Deuses no Monte Olmpo......................................................................................26
Figura 11: Prometeu entrega a razo ao homem.................................................................26
Figura 12: A Caixa de Pandora................................................................................................26
Figura 13: Prometeu sendo devorado pelo Abutre...............................................................27
Figura 14: Homem de Barro...................................................................................................27
Figura 15: Ado e Eva e o fruto proibido..............................................................................28
Figura 16: Os Dominados.......................................................................................................36
Figura 17: A tragdia Antgona, de Sfocles........................................................................37
Figura 18: Creonte..................................................................................................................38
Figura 19: A batalha entre Etocles e Polinices...................................................................39
Figura 20: Antgona e Ismenia................................................................................................39
Figura 21: O sepultamento de Polinices...............................................................................40
Figura 22: Antigona vela o corpo de Polinices.....................................................................40
Figura 23: Antgona surpreendida pelos guardas.............................................................40
Figura 24: espetculo composto pela tragdia grega de Sfocles e
pelo drama francs homnimo de Jean Anouilh...............................................................41
Figura 25: Antgona condenada a morte por Creonte........................................................41
Figura 26: Tirsias, o Sbio...................................................................................................42
Figura 27: Liberdade, angstia e solido..............................................................................48
Figura 28: dipo e a Esfinge...................................................................................................49
Figura 29: Laio visita o orculo(dir.);
Jocasta chora o desaparecimento de seu filho (esq.)...................................................49
Figura 30: Imagem de Apolo....................................................................................................50
Figura 31: dipo e a Rainha Jocasta.....................................................................................50
Figura 32: Plibo segurando dipo.......................................................................................51
Figura 33: Adoo de dipo pelo Rei de Corinto,
Plibo, e sua Rainha Mrope................................................................................................51
Figura 34: A dor de dipo.......................................................................................................52
Figura 35: dipo chega a Tebas.............................................................................................52
Figura 36: dipo e a Esfinge...................................................................................................53
Figura 37: dipo e a Esfinge..................................................................................................54
Figura 38: dipo, o Rei Maldito..............................................................................................55
Figura 39: Cupido e Psique....................................................................................................60
Figura 40: Afrodite admirada..................................................................................................61
Figura 42: Psique e Eros: a confiana quebrada..................................................................62
Figura 43: O Rapto de Psique................................................................................................62
Figura 44: A alma encantada pelo amor.................................................................................63
Figura 45: Eros e Psique.........................................................................................................63
Figura 46: O despertar de Eros..............................................................................................64
Figura 47: O Banquete ou Simpsio, dilogo de Plato, de Anselm Feuerbach.................65
Figura 48: Monalisa.................................................................................................................72
Figura 49: Eco e Narciso.....................................................................................................73
Figura 50: Hera, esposa fiel, me no afetuosa.....................................................................74
Figura 51: No havia beleza a ser contemplada....................................................................75
Figura 52: Narciso e as Ninfas................................................................................................75
Figura 53: A Beleza irrepresentvel....................................................................................78
Figura 54: Cruz, smbolo de f................................................................................................82
Figura 55: Poseidon................................................................................................................83
Figura 56: Athena x Poseidon.................................................................................................84
Figura 57: Medusa...................................................................................................................84
Figura 58: Perseu decaptando a Medusa..............................................................................85
Figura 59: O bem e o mal, os inversos...................................................................................90
Figura 60: Orfeu rodeado de animais.....................................................................................91
Figura 61: Orfeu guiando Eurdice do submundo.................................................................91
Figura 62: Barco de Caronte...................................................................................................92
Figura 63: Orfeu e Eurdice.....................................................................................................92
Figura 64: Crberos, o co do inferno....................................................................................92
Figura 65: Orfeu e Eurdice.....................................................................................................93
Figura 66: Orfeu e Eurdice (segunda figura)........................................................................92
INTRODUO

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OS CAMINHOS DO PENSAMENTO
Figura 1: Julgamento de Scrates, Academia de Atenas.

Obra "A morte de Scrates" por David Jacques -Louis - Wall

Pensar uma aventura. Pensar ser capaz de se articulam na vontade de fazer da juventude o momento
construir um mundo novo, onde haja justia e paz para em que a liberdade no se contente com simulacros, mas
todos. Ao longo de nossa histria, no entanto, nem sempre busque a verdade ainda que ela se faa impossvel de
o incentivo ao pensamento foi bem vindo. Talvez em funo ser alcanada.
de termos uma histria construda em bases econmicas A filosofia uma busca. Um constante debruar-
altamente exploradoras dos homens e do meio ambiente, se sobre o conhecimento, um contnuo questionamento
percebemos que nem sempre somos convidados ao das coisas e uma recusa em consumir ideias fechadas
pensamento. A construo de novas ideias possibilita a e definitivas. O percurso filosfico est aqui direcionado
criatividade que, por sua vez, aponta para novos caminhos por pessoas que, ao longo da histria, demonstraram-se
com novas possibilidades. insatisfeitos com a mediocridade e apresentaram outras
Pensar um risco. Nem todos se propem a tanto. O propostas para a arte, a poltica, a tica e a cincia. Por isto,
pensamento nos leva a buscar respostas em ns mesmos o presente estudo vem convidar a todos para inserirem-se
e a empreender uma viagem ao nosso prprio interior. Esta, no cotidiano de filsofos que, mesmo antigos, revelam-
talvez, seja a maior coragem humana: a de olhar-se para se presentes em nosso cotidiano. Veremos que suas
si mesmo, conhecer-se, saber de suas possibilidades e de ideias continuam influenciando o modo de as pessoas se
seus limites para, ento, ser capaz de reconstruir-se. organizarem e definirem seus objetivos. Por esta razo,
certo que somos produtos da sociedade tambm. importante que tenhamos contato com seus escritos para
Mas, em certo momento, percebemos que esse destino que melhor participemos de suas ponderaes.
no pode ser o nico. Ento nos tornamos pensadores Nossa proposta a de construir o pensamento filosfico
e rompemos com os velhos destinos para ns traados. a partir da enigmtica e instigante narrativa fantasiosa dos
Quando pensamos, somos capazes de reescrever nosso mitos. Em todas as unidades, leremos um mito grego e,
prprio projeto de vida e rompemos com a tirania dos que a partir dele, faremos aproximaes filosficas. Veremos,
querem manter esse domnio sobre nossa fragilidade. O desta forma, como possvel questionar os dogmas e
pensador no frgil: ele percebe que, na verdade, toda partir para caminhos diversos daqueles que nos foram
fragilidade forjada, pois h uma certa necessidade de apresentados como os nicos possveis.
manter um lado inerte para que outro se eleve soberano e O pensamento, como veremos, uma opo individual
poderoso. e inalienvel. No entanto, ele se torna mais forte e denso se
H que se pensar. H que se cultivar todas as formas for compartilhado. Este o sentido coletivo de nossa busca
de pensamento. H que se formar o pensamento livre. pela conquista cotidiana da liberdade: algo que construmos
Nossa proposta neste Curso de Filosofia empreendermos juntos, rompendo com o individualismo e suas propostas de
um caminho que nos leve a questionar sobre ns mesmos vitrias pequenas e excludentes. Toda liberdade somente
e nossas escolhas. Por vezes, bem sabemos, escolhemos faz sentido se for vivida por todos. Essa coletividade
o silncio. Por vezes, escolhemos obedecer. Por vezes, melhor proporcionada quando expomos o que pensamos e
escolhemos abdicar de nossa liberdade e, ento, ouvimos o que o outro tem a dizer. Esperamos que a filosofia
gradativamente, perdemos nossa humanidade. seja nossa aliada, nossa companheira cotidiana que no
Os textos aqui apresentados para reflexo foram nos deixa em paz diante das injustias e das misrias que,
escolhidos com cuidado e respeito. As relaes propostas ao longo de tanto tempo, fomos condenados a cultivar.
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15

UNIDADE

CONSIDERAES SOBRE
MITO E FILOSOFIA

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Figura 2: O Pensador, de Rodin.
CONSIDERAES SOBRE MITO
E FILOSOFIA

Para estudarmos a Filosofia, vamos partir de uma


compreenso prvia que temos a partir dos mitos. A Filosofia que
estudamos no Ocidente aquela que nos vem da Grcia Antiga.
Podemos considerar a marca do sculo VI a.C. como o momento
em que os primeiros filsofos iniciaram seus questionamentos
acerca da origem das coisas, do mundo e do homem. Tais
questionamentos visavam a superar a explicao mtica e
introduzir um pensamento sistemtico, baseado na razo e no
na alegoria fantasiosa das narrativas mticas.
Mesmo assim, vamos utilizar os mitos como base para
nossas discusses filosficas.
Por qu?
Parece no haver relaes, pois o mito possui uma narrativa
enigmtica, imaginria, fantasiosa, ao passo que a Filosofia se
caracteriza por um saber sistematizado, lgico e racional.
Como Filosofia e mito podem dialogar? Fonte: Pixabay
Este ser o caminho pelo qual trilharemos nossos estudos.
Comecemos por compreender os mitos e sua estrutura.

Figura 3: Pegasos e Belerofonte.

O PENSAMENTO MTICO
Mito uma palavra grega (mythos - ). Signi-
fica palavra. Uma palavra livre, sem qualquer preocu-
pao com a lgica explicativa. O mito, assim como a
Filosofia, se organiza a partir de um problema e uma
vontade de explic-lo. Podemos mesmo afirmar que
muitas de nossas concepes atuais derivam dos mi-
tos. Por exemplo, a Astronomia, que estuda os astros,
suas caractersticas e mesmo seu comportamento no
universo tm, em vrias de suas designaes, nomes
que derivam dos mitos: a constelao de Centauro, o
planeta Marte, por exemplo. Segundo a mitologia, o
Fonte: http://portal-dos-mitos.blogspot.com.br/ Acesso em:16/05/2016
Centauro um ser hbrido, parte homem e parte cava-
lo uma criao que mostra a tentativa de aliar a fora sentimentos de amor e dio. Ele confunde o comporta-
do cavalo com a inteligncia do homem? Seria esta mento adulto com o comportamento infantil. Por isto
realizao possvel? Talvez sim. Os seres humanos que os gregos lhe atribuam a divindade sobre o vinho.
sempre quiseram fazer junes de opostos a fim de Ao consumirem a bebida, os homens tornavam-se
compensar as carncias de um no outro. No entanto, confusos e imprevisveis, alegres e tristes, maduros e
no mundo da natureza, os opostos no se unem, sob infantis. Por isto, Dionsio era um deus respeitado, mas
pena de perderem suas caractersticas originais. Se tambm profundamente temido. As pessoas compre-
na natureza e no mundo humano impossvel que os endiam que era melhor mant-lo por perto do que de-
opostos se miscigenem, no mundo dos mitos este de- safi-lo. A cidade que no acolhesse esse deus corria
sejo pode se realizar. Assim que os mitos costumam o risco de se ver ridicularizada, de perder suas colhei-
misturar o dia e a noite; o amor e o dio; o macho e a tas e de ter seus comportamentos confundidos.
fmea; a razo e a bestialidade; o adulto e a criana; Pelo fato de serem os mitos constitudos por uma
o real e o imaginrio; os deuses e os homens. Os mi- narrativa, dizemos que eles se fundam em uma orali-
tos, portanto, apresentam um discurso livre, mas que dade. Em funo desse carter oral, o mito no obede-
fazem um certo sentido para os que neles acreditam. ce a uma sequncia lgica e fixa que possa ser repe-
Os mitos contam tambm a histria dos deuses. tida sem o risco de se modificar e de perder-se. Assim
O deus Dionsio () uma divindade mista. que um mesmo mito pode ser contado de muitas for-
Ele homem e mulher; bestial e divino. Ele mescla os mas diversas.
17
Figura 4: Deus Dionsio.
va ser alimentado com o leite de uma deusa, a fim de
obter a fora que lhe permitiria alcanar a imortalidade.
No entanto, ele era mais que um mortal, mas ainda
no era um deus. Hrcules era um semideus. Zeus,
ento, concebeu um plano para conseguir que seu fi-
lho fosse amamentado por uma deusa a deusa Hera,
sua esposa. Havia um problema: a deusa era muito
ciumenta e, se soubesse que seu marido havia tido
um filho com uma mortal, decerto que mataria o meni-
no. Para ludibri-la, Zeus colocou o menino margem
da estrada e l o deixou a chorar de fome. Convidou
Fonte: https://professorjoaopaulo.com sua esposa a um passeio, no qual simulou encontrar
Acesso em: 16/05/2016 a criana por acaso e tocou o corao de Hera, fa-
zendo-a compadecer-se da pobre criana abandonada
que chorava de fome. Zeus sugeriu-a a oferecer-lhe
o peito e amamentar o pequeno, a fim de livr-lo da
Tambm Eros (), o deus do amor, era um morte certa. Penalizada, Hera atendeu aos apelos do
deus que suscitava sentimentos dbios no meio do marido e ofereceu seu leite criana. Quando, pois,
povo. Ele era amado mas tambm muito temido. Os o menino sugou seu seio, ela sentiu uma fora alm
gregos consideravam que Eros tinha flechas de ouro, da humana e, imediatamente, retirou-o de seu peito. O
mas tambm tinha as de bronze. Se ele flechasse al- leite jorrou e espalhou-se pelo cu, dando origem Via
gum com uma de suas flechas de ouro, provocaria Lctea que, na linguagem mtica, o caminho formado
intenso amor. Mas se, ao contrrio, ele alvejasse al- pelo leite da deusa.
gum corao com as flechas de bronze, provocaria
Figura 6: Via Lctea segundo a Mitologia Grega.
uma profunda indiferena. Desde a mitologia, os gre-
gos j sabiam que o contrrio do amor no o dio,
mas a indiferena. Eles j sabiam que amor e dio no
so sentimentos opostos, mas irmos, complementa-
res. Algum que amado hoje pode ser odiado dentro
de algum tempo. O contrrio tambm vlido: quem
odiado por ser profundamente amado. No entanto,
quando a indiferena se ope ao amor, este sentimen-
to se torna incuo e sem poder. Sabedoria dos mitos...
Tomemos outro exemplo de uma narrativa mti-
ca: o mito de Hrcules (os gregos diziam Hracles -
). Segundo o mito, Hrcules era filho do deus Figura 1.5: Via Lctea segundo a Mitologia Grega.

Zeus com a mortal Alcmena. Quando nascera, precisa-


Desta forma, vemos como a Astronomia mantm
Figura 5: Jovem defendendo-se de Eros, de Bouguereau (1825 1905).
seu vnculo com a narrativa
mtica que lhe deu origem.

Quadro de William Adolphe Bouguereau, Uma jovem defendendo-se de Eros


18
Figura 7: A escolha de Hrcules, de Annibale Carracci(1595).
Quando apareceram os primeiros filsofos na Gr-
cia Antiga, a ideia era iniciar uma explicao que no
fosse sustentada pela narrativa mtica. Como a dizer:
explique o fenmeno, retirando de sua fala a verso
dos deuses. A partir de ento, o mundo dos mistrios
foi cedendo lugar ao mundo do pensamento; a narrati-
va enigmtica foi recuando, dando espao narrativa
lgica. O mito foi sendo, gradativamente, substitudo
pela Filosofia.
Mas, em se considerando o fascnio que os mitos
exercem sobre ns, propomos um caminho filosfico
a partir dos mitos. Antes, porm, h algo a conside-
rar: entre mito e Filosofia h uma ruptura definitiva ou
Figura 1.6: A escolha de Hrcules, de Annibale Carracci(1595).
haveria entre eles uma certa continuidade? Vejamos
Hrcules, no entanto, conseguira ingerir um pouco o que considera Marilena Chau, uma importante pen-
do leite divino e desenvolveu uma fora descomunal, sadora brasileira:
que o colocou acima dos outros homens. Hrcules pre- Em sua Histria da Filosofia, o filsofo alemo do
cisava atingir a perfeio e, ento, ser admitido defini- sculo XIX, Hegel, fala em filosofia oriental e filosofia
tivamente como um deus, no monte Olimpo, onde os grega. A primeira descrita por ele como religio, di-
gregos acreditavam ser a morada dos imortais. Ora, ferentemente da filosofia grega, descrita como ruptura
para atingir a imortalidade, a ele foram impostos doze em face da religio. No caso dos orientais mais preci-
trabalhos muito rduos. Ele os cumpriu e, ao final, samente, para Hegel, chineses e hindus , o elemento
pde habitar o mundo dos imortais. filosfico da religio encontra-se na admisso de que
Figura 8: Os Doze Trabalhos de Hrcules, mosaico romano S. III D.c. no existe a individualidade ou a singularidade (o indi-
vduo uma aparncia evanescente, uma iluso ef-
mera) e que s existe a substncia universal ou total,
sempre idntica a si mesma e na qual o indivduo se
dissolve, cessa de existir e desaparece na inconsci-
ncia. S existe o ser infinito; o finito insubstancial e
apenas existe na sua unidade indissolvel com o indi-
vduo que, por sua infinitude mesma, um ser sempre
indeterminado que no pode ser pensado e do qual
nada se pode dizer. Inefvel, inominvel, indizvel, im-
pensvel.
Contrastando com a filosofia-religio oriental, diz
Hegel, surge na Grcia a filosofia propriamente dita,
isto , aquilo que era uma substncia indefinida e in-
determinada torna-se definida, determinada, qualifica-
da, rica em individualidades reais, e no aparentes e
Figura 1.7: Os Doze Trabalhos de Hrcules, mosaico romano S. III D.c.
efmeras. O Ser pode ser visto, nomeado e pensado
porque possui forma e qualidade, possui diferenas in-
Para saber melhor sobre o mito de Hrcules e ternas e nele os indivduos existem (coisas, animais,
seus doze trabalhos, acesse: vegetais, homens) sem perder sua realidade virtual.
Se nos lembrarmos de que a tese orientalista mos-
tra a herana oriental da filosofia grega pelo fato de
www.youtube.com/watch?v=RpZ-lLF64c0
que nesta, como na religio oriental, est presente a
ideia de uma unidade primordial e divina que cria de
dentro de si mesma todos os seres, compreendere-
Vemos, pois, que os mitos se organizam de forma mos melhor a diferena que Hegel pretende estabele-
fantasiosa e no racional. Nos mitos, todas as coisas cer entre filosofia oriental e filosofia grega: a unidade
na natureza e no universo humano aconteciam a partir oriental seria a nica realidade e os seres criados nela
da vontade dos deuses. Eles eram quem decidia a his- e por ela seriam meras aparncias efmeras, irreais,
tria de cada um. No universo mtico, o homem mero inconsistentes; em contrapartida, para os gregos a
joguete, submetido vontade dos deuses que, muitas unidade do princpio primordial se realizaria criando
vezes, era uma vontade caprichosa, contra a qual no diferenas reais no interior dele mesmo. O princpio
havia o que fazer.
19

primordial guarda sua prpria realidade, produz outras verdade, diz Burnet, que isto foi facilitado
realidades (os indivduos do mundo) e separa-se delas porque os dois maiores antepassados do pensamento
para que sejam sempre indivduos dotados de quali- grego Homero e Hesodo j haviam liberado,
dades prprias, formas prprias e realidade prpria. em muito, o mito das supersties mais primitivas
Esta capacidade para dar origem aos diferentes, aos e selvagens. A tarefa tambm fora facilitada pelas
elementos diferenciados (quente, seco, frio, mido, viagens comerciais: os viajantes percorriam os locais
fogo, terra, ar, gua, astros, plantas, animais, ho- cantados pelos mitos e ali no descobriam seres
mens etc.) e s relaes entre eles seria a marca maravilhosos ou monstruosos, nem deuses e heris,
prpria do nascimento da filosofia grega. mas outros seres humanos, prosaicamente vivendo
Ao descrever as condies histricas objetivas uma vida humana. As viagens desencantaram um
que determinaram (isto tornaram possvel) o mundo que o mito encantara. Enfim, a tarefa fora
nascimento da filosofia grega, Hegel aponta: facilitada pela prosperidade material, que no s
o desaparecimento da sociedade patriarcal, o libertava os homens dos medos que a misria produz
surgimento das cidades livres e organizadas por leis, e seu cortejo de supersties, como ainda liberava
nas quais passaram a ter proeminncia homens muitos deles para a vida contemplativa, sem a qual
de talento, poder e imaginao e conhecimento a filosofia no seria possvel.
cientfico, muitos deles reverenciados pelos demais Todavia, nenhuma dessas condies teria feito
e sete deles tornaram conhecidos como os Sete surgir a filosofia se uma mudana mental e de atitude
Sbios, entre os quais, Slon e Tales de Mileto. O no tivesse tido lugar, isto , se os primeiros filsofos
primeiro, ilustre na poltica; o segundo, fundador da no tivessem feito a descoberta, sozinhos e por si
filosofia. A descrio hegeliana, independentemente mesmos, do que chamamos de pensamento ou
de ser ou no acurada historicamente, possui um razo. E o fizeram graas a duas realidades prprias
trao importante e que j mencionamos nos tpicos da inteligncia grega: o esprito de observao e o
anteriores: no podemos separar o incio da filosofia e poder do raciocnio. Com eles, uma descontinuidade
da poltica, pois so duas invenes eminentemente radical se impe na histria das civilizaes. O
gregas. A descrio hegeliana interessante nascimento da filosofia o nascimento da cincia
tambm porque nela o primeiro filsofo grego j no ocidental, da lgica e da razo.
aparece na condio que teria um filsofo oriental, Contra a continuidade da filosofia a partir do
isto , no um sacerdote, um mago, uma figura da mito, Burnet afirma que h, pelo menos, duas
religio, mas um homem poltico e pensador. caractersticas definidoras do mito que so contrrias
A descrio hegeliana do nascimento da s da filosofia nascente:
filosofia produziu uma linhagem de historiadores 1. O mito pergunta e narra sobre o que era
da filosofia para os quais esse nascimento significa antes que tudo existisse, enquanto o filsofo
descontinuidade ou ruptura integral com a religio pergunta e explica como as coisas existem e
e os mitos. Um caso exemplar dessa posio o so agora; o mito narra o passado, a filosofia
do historiados ingls John Burnet, que afirma que a explica o presente.
filosofia nasce quando as velhas explicaes mticas 2. O mito no se preocupa com as contradies e
e religiosas da realidade j no podiam explicar coisa irracionalidades de sua narrativa; alis, usa as
alguma e haviam-se tornado contos fantasiosos aos contradies e irracionalidades para justificar o
quais ningum dava crdito. Assim, em sua obra A carter misterioso dos deuses e suas aes; a
Aurora da Filosofia Grega (Early greek philosophie), filosofia afasta os mistrios porque afirma que
Burnet escreve: tudo pode ser compreendido pela razo e esta
suprime e explica as contradies.
Os primeiros gregos que tentaram
compreender a natureza no eram como os Finalmente, afirmando que os primeiros filsofos
homens que entram num caminho que nunca lanaram as bases da cincia experimental do
fora percorrido. J existia uma viso do mundo Ocidente, Burnet enumera as descobertas positivas
passivelmente consistente, ainda que apenas que alguns filsofos fizeram: Anaximando de
pressuposta e implcita no rito e no mito e no Mileto teria feito descobertas de biologia marinha
distintamente concebida como tal. Os primeiros confirmadas no sculo XIX; Empdocles de
pensadores fizeram algo muito maior do que Agrigento teria descoberto a clepsidra, antecipando-
um simples comeo. Despojando-se da viso se a Harvey e Torricelli. Sem dvida, os filsofos
selvagem das coisas, renovaram a juventude gregos possuram uma grande limitao cientfica:
delas e, com elas, a juventude do mundo, em admitiam o geocentrismo (a Terra, imvel, no centro
um tempo em que o mundo parecia abatido do universo, os demais astros girando sua volta),
pela senilidade. A maravilha foi que o tivessem mas, escreve Burnet:
feito de modo to completo quanto o fizeram.
Justamente, os gregos foram os primeiros
(BURNET, p. 34) a encarar o geocentrismo como hiptese
20

geocntrica e por isso nos permitiram quatro regies principais do mundo ordenado
ultrapass-la. Os pioneiros do pensamento (cosmos), isto , o cu de fogo, o ar frio, a terra
grego no tinham, evidentemente, uma ideia seca e o mar mido;
clara do que era uma hiptese cientfica (...),
3. Os opostos comeam a se reunir, a se mesclar,
mas a eles devemos a concepo de uma
a se combinar, mas, em cada caso, um deles
cincia exata que iria tornar o mundo todo um
mais forte que os outros e triunfa sobre
objeto de investigao.
eles, sendo o elemento predominante da
(BURNET, p. 32). combinao realizada; desta combinao e
mescla nascem todas as coisas, que seguem
Sob as afirmaes de Burnet, encontramos uma um ciclo de repetio interminvel. A unio faz
ideia muito difundida, desde o sculo XVIII: a ideia nascer, a separao faz morrer, ambas dando
de evoluo e de um progresso contnuo da civiliza- origem aos astros e seus movimentos, s
o ocidental, progresso identificado com o aumento estaes do ano e ao nascimento e morte de
cumulativo e contnuo dos conhecimentos tcnicos e tudo o que existe (plantas, animais e homens).
cientficos. Este ser o modelo seguido pelos filsofos
Contrapondo-se a Burnet, encontramos o helenis- quando elaborarem suas cosmologias: unidade
primordial, segregao ou separao dos
ta Cornford, que, em dois de seus livros Da Religio
elementos, luta e unio dos opostos, mudana
Filosofia (de 1912) e Principium Sapientiae (de 1952)
cclica eterna.
contestou a ideia de um nascimento da filosofia por
ruptura direta e total com a religio e os mitos, contes-
Desta forma, a filosofia continuaria carregando
tando tambm a ideia de Burnet de que, com os primei-
dentro de si as construes mticas, simplesmente de
ros filsofos, forma fincados os princpios da cincia
forma laica e secularizada. Em outras palavras, os fi-
experimental.
lsofos deram respostas s mesmas perguntas feitas
A cincia nascente, diz Cornford, no observa a
pelos mitos e seguiram, nas respostas, a mesma es-
natureza nem faz experimentos, desconhece a ideia de
trutura que os mitos propunham. Retiraram o lado fan-
verificao e de prova. Que faz ela? Transporta, numa
tstico e antropomrfico que os mitos possuam, mas
forma laica e num pensamento mais abstrato, as for-
permaneceram no mesmo quadro de questes que os
mulaes da religio e do mito sobre a Natureza e os
mitos haviam proposto para a origem do mundo e das
homens.
coisas.
Na verdade, aquilo que Burnet chama de fsica,
Na mesma linha de continuidade vai o alemo
diz Cornford, uma cosmologia. A pergunta feita pelas
Werner Jaeger, que em sua obra Paidia: os ideais da
cosmogonias sempre a mesma: como do caos surgiu
cultura grega considera que a filosofia nasce passando
o mundo ordenado (cosmos)? De que modo as cos-
pelo interior da epopeia homrica e dos poemas de He-
mogonias respondem? Fazendo uma genealogia dos
sodo, de tal modo que o comeo da filosofia cientfica
seres, isto , por meio da personificao dos elemen-
no coincide com o princpio do pensamento racional
tos (gua, ar, terra, fogo) e de relaes sexuais entre
nem com o fim do pensamento mtico.
eles explicam a origem de todas as coisas e a ordem
O mito recebe da filosofia a forma lgica ou a con-
do mundo. Que fazem os primeiros filsofos? Por que
ceituao lgica, enquanto a filosofia recebe o mito
fazem, agora, cosmologias? Porque despersonalizam
os contedos que precisam ser pensados. (CHAU,
os elementos, no os tratam como deuses individu-
1994).
alizados, mas como potncias ou foras impessoais,
Vemos, ento, que a filosofia diz o mesmo que o
naturais, ativas, animadas, imperecveis, embora ainda
mito, s que de outra maneira.
divinas, que se combinam, se separam, se unem, se di-
Este , pois, o percurso que seguiremos em nos-
videm, segundo princpios que lhe so prprios, dando
sos estudos filosficos: partiremos de uma narrativa
origem s coisas e ao mundo ordenado.
mtica e, em seguida, faremos a aproximao filosfica
Examinando a Teogonia de Hesodo, Cornford
do tema sugerido pelo mito.
mostra que nela se encontra o modelo geral que ser
seguido depois pelas cosmologias dos primeiros fil-
sofos:
1. No comeo h o caos, isto , um estado de
indeterminao ou de indistino onde nada
aparece;
2. Dessa unidade primordial vo surgindo, por
segregao e separao, pares de opostos
quente-frio, seco-mido que diferenciaro as
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22
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UNIDADE

A CONQUISTA DA RAZO

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

UNIPAC ON-LINE
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OS DESAFIOS NA BUSCA PELO Figura 9: Zeus e Ganimedes descansam enquanto prometeus rouba o fogo

CONHECIMENTO

Para iniciar nossos estudos, vamos partir de um in-


cio quase bvio. Aqui, nesta unidade, vamos ser guia-
dos por questionamentos importantes, quais sejam: o
que diferenciou os homens dos outros seres do planeta?
Como ele desenvolveu o pensamento racional, que lhe
proporcionou a inteligncia e a habilidade de situar-se
no mundo? O que significou a conquista do pensamento
racional?
Como optamos por nos deixar guiar pelos mitos
para, posteriormente, sistematizarmos o pensamento
Obra de Christian Griepenkerl ( 1839 1912).
em torno de argumentos racionais, podemos afirmar que
muitas so as narrativas mticas que tentam apresentar uma explicao plausvel para o incio da conquista da ra-
zo, admitindo que tal conquista inaugurou o mundo humano, mas tambm lhe trouxe uma srie de complicaes,
afinal, optar pelo caminho racional fez com que o homem se afastasse da natureza.
Vamos compreender melhor este processo? O percurso fascinante!

DA NATUREZA CULTURA adaptao ao meio natural. A Razo nos fez emergir


DO MITO RAZO da Natureza. No somos mais seres que simplesmen-
te acatamos a ordem biolgica. Fomos capazes de
MISTRIOS TAMBM NA RAZO nos distanciarmos da Natureza e construir um mun-
do humano, pleno de significados, de respostas e de
O processo pelo qual houve a hominizao ainda problemas. Criamos um universo de smbolos, no qual
objeto de investigao por vrios ramos das cincias. a linguagem , sem dvida, o mais importante deles.
Ao pensarmos a respeito, imaginamos cenas pr-his- Ora, como sabemos, todo desenvolvimento traz tam-
tricas, nas quais o ser humano, totalmente desprovi- bm seus problemas. A Razo foi a sada encontrada
do de maiores protees naturais como pelos, gar- pelo homem para se colocar diante da Natureza, mas
ras, dentes afiados se viu perdido em uma natureza no foi uma sada isenta de suas consequncias. Ao
inspita e nem sempre favorvel a ele. Mas, como raciocinarmos, colocamo-nos tambm diante de ns
isto teria acontecido? No teria sido um processo pelo mesmos e passamos a nos questionar tambm. Sabe-
qual, aos poucos, o homem, como todo ser vivo, foi mos que a conquista da Razo trouxe consigo os com-
se colocando de forma diferenciada diante do mundo plexos mentais, formados por organizaes que nos
e nele construiu seu prprio jeito de viver? Todos os fazem tender para a vida e para a morte. A conquista
animais fazem isto. Eles, de acordo com suas capaci- da Razo trouxe consigo a angstia.
dades, modificam o meio natural a fim de faz-lo favo- Tudo isto compreendemos de forma sistemtica,
rvel sua sobrevivncia. No caso do ser humano, no conforme foi dito pela filosofia e pelas cincias. No en-
entanto, a questo foi mais complexa, pois a resposta tanto, vamos partir de um mito? A partir dele vamos
encontrada diante das foras da natureza no consis- tentar compreender juntos como se deu a organizao
tiu em desenvolver o corpo biolgico para a adaptao, das explicaes sobre a vida do homem no planeta e
mas no desenvolvimento da inteligncia, das relaes como ele constituiu-se como animal pensante.
lgicas, das propostas racionais. O meio encontrado Trata-se de um mito grego: a histria de Prometeu
pelo homem para se colocar na natureza foi, pois, a e Pandora. Leia-a para que possamos tecer considera-
Razo. O homem comeou a usar o pensamento para es a respeito em seguida.
compreender a natureza, para modific-la e para con-
quistar melhores condies de vida.
Consideramos que a Razo foi uma conquista, um
processo gradual e que continua em desenvolvimento
nos dias atuais. Isto quer dizer que o homem, assim
como os outros seres vivos, continua se desenvolven-
do, cada qual de acordo com suas particularidades de
25

PROMETEU E PANDORA dois tits e lhe deram uma incumbncia: dividir entre
os seres todas as qualidades disponveis, a fim de no
Foi no tempo em que o mundo estava sendo for- sucumbirem na superfcie da Terra. Ento, Epimeteu
mado. Os gregos no acreditavam em uma criao do tomou todos os dons, que estavam em grandes ces-
mundo operada a partir do nada, como acredita a tradi- tos, e iniciou a distribu-los entre os seres. A uns, deu a
o hebraica e, por conseguinte, a religio crist. Para capacidade de voar; a outros, ensinou a arte de nadar;
os gregos, todos os seres so provenientes da Terra, a uns seres, deu escamas e venenos para se defen-
a quem eles chamavam Geia, que significa a Grande derem dos predadores; a outro, deu um tamanho to
Me de todos os seres. Na mitologia grega, tambm os pequeno que eram capazes de se ocultar entre as
deuses vm da Terra. Segundo pensaram, as ida- ramagens; a uns, deu cores, a outros deu espi-
des da humanidade assim dividiam: Idade de nhos. Esta tarefa consumiu toda a semana de
Ouro nesta idade, os homens viviam em Epimeteu e ele estava exausto de tarefa to
paz consigo e com a natureza, jamais enve- dura e responsvel.
lheciam e tampouco guerreavam, no se No final desses dias, o tit percebeu
odiavam e nem envelheciam, a primave- que os cestos dos dons estavam vazios...
ra era eterna e os homens morriam paci- mas ainda faltava um ser para receber suas
ficamente; depois, veio a Idade de Prata qualidades. Este ser era o homem. Quando
nesta idade, a primavera foi reduzida Epimeteu viu que era uma raa frgil, sem pe-
e comearam as estaes do ano, o los ou garras para uma defesa eficaz contra
homem desenvolveu a agricultura e o frio e as feras, ficou muito preocupado e
a juventude tambm foi encurtada, chamou seu irmo: Prometeu, meu caro
os homens se negavam a ofere- amigo. Eis que fiz uma tarefa grandio-
cer culto aos imortais e morriam sa. Durante toda uma semana, sa pela
com sofrimento; em seguida, veio Terra a distribuir os dons para todas as
a Idade do Bronze nesta idade, criaturas produzidas. A uns dei garras,
os homens eram violentos e cru- a outros dei asas; a uns dei escamas e
is, faziam armas de bronze e a venenos, a outros ensinei como habitar
guerra era sua ocupao, morriam debaixo das entranhas do cho. Nesta
terrivelmente e no deixavam seus tarefa, consumi meu trabalho e meus
nomes sobre a Terra; depois, veio dias. Agora, quando chego a esta l-
a Idade dos Heris, formada de ho- tima criatura produzida pelo barro da
mens bravos e valorosos, que com- Terra, o homem, no tenho mais nada
batiam o mal e acreditavam no bem. a lhe dar. Decerto que essa raa pe-
Esses heris, depois que morriam, recer diante das estaes do ano e do
subiam para habitar com os deuses ataque dos animais e das doenas. Estou
no monte Olimpo, onde se tornavam perdido e serei duramente castigado pe-
tambm imortais; a ltima idade a los deuses... A no que tu, meu irmo,
Idade de Ferro, que so tempos de sensato por natureza, me ajude a re-
misrias, angstias e sofrimentos. mediar para o homem essa total falta-
Nesta idade, os homens no se -de-ser!
amam: o filho no respeita o pai Tambm Prometeu preocupou-se
e o amigo trai o amigo. H mi- severamente, e comeou a engendrar
sria e fome. Depois da morte, um plano para salvar a mais frgil de
os bons vo para os Campos todas as criaturas.
Elseos, onde ficam por cerca Ora, naquela poca, apenas os
de mil anos, at que se extin- deuses dominavam o fogo. Ele ar-
ga o que de terreno h neles. dia na pira olmpica, situado no
Ento, esquecem sua existn- monte Olimpo, onde vivem todos
cia e reencarnam, a fim de reiniciar os imortais...
novo ciclo de vida).
Quando, ento, o mundo estava se
formando, e com ele todos os seres na
Idade do Ferro, ainda havia a raa dos tits,
que eram seres anteriores aos homens e que
possuam beleza e inteligncia. Dentre os ti-
ts, havia um que se chamava Prometeu e
seu irmo, chamado Epimeteu. Quan-
do os seres comearam a surgir,
os deuses chamaram os
26
Figura 10: Deuses no Monte Olmpo
noite, calmo e sorrateiro, enquanto os deuses
descansavam, Prometeu subiu ao monte dos deuses.
L chegando, ele roubou deles um pouco do fogo. O
fogo importante para os deuses: ele que garante a
imortalidade e a sabedoria. Somente os deuses so
sbios e imortais. O roubo da razo divina
Ento, Prometeu chegou ao homem e lhe deu o
fogo: Filhos da Terra, inseguros e pobres, pequenos
e miserveis. No temos mais dons a oferecer tua
estirpe. Por esta razo, eu, Prometeu, o audacioso
tit, fui at o monte Olimpo e, da pira onde ele crepi-
ta eternamente, retirei dos deuses um pouco do fogo.
Com o fogo, vem a sabedoria e a imortalidade. Dou-o
a ti, criatura frgil. Faa o melhor uso que puder. De
hoje em diante, tu no sers sbio, mas participar da
sabedoria dos deuses; tambm no sers imortal, mas
participar da imortalidade deles. Toma o fogo e domi-
na a Terra, os animais silvestres e todas as criaturas
que vivem debaixo do cho. Exerce teu poder sobre
as aves e os peixes, mas no te esqueas que os deu-
ses so superiores a ti e a toda a tua descendncia. http://conhecimentos-verdadeiros.webnode.com/
A partir de ento, o homem passou a construir a
razo e, com ela, pde superar tudo aquilo que no ideia de enviar para o homem um presente: a mulher.
Ela seria tudo aquilo que falta ao homem, a fim de
Figura 11: Prometeu entrega a razo ao homem.
complet-lo: teria doura e pele macia; teria suavida-
de e voz sonora; teria olhar doce e belas mos; teria
um corpo ondulado, capaz de levar o homem para os
abismos do desejo. Ela se chamou Pandora, que sig-
nifica a mulher formada por todas as qualidades, pois
cada deus lhe deu uma capacidade diferente: de falar,
de seduzir, de cantar e de envolver. Pandora, ento,
foi enviada ao homem a quem dera um presente dos
deuses: uma caixa.

Figura 12: A Caixa de Pandora.

Obra de Heinrich Friedrich Fuger, 1817

recebeu como dom da natureza: pelos, asas, garras


e fora.
Quando os deuses perceberam que haviam sido
enganados, reuniram-se na sala das decises do mon-
O bra de John William Waterhouse
te Olimpo. Foi ento que engendraram a grandiosa
27

O homem, encantado pela beleza de Pandora, Faamos, por exemplo, um breve caminho pela
abriu a caixa. Ento, dela saram todos os males que Bblia Sagrada que, no livro de Gnesis, narra a forma-
se espalharam pela Terra: angstia, terror, fome, ira, o do homem: um ser frgil, criado do barro da terra.
ganncia, inveja, perverso, chantagem, crueldade,
Figura 14: Homem de Barro.
delinquncia. Por fim, saiu a esperana, sem a qual,
bem sabiam os deuses, todos esses males seriam in-
suportveis. Foi um castigo para suplantar a razo tra-
zida com o fogo.
Quanto a Promoteu, os deuses ficaram to ira-
dos que o ataram com fortes correntes a uma rocha:
o Cucaso. Ele jamais morreria. Durante o dia, o sol
de Apolo lhe queimaria impiedosamente. tarde, um
abutre viria para lhe devorar o fgado, causando-lhe
dores lancinantes e, de tal forma ele se debatia que
todo o Cucaso se estremecia, causando violentos ter-
remotos por toda a Grcia. noite, seu fgado regene-
raria para que, novamente, o abutre viesse devor-lo a
cada tarde.
Figura 13: Prometeu sendo devorado pelo Abutre.

Imagem: http://www.madrugando.com/. Acesso: 30/01/2016

Frgil, sem quaisquer condies de defender-se,


Deus soprou nele a vida, a alma, a Razo. Este ser se
fez, ento, com a Inteligncia de Deus. Viviam, homem
e mulher, em um paraso construdo por Deus na terra.
Era um lugar de harmonia, no qual no havia qualquer
risco ou temor. Mas, no ntimo da humanidade, j havia
a curiosidade vinda do prprio Deus, do sopro da
Alma Divina, pois a curiosidade no est no barro da
terra. A curiosidade, por sua vez, vem da vontade de
questionar, de perguntar, de saber mais. Assim foi que,
no meio do paraso, homem e mulher viram uma rvo-
re diferente de todas as outras, uma rvore fascinan-
te, frondosa, tentadora, cheia de perfumes, insetos e
pssaros. Mas, justamente esta, era-lhe proibida. Era
a fonte do Bem e do Mal. Era a fonte do conhecimento.
Surgiu uma serpente que os advertiu: comer des-
leo sobre tela 100% algodo ncleo Peter Paul Rubens
ta rvore ser igual a Deus. Eles no resistiram ao
Este foi o destino daquele que ousou desafiar os encantamento e se aproximaram da Razo, aproxima-
deuses e seus caprichos, mostrou-se afvel para com ram-se da vontade de conhecer todas as coisas. Sa-
os homens e se apiedou de sua desgraa. biam que tinham condies para isto. Mas, to logo se
aproximaram e se envolveram com os pensamentos
O homem um problema para si mesmo. mais questionadores, viram-se tambm a si mesmos.
Enquanto os outros seres esto imersos na Perceberam-se fora da ordem da Natureza e foram ex-
natureza e no se defendem seno de perigos pulsos do paraso. A partir de ento, o homem preci-
reais, o homem deve se defender tambm dos
perigos imaginrios (medo da morte, medo
sou construir o seu prprio mundo, formado de suas
do futuro, medo das doenas e da fome). No prprias convices. Um mundo de muitos erros, mas
entanto, a Razo lhe proporciona tambm outras tambm de muitos acertos.
faanhas: a liberdade, a felicidade, a esperana, Nesta narrativa mtica da origem do homem, en-
o amor. contramos tambm uma explicao para uma com-
preenso do paraso: lugar onde existe uma harmonia
Tambm em outras culturas diferentes da grega, intrnseca. Quando o homem desenvolve a Razo, ele
podemos encontrar narrativas similares sobre a perda compreende que capaz de construir ideias e explica-
da segurana advinda com o uso da Razo. es para todas as coisas.
28

Estamos, pois, diante de explicaes mticas sobre Isto os torna deuses? Certamente que no. Mas isto
a origem do homem e do desenvolvimento da Razo. os torna parecidos com Deus, haja vista que comeam
Sem dvida, o mito uma das explicaes possveis. a participar tambm da posse da Razo. Para tanto,
Como vimos anteriormente, na unidade introdutria eles precisavam desobedecer, assim como Prometeu
aos nossos estudos, a filosofia procurou destituir os mi- desobedeceu aos deuses.
tos de seu lugar de verdade. Mas os mitos tm uma for- Em ambas as narrativas, h algo peculiar: o casti-
a surpreendente. As pessoas acreditam neles. Muito go. Ao conseguir acessar a Razo, o homem castiga-
provavelmente em funo de sua linguagem simples, do. No mito de Prometeu, ele foi preso nos rochedos do
os mitos tm maiores condies de atingir o maior n- Cucaso e, dia aps dia, viria um abutre comer-lhe as
mero de pessoas. Quando a filosofia prope que as entranhas, provocando-lhe dores lancinantes. Na nar-
explicaes mticas sejam questionadas, a principal rativa de Ado e Eva, o castigo veio pela expulso do
proposta : Pense! Pense por si mesmo! Construa paraso e pela negao de acesso ao cu, que simbo-
suas prprias ideias! No seja um mero consumidor de liza a vida eterna. Os homens, ento, no morreriam.
ideias alheias! A partir da desobedincia, a morte entrou no mundo.
No podemos afirmar que o mito traz uma mentira, Outra particularidade importante o lugar ocupado
mas podemos dizer que ele traz uma verdade parcial, pela mulher em ambas as narrativas. Eva e Pandora se
mnima, que carece ainda de outros desdobramentos. parecem bastante. Elas so as principais responsveis
Figura 15: Ado e Eva e o fruto proibido.
pela entrada do sofrimento no mundo humano. Melhor
dizendo: o Mal toma a mulher como porta para acessar
o mundo dos homens e, ento, causar toda sorte de
sofrimentos. por isto que o mito no pode ser des-
prezado: ele traz uma verdade contida que precisa ser
desvelada. Os mitos que hoje estamos estudando nos
alerta para o aspecto misgino de nossa sociedade.
Durante muito tempo, a mulher foi vista como um ser
inferior. Esta inferioridade foi causada pelo mito, ou a
narrativa mtica apenas a ilustra?
Para melhor esclarecimento, vamos ler um excerto
do historiador Jean Delumeau que, em sua obra His-
tria do Medo no Ocidente, discorre sobre a averso
ao feminino fenmeno observado principalmente na
Idade Mdia perodo histrico em que a Igreja Cat-
Imagem: logosapologetica.com Acesso:30/01/2016 lica assumiu toda a responsabilidade pela organizao
do conhecimento sistematizado. Eis o que expe De-
Voltemos ao mito de Prometeu. um mito que fala lumeau:
sobre como o homem adquiriu a Razo e as possibili- No comeo da Idade Moderna, na Europa oci-
dades de construo do pensamento racional. O fogo dental, antijudasmo e caa s feiticeiras coinci-
era de propriedade unicamente dos deuses. Aqui, o diram. No foi por acaso. Do mesmo modo que
o judeu, a mulher foi ento identificada como um
fogo simboliza a inteligncia, a Razo, o pensamento
perigoso agente de Sat; e no apenas por ho-
livre. Ora, somente os deuses possuam a inteligncia mens de Igreja, mas igualmente por juzes leigos.
e a sabedoria. Como o homem estava jogado no mun- Esse diagnstico tem uma longa histria, mas foi
do, carente de maiores protees, Prometeu assaltou formulado com uma malevolncia particular e
os cus. Ele assaltou o Monte Olimpo e, sorrateira- sobretudo difundido como nunca anteriormen-
mente, enquanto os deuses dormiam, roubou-lhes um te, graas imprensa por uma poca em que
pouco do fogo e o entregou aos homens. A partir deste no entanto a arte, a literatura, a vida de corte e a
evento corajoso e ousado, os homens passaram a par- teologia protestante pareciam levar a uma certa
promoo da mulher. Precisamos esclarecer essa
ticipar da Razo Divina. Eles passaram a possibilida-
situao complexa e, alm disso, acompanhar, a
de de buscar aquilo que somente os deuses tinham: a partir de um novo exemplo, a transformao pela
sabedoria. Deixaram de ser meros consumidores das cultura dirigente de um medo espontneo em um
verdades dos deuses e passaram a ter sua prpria ca- medo refletido.
pacidade. A atitude masculina em relao ao segundo
O mito de Ado e Eva semelhante. Vejamos: sexo sempre foi contraditria, oscilando da atra-
tambm neste mito o homem e a mulher vivem tran- o repulso, da admirao hostilidade. O
quilos, imersos na natureza, at que descobrem a ca- judasmo bblico e o classicismo grego exprimi-
ram alternadamente esses sentimentos opostos.
pacidade de eles prprios buscarem o conhecimento.
Da idade da pedra, que nos deixou muito mais
29

representaes femininas do que masculinas, at O historiador Delumeau encontra ainda outras


a poca romntica a mulher foi, de uma certa ma- consideraes a respeito da mulher e as expe em
neira, exaltada [...]. sua obra. Vamos ler mais este trecho de um texto de
Essa venerao do homem pela mulher foi Petrarca:
contrabalanada ao longo das eras pelo medo que
ele sentiu do outro sexo, particularmente nas so-
A mulher um verdadeiro diabo, uma inimiga
ciedades de estruturas patriarcais. Um medo que
da paz, uma fonte de impacincia, uma ocasio de
por muito tempo se negligenciou estudar [...]. No
disputas das quais o homem deve manter-se afas-
entanto, a hostilidade recproca que ope os dois
tado se quer gozar a tranqilidade. Que se casem,
componentes da humanidade parece ter sempre
aqueles que encontram atrativo na companhia de
existido e traz todas as marcas de um impulso in-
uma esposa, nos abraos noturnos, nos ganidos
consciente [...].
das crianas e nos tormentos da insnia. Por ns,
No por acaso que em muitas civilizaes os
se est em nosso poder, perpetuaremos nosso
cuidados dos mortos e os rituais funerrios cabem
nome pelo talento e no pelo casamento, por livros
mulheres. Elas eram consideradas muito mais
e no por filhos, com o concurso da virtude e no
ligadas do que os homens ao ciclo o eterno re-
com o de uma mulher.
torno que arrasta todos os seres da vida para a
morte e da morte para a vida [...].
(DELUMEAU, 1996, p. 319).
No peso da cincia aristotlica, s o homem
desempenha um papel positivo na gerao, sen-
do a mulher apenas receptculo. No h verda- Vemos, ento, que mito e Razo se mesclam na
deiramente seno um nico sexo, o masculino. A construo da verdade. Os mitos trazem, ento, uma
mulher um macho deficiente. Portanto, no es-
inquietao humana, interna e profunda. Uma inquieta-
pantoso que, ser dbil, marcado pela imbecilitas
o carente de explicaes, mas uma inquietao ver-
de sua natureza um clich mil vezes repetido
na literatura religiosa e jurdica , a mulher tenha dadeira. O que a filosofia faz tentar elucidar melhor
cedido s sedues do tentador. Assim, ela deve os aspectos dos mitos, tornando suas consideraes
permanecer sob tutela. A mulher tem necessidade acessveis s consideraes que ultrapassem o mun-
do macho no s para gerar, como entre os outros do da fantasia.
animais, mas at mesmo para governar-se: pois o
macho mais perfeito por sua razo e mais porte
em virtude .

(DELUMEAU, 1996, p. 310-317).

A AQUISIO DO CONHECIMENTO tao, seria necessrio elaborar o pensamento, para


NA FILOSOFIA DE PLATO que sua exposio no se configurasse como ingnua
e assistemtica. A filosofia platnica chegou at ns
Plato considerado um dos filsofos mais im- por meio dos dilogos que ele escreveu e que foram
portantes da Grcia Antiga. Seu nome era Arstocles. traduzidos para o latim. Precisamos compreender que
Nasceu em Atenas, no sculo V a.C. Muito de nossa dilogos so gneros textuais nos quais o filsofo ex-
forma de ver o mundo e pensar as coisas nos veio de pe suas principais ideias, mantendo uma conversa-
Plato, que foi divulgado em funo de sua maneira de o com um interlocutor que, por vezes, apresenta opi-
construir o universo racional em torno da aquisio do nies que o filsofo vai elaborando, a fim de melhor se
conhecimento. fazer entender.
Quais as bases de sua filosofia? Uma das obras de Plato a Repblica. Nesta
Plato afirmava que a conquista do conhecimento obra, ele utiliza uma alegoria (a alegoria da caverna)
uma tarefa que no se consegue sem esforo. Pro- para dizer: h dois mundos um mundo sensvel, mar-
vavelmente porque ele sabia o quanto o universo mti- ca pelas sensaes cotidianas e que de fcil apreen-
co prdigo em oferecer explicaes simplistas sobre so; h tambm o mundo inteligvel, das abstraes,
determinadas questes que precisavam de maiores difcil de ser alcanado. O mundo das sensaes
explicaes. O conhecimento trazido pelo mito era su- mutvel e, portanto, imperfeito. Como que se pode
perficial demais e, para chegar ao conhecimento ra- acreditar que se conhece algo que se modifica continu-
cional, haveria que ter um grande esforo por parte do amente? O mundo das ideias (ou das formas) imut-
homem. vel e, portanto, perfeito. Neste mundo esto as essn-
Plato foi o fundador da Academia uma Escola cias das coisas e o nico mundo onde se alcana o
Filosfica onde todos que quisessem podiam se mani- conhecimento verdadeiro.
festar. A exigncia era que, antes de qualquer manifes-
30

A alegoria da caverna
A Repblica (514a-517c)

Scrates: Agora imagine a nossa natureza,


segundo o grau de educao que ela recebeu ou
no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagi-
ne, pois, homens que vivem em uma morada sub-
terrnea em forma de caverna. A entrada se abre
para a luz em toda a largura da fachada. Os ho-
mens esto no interior desde a infncia, acorren-
tados pelas pernas e pelo pescoo, de modo que
no podem mudar de lugar nem voltar a cabea
para ver algo que no esteja diante deles. A luz
lhes vem de um fogo que queima por trs deles, ao
longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h um
caminho que sobe. Imagine que esse caminho cor- passam ao longo do pequeno muro falasse, no acha
tado por um pequeno muro, semelhante ao tapume que eles tomariam essa voz pela da sombra que des-
que os exibidores de marionetes dispem entre eles fila sua frente?
e o pblico, acima do qual manobram as marionetes
e apresentam o espetculo. Glauco: Sim, por Zeus.

Glauco: Entendo Scrates: Assim sendo, os homens que esto


nessas condies no poderiam considerar nada
Scrates: Ento, ao longo desse pequeno muro, como verdadeiro, a no ser as sombras dos obje-
imagine homens que carregam todo o tipo de objetos tos fabricados.
fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas
de homens, figuras de animais, de pedra, madeira Glauco: No poderia ser de outra forma.
ou qualquer outro material. Provavelmente, entre os
carregadores que desfilam ao longo do muro, alguns Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles
falam, outros se calam. fossem libertados de suas correntes e curados de
sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente
Glauco: Estranha descrio e estranhos prisio- como vou dizer? Se um desses homens fosse solto,
neiros! forado subitamente a levantar-se, a virar a cabea,
a andar, a olhar para o lado da luz, todos esses mo-
Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, vimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no
voc pensa que, na situao deles, eles tenham visto poderia distinguir os objetos, dos quais via apenas as
algo mais do que as sombras de si mesmos e dos sombras anteriormente. Na sua opinio, o que ele po-
vizinhos que o fogo projeta na parede da caverna deria responder se lhe dissessem que, antes, ele s
sua frente? via coisas sem consistncia, que agora ele est mais
perto da realidade, voltado para objetos mais reais,
Glauco: Como isso seria possvel, se durante e que est vendo melhor? O que ele responderia se
toda a vida eles esto condenados a ficar com a ca- lhe designassem cada um dos objetos que desfilam,
bea imvel? obrigando-o com perguntas, a dizer o que so? No
acha que ele ficaria embaraado e que as sombras
Scrates: No acontece o mesmo com os obje- que ele via antes lhe pareceriam mais verdadeiras do
tos que desfilam? que os objetos que lhe mostram agora?

Glauco: claro. Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais


verdadeiras.
Scrates: Ento, se eles pudessem conversar,
no acha que, nomeando as sombras que vem, Scrates: E se o forassem a olhar para a pr-
pensariam nomear seres reais? pria luz, no achas que os olhos lhe doeriam, que ele
viraria as costas e voltaria para as coisas que pode
Glauco: Evidentemente. olhar e que as consideraria verdadeiramente mais n-
tidas do que as coisas que lhe mostram?
Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco
vindo da parede diante deles, quando um dos que Glauco: Sem dvida alguma.
31

Ele no pensaria antes, como o heri de Homero,


Scrates: E se o tirarem de l fora, se o fizes- que mais vale viver como escravo de um lavrador
sem subir o ngreme caminho montanhoso, se no o e suportar qualquer provao do que voltar viso
largassem at arrast-lo para a luz do sol, ele no so- ilusria da caverna e viver como se vive l?
freria e se irritaria ao ser assim empurrado para fora?
E, chegando luz, com os olhos ofuscados pelo bri- Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qual-
lho, no seria capaz de ver nenhum desses objetos, quer provao para no viver como se vive l.
que ns afirmamos agora serem verdadeiros.
Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse
Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos homem volte caverna e retome o seu antigo lugar.
primeiros momentos. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os
olhos ofuscados, ao vir diretamente do sol?
Scrates: preciso que ele se habitue, para que
possa ver as coisas do alto. Primeiro, ele distinguir Glauco: Naturalmente.
mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos
homens e dos outros objetos refletidas na gua, de- Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo
pois os prprios objetos. Em segundo lugar, durante um juzo sobre as sombras e entrar em competio
a noite, ele poder contemplar as constelaes e o com os prisioneiros que continuaram acorrentados,
prprio cu, e voltar o olhar para a luz dos astros e enquanto sua vista ainda est confusa, seus olhos
da lua mais facilmente que durante o dia para o sol e ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram
para a luz do sol. um tempo curto demais para acostumar-se com a es-
curido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros no
Glauco: Sem dvida. diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou com a
vista perdida, que no vale mesmo a pena subir at
Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o l? E se algum tentasse retirar os seus laos, faz-
sol, no o seu reflexo nas guas ou em outra super- -los subir, voc acredita que, se pudessem agarr-lo
fcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal e execut-lo, no o matariam?
como .
Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.
Glauco: Certamente.
Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso
Scrates: Depois disso, poder raciocinar a res- aplicar exatamente essa alegoria ao que dissemos
peito do sol, concluir que ele que produz as esta- anteriormente. Devemos assimilar o mundo que
es e os anos, que governa tudo no mundo visvel, apreendemos pela vista estada na priso, a luz do
e que , de algum modo a causa de tudo o que ele e fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto
seus companheiros viam na caverna. subida e contemplao do que h no alto, consi-
dera que se trata da ascenso da alma at o lugar
Glauco: indubitvel que ele chegar a essa inteligvel, e no te enganars sobre minha esperan-
concluso. a, j que desejas conhec-la. Deus sabe se h al-
guma possibilidade de que ela seja fundada sobre a
Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de verdade. Em todo o caso eis o que me aparece tal
sua primeira morada, da cincia que ali se possua e como me aparece; nos ltimos limites do mundo in-
de seus antigos companheiros, no acha que ficaria teligvel aparece-me a idia do Bem, que se percebe
feliz com a mudana e teria pena deles? com dificuldade, mas que no se pode ver sem con-
cluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de
Glauco: Claro que sim. belo. No mundo visvel, ela gera a luz e o senhor da
luz, no mundo inteligvel ela prpria a soberana que
Scrates: Quanto s honras e louvores que dispensa a verdade e a inteligncia. Acrescento que
eles se atribuam mutuamente outrora, quanto s preciso v-la sequer comportar-se com sabedoria,
recompensas concedidas quele que fosse dotado seja na vida privada, seja na vida pblica.
de uma viso mais aguda para discernir a passagem
das sombras na parede e de uma memria mais fiel Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreen-
para se lembrar com exatido daquelas que prece- der-te, concordo contigo
dem certas outras ou que lhes sucedem, as que vm
juntas, e que, por isso mesmo, era o mais hbil para
conjeturar a que viria depois, acha que nosso homem
teria inveja dele, que as honras e a confiana assim
adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja?
32

Para conhecer melhor as discusses modernas sobre a alegoria da caverna de Plato, assista:

https://www.youtube.com/watch?v=XvKzrsAk168

No texto de Plato, portanto, a Razo algo que guro... mas terrivelmente sem graa.
deve ser buscado. Ainda que o ser humano j nasa Sair da caverna uma das atitudes humanas mais
com a capacidade de elaborar relaes lgicas, sua in- desafiadoras, pois envolve abandonar mitos, crenas,
teligncia deve ser desenvolvida e torn-lo capaz de certezas e, finalmente, encontrar outras formas de co-
pensar por si mesmo, ao invs de ser um mero consu- nhecer e de viver.
midor das ideias que lhe chegam como prontas e defi- Na sua Alegoria da Caverna, Plato nos aler-
nitivamente determinadas como verdades. ta tambm para a questo da fotofobia. No grego:
Plato nos ensina que a busca da verdade uma . Esta palavra significa, literalmente, aver-
constante e, por certo, jamais ser alcanada. Mas, o so luz. Podemos fazer as devidas aproximaes:
que torna o homem um ser fascinante, esta vontade averso verdade; constatao de que o conhecimen-
de alcanar a verdade, ainda que ele reconhea que to mais profundo no simples e vai exigir maiores es-
no um alcance definitivo. foros; sensao de repdio diante de novas ideias, j
A busca da verdade, na filosofia platnica, uma que as antigas explicaes mticas soam como muito
atividade que envolve esforo pessoal, pois que a ig- melhores de compreender, dado seu carter simples e
norncia pode parecer bem mais tranquila. Afinal, estar fantstico.
imerso no mundo da caverna proporciona uma paz que
fruto da ignorncia. Os ignorantes estariam silencio-
sos, j que, para eles, todo o conhecimento possvel j
lhes dado e que, portanto, no h outras verdades a
buscar. O mundo do interior da caverna tpido e se-
33

ANOTAES

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35

UNIDADE

PENSANDO SOBRE
O PODER

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

UNIPAC ON-LINE
36

PODER E DOMINAO Figura 16: Os Dominados.

Nesta unidade, vamos refletir sobre as


relaes de poder que esto presentes no nosso
cotidiano. Normalmente, o exerccio do poder nos
deixa indignados pois, se aprendemos que nos
espaos democrticos ele deve ser exercido para
o bem de todos, percebemos que nem sempre
isto que acontece. Vivenciamos um exerccio
poltico cujas aes acabam vinculadas a
interesses particulares em detrimento das grandes
necessidades da populao. Nossas reflexes
vo nos conduzir para uma crtica importante da
poltica em nosso meio, levando-nos a questionar
a ns mesmos e nosso afastamento das atitudes
que deveriam pautar nossas preocupaes, pois
que dizem respeito s nossas vidas dirias e Fonte: jornalggn.com.br. Acesso em 31/02/2016
construo da felicidade coletiva.

PODER: CONQUISTAS
pessoas h sculos. Todas as pessoas, ao que pare-
E DERROTAS ce, querem influenciar outros, a fim de terem a iluso
POLTICA E COTIDIANO de sua prpria imortalidade, marcada pela perpetua-
o de seu nome, de suas ideias, de seus domnios.
Ento, sabemos que o exerccio do poder acaba
SOBRE AS POSSIBILIDADES DE tambm por estar envolvido em relaes de disputas
UMA POLTICA PARA TODOS de foras. A grande diferena que ns, humanos, dis-
putamos as nossas foras pelos smbolos, pela eloqu-
Quando falamos em poder, remetemo-nos ao seu ncia, pela argumentao, pela retrica. Mas tambm
exerccio. Antes, porm, para compreendermos o que fazemos isto pelas armas.
o poder, podemos considera-lo como um dos mais Se retomarmos um pouco mais da cultura grega,
eloquente desejos humanos. O poder envolve a de- poderemos rememorar dois ideais importantes: a de-
monstrao de fora e, de alguma forma, significa algo mocracia e a vontade de alcanar o espao pblico.
da nossa luta pela sobrevivncia. Na natureza, os pro- Para o grego antigo, estar no espao pblico era a
cessos que envolvem a seleo natural so por ns grande conquista da educao. no espao pblico
compreendidos como a vitria dos mais fortes, dos que o homem se realiza como pessoa. Estar no es-
mais aptos vida e, por conseguinte, a derrota dos pao privado era degradante. O homem livre aquele
mais frgeis aqueles que, dada sua conformao fsi- que vai praa pblica (que eles chamavam de go-
ca, no lograriam sucesso na sobrevivncia. Sabemos ra), apresenta suas ideias, defende-as e, por isto mes-
que, pelo processo da seleo natural, os seres da na- mo, livra-se de seus prepotentes agressores.
tureza vo se aperfeioando, tornando-se melhores e A formao poltica era, ento, considerada a mais
mais belos. No mundo humano, no entanto, as coisas importante forma de educao em Atenas. Para cons-
no acontecem de forma exclusivamente biolgica. Di- truir a democracia, as pessoas deveriam ser capa-
zemos que a lgica humana no apenas a natural. zes de argumentar e trazer para a discusso as suas
Vimos, anteriormente, que o homem j se afastou su- ideias, que seriam as leis que eles, livremente, iriam
ficientemente da natureza e foi capaz de construir um obedecer.
mundo humano, ou melhor, vrios mundos humanos, H um episdio marcante na vida da Grcia Antiga
que so pautados pela vivncia simblica no sentido especificamente em Atenas. Nesta cidade, habitava
que o homem quem atribui valor s coisas de seu Scrates, um importante filsofo. Por alguns motivos,
prprio universo. ele foi condenado morte. Quando estava no seu ca-
Quando falamos em poder, essas coisas so rea- labouo, aguardando o momento de ser executado,
vivadas. Trata-se de compreender como que, nas so- recebeu a visita de seu amigo, Crton, que tambm
ciedades, so exercidas as influncias de uns sobre os era seu discpulo. Ele foi priso a fim de subornar
outros. Em princpio, podemos entender como a preva- os guardas e livrar Scrates da morte. No entanto, en-
lncia de uns sobre outros pois o poder acarreta uma quanto conversavam, o filsofo explicou-lhe que sem-
certa capacidade de influenciar de forma eloquente o pre havia se dedicado a pensar as leis, a defende-las e
destino do outro. Isto fascinante. Isto tem movido as a honr-las. Explicou-lhe que foram as leis que lhe pro-
37

piciaram uma vida livre em Atenas. Naquele momento, to, vamos partir de um mito? A partir dele vamos tentar
entretanto, em que as leis se voltavam contra ele a fim compreender juntos como se deu a organizao das
de mat-lo, ele no iria dizer que as leis eram inconve- explicaes sobre a vida do homem no planeta e como
nientes e, por fim, submeteu-se fora delas. ele constituiu-se como animal pensante.
Agora, vamos entrar no universo mtico. Vamos ler Trata-se de um mito grego: a histria de Prometeu
o mito de Antgona. Nele as leis so discutidas, bem e Pandora. Leia-a para que possamos tecer considera-
como o exerccio do poder. es a respeito em seguida.
isto compreendemos de forma sistemtica, con-
forme foi dito pela filosofia e pelas cincias. No entan-

ANTGONA: AS LEIS DA CIDADE Figura 17: A tragdia Antgona, de Sfocles.


E A LEI DO CORAO
Antgona uma personagem fascinante na mitolo-
gia grega. Ela era filha do rei dipo, que ficou bastante
conhecido entre ns como aquele homem que foi con-
denado pelos deuses a matar seu prprio pai e casar-
-se com sua me. dipo era bondoso, mas cumpria
uma maldio antiga. Seu av, Lbdaco, havia inserido
a prtica da pederastia na cidade e, por isto, os deu-
ses o amaldioaram. Na concepo grega, se algum
recebesse uma maldio divina, essa maldio perpe-
tuaria por vrias geraes, at que os deuses aplacas-
sem sua ira. Desta forma, o filho de Lbdaco, que se
chamava Laio, tambm era maldito. O filho de Laio era
dipo.
Ao cumprir sua maldio, dipo se uniu a Jocasta,
sua me e, sem que soubessem de seus laos san-
guneos, tiveram filhos. Seus filhos foram, igualmente,
amaldioados, pois os gregos tinham a noo de algo
que se perpetuava por geraes, passando de pais
para filhos. No caso da linhagem de dipo, todos eram
malditos desde Lbdaco, pois que este havia introduzi-
do na polis grega a prtica da pederastia.
Ora, os filhos de dipo e Jocasta eram: Etocles
Fonte: http://brasilescola.uol.com.br/ Acesso em 31/01/2016.
e Polinices os homens; e Antgona e Ismnia as
mulheres.
Antes que descobrirem o cruel destino, eles viviam Creonte era justo e honrado e se props a um go-
felizes e, na paz e na justia, governavam a cidade verno de sabedoria e retido.
de Tebas com benevolncia e honra. Seus dias eram Um dos seus primeiros atos legislativos denotava
marcados pela beleza, pelo perfume e pelo reconheci- suas retas intenes para com a cidade, os cidados
mento de todos os seus sditos. e sua famlia. Eis o que pronunciou na gora: Povo
Os meninos, to logo cresciam, eram iniciados nas de Tebas! Cidados tebanos! Ouam o que diz o vos-
artes da guerra, da poltica e da filosofia. As meninas so rei, eu, que sou Creonte, subi ao trono trazido pela
eram educadas para a sutileza e a msica. De acordo tragdia que assolou minha pobre irm Jocasta e seu
com os costumes, o governo da cidade caberia aos ho- infeliz filho e marido, dipo. No venho para desafiar
mens e no s mulheres. os deuses, mas apenas para propor uma trgua na se-
Quando, enfim, a verdade veio tona e dipo se quncia das maldies. Eis que governo a todos com
descobriu como o cruel assassino de seu prprio pai e sabedoria, mas bem sei que o trono pertence a Eto-
o devasso marido de sua prpria me, destinou-se a cles e Polinices. Quando eles alcanarem a idade de
uma vida miservel, sem lar e sem luz. Jocasta, por governar, assim o faro. Mas no quero mais ver o
sua vez, suicidou-se. sangue da maldio correndo nas escadas do Pal-
Mas a cidade de Tebas no poderia ficar sem o cio de Tebas. Eis que proporei um governo de reve-
seu rei. Os filhos de dipo, que tinham o direito da zamento para que a cidade fique em paz e alcance o
sucesso garantido, eram ainda jovens demais para progresso e a prosperidade.
assumirem o trono e seus desafios. Ento, por direito, O povo aplaudiu Creonte, pois o povo tambm
o irmo de Jocasta deveria governar Tebas. Seu nome queria a paz, mas temia a maldio dos deuses. E
era Creonte. Creonte governou Tebas em sabedoria e grandeza.
38

Quando chegou o tempo em que os rapazes atin- de Tebas. Hoje eu te anuncio, pois tu quebraste um
giram a idade de governar, Creonte os chamou ao pacto firmado na presena da autoridade de nosso tio
trono: Cheguem perto, Etocles e Polinices, doces Creonte que, por respeito a dipo e Jocasta, procurou
prncipes de meus encantos, sangue de minha irm, a unir-nos pelos laos da fraternidade. No entanto, teu
quem amo mesmo depois da morte. Chamo-vos para corao est endurecido pelo poder... Eu te prometo
propor um governo de paz. Eis que chegada a idade que tambm endurecerei o meu. Saio hoje, mas volta-
de assumirem o trono. Ambos tm o direito, mas rei. E, quando voltar, no habitarei os quartos do pa-
a Etocles, por ser o primognito, o direito ao trono. lcio, mas retomarei o trono, que o meu lugar, para
Quero ousar e solicitar que ambos os filhos de dipo sempre. E se foi.
governem Tebas. Sejam justos e honrados. Amem- Durante sete anos, Polinices habitou fora de Te-
-vos mutuamente e amem tambm o povo. Os deuses bas. Durante este tempo, porm, ele reuniu seus exr-
havero de abenoar vossas decises. Proponho que citos. Exrcitos de mercenrios, de homens que lutam
Etoclesassuma o trono por este ano e, no seguinte, pelo ouro e pelo prazer do sangue. Polinices estava
venha Polinices para nos governar a todos com justia tomado pelo dio. Ele no sabia, mas vinha cumprin-
e piedade. do, secretamente, a terrvel maldio de seus antepas-
Figura 18: Creonte.
sados. Durante sete anos, a cidade de Tebas voltou a
crescer e seus habitantes eram felizes sob o reinado
de Etocles.
Quando, enfim, chegou o tempo, a cidade de Te-
bas foi surpreendida com um terrvel ataque noturno.
As sentinelas da cidade j estavam acostumadas paz
do cotidiano e, de repente, foram atacadas com armas,
pedras, lanas e fogo. Assim, a cidade foi destruda.
Os soldados de Polinices eram inclementes. Mataram
todos os guardies de Tebas, sequestraram todas as
crianas, violaram as virgens, destruram os templos
e os edifcios pblicos. Em uma nica noite, a cidade
pegou fogo e pereceu sob as mos de Polinices. Mas
ele no queria apenas destruir a cidade. Ele queria o
trono, o poder o seu poder, como ele mesmo dizia.
No meio da confuso, Polinices correu ao palcio
e entrou na sala do trono. L, ele encontrou seu irmo
Obra de Diotti Joseph (1779/ 1846). Etocles: Pensaste que eu havia desistido do trono,
meu irmo? Pensaste que eu tenho medo e que a co-
Os irmos se olharam e se abraaram, selando a vardia habita comigo?
proposta de Creonte. Mas Etocles lhe respondeu: Nunca duvidei de
Etocles iniciou a governar Tebas. Mostrou-se teu amor pelo poder, apenas no pensei que tua ga-
forte e valoroso como dipo. Mostrou-se sagaz como nncia fosse capaz de matar nossa cidade! No
Jocasta. A cidade cresceu. O povo o amava. minha ganncia que agora destri Tebas dizia Polini-
Depois de um ano, eis que Polinices veio reclamar ces mas a tua ganncia que nos mata a todos! No
seu direito ao trono: Meu irmo, fruto do amor inces- sejas covarde! Desce do trono e vem lutar comigo!
tuoso de nossos pais, c estamos com a vontade firme Os irmos tinham o sangue de dipo: eram cora-
de fazer acabar a maldio. Eis que me apresento ao josos e valorosos. Partiram para uma luta sangrenta.
teu trono e, humildemente, me prostro, rogando que o Desafiaram-se, humilharam-se e, por final, mataram-
abandone, para que eu o assuma desde j. -se.
Mas Etocles sentiu-se estremecer no poder: Po- Toda a cidade de Tebas caiu em uma profunda tris-
linices, sei que queres o poder. Como nosso pai, sei teza jamais vista.
que amas governar. Mas sou eu que te rogo que saia Mais uma vez, o trono de Tebas estava vazio...
da sala do trono e me deixe no poder por mais um tem- Mais uma vez, Creonte se apresenta para reinar. Um
po. Tu vs como a cidade cresce? o meu amor e reinado de runas e melancolias. Um reinado obscuro
minha dedicao que assim fazem. Se eu no amar e triste que o trono pertence a Etocles e Polinices.
Tebas, no terei mais nada a amar nesta vida. Peo Quando eles alcanarem a idade de governar, assim
que saias, por favor. Mas, se tu insistires em ficar, farei o faro. Mas no quero mais ver o sangue da maldi-
valer meus direitos de rei e te ordenarei a sair debaixo o correndo nas escadas do Palcio de Tebas. Eis
das lanas de meus soldados. que proporei um governo de revezamento para que a
Polinices no gostou do que ouviu, mas obedeceu. cidade fique em paz e alcance o progresso e a prospe-
No sem antes dizer: No precisas, meu irmo, das ridade.
lanas dos teus soldados. Fui criado para o amor e O povo aplaudiu Creonte, pois o povo tambm
no amor pautarei meus dias. No quero a rudeza do queria a paz, mas temia a maldio dos deuses. E
teu corao. Saio da sala do trono, mas saio tambm Creonte governou Tebas em sabedoria e grandeza.
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Figura 19: A batalha entre Etocles e Polinices.

Fonte: http://ancientrome.ru/ Acesso em:16/5/2016

Os irmos tinham o sangue de dipo: eram cora- dos de Tebas, eu, Creonte, irmo da rainha Jocasta,
josos e valorosos. Partiram para uma luta sangrenta. mais uma vez venho ao trono ser vosso rei. Mais uma
Desafiaram-se, humilharam-se e, por final, mataram- vez, chamo todos para reconstruirmos a cidade de Te-
-se. bas. A maldio e a runa tem sido constante entre
Toda a cidade de Tebas caiu em uma profunda tris- ns, mas preciso apaziguar os deuses... E os deuses
teza jamais vista. s ficam em paz quando veem a justia no meio dos
Mais uma vez, o trono de Tebas estava vazio... homens. por isto que, hoje, fao todos saberem des-
Mais uma vez, Creonte se apresenta para reinar. Um ta lei: Etocles, rei de Tebas, que morreu defendendo
reinado de runas e melancolias. Um reinado obscuro nossos direitos e nossa liberdade, ser sepultado com
e triste. todas as honras que a cidade puder lhe dar. Quan-
Outra vez no trono, Creonte anuncia sua lei: Cida- to a Polinices, este traidor, probo que lhe seja dada
Figura 20: Antgona e Ismenia.
sepultura. Seu cadver h de ficar na praa pblica,
servindo de pasto aos ces e s aves do cu. Seu cor-
po ser coberto pela vergonha, pois a vergonha que
deve acompanhar os traidores em todos os tempos.
Assim dizendo, voltou ao palcio e reiniciou seu
governo.
noite, Antgona, irm de ambos, foi at o quarto
de sua irm, Ismnia:
Minha irm, viu a arrogncia do rei Creonte, nos-
so tio? Viu como ele proibiu que o pobre Polinices te-
nha sepultura?
Bem ouvi disse Ismnia mas vamos deixar
as coisas como esto. No podemos mais atrair mais
maldies para nossa famlia. H muito, estamos so-
frendo com a dor que nos imposta pelos deuses.
preciso parar com isto, minha irm. Vamos voltar a
dormir. Deixe Creonte reinar em paz.
Mas, Ismnia, no podemos deixar que uma in-
justia to grande se abata sobre Polinices. Ele tam-
bm tinha direito ao trono todos sabemos bem disto.
Nosso irmo no pode ser envergonhado. No posso
aceitar esta lei. Vm, minha irm. Sai comigo agora
do palcio. Vamos nos encontrar com o pobre corpo
de Polinices. Vamos dar-lhe a sepultura que merece,
porque ele tambm tem nosso sangue, ele tambm
justo!
Fonte: http://piratesandrevolutionaries.blogspot.com/ Acesso em 16/05/2016 No vou contigo, minha irm. Deixe-me sozinha,
chorando a morte de meus pais e meus irmos. No
40

quero ser a cmplice das maldies em nosso palcio. Mais uma vez, Antgona chamou Ismnia. Mais
Vendo-se sozinha, ento, Antgona saiu pelas uma vez, ouviu sua recusa em acompanh-la. Mais
ruas, at chegar praa pblica onde, vergonhosa- uma vez, sepultou Polinices, aguardando que o guarda
mente, jazia seu irmo Polinices. Ferido, envergonha- fosse tomado pelo sono.
do, nu. Os animais j iniciavam a devorar seu corpo
marcado pela derrota e pela morte. Figura 22: Antigona vela o corpo de Polinices.
Antgona afugentou os animais e, usando a fora
de seu amor e de seu dio, sepultou seu irmo.

Figura 21: O sepultamento de Polinices..

Obra de Benjamin CONSTANT (c.1806) ( Muse des Augustins, Toulouse)

No entanto, enquanto lamentava seu destino e de


seu irmo, o guarda despertou e surpreendeu-a. Para
Obra de Marie Stillman Spartali. cumprir as ordens, levou-a ainda de madrugada sala
do trono e mandou vir Creonte:
Na manh seguinte, o rei Creonte foi informado Altssimo rei. Eis que cumpro fielmente tua vonta-
que o corpo de Polinices j no mais estava exposto de e no te falto ao respeito e ao amor. Desde a tarde
aos animais. Creonte enfureceu-se e ordenou aos sol- de ontem, guardo o corpo do infeliz Polinices, a quem
dados que descobrissem a sepultura, que desenterras- tua honra despojou-o e, por isto, a teu mando, impeo
sem o corpo e, novamente, o deixassem sobre a terra, que ele ganhe a sepultura devida a todos os seres que
para ser envergonhado para sempre. morrem sobre a terra e que devem descer ao Hades.
Assim foi. Os soldados descobriram a sepultura Eis que, j de madrugada, a jovem princesa Antgona
e desenterraram Polinices, permanecendo de guarda, se aproximou do corpo. E chorava como a andorinha
por ordem do rei. que perdeu seus filhotes. Suas lgrimas no se con-

Figura 23: Antgona surpreendida pelos guardas.

Fonte: https://auroracultural.wordpress.com Acesso em: 16/02/2106


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tinham e ela abraava o corpo j putrefato do irmo. Figura 24: espetculo composto pela tragdia grega de Sfocles e
pelo drama francs homnimo de Jean Anouilh.
Fiquei admirando-a ao longe, e vi que ela mesma se
dispunha a lev-lo da praa e dar-lhe sepultura. Pou-
pa, rei, a minha vida e de minha famlia, pois eu te
falo a verdade.
Creonte encolerizou-se:
Pobre princesa Antgona. Ento no sabes que,
sobre voc, eu tenho o poder da vida e da morte?
Meu rei, meu tio, meu amado. Sei que o poder
teu. Mas tu no o terias se no fosse pela maldio de
minha famlia, de meu pai, de minha me e de meus
pobres irmos que se mataram enquanto duelavam
pelo poder.
Mas tu no sabias de minha ordem para manter
insepulto o corpo de Polinices?
Sabia, mas no pude obedec-la, pois fui criada
para o amor, e no para o dio!
Polinices deve ser odiado, pois ele destruiu nossa Fonte: Fredi Kleemann Cedoc-Funarte. Acesso em 31/01/2016.

cidade de Tebas!
No tu que me dizes a dimenso do amor e do No entanto, uma lei. E toda lei representa o Es-
dio... nem tuas leis. Aprendi desde sempre a amar tado Tebano. Todo aquele que ama seus pais e seus
com os deuses e a eles devo minha gratido. No irmos mais que ao Estado, no digno do Estado!
posso obedecer uma lei to injusta!

Figura 25: Antgona condenada a morte por Creonte.

Obra de Diotti Giuseppe (1779/ 1846).

O Estado nada , sem o amor. Amo meu irmo e duzida para uma caverna onde seria encerrada para
a ele devoto toda minha alma! sempre, a fim de ver chegar a morte devagar, a cada
Pois se amas tanto assim os mortos, v com eles. dia, tomada pelo pavor, pela fome e pela sede, sentin-
Eis minha segunda lei Antgona ser sepultada viva, do seu corpo ser devorado pelos insetos da terra, sem
pois ela ama demais os mortos e com eles vai estar poder se defender. Apenas se ouvia os seus lamentos:
ainda esta noite! Enquanto eu viver, uma mulher no Tebas, cidade grandiosa. Quantos dias fui feliz
assumir o poder! em tuas ruas. Como corri contente por teus campos.
Era uma lei extremamente maldosa, mas que no Como tua terra me encheu de perfumes e frutos. Para
poderia ser desobedecida. Antgona foi presa e con- sempre lembrarei de ti, no mundo dos mortos, cidade
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de meus pais e meus irmos. Que os deuses voltem Dentro de algum tempo, o guarda veio lhe anun-
a te abenoar e teus bosques voltem a ver os belos ciar a chegada de seu filho, o jovem Hmon, que re-
jovens, plenos de felicidade e ternura! tornava de batalhas. Creonte autorizou sua entrada e,
Passado o sepultamento em vida, o rei voltou ao quando lhe viu, abraou-o com emoo e afeto, pois
palcio. J na sala do trono, aguardava-o o sbio Ti- dele sentia saudades imensas, j que, pelo exrcito de
rsias. Ele era cego e era considerado o homem mais Tebas, ele andava combatendo em outras terras. Eis
sbio de Tebas. Tirsias ouvia os pressgios pelos o que Hmon disse:
cantos dos pssaros. Assim ele se dirigiu a Creonte: Meu pai, assim que soube das tragdias que so-
Os pssaros j no mais me dizem o futuro. Eles bre ns se abatem, corri para teus braos, a fim de
no cantam nem gorjeiam: esto fartos pela carne de abrandar tua angstia, pois bem sei de teu amor por
Polinices. No conseguem abrir o bico, pois a gordu- Tebas. Mas, quando cheguei, soube da tragdia de
ra desse corpo morto lhes grudou e seus trinados no Antgona, e no pude deixar de chorar sua morte. Eu
podem falar de justia. Trago, mesmo assim, a men- e ela, mesmo sendo parentes, escondamos uma se-
sagem do deus Hades. Ele est irado, pois tu mantns creta paixo que nutramos um pelo outro. Era manti-
sobre a terra um corpo morto que lhe pertence Po- da em segredo, pois temamos que nosso amor fosse
linices. Da mesma forma, tu lhe deste um corpo vivo proscrito, por causa da maldio de dipo. Meu co-
Antgona. Rei insensato: tu bem sabes que Hades rao era de Antgona e, por ela, eu combatia todos
odeia a vida e ama a morte. Mesmo assim, tu lhe ds os dias travando, comigo mesmo, a maior de todas as
a vida e lhe negas a morte. Eis o que ele manda dizer: guerras. Eu queria voltar a Tebas e fazer um reinado
O sol no se pe este dia, sem que o sangue volte a de prosperidade ao lado dela, aplacando a ira dos deu-
correr no palcio de Tebas. ses e trazendo a felicidade para os tebanos. Mas hoje,
Tomado pelo terror, o rei ordenou que Polinices meu sonho foi sepultado para sempre. Se as guerras
fosse enterrado, para aplacar a ira de Hades, o rei dos no me mataram, foi para que eu vivesse para chorar
mortos. Da mesma forma, ordenou que Antgona fos- a morte de minha amada. Mas perecerei pela minha
se libertada, para que o deus o perdoasse. Mas j era prpria espada, pois no quero viver em um castelo
tarde: o corpo de Polinices j havia sido devorado to- longe do meu amor.
talmente e, quanto a Antgona, no podendo suportar a Assim dizendo, tomou sua prpria espada e enter-
solido da sepultura, cortou o pescoo com as pedras rou-a no seu corao. Para tentar cont-lo, Creonte
longas da caverna onde estava presa. correu para junto dele, mas Hmon j caa nas portas
Ento, o rei ordenou que todos fossem para suas do castelo, abrindo-as com o peso de sua morte.
casas e se fechassem at o pr-do-sol. Ele queria que Tirsias: O sol no se pe neste dia, sem que o
Hades o perdoasse e, de alguma forma, queria evitar sangue volte a correr no palcio de Tebas.
novas catstrofes sobre Tebas. Tambm ele se tran-
cou em seu palcio, em companhia da princesa Ism-
nia, que j estava entregue terrvel paz da solido.
Do ponto de vista do mito de Antgona, o poder
Figura 26: Tirsias, o Sbio. no capaz de corromper o homem, mas de revel-
lo sociedade. Portanto, no a poltica que destri
o sujeito, mas ela lhe concede o poder. Portanto,
se queremos conhecer algum em sua verdade,
concedamos-lhe poder assim ele vai mostrar quem
ele na verdade.

Nas discusses apresentadas pelo mito, Antgo-


na questiona o poder de Creonte, por consider-lo por
demais arrogante e prepotente. Diz a ele que no obe-
decer leis injustas. Por seu lado, Creonte considera
que as leis do Estado devem estar acima das vontades
parciais das pessoas. Ainda que vejamos Antgona
com boa vontade, percebemos tambm que as con-
sideraes do rei no esto equivocadas. Atualmente,
sabemos que um dos grandes problemas do exerccio
do poder quando ele se alia s vantagens particula-
res, ao benefcio de amigos em detrimento do bem-es-
tar coletivo.
Vejamos, agora, algumas consideraes filos-
ficas sobre o poder. Para tanto, faremos um breve
percurso sobre o pensamento poltico de Nicolau Ma-
Fonte: http://www.astrologiarchetipica.it Acesso em 31/01/2016 quiavel. Algumas ressalvas se fazem necessrias. A
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primeira delas diz respeito ao prprio nome Maquiavel. governante a governar o povo. Mas isto no assim
desse nome que veio o adjetivo maquiavlico, que to verdadeiro. A outra ressalva diz respeito s formas
passou a significar o indivduo ardiloso, aquele que de se compreender O Prncipe. Trata-se de uma obra
executa aes maldosas, que engana o povo. Qual que ensina ao governante como enganar o povo? Ou
o motivo da derivao desse adjetivo? Vejamos: uma trata-se de uma obra que ensina o povo a melhor com-
das obras de Maquiavel a mais famosa chama-se preender como vem sendo governado? So leituras
O Prncipe. Nesta obra, Maquiavel se prope a discutir possveis. Ambas nos auxiliam a compreender o exer-
a poltica. Ele faz isto no de uma forma ideal, ou seja, ccio do poder.
ele no trata a poltica como ela deveria ser, mas como Vamos, pois, ler alguns excertos desta importante
ela de fato. Ele no estabelece um tratado sobre o obra. As ilustraes nos ajuda a refletir que, embora
governo ideal e justo, mas sobre o governante real. En- a obra tenha sido escrita no sculo XVI, apresenta-se
to, ele apresenta, por exemplo, as formas de adquirir como uma abordagem atual, em exemplos dos sculos
o poder. E diz que nem sempre a verdade e a tica XX e XXI:
que conduzem tais formas, mas a coragem e a esper-
teza. Ento, ele foi interpretado como quem ensina o

O PRNCIPE
ESCRITO EM 1505,
PUBLICADO EM 1515

CAPTULO III SOBRE OS


PRINCIPADOS MITOS.
Deve, ainda, quem se encontre frente de uma
provncia diferente, como foi dito, tornar-se chefe e
defensor dos menos fortes, tratando de enfraquecer
os poderosos e cuidando que em hiptese alguma
a penetre um forasteiro to forte quanto ele. E sem-
pre surgir quem seja chamado por aqueles que na
provncia se sintam descontentes, seja por excessiva
ambio, seja por medo, como viu-se terem os etlios
introduzido na Grcia os romanos que, alis, em to-
das as outras provncias que conquistaram, fizeram- Neste ponto, Maquiavel afirma que os
-no auxiliados pelos respectivos habitantes. E a ordem governados aderem facilmente ao governante que
das coisas que, to logo um estrangeiro poderoso os dirige, principalmente se forem os mais fracos
penetre numa provncia, todos aqueles que nela so da sociedade. Assim o fazem por inveja contra o
mais fracos a ele dem adeso, movidos pela inveja poderoso. O governante no tem muito trabalho
contra quem se tornou poderoso sobre eles; tanto as- para obter o apoio dos mais fracos, mas no lhes
sim que emrelao a estes no se torna necessrio deve dar muito poder e muita autoridade, ou seja,
grande trabalho para obter seu apoio,pois logo todos os mais fracos devem encontrar a fora exatamente
eles, voluntariamente, formam bloco com o seu Esta- onde ela est: no centro do governo.
doconquistado. Apenas deve haver o cuidado de no
permitir adquiram eles muitopoder e muita autoridade,
podendo o conquistador, facilmente, com suas foras Os romanos, nas provncias de que se assenho-
ecom o apoio dos mesmos, abater aqueles que ainda rearam, observaram bem estespontos: fundaram col-
estejam fortes, para tornar-sesenhor absoluto daquela nias, conquistaram a amizade dos menos prestigiosos,
provncia. E quem no encaminhar satisfatoriamente- semlhes aumentar o poder, abateram os mais fortes e
esta parte, cedo perder a sua conquista e, enquanto no deixaram que osestrangeiros poderosos adquiris-
puder conserv-la, terinfinitos aborrecimentos e difi- sem conceito.
culdades.
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CAPTULO V DE QUE MODO SE CAPTULO VIII DOS QUE CHEGARAM


DEVE GOVERNAR AS CIDADES AO PRINCIPADO POR MEIO DE CRI-
OU PRINCIPADOS QUE, ANTES DE MES.
SEREM OCUPADOS, VIVIAM COM AS
Mas, porque pode-se tornar prncipe ainda por
SUAS PRPRIAS LEIS. dois modos que no podem ser atribudos totalmente
fortuna ou virtude, no me parece acertado p-los
de parte, ainda que de um deles se possa mais ampla-
Quando aqueles Estados que se conquistam, como mente cogitar em falando das repblicas. Estes so,
foi dito, esto habituados a viver com suas prprias leis ou quando por qualquer meio criminoso e nefrio se
e em liberdade, existem trs modos de conserv-los: ascende ao principado, ou quando um cidado priva-
o primeiro, arruin-los; o outro, ir habit-los pessoal- do torna-se prncipe de sua ptria pelo favor de seus
mente; o terceiro, deix-los viver com suas leis, arreca- concidados.
dando um tributo e criando em seu interior um governo
de poucos, que se conservam amigos, porque, sendo
esse governo criado por aquele prncipe, sabe que no Pode-se ser governante por dois modos, segundo
pode permanecer sem sua amizade e seu poder, e h Maquiavel: pela fortuna ou pela virtude. Por fortuna,
que fazer tudo por conserv-los. Querendo preservar compreendemos as situaes favorveis, como o
uma cidade habituada a viver livre, mais facilmente poder hereditrio, por exemplo. Assim que, pelas
que por qualquer outro modo se a conserva por inter- vias da sucesso, um prncipe da Inglaterra se torna
mdio de seus cidados. Como exemplos, existem os o rei. Por virtude, compreendemos a coragem de
espartanos e os romanos. Os espartanos conservaram conquistar, a virtude do homem corajoso, que parte
Atenas e Tebas, nelas criando um governo de poucos; em conquista, que envia exrcitos e impe seu poder.
todavia, perderam-nas. Os romanos, para manterem H, ainda, outros dois modos de se conquistar o
Cpua, Cartago e Numncia, destruram-nas e no as poder: por meio do crime ou por meio do favor de
perderam; quiseram conservar a Grcia quase como o seus cidados. Neste sentido, matar o ocupante do
fizeram os espartanos, tornando-a livre e deixando-lhe poder deixa o lugar vazio e passvel de ser ocupado
suas prprias leis e no o conseguiram: em razo dis- pelo criminoso como ocorreu com alguns poderes
so, para conserv-la, foram obrigados a destruir muitas sucessrio. De igual modo, ascender ao poder pelo
cidades daquela provncia. favor dos seus concidados outra forma igualmente
que, em verdade, no existe modo seguro para possvel. Aqui, podemos entender o poder do voto
conservar tais conquistas, seno a destruio. E quem nas democracias, por exemplo.
se torne senhor de uma cidade acostumada a viver livre
e no a destrua, espere ser destrudo por ela, porque a
mesma sempre encontra, para apoio de sua rebelio,
o nome da liberdade e o de suas antigas instituies,
jamais esquecidas seja pelo decurso do tempo, seja
CAPTULO XIV O QUE COMPETE A
por benefcios recebidos. UM PRNCIPE ACERCA DA MILCIA
Deve, pois, um prncipe no ter outro objetivo
Neste ponto, Maquiavel diz que o prncipe, se nem outro pensamento, nem tomar qualquer outra
quiser conquistar um povo que vive livre com suas coisa por fazer, seno a guerra e a sua organizao e
prprias leis, deve aniquil-lo. Pode mesmo ser um disciplina, pois que essa a nica arte que compete
aconselhamento ao governante, mas ele diz isto por a quem comanda. E ela de tanta virtude, que no
constatar que assim se portaram aqueles que obtiveram s mantm aqueles que nasceram prncipes, como
sucesso em suas conquistas. Em contrapartida, fica o tambm muitas vezes faz os homens de condio
povo atento aos seus governantes, observando se ele privada subirem quele posto; ao contrrio, v-
quer manter o poder destruindo a liberdade. O povo, se que, quando os prncipes pensam mais nas
como ele afirma, sempre encontra apoio na rebelio a delicadezas do que nas armas, perdem o seu
fim de defender suas instituies. Estado. A primeira causa que te faz perder o governo
negligenciar dessa arte, enquanto que a razo que
te permite conquist-lo o ser professo da mesma.

A conquista e a manuteno do poder no se faz


sem a guerra diz Maquiavel. Portanto, esta uma
atitude daqueles que nasceram prncipes. Aqui, a
guerra tomada como uma arte: a arte da conquista e
da manuteno do poder.
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CAPTULO XVII DA CRUELDADE E DA PIEDADE SE MELHOR SER AMADO


QUE TEMIDO, OU ANTES TEMIDO QUE AMADO.
Nasce da uma questo: se melhor ser amado maus, quebrado em cada oportunidade que a eles
que temido ou o contrrio. A resposta de que seria convenha; mas o temor mantido pelo receio de
necessrio ser uma coisa e outra; mas, como castigo que jamais se abandona.
difcil reuni-las, em tendo que faltar uma das duas Deve o prncipe, no obstante, fazer-se temer
muito mais seguro ser temido do que amado. Isso de forma que, se no conquistar oamor, fuja ao dio,
porque dos homens pode-se dizer, geralmente, mesmo porque podem muito bem coexistir o ser
que so ingratos, volveis, simuladores, tementes temido e ono ser odiado.
do perigo, ambiciosos de ganho; e, enquanto lhes
fizeres bem, so todos teus, oferecem-te o prprio
sangue, os bens, a vida, os filhos, desde que, como
se disse acima, a necessidade esteja longe de ti; Ao tratar do amor e do temor, Maquiavel os
quando esta se avizinha, porm, revoltam-se. E o considera como sentimentos inalienveis do mundo
prncipe que confiou inteiramente em suas palavras, humano. Os homens amam e temem. E o governante?
encontrando-se destitudo de outros meios de Deve se fazer amado ou temido? Fazendo-se
defesa, est perdido: as amizades que se adquirem temido, ele tem o medo como arma, mas poder
por dinheiro, e no pela grandeza e nobreza de alma, sofrer perseguies. Ao fazer-se amado, ele pode
so compradas mas com elas no se pode contar experimentar a ingratido pois, como ele mesmo
e, no momento oportuno, no se torna possvel diz, os homens tendem a submeter-se queles que
utiliz-las. E os homens tm menos escrpulo em temem e, por outro lado, tendem a maltratar aqueles
ofender a algum que se faa amar do que a quem que amam. uma importante questo humana que
se faa temer, posto que a amizade mantida por tambm permeia pelos caminhos da poltica.
um vnculo de obrigao que, por serem os homens

ANOTAES

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UNIDADE

O SONHO DA LIBERDADE

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

UNIPAC ON-LINE
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Figura 27: Liberdade, angstia e solido.
LIBERDADE E
MATURIDADE
De uma forma geral, todos fomos edu-
cados para a liberdade. Se as prticas, por
vezes, nos parecem um tanto escraviza-
doras e desencorajadoras de pensamen-
tos ousados, as lies que aprendemos
remetem-nos aos sonhos de liberdade.
No caso brasileiro, somos ensinados a
admirar e a festejar aqueles que lutaram
por este ideal. Todos nos lembramos do
mrtir Tiradentes, por exemplo que, no
caso da Inconfidncia Mineira, passou a
significar coragem, destemor, audcia, fir-
meza, carter qualidades que se juntam
para a formao da liberdade.
Fonte:http://onedio.com/ Acesso em 31/02/2016
Na Histria Universal no diferente:
os povos cultuam aqueles que simbolizam
a luta contra a servido. No mbito da filosofia, no entanto, vamos refletir sobre a liberdade como uma conquista
dos povos e que deve ser assumida a cada dia pelos indivduos. H mesmo aqueles filsofos que afirmam que a
liberdade uma condenao para o homem. Na maior parte das vezes, conforme afirmam, as pessoas preferem
seguir ordens do que agir por si mesmas, pois a liberdade exige tambm que as atitudes sejam respondidas com
maturidade por quem as pratica.
Portanto, a liberdade segue acompanhada pela maturidade. H condies tais que impedem a liberdade. Va-
mos, pois, conhecer aqueles pensamentos sobre a conquista da liberdade.

O SONHO DA LIBERDADE Algum fala por elas, escolhem seus nomes, suas rou-
LIBERDADE E MATURIDADE pas, seus alimentos. Privadas da escolha (arbtrio),
elas tambm so privadas da liberdade e, portanto, de-
Todos os homens nasceram para a liberdade? To- vem ser protegidas pelos adultos. A sensao de pro-
dos merecem ser livres? Todos querem ser livres? Pa- teo to preciosa que, j na idade adulta, algumas
rece que sim. Desde que so pequenas, as pessoas pessoas abdicaro de seus direitos de fala, preferindo
resistem s formas de priso e de conteno de suas a segurana (ainda que falsa) da obedincia.
aes. Parece pairar sobre todos um desejo de ser li- Com a finalidade de discutirmos o problema da li-
vres. Ser capaz de escolher, de deliberar este o berdade, vamos nos aproximar do mito de dipo. Se-
sentido do livre arbtrio. Escolher sem qualquer tipo de gundo a mitologia grega, ele era o rei da cidade-estado
coao, sem ameaas ou constrangimentos conduz as de Tebas. No entanto, ele estava marcado por um ter-
pessoas conquista do ideal de liberdade. Desta for- rvel destino e, por mais que dele tentasse se libertar,
ma, todo julgamento s faz sentido se tiver como base agia inexoravelmente de acordo com as determina-
a concepo prvia da ao livre do sujeito. es dos deuses. dipo era livre?
Mas h quem diga que alguns homens preferem
no ser livres. H quem afirme que o peso da liberdade DIPO: A ESTRANHA RELAO
grande demais para ser suportado pelas pessoas.
Por isto, no raro, os homens preferiro a tirania de- AMOROSA E SUAS CULPAS
mocracia. Preferiro ser manipulados a ser educados.
Preferiro a espada lgica. Por isto, a liberdade O mito de dipo o mito de toda a Grcia. Sua
um tema filosfico que precisa ser melhor explorado. histria se desenrola em vrias localidades. O palco
Na verdade, quando somos deixados livre escolha, principal a cidade de Tebas, a grandiosa cidade das
pesa-nos a maturidade. Ento, desejamos voltar in- sete portas, tamanha era a sua extenso. Mas ela
fncia, quando no tnhamos voz e nos cabia apenas a tambm se passa na cidade de Corinto e na ilha de
obedincia. Sendo obedientes, certamente, corramos Delfos, onde se localizava o templo do deus Apolo, tido
menos riscos. A palavra infncia tem em sua concep- como o deus da Verdade. Os gregos associavam o sol
o a ausncia da fala (in fans). Ora, quem no fala, a Apolo ou, melhor dizendo, ao olho de Apolo: o que
no responde por si mesmo. Isto quer dizer que quem est acima de tudo e de todos, tudo v, tudo contem-
no faz o uso livre da palavra, no responde por suas pla, tudo conhece.
escolhas. De fato, as crianas no falam: so faladas.
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Os gregos tinham a noo do que se transmitia por Figura 28: dipo e a Esfinge.
hereditariedade. A noo de ghnos (palavra que hoje
se utiliza para derivar a palavra gentica, como carac-
teres que se transmitem por geraes por meio das
diversas fecundaes). Para os gregos antigos, havia
algo que se passava de pai para filho, de gerao em
gerao. Eles ainda no sabiam do que se tratava,
mas utilizaram-se dos mitos para falar da maldio.
A maldio era tido como algo extremamente con-
flitante para o pensamento racional pois, por ela, os
inocentes acabam herdando as consequncias de um
mal praticado por um antepassado qualquer, ainda que
em tempos remotos.
O mito de dipo est envolvido na luta do homem
por se libertar de um destino que no lhe agrada e por
construir uma liberdade que se projeta para alm das
maldies.
Comecemos por Tebas. Entremos nesta cidade.
Vemos uma cidade grandiosa, exuberante, com belas
pessoas e edifcios pblicos ornamentados com gosto
e beleza. Tebas rica. Suas plantaes se estendem
por longas extenses de trigo e uva. Seu exrcito
forte e vigoroso. Os tebanos so felizes e se orgulham
de habitar nesta cidade que lhes garante plenitude e
segurana.
Tebas governada pelo rei Laio e pela rainha Jo-
casta. So justos, nobres e felizes. So amados por Obra de Jean Auguste-Dominique Ingres.(1808-1825)
seus sditos e conduzem seu reinado sob as bnos
da verdade. Algo, no entanto, cobre com uma triste O rei Laio, envergonhado por no ser pai, dedica-
sombra a vida do casal: eles no tm filhos. va-se a Tebas e s caadas. Gostava de sair floresta
A rainha se lamentava todos os dias e no cessa- com seus servos, ouvir que falassem de seus filhos,
va de oferecer sacrifcios deusa Afrodite, para que dar-lhes conselhos sbios, indicar-lhes bons cami-
seus encantos trouxessem seu marido para junto de nhos. Sentia-se, de alguma forma, pai de seus servos,
si a cada dia, para que ele viesse fecundar o ventre mas um desejo lhe queimava o peito, um desejo de
jovem e carente de ser habitado pela fina flor de uma embalar seus filhos nos braos, de acolher seus solu-
criana. A rainha se vestia com gala e beleza e, assim, os, de alimentar suas crias.
caminhava nas ruas de Tebas. Queria se encontrar Ao chegar no templo, Laio pde ler a inscrio:
com as mulheres do povo, para com elas dividir suas Gnsis seautn (Conhea-te a ti mesmo) ou seja,
dores femininas. Apesar das lgrimas, era lindo de se Lembra-te que tua condio de mortal como a po-
ver a rainha partilhando suas angstias com suas s- eira diante de Apolo, filho de Zeus, o grande imortal.
ditas. Assim foi que Laio se dirigiu ao orculo do deus: Es-
cuta, que meu corao est aflito.
Figura 29: Laio visita o orculo(dir.); Jocasta chora o desaparecimento de seu filho (esq.).
Venho de Tebas, a grandiosa polis
abenoada por todos os deuses.
Sou o rei dos tebanos, com quem
mantenho a sagrada aliana de
bem governar para a paz e a pros-
peridade. Desde pequenos, eles
crescem felizes, pois eu, o seu rei,
os governo com justia e piedade.
Tambm minha esposa, a rainha
Jocasta, est plena de angstia.
Passam-se todos os dias e no
conseguimos ainda um filho que
nos suceder no trono da justi-
a. Meu corao est pesado. A
vergonha da infertilidade o abate
a cada dia. Meu deus, Apolo de
todas as verdades, venho suplicar
Obra de Bernard van Orley (1525-1535).
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pela tua sabedoria. Dize-me o que fazer para que mi- a fmea lhes infinitamente inferior, no podem os
nha esposa seja fecundada pelo lquido do amor, do machos reter apenas para si o amor de outro homem.
qual estou pleno, mas de cuja infertilidade pereo!. Esta a sentena. No queiras ter o filho que vai te
matar e deitar-se com sua esposa.
Figura 30: Imagem de Apolo.
Figura 31: dipo e a Rainha Jocasta.

Obra de Bernard van Orley (1525-1535).

Fonte: http://www.nova-acropole.pt/ Acesso em: 16/02/2016 O rei Laio retirou-se da presena do orculo. E era
triste e amedrontado. Sua justia jamais seria sabida
Dentro de algum tempo, o orculo se pronunciou: por toda a Grcia. Ele era o mais pobre dos mendigos.
Em nome do deus da Verdade, Apolo do Sol, Olho do Todos os seus sditos eram mais preciosos que ele
Universo, o grandioso e indissolvel, te digo, rei Laio, prprio. Nunca seria feliz no reino de Tebas e nem em
de Tebas. Eis o que o deus te comunica: Tu no tens outra cidade... Ao entrar no palcio, revelou a verda-
filho, s mendigo, mesmo sendo rei. Tu s um rei mal- de para a rainha Jocasta. Os dois se abraaram em
dito, ainda que governe na justia. Tu jamais sers lgrimas e se prepararam para se conformar ao seu
abenoado com um fruto de suas sementes. Suas destino firmado pelos deuses.
splicas comovem as pedras, mas no a Verdade de No tardou, porm, que chegaram as festas das
Apolo. Tua gerao maldita para sempre. No ters colheitas. Nessas festas, as pessoas se alegravam
um filho. Humilha-te diante desta sentena. No de- diante dos alimentos que a terra produzia. Era a festa
safies os imortais. Se te atreveres tu e tua esposa do vinho e da fartura. Nessas festas as pessoas dan-
sentiro cedo o peso do que maldito. Nada disse avam ao som do prazer e se inebriavam com o vinho
mais o deus. e se abraavam com o calor dos corpos e da vida. As
Laio estremeceu-se: Diga-me, orculo: por que alegrias estavam nos campos, nas casas, nas ruas: os
sou maldito? Por que minha gerao est amaldio- deuses abenoavam a todos com o alimento que dava
ada? A resposta veio: Seu antepassado, o rei Lb- cor vida.
daco, fez penetrar nas cidades gregas a prtica da No palcio de Tebas tambm havia alegria. Rei,
pederastia. Os deuses ficaram irados, pois logo no rainha e toda a corte estavam felizes com os frutos da
teriam mais filhos a povoar a terra. Se os machos se terra. A rainha Jocasta tambm quis seu prprio fruto,
amassem a si mesmos, exclusivamente, no haveria uma criana de seu ventre. E assim se aproximou de
procriao. Por isto, os deuses tiraram de sua fam- Laio: Rei de minha terra, no podem os deuses ser
lia a possibilidade de gerarem filhos. Se, por acaso, mais poderosos que meu desejo. Venha ao meu leito
insistirem, eles te daro filhos amaldioados. Assim esta noite. Faa que meu ventre se alegre como a
que tu s maldito e teu filho tambm o ser, caso de- terra nesta festa de colheita. Prometo-te que logo tu
sobedeas a sentena que vem do reino dos imortais. mesmo colhers a mais bela criana, que desafiar os
Laio indignou-se: Mas eu no desafiei os deuses. deuses e firmar nossa descendncia na Grcia. O
Jamais faria isto! Mas o orculo replicou: Tudo o que rei estava ressabiado. Sobre seus ombros ainda pe-
fazem os pais passado ao filhos, em igual vigor e savam as palavras de Apolo. Mas a rainha havia lhe
fora. Logo, ainda que os deuses admitam que os ho- servido vinho... As mulheres so inconstantes e des-
mens s devem amar outros do seu prprio sexo, pois confiadas. Elas se movem pela emoo e a razo no
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lhes alcana, pois elas so ousadas e desafiadoras. sim como as mulheres, tambm so inconstantes. Os
Elas no respeitam as leis eternas e, diante delas, os servos tm corao de coelho. medida que caminha-
imortais se reduzem a mentiras. A rainha Jocasta es- va, o peso da criana ia se tornando suave, seu choro,
tendeu seu manto de luxria, perfumou seu leito com uma cano, e o servo apiedou-se da sorte do menino.
os aromas da natureza. Desvelou seu corpo e atraiu o Sentiu que no poderia abandon-lo. Por isso que,
rei para o seu leito. Naquela noite, se amaram inten- ao se aproximar da montanha, encontrou-se com um
samente. Os deuses, ento, fizeram a semente ger- pastor de ovelhas. Era Plibo, rei de Corinto. Ora,
minar e a rainha iniciou a gerar aquele que seria seu h muito Plibo e sua esposa Mrope queriam ter um
filho, seu predileto. Aquele que encheria o palcio de filho. Ele, ento, viu naquela criana a possibilidade de
alegria. Aquele que reinaria em Tebas aps sua mor- ser feliz como um pai que acolhe seu filho nos braos
te. Os deuses permitiram. Quando os dois mortais se e se encanta com ele. Desde esse dia, Plibo acolheu
amavam e julgavam serem os vencedores, no silncio o menino consigo, e lhe chamou de dipo, porque ele
da noite Apolo fez a semente de Laio germinar no ven- tinha os ps feridos.
tre de Jocasta. Assim so os deuses: permitem que os Plibo amava dipo como a um filho. Mrope, sua
homens se sintam vencedores para, ento, lan-los esposa, tambm se encantou com as belas formas da
no abismo. Mas o rei Laio estava temeroso: ningum criana. Juntos, finalmente, formaram uma famlia,
desafia os deuses e permanece impune. A criana que para a felicidade do rei e da rainha de Corinto.
estava sendo gerada trazia em si o ghnos da maldi-
o. Logo ela nasceria. Figura 33: Adoo de dipo pelo Rei de Corinto,
Plibo, e sua Rainha Mrope
Depois do tempo previsto para as mulheres gera-
rem, um menino nasceu. Era belo e radiante. Suas
formas demonstravam graa e luz. Era um meni-
no saudvel digno de um prncipe. No dia de seu
nascimento, o sbio Tirsias foi chamado ao palcio.
Tirsias era cego. Ele era respeitado pela sua sabe-
doria. Ele era capaz de conhecer a verdade que lhe
era comunicada pelos trinados dos pssaros. Quando
entrou, ele tinha o rosto pesado. Chegou rainha e
lhe disse; Tu no s uma me amorosa. Ouvi os ps-
saros esta manh e seus gorjeios s me comunicaram
tristezas. O cantar triste da
Figura 32: Plibo segurando dipo.
cotovia me disse que este
menino estender a maldi-
o de Lbdaco. No h
como fugir. Com este nasci- Obra de Bernard van Orley (1525-1535).
mento, a maldio estendeu
seus tentculos no palcio. O menino crescia em sabedoria e graa. Os sdi-
Pediu desculpas pela verda- tos de Corinto j o amavam como seu futuro rei. Pli-
de. Saiu. bo o educava na justia e na misericrdia, de forma a
Desde ento, Laio e assumir o trono com amor. dipo crescia e se dedica-
Jocasta no puderam mais va aos jogos olmpicos. Era valoroso e respeitado por
encontrar a paz no palcio e todos.
nem a alegria naquele meni- Em um dia de competies em que, mais uma vez,
no. Chamaram um servo sara vitorioso, dipo se orgulhava bondosamente de
o mais leal entre eles e lhe seus feitos. Sentia-se cada vez mais grandioso e o
confiaram a penosa tarefa poder estava com ele. Chamou seu amigo e, do alto
de levar o menino do pal- da montanha, falou orgulhoso: Sou dipo, prncipe de
cio. Pediram que o abando- Corinto e seu futuro rei. Logo, toda esta extenso de
nasse nas montanhas, lon- terra ser governada por mim. Serei justo e bondoso,
ge de Tebas, a fim de que e a misericrdia ser a marca de meu reinado. Ouvin-
tivesse a sorte melhor que do isto, seu amigo lhe confidenciou: Ouve, dipo, no
os deuses lhe pudessem quero destruir tua felicidade, mesmo porque teu vigor
conceder. Com isto, pen- imbatvel, seja nos jogos olmpicos, seja nas grande
savam, se livrariam da mal- batalhas. Mas, em certa ocasio, ouvi que me conta-
dio que o menino trazia. ram que tu no s o filho de Plibo. Ele andava a pas-
Mas os deuses no condu- torear, quando tu foste entregue a ele, para escapar de
zem suas aes no engodo. uma maldio. Perdoe, meu prncipe, meu amigo, eu
E assim foi. O servo no sei o que digo... mas devo dizer-te todas as coi-
partiu com o menino nos sas, porque no quero que sombras de dvidas pairem
Fonte: braos. Mas os servos, as- sobre a fronte de tua glria.
52

Ao ouvir estas palavras, dipo ficou perturbado: a terrvel tristeza em seu peito: no retornaria a Corin-
Como posso no ser o filho de Plibo, o pai a quem to. Ele amava demais seu pai e sua me e, segundo
devoto todo o meu amor? Como no seria eu o filho pensava, no poderia concordar em matar a ele e a
de Mrope, a mais sublime criatura forjada pela terra e deitar-se com ela. Era o terror. Estava decidido a no
pelos deuses? A tristeza e a dvida tomaram o peito voltar jamais para o palcio de Plibo. Mandou que
de dipo. Todas as glrias dos jogos olmpicos no um servo levasse a mensagem: Jamais me busquem,
eram capazes de lhe devolver a paz. Passava seus pois de todos os olhos eu me farei oculto. No me pro-
dias tomado pela sombra e pelo desejo de conhecer curem, pois tornei-me uma rocha pela tristeza e uma
a verdade. Quis perguntar a seu pai e a sua me a pedra pelo pavor.
verdade sobre sua vida e seu nascimento. Mas tremia A melhor cidade para tentar recomear a vida era
ao pensar em ouvir algo que lhe afastasse da casa do Tebas. Era uma cidade famosa pelos seus reis e pelas
rei de Corinto. suas riquezas. Era preciso ir a Tebas. E, desta forma,
dipo dirigiu-se para l. Decerto que recomearia a
Figura 34: A dor de dipo.
ser feliz naquela cidade que se erigia no alto das belas
montanhas da Grcia.
Ao se aproximar, encontrou-se com trs homens
que saam para caar. Eles interromperam seu cami-
nho: Quem s tu? O que queres em Tebas? Acaso
vem roubar nosso povo e prostituir nossas virgens?
Mas dipo estava triste demais para entrar em discus-
ses. Ele no queria o mal de pessoa alguma. Procu-
rava apenas sua felicidade. Mas os tebanos no tole-
ravam os estrangeiros. Desde cedo, aprenderam a ser
xenfobos, pois lutaram muito para construrem uma
Tebas livre e prspera. No iriam perd-la. No iriam
Fragmento Descendimiento de la cruz Roger Van der Weyden permitir que aventureiros incomodassem seus dias de
Temeu imensamente pelo seu futuro. Mas reuniu glria. Tentaram impedir a entrada daquele forasteiro.
suas coragens e se dirigiu a Delfos, para o templo de Mas dipo era valoroso nos combates. Ele havia sido
Apolo, aquele que conhece toda a verdade. Ao che- treinado nos jogos olmpicos, era gil e forte. Sua for-
gar ao templo, humilhou-se diante do deus, suplican- a associada tristeza o fez matar o primeiro dos ho-
do: Rogo-te, imortal, diante de quem o prprio Sol mens. Em seguida, matou tambm outro deles. Ven-
obedece e ouve. Diga-me, na linguagem dos homens, do a fora e a determinao daquele jovem, o terceiro
a sombra que paira sobre mim. Diga-me se sou filho homem fugiu desesperado. dipo entrou em Tebas.
de Plibo. Caso sim, voltarei exultante para o palcio Mas seus dias ainda eram tristes. Por algum tem-
de meu pai, e a alegria h de me acompanhar como po, buscou trabalho e tentou ingressar no exrcito de
amiga e amante. Caso no, rasgarei minhas vestes Tebas, mas os tebanos no queriam estrangeiros em
e no mais aceitarei ser tratado como o prncipe de seus exrcitos. dipo fazia o que sabia, o que podia e,
Corinto. O orculo ouviu... pensou... foi ao altar, su- aos poucos, ia se afastando de sua maldio.
plicou a Apolo a verdade. No final de algum tempo,
Figura 35: dipo chega a Tebas.
retornou para dipo: Sobre a paternidade que Plibo
pode ter sobre ti, Apolo no disse nada. Sobre tu seres
o rei de Corinto, o grande deus tambm se calou: a ele
no importam as riquezas torpes dos homens. Mas ele
confirma a tua sombra. Ele diz que sobre tu h uma
maldio. Tu s o filho maldito de uma gerao que
turvou as relaes amorosas entre dois homens. Tu
s a marca da desobedincia e da astcia. Por isso,
Apolo te diz que pelas tuas mos, teu pai ser mor-
to. No bastasse esta tragdia, no leito de tua me
que te deitars. E no encontrars mulher alguma em
toda a terra que te sacie os desejos. Desejars ape-
nas aquela que te deu luz e, com ela, ters filhos e,
desta forma, expandir a maldio dos reis pederastas
e falsos. Mas, que parte tenho eu na culpa de meus
antepassados? O que diz o deus? Nada mais disse
Apolo. Ele cumpre apenas a regra eterna, de dizer a
verdade e aplicar suas consequncias.
dipo viu seus dias de glria desabarem. Viu suas
vitrias serem reduzidas a nada. Saiu de Delfos com
Obra de Bernard van Orley (1525-1535).
53

Um dia, na praa da cidade, ouviu que o arauto do Os homens tebanos eram corajosos. Iam, pois,
palcio trazia uma mensagem para os sditos de Laio: um a um, apresentar-se esfinge. Mas os enigmas
A rainha Jocasta, mergulhada na tristeza pelo desa- eram indecifrveis e, uma a um, eles iam perecendo
parecimento de seu marido, manda um aviso a todos nas garras do monstro que tudo destrua e que no
os homens tebanos: o deus Apolo, irado com a morte tinha piedade de criatura alguma. A cidade de Tebas
do rei Laio, enviou uma esfinge para castigar a cidade. ia, desta forma, ficando sem os seus guerreiros, seus
Ela ficar na porta da cidade e lanar um enigma a homens, seus pedagogos, seus filsofos. A terra ia
todos quantos dela se aproximarem. Se forem mulhe- secando, pela falta de foras masculinas que a irrigas-
res, ela devorar. Se forem homens, ela os poupar, sem. Os rebanhos iam morrendo, porque no havia
desde que decifrem o enigma. A rainha Jocasta roga mais trabalhadores para os conduzir e defend-los das
aos homens de Tebas que enfrentem o monstro e o feras. Tebas ia caindo nas trevas do desespero e da
destruam, para que a cidade volte a viver em paz. misria. Aquela cidade, que havia sido a maior de to-
A esfinge era um monstro sbio e terrvel. Forma- das, via seus guerreiros mais valorosos morrerem pelo
do por um misto de mulher, serpente, leo e guia, ela poder do enigma.
guardava em si a argcia desses trs seres que vivem A rainha, ento, tomou uma deciso mais forte.
na terra. Assim disse o arauto do palcio: A nobre rainha Jo-
casta manda dizer aos seus sditos que, desde o de-
Figura 36: dipo e a Esfinge. saparecimento de Laio, o reino de Tebas est vazio.
Ela encontra-se triste e abatida com a ausncia de seu
rei e com a morte dos homens da cidade. Diz ento,
a rainha, que promete o trono de Tebas para aquele
homem que, com coragem e inteligncia, destruir a es-
finge que assola a todos com sua ira. O homem que
vencer ter a mo da rainha em casamento e passar,
com ela, a governar Tebas.
Ora, dipo j estava desanimado e abatido pelo
seu destino. Nunca se viu no direito de defender Te-
bas, pois que no era um tebano. Mas, diante da men-
sagem, encheu-se de uma nova coragem. Iria esfin-
ge, sem dvida. Caso a vencesse, deixaria de ser um
forasteiro e se tornaria rei de Tebas. Caso perdesse,
seria morto e sua maldio chegaria ao fim. Ele mes-
mo escreveria sua nova sentena.
Diante da esfinge, assombrado pela sua grandeza
e terror, dipo ouviu o enigma: Em toda a extenso da
terra, a natureza sbia em produzir seres. H os que
voam, os que rastejam, os que deslizam na superfcie
das guas e em suas profundezas. H sementes que
produzem flores e frutos, h sementes que se transfor-
mam em ervas, que alimentam os homens e perfumam
os campos. Dos seres da terra, h um que, de manh,
quadrpede; mas ao meio dia, bpede e, quando
chega o entardecer, s pode caminhar em trs patas.
Eis o enigma: diga-me qual este animal. Se tu no
me decifrares, sers devorado pelo meu saber, ditado
por Apolo, o grande deus da Verdade.
dipo no sabia a resposta. Mas deixou-se levar
pelo espelho dos olhos da esfinge. Neles, viu a si mes-
mo e respondeu: Eu sou o maldito dos deuses. Eu
sou o homem que, na infncia, caminhei com os quatro
membros, sob os cuidados carinhosos de minha me,
Mrope. Quando cresci e me fiz um homem, meu pai,
Plibo, me deu coragem para caminhar nas duas per-
nas e erguer meu olhar. Quando, enfim, eu ficar velho
o bastante e no mais puder ser sustentado por mim
mesmo, hei de me apoiar no bordo, na bengala, que
comigo trilhar as estradas, at a morte.
A esfinge eriou-se de pavor. A verdade de Apolo
estava ali, na sua frente. Em sua vida de monstro,
Obra de Gustave Moreau 1864. jamais esteve diante de algum que, assim como ela,
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Figura 37: dipo e a Esfinge.
Tirsias, como vamos punir uma fera dos cam-
pos?
A fera que procuras, rainha, pode estar neste pa-
lcio, pois os pssaros viram a batalha que destruiu a
vida do infeliz e maldito Laio. dipo interveio: E o que
mais os pssaros viram? Ordeno que digas a verdade,
Tirsias, ou sers condenado morte, por no salvar
a cidade. Grande rei, no me pea para dizer o que
no queres ouvir, disse o sbio. Eu amo a verdade.
No me oculto dela. Que ela seja clara como este dia,
como o Sol de Apolo, que acima de ns cuida de tudo
saber, replicou dipo.
Ento, Tirsias disse a terrvel verdade: s tu
mesmo o assassino que procuras. s tu quem deve
ser punido, para que a cidade volte paz de seus dias.
Condena-te, rei, de acordo com a justia do teu cora-
o.
Neste momento, a rainha Jocasta deixa ecoar uma
retumbante gargalhada, que ecoa por todo o palcio.
Por que assim ri minha rainha?, pergunta dipo.
Ela ri de sua prpria ignorncia. sentencia Ti-
rsias.
Jocasta, ento, explica: No sou eu a ignoran-
Copo do sto . Museu do Vaticano, Roma. Saiba mais em: te. O grande ignorante Apolo, aquele que todos tm
http://www.cosmovisions.com/$Oedipe.htm#jRWDd3teXefeKQlb.99
como o deus da Verdade. Sabias, dipo, que Apolo
mente? Impossvel. Ele sempre diz a verdade. Diga-
reunisse num s corpo vrios homens diferentes: pai, -nos, rainha, quando foi que o rei Laio desapareceu?
irmo e esposo. Morreu a esfinge. Tebas fora, enfim, Dias antes de Apolo enviar a esfinge. Ele saiu para
libertada. dipo foi o seu libertador e, daquele dia em caar com dois de seus servos e nunca mais voltou
diante, seria o seu rei. ao palcio. dipo sentiu-se estremecer: Lembro-me
A prpria rainha Jocasta recebeu o heri de Te- que, quando estava para entrar em Tebas, fui impedido
bas. Houve festas, houve casamento, houve alegria. por trs homens com roupas de caadores. Decerto
A cidade voltou a crescer. As pessoas voltaram a se que no sabia eu tratar-se do rei de Tebas. Do contr-
alegrar nas praas e campos da cidade. A vida voltou rio, teria acatado suas ordens. Foi ento que me pus a
com toda a fora. dipo se tornou o novo rei de Tebas, lutar com eles. Matei dois deles, com minhas prprias
habitando o palcio, junto rainha. Eles se amavam. mos e, desde este dia, entrei em Tebas. No h d-
Uma fora imensa os unia. Tebas tornou-se novamen- vida... eu sou o assassino que deve ser punido, para o
te a maior cidade da Grcia. bem desta cidade que aprendi a amar.
Juntos, tiveram quatro filhos, frutos desse amor: Mas Jocasta volta a gargalhar: Apolo o mais tolo
Etocles, Polinices, Antgona e Ismnia. entre todos os imortais. E mesmo entre os mortais,
Depois de algum tempo, as chuvas cessaram de todos so mais sbios que ele. Anos passados ele
cair sobre os campos. Os rebanhos foram definhando havia sentenciado que seria morto pelas mos de seu
e morrendo. A fome voltou a Tebas. Com a fome, veio prprio filho. Eis porque me alegro. Se tu mesmo ma-
a peste. A cidade ia caindo em uma profunda noite de taste Laio, a sentena de Apolo vaga e tola: ele no
tristezas e lgrimas. dipo e Jocasta sofriam com o morreu pelas mos de seu filho. dipo, mais uma vez,
povo. Eram reis justos e amorosos. sentia o corao apertado em fogo: Mas, foi esta a
dipo mandou chamar Tirsias, o sbio cego, que sentena que recebi de Apolo: eu mesmo haveria de
ouvia a verdade no trinado dos pssaros. Ao chegar matar o meu pai e unir-me minha me, em seu leito
no palcio, o sbio sentenciou: As chuvas foram re- de amor. Jocasta explica melhor: Mas tu me disseste
tiradas pela deusa Demter, aquela que faz a terra que viera de Corinto, sendo amado por Plibo e Mro-
brotar. Ela secou a terra de Tebas a pedido do imor- pe seu pai e sua me. Sim, mas me disseram que
tal Apolo. Os pssaros no emitem pressgios, pois os reis de Corinto no eram meus pais.
no encontram os frutos que alimentam seus ninhos. Tirsias, ento, volta a declarar: Os pssaros vi-
Mas, em seus gorjeios tristes, ouvi que no voltaro as ram que aquele menino que deveria ter sido abandona-
chuvas sobre a cidade at o dia que o rei descobrir e do na montanha, foi entregue a um pastor de ovelhas.
punir o assassino do rei Laio. Jocasta ficou assusta- Ora, Apolo confundiu o servo. Ao invs de entregar o
da: Mas no sabemos se o rei Laio foi assassinado. menino morte, entregou-o ao rei de Corinto, o pr-
Ele saiu com dois servos para caar... e nunca mais prio Plibo, que cuidou do menino com afetos de pai.
retornou a Tebas. Na certa, alguma fera das florestas Os pssaros viram quando tu, dipo, quis fugir do seu
o devorou... Diga, destino maldito mas, quanto mais acreditava afastar-
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-se dele, mais se aproximava de teu pai, para mat-lo, se lhe configurava maior do que a sua prpria vonta-
e de tua me, para am-la como esposa. Est cumpri- de? O mito narra a trajetria de um jovem bondoso,
da minha tarefa. A cidade est perdida nas mos dos imensamente dedicado aos seus pais e que, quando
malditos. soube da maldio, procurou fugir de seu destino. No
entanto, quanto mais ele buscava escapar, mais ele
Figura 38: dipo, o Rei Maldito.. corria em direo de sua prpria destruio.

O mito de dipo foi melhor divulgado pela


Psicanlise pois, segundo seu fundador, Sigmund
Freud, todas as pessoas j cultivaram desejos secretos
quando de sua infncia. Os meninos desejaram a
morte do pai para se unirem sua me. As meninas
desejaram a morte da me para ficarem com o pai. Em
razo disto, todos carregam um forte sentimento de
culpa e de angstia.

O mito de dipo ilustra a fragilidade do ser humano


e da inconsistncia de suas escolhas. Todos ficamos
compadecidos da tragdia deste jovem. Identificamo-
-nos com ele. Consideramos injustas todas as formas
de castigo e nos ligamos sua histria de forma ntima,
pois dipo nos conta a nossa prpria histria. Estar
submisso ao destino parece-nos uma imposio muito
grande, de forma tal que no podemos nos considerar
inteiramente livres se temos que nos submeter a uma
Fonte: http://www.monologuedb.com/ Acesso em: 16/05/216 fora superior nossa. Assim que consideramos que
dipo foi injustiado, pois no tinha condies de fazer
dipo no pde conter sua imensa tristeza e, escolhas tudo o que lhe ocorria vinha pelas mos
como rei, sentenciou: Povo de Tebas, sou seu rei, o do destino. dipo no era um homem livre. Ainda que
mais maldito entre todos. Eis minha ltima sentena: buscasse unicamente o bem de todos e de si mesmo,
de hoje em diante, condeno-me ao exlio. Sou banido havia uma fora maior que o subjugava e o conduzia
para sempre da cidade. Poderia ter me condenado inexoravelmente para a destruio total.
morte, mas a morte um prmio para mim. Devo A figura da esfinge surge tambm como um emble-
ser exilado, para viver como mendigo e sem lar, a fim ma, um desafio, um enigma a ser resolvido. Do ponto
de reparar todos os males que causei a mim, minha de vista cotidiano, cada vez que vencemos um desafio
me, aos meus filhos e aos meus sditos. Nego-me nos preparamos para um outro novo, maior, mais forte,
a contemplar o Sol de Apolo, por ter desafiado sua que nos concede sempre a sensao de que podemos
Verdade. Dizendo isto, furou os prprios olhos com continuamente vencer os prprios limites. No caso de
o broche de ouro que prendia suas vestes. A rainha dipo, a esfinge trazia a maldio. Quanto mais di-
Jocasta, enforcou-se. po pensava que vencia a esfinge, mais ele era por ela
O palcio de Tebas mergulhava na solido, mas a vencido. Quando ela elaborava o enigma, dipo se
cidade estava salva da ira de Apolo. reconhecia e respondia com veracidade: o enigma
Que terrvel mal recai, agora, sobre mim? Por o homem o que engatinha na infncia, est sobre
que o amor me trouxe ao sofrimento? Por que os as duas pernas na idade adulta e se apoia no bordo
deuses me retiraram das terras dos prazeres para me na velhice (quatro, duas e trs patas). Mas, ao mesmo
deixarem nos monturos da dor? Perdido estou para tempo, dipo decifrou o enigma porque se respondia
sempre. Perdida est minha me, o nico amor de nele, ou seja, ele prprio era o homem ele era, ao
minha vida. Perdidos para sempre esto meus filhos, mesmo tempo, o filho, o pai e o irmo naquela relao
de quem sou pai e irmo. No fui o vencedor da esfin- incestuosa com sua me.
ge. Antes, foi ela quem me venceu ao me mostrar, no Vejamos, agora, o que a filosofia diz sobre a li-
espelho de seus olhos, que sou eu, ao mesmo tempo, berdade. Para tanto, vamos ler as consideraes do
o filho de meus pais, o irmo de meus filhos e o espo- filsofo francs Jean-Paul Sartre. Antes da leitura,
so de minha me o nico ser que rene sobre si o precisamos considerar que Sartre tem uma importan-
menino, o adulto e o ancio. Naquele dia em que eu te concepo sobre o ser humano. Para ele, no se
acreditava ter vencido a esfinge e me tornado o rei de pode falar em essncia humana. Isto quer dizer que,
Tebas, na verdade, encontrei a misria e a dor. em suas concepes, o homem no est pronto e no
Neste mito, a liberdade colocada em discusso. pode se fixar na ideia de dons naturais. Na verdade, o
Poderia dipo ser considerado culpado por seus terr- homem se constri a si mesmo, ele se projeta a cada
veis atos se ele prprio era vtima de um destino que dia e somente ele responsvel pelo seu destino.
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O texto a seguir de Ilda Helena Marques e traz alguns conceitos cruciais da filosofia de Jean-Paul Sartre.

Liberdade divduo mente para si prprio, tentando, desta


forma, ludibriar as responsabilidades que lhe
A existncia antecede e ordena a essncia e so pertencentes. A m-f evidentemente
toda a vontade em se delimita. A liberdade faz-se uma mentira, pois dissimula a total liberdade
contraditria, pois a ela instaura-se como fun- do engajamento (Sartre, 1989, p. 19).
damento de todas as essncias. Portanto, para Ao considerar que um homem se esconde
Sartre, o nico fundamento do ser a liberdade. atrs de desculpas de suas paixes, que inven-
O homem escolhe o que projeta ser, usando de ta um determinismo, esse homem um sujeito
sua liberdade. E os seus valores sero criados dotado de m-f. Ele se encontra representan-
atravs da escolha por ele feita, escolha da qual do um eterno teatro.
no h como fugir, pois mesmo a recusa em no
escolher j uma escolha. Assim, ao escolher, Deus
nota-se com evidncia a sua liberdade. A es-
colha possvel, em certo sentido, porm o que Ao colocar o homem como responsvel por
no possvel no escolher (Sartre, 1987, p. sua existncia, Sartre afirma ser um existen-
17). Na doutrina existencialista, a liberdade cialista ateu. Desse modo, conclui que no h
conceituada de uma forma totalmente diferente uma natureza humana e que no h um Deus
da concepo clssica, ou seja, na concepo para origin-la. Com isso, o homem torna-se
clssica de liberdade compreendida com livre responsvel pela sua existncia, mas no so-
arbtrio. Todavia, na viso sartreana, o conceito mente em relao sua individualidade, este
de liberdade diferente do simplesmente poder homem torna-se responsvel tambm pelos
optar ou no por se fazer algo, ou seja, agir com outros homens. Portanto, a nossa responsa-
liberdade, incorporada responsabilidade. A li- bilidade muito maior do que poderamos su-
berdade, no existencialismo, possui a capacida- por, pois ela engaja a humanidade inteira (Sar-
de do sujeito encaminhar o que ser de sua vida, tre, 1987, p. 7). E ao sermos responsveis por
responsabilizando-o por seus atos. No entanto, nossa existncia e pela existncia dos outros
torna-se necessrio ressaltar que essa liberdade homens, deparamo-nos com a angstia.
condicionada, pois limitada pela sociedade e A no existncia de Deus na filosofia exis-
suas regras, s quais devemos nos submeter. tencialista , a princpio, o conceito de que tudo
E devido a essa submisso que, em deter- permitido, desse modo o homem encontra-se
minados momentos da vida, o homem entra em s, pois no pode procurar em Deus e nem no
conflito com o meio social, em que vive, isto , mundo nada para se segurar, tendo respaldo
ao vivermos em sociedade deparamo-nos com somente em si prprio e em sua existncia.
fatos sociais com os quais devemos conviver, Como diz Sartre (1987, p. 6): O existencia-
para vivermos em comunidade. Sartre entende lismo ateu, que eu represento, mais coerente.
que o homem, ao desejar a liberdade, a faz para Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos
si e para toda a humanidade, tomando tal fato de um ser no qual a existncia precede a essn-
carter universal, isto , quando o homem esco- cia, um ser existe antes de poder ser definido
lhe, o faz de maneira universal. por qualquer conceito: este ser o homem.
Nesse ponto, pode-se fazer um paralelo com Por conseguinte, encontramo-nos solitrios,
o imperativo categrico de Kant, onde o ato do condenados liberdade. E o fato da no exis-
indivduo deve ter uma correspondncia tica tncia de Deus faz com que no tenhamos um
universal. paradigma e, consequentemente, no existem
Sem dvida, a liberdade enquanto definio valores que devemos seguir, valores que lega-
do homem, no depende de outrem mas, logo lizem nosso modo de ser como correto ou no.
que existe um engajamento, o homem forado a O atesmo existencialista no compre-
querer, simultaneamente, a sua liberdade e a dos endido e aceito por outras formas de pensar.
outros, no pode ter objetivo a sua liberdade, a Todavia, o que Sartre pretende que o homem
no ser que seu objetivo seja tambm a liberdade enxergue que, independente de Deus existir ou
dos outros (Sartre, 1987, p. 199). no, este no o ponto fundamental. O neces-
srio que o homem compreenda que nada
M-f poder livr-lo dele prprio, nem mesmo a con-
cretude de Deus.
A m-f, segundo Sartre, no se trata de
um comportamento que o sujeito adota contra
outro sujeito, mas sim, contra ele prprio. O in- Ilda Helena Marques
57

ANOTAES

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UNIDADE

OS CAMINHOS DO AMOR

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

UNIPAC ON-LINE
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A BUSCA PELA Figura 39: Cupido e Psique.

COMPLETUDE
Muitas so as constataes
que deixam o ser humano pen-
sativo e mergulhado nos senti-
mentos da angstia. Uma delas
a certeza da morte. A outra
a constatao de sua incomple-
tude. Sentir-se falho, imperfeito,
incompleto um dos sentimentos
mais preocupantes do homem.
Ele queria ser autossuficiente,
queria conquistar o mundo com
sua prpria fora, queria fazer-se
inabalvel e eterno. No entanto,
bem sabe, frgil e carente de
afetos e de ternura. um ser ca-
rente do outro, pois no pode vi-
ver sozinho.
H aquelas afirmaes que Obra de Jean-Louis David 1817.
consideram que aquelas atitudes
mais monstruosas tomadas por algumas pessoas, revelam o quanto lhes faltou ternura, o quanto elas foram priva-
das do amor, de olhares ternos, de palavras doces. A falta do amor, portanto, teria as levado ao mundo do crime e
da desordem. Desde que se compreende sozinho, o homem busca encontrar-se com outra pessoa. Investe neste
sentimento, organiza-se em torno dele para se fazer completo com a presena de algum que tambm se permite
aproximar-se.
Para a filosofia, o amor um sentimento que abre a todos a certeza de sermos falhos, de no sermos completos
e da necessidade do outro. Quando nos aproximamos de algum escolhido para ser o depositrio de nossos afetos,
temos a iluso de que, por algum motivo, seremos plenos. Consideramos que o que nos falta est presente no outro
e, por este motivo, se nos unimos a ele, seremos completos. uma iluso. Mas, ao longo da Histria, vemos que
este o sentido do amor.
Para os gregos, h o amor e o dio que no so contrrios, mas complementares. Amor e dio so irmos.
Andam juntos. So companheiros inseparveis. O contrrio do amor a indiferena. O dio tambm um sentimen-
to que indica investimento de afeto

OS CAMINHOS DO AMOR
partir de um mito importante para esta compreenso:
A BUSCA PELA COMPLETUDE
o mito de Eros e Psique. Eros significa o Amor e Psi-
que significa a Alma. So personagens que representa
As pessoas, no raro, escolhem algum para in-
a Alma Humana em busca pelo Amor.
vestirem seus afetos. E assim fazem, enquanto julga-
rem que este investimento compensatrio. Se, por
algum motivo, aquele que recebe o afeto desaparece EROS E PSIQUE
(por morte ou por abandono), o investidor do afeto vai
sentir uma grande tristeza que designamos por luto.
Aquele era mais um dos corriqueiros dias na vida
O luto um sentimento que nos mostra que o outro,
eterna dos imortais deuses gregos. A bela deusa Afro-
que recebia o nosso afeto, no existe mais. Ento, o
dite, como sempre, amada e respeitada por sua beleza
mundo fica sem sentido, pois o objeto de nosso amor
sem igual, que atraa a si os olhares de homens de
deixou de existir. Todas as pessoas sentem tristeza.
deuses. A doura de suas formas e a firmeza de suas
um sentimento humano. No h por que medicalizar a
palavras encantavam a todos. Afrodite vivia encanta-
tristeza. Em nossa sociedade, que apregoa a felicida-
dores momentos, recebendo as honras daqueles que
de sem limites, as pessoas sentem-se impossibilitadas
se espelhavam nela como ideal jamais alcanvel de
de se entristecerem. No entanto, a tristeza tambm
beleza. No havia quem se aproximasse de seu altar e
nossa companheira e ela sempre aparece quando per-
no se comovia com a serenidade que a certeza traz.
cebemos que no temos mais onde investir afetos. Por
isto a filosofia se dispe a pensar sobre o amor. Muitos
so os filsofos que tratam sobre este tema. Vamos
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Figura 40: Afrodite admirada. controu-a em sua beleza natural, em uma das praas
de cidade. Observou-a de longe e tambm se encan-
tou com a singeleza de seus traos. Mas a contem-
plao no era uma das caractersticas da deusa. Ela
jamais admiraria algum. Tomada pela ira, chamou a
si, em segredo, o seu filho Eros, o deus do Amor. Ele
tinha o poder imenso de converter os coraes para o
amor, para o dio ou para a fria indiferena. Chamou-o
e lhe confidenciou sua tristeza:

Figura 41: Psique Entra no Jardim de Cupido.

Obra La nascita di Venere de William-Adolphe Bouguereau, 1879.

Mas, no mundo dos homens mortais, aos poucos


ia ganhando a graa da juventude a pequena Psique.
Ela ia, medida que crescia, apresentando formas per-
feitas no corpo e, no seu carter, ia sendo esculpido os
mais profundos sentimentos de amor, sobriedade, deli-
cadeza e doura. Ao entrar na juventude, Psique cami-
nhava pelas ruas com graa e vigor. Seus passos eram
leves e a brisa abria-lhe passagem sempre que a via Obra de John William Waterhouse 1905.
chegar. Os pssaros, ao verem-na, gorjeavam felizes
diante da beleza que se humanizava. Ela tinha irms - Filho, meu filho eterno. O Amor mais puro est
belas, mas nenhuma se lhe igualava em amor e felici- em ti condensado. Todos os astros do universo se cur-
dade. Os olhos de todos iam, a cada dia, percebendo- vam diante de teus dons, pois s tu que os aproxima e
-a e se encantando com suas belas feies e perfeita os afasta. Se queres, podes provocar tormentas terr-
simpatia. De tal modo que comeou a se comparada veis e catstrofes, pois em ti est o poder de unir e se-
com Afrodite. Havia os que diziam que, finalmente, parar. Foi assim que separaste a noite e o dia, o frio e o
uma mortal suplantava a deusa em sua beleza. Havia calor, o arroubo e a paz, a calma e a euforia. Filho, meu
at quem dissesse que ela seria a prpria Afrodite que, filho, dono dos mais ardentes desejos de meu corao,
cansada do mundo eterno, vinha a caminhar no meio escuta a dor de tua me. V como estou aflita diante
dos homens. Eram ditos, apenas. Por seu lado, Psique da solido de meus altares. Os homens j no se in-
vivia sua vida calma com seu pai e irms e com eles clinam diante de mim, implorando meus encantos para
partilhava os ideais de felicidade esses que esto no seus empreendimentos. Sou a mais desolada das deu-
meio dos homens. sas. O sol se ps em meus olhos e, desde que surgiu
a mortal que rouba a minha beleza, j no h luz em
A beleza de Psique chegou at Afrodite. Ela per- minha eternidade. S tu podes devolver-me a alegria.
cebeu que seus altares iam se esvaziando, pois as - Diga, minha me, o que foi que te causou tama-
pessoas tinham uma nova beleza a contemplar. Es- nho mal. Diga-me e eu irei apartar este ser de toda
tarreceu-se diante de uma mortal que lhe roubava as alegria da terra. No posso suportar tuas lgrimas e,
admiraes. Irou-se a deusa. Estremeceu-se em seus para mim, elas so como o trovo. Tua tristeza clama,
ntimos segredos femininos. Procurou por Psique. En- grita e eu, teu filho dileto, hei de trabalhar para que o
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sorriso do sol volte para sua face. Dize-me, pois, quem castelo para sua amada. Afastou perigos e doenas,
te causou tanta dor? reuniu belas flores e pssaros, trouxe tudo para o cas-
- Psique, a mortal, dona da beleza que encanta os telo e nele colocou Psique.
homens, tem sido a runa de minha divindade. Eis que - Minha doce Alma, por ti enfrentei a ira de minha
a inveja corri minha alma. Ao v-la, sinto-me tomada me. Por ti, constru este castelo para amar-te eterna-
pelo desencanto e pela ira. uma mulher que caminha mente. A partir de hoje, tu s a mais amada das mortais
suavemente pelas ruas desta cidade. Seus passos so pois eu, o deus do Amor, tomei-te por esposa. Eis que
suaves e inaudveis. A natureza dotou-a de perfume e ficars feliz em todos os teus dias e desfrutars das
delicadeza. Ao passar pelos caminhos, as flores lhe mais doces presenas. Aqui, neste lugar, sers servida
sadam com harmonia, oferecendo-se para embelezar todos os dias por servos amveis, que a ti devotaro
mais ainda sua fronte e seus cabelos leves. Psique todas as suas artes. Ters tua disposio artistas,
bela, mas no pode destruir-me. Por isto, quero puni- floristas, cozinheiros, amas e pajens. Todos te serviro
-la. Filho meu, querido Eros, no me entenda mal. No com ternura. Eu, teu amante, virei todas as noites para
sou a deusa da maldade. Quero apenas de volta os te amar. Mas probo-te contemplar-me, pois meus olhos
meus dias de glria que esta jovem me roubou. Casti- j encontraram em ti a mais suave de todas as bele-
gai-a, meu filho. V at onde ela repousa. Fira-a com zas. Somente tu s bela. No me olhes, pois. Quando
sua flecha, de modo que ela se apaixone pelo homem for declinando a luz do dia eis minha ordem apague
mais horrvel e vil e, desta forma, seus dias de sofri- todas as luzes do castelo. V tu mesma e toque delica-
mento destruam sua beleza para sempre. damente as chamas alimentadas pelo azeite de Atena.
Diante do clamor de sua me, Eros voou apres- Abra as janelas de nosso quarto e deita-te em nosso
sado para o leito de Psique. Encontrou-a adormecida, leito. Silencioso chegarei e me deitarei contigo para o
suave, acalentada pelos pssaros e perfumada pelas gozo de meus mais ardentes sonhos de amor.
flores do campo. Ele prprio encantou-se por ela. Sua Assim, pois, Psique passou a viver os seus dias,
me tinha razo: era a dona da beleza jamais contem- encantada com a ideia de ser amada pelo prprio deus
plada. Aproximou-se mais para contempl-la com as do Amor e, noite, deitar-se com ele e sentir a suavi-
flechas na mo, pronto a seguir as ordens de Afrodite. dade e vigor de seu corpo divino e imortal.
Mas a beleza encanta, atrais homens e deuses para No entanto, com o passar dos dias, Psique foi
caminhos brancos. Uma de suas setas o feriu e o deus tomada por uma tristeza Figura 43: O Rapto de Psique.
do Amor se viu apaixonado por Psique. constante e que ia se tor-
nando profunda. Queria ver
Figura 42: Psique e Eros: a confiana quebrada. suas irms e seu pai. Que-
ria dividir com eles sua ale-
gria. Queria correr de novo
pelos campos com suas ir-
ms, enfeitar seus cabelos
com flores, cantar cantigas
alegres no final da tarde.
Confiou este desejo a seu
amado, que lhe disse:
- Bela Psique, ainda
que tenhas tudo aqui, no
posso me esquecer que s
a Alma Humana incons-
tante e sonhadora, que
jamais encontra paz nes-
te mundo, mesmo sendo Obra de William Bouguereau (1895)

amada. No te esquea
que te espero. V, pois, ao encontro de teu pai e tuas
irms, pois o Amor no mantm ningum preso para
Obra de John Roddam Spencer Stanhope - 1880. si. V e faze tua vontade. Mas volte. Estarei esperando
por voc em nosso castelo. Quando fores, por certo
No entanto, era preciso seguir as ordens da deusa, que teus servos estaro tristes, esperando tua volta.
mas Eros estava de tal forma apaixonado pela peque- Mas v. Vou esconder-te dos olhos de Afrodite para
na mortal que decidiu leva-la dali. Tomou-a enquanto que a ira no volta a ti.
dormia e levou-a ao mais alto rochedo. L ele a toma- Em uma tarde, Psique desceu os caminhos do ro-
ria por esposa e dela afastaria toda a ira de sua me. chedo, caminhou silenciosamente para no ser notada
Haveria de ficar oculta pelo amor e embalada pelos en- e chegou em sua casa paterna. Suas irms ficaram to-
cantos da ternura. madas pela alegria ao rev-la. Foi um reencontro ma-
Tomou Eros a pequena para si. Reuniu, pelo amor, ravilhado pela saudade. Ficaram conversando ao p
belas e reluzentes rochas e cristais, fazendo erigir um do fogo da cozinha durante a noite. No dia seguinte,
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brincaram como crianas no meio das borboletas e dos Pensativa, Psique voltou ao castelo. No estava
peixes. Chegou, no entanto, a hora de voltar. Suas ir- mais feliz. Sua alma estava consumida pela dvida.
ms, felizes pela presena de Psique, mas tomadas No quis acreditar que seu amado a traa para destru-
pela inveja, resolveram argumentar: -la. Era o mais doce e intenso amante. Por certo que
- Tu nos dizes que ests casada com o deus do suas irms estavam erradas.
Amor... Ficamos felizes com o teu destino mas, ao Chegou ao castelo tarde. Os servos a aguarda-
mesmo tempo, preocupadas. Por que ele no se per- vam com rosas. Serviram um jantar esplndido, en-
mite contemplar? Por que chega ao castelo somente feitando a mesa com pssaros e borboletas, que no
noite? uma proibio insensata. Fosse ele o gentil cessavam de alegr-la com seus movimentos gracio-
Eros, no te proibiria v-lo. Por certo que mente. Teu sos e suas cantigas de amor.
marido deve ser um monstro enviado por Afrodite, que A noite ia caindo e os servos foram se recolher.
finge te amar mas, por fim, te destruir. No te esque- Ficou Psique, pensativa. Seu corao palpitava quan-
as, inocente Psique: o Amor quer ser visto e contem- do resolveu seguir os conselhos de suas irms. Tomou
plado. Se ele isto veta, no o Amor. Toma, pois, nos- uma das lmpadas e escondeu-a acesa.
so conselho. Guarda nossas palavras: noite, quando Pegou uma espada e deixou-a debaixo da cama.
o sol de Apolo se esconder atrs das montanhas, no Ora, um leito de amor no pode ser maculado pelas
apague todas as lmpadas. Conserva uma delas em armas da violncia... Mas foi isto que ela decidiu.
segredo. Quando teu marido chegar, entrega-te a ele Eros, enfim, chegou. Amaram-se profundamente.
com ternura. Envolve-o em beijos e carcias. Volpia. Os ares encheram-se de ternura. Os astros da noite
Quando, enfim, ele se cansar e adormecer, toma a cantaram a harmonia dos coraes ardentes. Quando
lmpada e a espada. Aproxima-te dele e, por certo, ve- estavam exaustos, o Amor encostou-se para descan-
rs um terrvel monstro. Fere-o, pois, com a espada. sar.
Mostra que s mais forte que Afrodite. Destri o mons-
Figura 45: Eros e Psique.
tro que te quer devorar.

Figura 44: A alma encantada pelo amor.

Obra de Antonio Canova 1783

Na hora mais calma da madrugada, quando os


olhos esto pesados e o sono conduz as imagens para
o misterioso caminho dos sonhos, Psique manteve-se
desperta. A dvida lhe corroia o corao e lhe propunha
uma investigao que ela relutava em praticar. Eros lhe
era to devotado... Tratava-lhe como uma princesa...
Havia desobedecido a prpria me para defend-la...
Seria ele um monstro? No! Claro que no! E tenta-
va adormecer, mas a dvida continuava a propor-lhe
conhecer a verdade. Bastaria a ela iluminar o rosto
daquele que adormecia a seu lado. Seria uma olhada
rpida, sem rudos. Mas deveria encorajar-se imedia-
Fonte: artlira.blogspot.com Acesso em 15/02/2016 tamente. Logo a noite partiria e, com ela, seu amado.
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Corao aos pulos, viso adensada pelo medo, todos os dias, mas jamais me encontrar novamente.
Psique buscou a lmpada de azeite. Com cuidado, Ters apenas rpidas iluses quando pensares que,
aproximou-se da cama e iluminou o rosto de seu ama- finalmente, me reencontraste, mas no me disponibili-
do. Ficou sobressaltada. De fato, quem ali adormecido zarei novamente para ti. A verdade a mesma: o Amor
estava era o prprio deus do Amor, com toda a sua no pode conviver com a desconfiana.
exuberncia e beleza. Olhou devagar suas formas, en- E partiu.
cantou-se com a suavidade de sua respirao. O per-
fume de seu suor era intenso como as florestas verdes.
Psique estava tranquilizada. Ela no estava sendo
Uma das mensagens mais eloquentes deste mito
enganada pelo seu amante. Aquele que ali estava era
a constatao de que a Alma Humana no pode viver
o Amor no havia como negar.
sem o amor. Vive procurando por ele, mas ele sempre
Figura 46: O despertar de Eros.
lhe escapa. Ela tenta encontr-lo, mas no o pode ver.
Outra questo importante a relao impossvel entre
o Amor e a desconfiana.

Depois da leitura deste mito, passemos leitura


de uma poesia de Fernando Pessoa sobre o mesmo
tema:
EROS E PSIQUE
FERNANDO PESSOA

Conta a lenda que dormia


Uma Princesa encantada
Obra Amore e Psiche de Giuseppe Maria Crespi
A quem s despertaria
Um Infante, que viria
A ingnua Psique estava to encantada que no Do alm do muro da estrada.
percebeu que o azeite da lmpada comeo a derramar Ele tinha que, tentado,
e, gota a gota, deslizou nos ombros de Eros. Ele des- Vencer o mal e o bem,
pertou no sobressalto. Antes que, j libertado,
- Tola Psique, duvidaste de mim? Deixasse o caminho errado
- No, meu amado, claro que no? Por o que Princesa vem.
- Por que, ento, quebraste nosso acordo e vieste, A Princesa adormecida,
Se espera, dormindo espera.
na escurido da noite, contemplar o meu rosto? No
Sonha em morte a sua vida,
havia te proibido de ver-me? No era esta a nossa con-
E orna-lhe a fronte esquecida,
dio? Acaso no rompi as ordens da deusa Afrodite
Verde, uma grinalda de hera.
para te proteger? Acaso no erigi para voc este cas-
Longe o Infante, esforado,
telo e nele coloquei os mais fiis servos para te enche-
Sem saber que intuito tem,
rem de alegria? No fui para ti o mais intenso amante? Rompe o caminho fadado.
O que te faltou? A verdade? No fui o nico a te dizer Ele dela ignorado.
a verdade todos os dias? Ela para ele ningum.
- Sim, tu s tudo para mim. No me iludo. Tu s o Mas cada um cumpre o Destino -
verdadeiro Eros. Ela dormindo encantada,
- Mas eu j havia dito isto a ti. Por que duvidaste? Ele buscando-a sem tino
- Minhas irms me fizeram crer que eras um mons- Pelo processo divino
tro e que querias devorar-me. Que faz existir a estrada.
- Tola Psique, acaso sou eu um monstro? Acaso E, se bem que seja obscuro
quer o Amor devorar algum? O Amor no devora. O Tudo pela estrada fora,
Amor no destri. O Amor no mata. E tu, o que fa- E falso, ele vem seguro,
zias? Querias matar-me? Por que trazes esta espada? E, vencendo estrada e muro,
No sabes que sou imortal? Chamo-te tola, mas o tolo Chega onde em sono ela mora.
sou eu mesmo, que confiei em ti e constru para ti este E, inda tonto do que houvera,
leito de amores e delcias. Leito que maculaste com cabea, em maresia,
tua maldade. Vou-me para sempre, Psique. Ergue a mo , e encontra hera,
- Imploro-te que voltes esta noite. E v que ele mesmo era
- Impossvel. No voltarei mais. noite, este caste- A Princesa que dormia.
lo no mais existir. Todas as suas delcias sero apa-
gadas. Partirei para sempre. Tu tentars me alcanar Fernando Pessoa
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No mito grego, a Alma frgil e inconstante, ao que, na linguagem, designa o sexo feminino). Os an-
passo que o Amor se apresenta como forte e verda- drginos eram, pois completos. Eram fortes e geis, o
deiro. que faltava parte feminina era complementada pela
Por estas questes, a filosofia se pe a perguntar: parte masculina.
como se relaciona a alma dos homens com o amor? Por isto, nada lhes faltava. Com tal disposio, eles
Que sentimento este que arrebata as pessoas? se sentiam seres superiores e se aproximavam dos
Como elas se portam quando amam? E quando no deuses. Estes, por sua vez, temendo a fora dos an-
amam? Seria possvel no amar? Tanto no mito quanto drginos, deliberaram e decidiram cindi-los, separando
na filosofia, o amor um sentimento que se concretiza as partes e dividindo-as em macho e fmea. A partir
com a presena do outro. pelo amor que se reali- de tal ciso, os andrginos deixaram de ser completos
zam os encontros que tornam a vida humana possvel. e se sentiram faltosos de alguma parte. Foram ento,
A ausncia do amor seria a total indiferena, a falta procurando-se como quem procura a alma gmea,
completa de investimentos. Em um de seus dilogos, a outra metade, o que permitiria a plena felicidade. O
o filsofo Plato falou sobre o Amor. O dilogo se cha- Amor, portanto, desempenha seu papel de unir as pes-
ma O Banquete (ou Simpsio - do grego ) soas, fazendo-as sentirem felizes novamente. Embo-
e foi escrito em 380 a.C. Nas consideraes que faz, ra saibamos que toda completude ilusria, mesmo
Plato prope que o Amor seja considerado o mais assim buscamos pelo outro e queremos sua presena
importante dos deuses, devendo a ele ser devotadas constante em nossas vidas. De acordo com Plato, o
todas as honras, pois ele quem une e faz possvel Amor desconhece as diferenas sexuais do ponto de
todas as coisas. Ao se banquetearem, os filsofos vo vista biolgico. Assim que, se algum encontra, em
tecendo consideraes sobre este sentimento. Alguns pessoas do mesmo sexo, aquilo que lhe complementa-
retomam um importante aspecto mtico que muito tem ria, tender a se aproximar desse algum, pois o Amor
a dizer sobre o Amor. Trata-se do mito dos andrginos. que une no se preocupa com diferenas biolgicas de
Os andrginos eram seres que se formavam de am- sexo, idade, raa ou condio social. O Amor forte,
bos os sexos. Eles eram homens e mulheres (andros soberano, verdadeiro.
uma palavra grega que significa homem e ginos est
relacionado partcula gen, que tem a ideia de gerar e

Vamos ler uma parte do texto de Plato para melhor compreendermos o que ele diz:

Figura 47: O Banquete ou Simpsio, dilogo de Plato.

Obra de Anselm Feuerbach.

Assim, de muitos lados se reconhece que -amado. Aquilo que, com efeito, deve dirigir toda
Amor entre os deuses o mais antigo. E sendo o a vida dos homens, dos que esto prontos a viv-
mais antigo para ns a causa dos maiores bens. -la nobremente, eis o que nem a estirpe pode in-
No sei eu, com efeito, dizer que haja maior bem cutir to bem, nem as honras, nem a riqueza, nem
para quem entra na mocidade do que um bom nada mais, como o amor. A que ento que me
amante, e para um amante, do que o seu bem- refiro? vergonha do que feio e ao apreo do
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que belo. No com efeito possvel, sem isso, resumo, a cincia dos fenmenos de amor, pr-
nem cidade nem indivduo produzir grandes e be- prios ao corpo, no que se refere evacuao, e o
las obras. Afirmo eu ento que todo homem que que nestes fenmenos reconhece o belo amor e
ama, se fosse descoberto a fazer um ato vergo- o feio o melhor mdico; igualmente, aquele que
nhoso, ou a sofr-lo de outrem sem se defender faz com que eles se transformem, de modo a que
por covardia, visto pelo pai no se envergonharia se adquira um em vez do outro, e que sabe tanto
tanto, nem pelos amigos nem por ningum mais, suscitar amor onde no h mas deve haver, como
como se fosse visto pelo bem amado. E isso mes- eliminar quando h, seria um bom profissional.
mo o que tambm no amado ns notamos, que de fato preciso ser capaz de fazer com que os
sobretudo diante dos amantes que ele se enver- elementos mais hostis no corpo fiquem amigos
gonha, quando surpreendido em algum ato ver- e se amem mutuamente. Ora, os mais hostis so
gonhoso. Se por conseguinte algum meio ocor- os mais opostos, como o frio ao quente, o amar-
resse de se fazer uma cidade ou uma expedio go ao doce, o seco ao mido, e todas as coisas
de amantes e de amados, no haveria melhor ma- desse tipo; foi por ter entre elas suscitado amor e
neira de a constiturem seno afastando-se eles concrdia que o nosso ancestral Asclpio, como
de tudo que feio e porfiando entre si no apreo dizem estes poetas aqui e eu acredito, constituiu
honra; e quando lutassem um ao lado do outro, a nossa arte. A medicina portanto, como estou di-
tais soldados venceriam, por poucos que fossem, zendo, toda ela dirigida nos traos deste deus,
por assim dizer todos os homens. Pois um ho- assim como tambm a ginstica e a agricultura;
mem que est amando, se deixou seu posto ou e quanto msica, a todos evidente, por pouco
largou suas armas, aceitaria menos sem dvida que se lhe preste ateno, que ela se comporta
a idia de ter sido visto pelo amado do que por segundo esses mesmos princpios, como prova-
todos os outros, e a isso preferiria muitas vezes velmente parece querer dizer Herclito, que alis
morrer. E quanto a abandonar o amado ou no em sua expresso no feliz.
socorr-lo em perigo, ningum h to ruim que o Na verdade, Erixmaco, disse Aristfanes,
prprio Amor no o torne inspirado para a virtu- de outro modo que tenho a inteno de falar, dife-
de, a ponto de ficar ele semelhante ao mais gene- rente do teu e do de Pausnias. Com efeito, pare-
roso de natureza; e sem mais rodeios, o que dis- ce-me os homens absolutamente no terem per-
se Homero do ardor que a alguns heris inspira cebido o poder do amor, que se o percebessem,
o deus, eis o que o Amor d aos amantes, como os maiores templos e altares lhe preparariam, e
um dom emanado de si mesmo. os maiores sacrifcios lhe fariam, no como agora
Com efeito, quanto a ser duplo o Amor, pare- que nada disso h em sua honra, quando mais
ce-me que foi uma bela distino; que porm no que tudo deve haver. ele com efeito o deus mais
est ele apenas nas almas dos homens, e para amigo do homem, protetor e mdico desses ma-
com os belos jovens, mas tambm nas outras les, de cuja cura dependeria sem dvida a maior
partes, e para com muitos outros objetos, nos felicidade para o gnero humano. Tentarei eu por-
corpos de todos os outros animais, nas plantas tanto iniciar-vos em seu poder, e vs o ensinareis
da terra e por assim dizer em todos os seres aos outros. Mas preciso primeiro aprenderdes
o que creio ter constatado pela prtica da medi- a natureza humana e as suas vicissitudes. Com
cina, a nossa arte; grande e admirvel o deus, efeito, nossa natureza outrora no era a mesma
e a tudo se estende ele, tanto na ordem das coi- que a de agora, mas diferente. Em primeiro lugar,
sas humanas como entre as divinas. Ora, eu co- trs eram os gneros da humanidade, no dois
mearei pela medicina a minha fala, a fim de que como agora, o masculino e o feminino, mas tam-
tambm homenageemos a arte. A natureza dos bm havia a mais um terceiro, comum a estes
corpos, com efeito, comporta esse duplo Amor; o dois, do qual resta agora um nome, desaparecida
sadio e o mrbido so cada um reconhecidamen- a coisa; andrgino era ento um gnero distinto,
te um estado diverso e dessemelhante, e o des- tanto na forma como no nome comum aos dois,
semelhante deseja e ama o dessemelhante. Um ao masculino e ao feminino, enquanto agora nada
portanto o amor no que sadio, e outro no que mais que um nome posto em desonra. Depois,
mrbido. E ento, assim como h pouco Paus- inteiria era a forma de cada homem, com o dorso
nias dizia que aos homens bons belo aquiescer, redondo, os flancos em crculo; quatro mos ele
e aos intemperantes feio, tambm nos prprios tinha, e as pernas o mesmo tanto das mos, dois
corpos, aos elementos bons de cada corpo e sa- rostos sobre um pescoo torneado, semelhan-
dios belo o aquiescer e se deve, e a isso que tes em tudo; mas a cabea sobre os dois rostos
se o nome de medicina, enquanto que aosmaus opostos um ao outro era uma s, e quatro orelhas,
e mrbidos feio e se deve contrariar, se vai ser dois sexos, e tudo o mais como desses exemplos
um tcnico. com efeito a medicina, para falar em se poderia supor. E quanto ao seu andar, era tam-
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bm ereto como agora, em qualquer das duas di- mutilou em duas, ansiava cada um por sua pr-
rees que quisesse; mas quando se lanavam a pria metade e a ela se unia, e envolvendo-se com
uma rpida corrida, como os que cambalhotando as mos e enlaando-se um ao outro, no ardor
e virando as pernas para cima fazem uma roda, do de se confundirem, morriam de fome e de inr-
mesmo modo, apoiando-se nos seus oito mem- cia em geral, por nada quererem fazer longe um
bros de ento, rapidamente eles se locomoviam do outro. E sempre que morria uma das metades
em crculo. Eis por que eram trs os gneros, e e a outra ficava, a que ficava procurava outra e
tal a sua constituio, porque o masculino de in- com ela se enlaava, quer se encontrasse com a
cio era descendente do sol, o feminino da terra, e metade do todo que era mulher - o que agora cha-
o que tinha de ambos era da lua, pois tambm a mamos mulher quer com a de um homem; e
lua tem de ambos; e eram assim circulares, tanto assim iam-se destruindo. Tomado de compaixo,
eles prprios como a sua locomoo, por terem Zeus consegue outro expediente, e lhes muda o
semelhantes genitores. Eram por conseguinte de sexo para a frente - pois at ento eles o tinham
uma fora e de um vigor terrveis, e uma grande para fora, e geravam e reproduziam no um no
presuno eles tinham; mas voltaram-se contra outro, mas na terra, como as cigarras; pondo as-
os deuses, e o que diz Homero de Efialtes e de sim o sexo na frente deles fez com que atravs
Otes a eles que se refere, a tentativa de fazer dele se processasse a gerao um no outro, o
uma escalada ao cu, para investir contra os deu- macho na fmea, pelo seguinte, para que no enla-
ses. Zeus ento e os demais deuses puseram-se ce, se fosse um homem a encontrar uma mulher,
a deliberar sobre o que se devia fazer com eles, que ao mesmo tempo gerassem e se fosse cons-
e embaraavam-se; no podiam nem mat-los e, tituindo a raa, mas se fosse um homem com um
aps fulmin-los como aos gigantes, fazer desa- homem, que pelo menos houvesse saciedade em
parecer-lhes a raa - pois as honras e os templos seu convvio e pudessem repousar, voltar ao tra-
que lhes vinham dos homens desapareceriam balho e ocupar-se do resto da vida. E ento de
nem permitir-lhes que continuassem na im- h tanto tempo que o amor de um pelo outro est
piedade. Depois de laboriosa reflexo, diz Zeus: implantado nos homens, restaurador da nossa
Acho que tenho um meio de fazer com que os antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s
homens possam existir, mas parem com a intem- de dois e de curar a natureza humana. Cada um
perana, tornados mais fracos. Agora com efeito, de ns portanto uma tssera complementar de
continuou, eu os cortarei a cada um em dois, e ao um homem, porque cortado como os linguados,
mesmo tempo eles sero mais fracos e tambm de um s em dois; e procura ento cada um o seu
mais teis para ns, pelo fato de se terem tomado prprio complemento. Por conseguinte, todos os
mais numerosos; e andaro eretos, sobre duas homens queso um corte do tipo comum, o que
pernas. Se ainda pensarem em arrogncia e no ento se chamava andrgino, gostam de mulhe-
quiserem acomodar-se, de novo, disse ele, eu res, e a maioria dos adultrios provm deste tipo,
os cortarei em dois, e assim sobre uma s perna assim como tambm todas as mulheres que gos-
eles andaro, saltitando. tam de homens e so adlteras, deste tipo que
Logo que o disse ps-se a contar os homens provm.
em dois, como os que cortam as sorvas para a Todas as mulheres que so o corte de uma
conserva, ou como os que cortam ovos com mulher no dirige muito sua ateno aos ho-
cabelo; a cada um que cortava mandava Apolo mens, mas antes esto voltadas para as mulhe-
voltar-lhe o rosto e a banda do pescoo para o res e as amiguinhas provm deste tipo. E todos
lado do corte, a fim de que, contemplando a pr- os que so corte de um macho perseguem o ma-
pria mutilao, fosse mais moderado o homem, cho, e enquanto so crianas, como cortculos
e quanto ao mais ele tambm mandava curar. do macho, gostam dos homens e se comprazem
Apolo torcia-lhes o rosto, e repuxando a pele de em deitar-se com os homens e a eles se enlaar,
todos os lados para o que agora se chama o ven- e so estes os melhores meninos e adolescen-
tre, como as bolsas que se entrouxam, ele fazia tes, os de natural mais corajoso. Dizem alguns,
uma s abertura e ligava-a firmemente no meio verdade, que eles so despudorados, mas es-
do ventre, que o que chamam umbigo. As ou- to mentindo; pois no por despudor que fazem
tras pregas, numerosas, ele se ps a polir, e a isso, mas por audcia, coragem e masculinidade,
articular os peitos, com um instrumento seme- porque acolhem o que lhes semelhante. Uma
lhante ao dos sapateiros quando esto polindo prova disso que, uma vez amadurecidos, so
na forma as pregas dos sapatos; umas poucas os nicos que chegam a ser homens para a pol-
ele deixou, as que esto volta do prprio ventre tica, os que so desse tipo. E quando se tornam
e do umbigo, para lembrana da antiga condio. homens, so os jovens que eles amam, e a casa-
Por conseguinte, desde que a nossa natureza se mentos e procriao naturalmente eles no lhes
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do ateno, embora por lei a isso sejam fora- mem deve seguir, celebrando-o em belos hinos, e
dos, mas se contentam em passar a vida um com compartilhando do canto com ele encanta o pen-
o outro, solteiros. Assim que, em geral, tal tipo samento de todos os deuses e homens.
torna-se amante e amigo do amante, porque est So esses ento os casos de amor em que
sempre acolhendo o que lhe aparentado. Quan- talvez, Scrates, tambm tu pudesses ser inicia-
do ento se encontra com aquele mesmo que do; mas, quanto sua perfeita contemplao, em
a sua prpria metade, tanto o amante do jovem vista da qual que esses graus existem, quando
como qualquer outro, ento extraordinrias so se procede corretamente, no sei se serias capaz;
as emoes que sentem, de amizade, intimidade em todo caso, eu te direi, continuou, e nenhum
e amor, a ponto de no quererem por assim di- esforo pouparei; tenta ento seguir-me se fores
zer separar-se um do outro nem por um pequeno capaz: deve com efeito, o que corretamente se en-
momento. E os que continuam um com o outro caminha a esse fim, comear quando jovem por
pela vida afora so estes, os quais nem saberiam dirigir-se aos belos corpos, e em primeiro lugar,
dizer o que querem que lhes venha da parte de se corretamente o dirige o seu dirigente, deve ele
um ao outro. A ningum com efeito pareceria que amar um s corpo e ento gerar belos discursos;
se trata de unio sexual, e que porventura em depois deve ele compreender que a beleza em
vista disso que um gosta da companhia do outro qualquer corpo irm da que est em qualquer
assim com tanto interesse; ao contrrio, que uma outro, e que, se se deve procurar o belo na forma,
coisa quer a alma de cada um, evidente, a qual muita tolice seria no considerar uma s e a mes-
coisa ela no pode dizer, mas adivinha o que quer ma a beleza em todos os corpos; e depois de en-
e o indica por enigmas. Se diante deles, deitados tender isso, deve ele fazer-se amante de todos os
no mesmo leito, surgisse Hefesto e com seus ins- belos corpos e largar esse amor violento de um
trumentos lhes perguntasse: Que que quereis, s, aps desprez-lo e consider-lo mesquinho;
homens, ter um do outro?, e se, diante do seu depois disso a beleza que est nas almas deve
embarao, de novo lhes perguntasse: Porventu- ele considerar mais preciosa que a do corpo, de
ra isso que desejais, ficardes no mesmo lugar modo que, mesmo se algum de uma alma gentil
o mais possvel um para o outro, de modo que tenha todavia um escasso encanto, contente-se
nem de noite nem de dia vos separeis um do ou- ele, ame e se interesse, e produza e procure dis-
tro? Pois se isso que desejais, quero fundir-vos cursos tais que tornem melhores os jovens; para
e forjar-vos numa mesma pessoa, de modo que que ento seja obrigado a contemplar o belo nos
de dois vos tomeis um s e, enquanto viverdes, ofcios e nas leis, e a ver assim que todo ele tem
como uma s pessoa, possais viver ambos em um parentesco comum, e julgue enfim de pouca
comum, e depois que morrerdes, l no Hades, em monta o belo no corpo; e que veja tambm a be-
vez de dois ser um s, mortos os dois numa mor- leza das cincias, e olhando para o belo j mui-
te comum; mas vede se isso o vosso amor, e se to, sem mais amar como um domstico a beleza
vos contentais se conseguirdes isso. Depois de individual de um crianola, de um homem ou de
ouvir essas palavras, sabemos que nem um s di- um s costume, no seja ele, nessa escravido,
ria que no, ou demonstraria querer outra coisa, miservel e um mesquinho discursador, mas vol-
mas simplesmente pensaria ter ouvido o que h tado ao vasto oceano do belo e, contemplando-o,
muito estava desejando, sim, unir-se e confundir- muitos discursos belos e magnficos ele produza,
-se com o amado e de dois ficarem um s. e reflexes, em inesgotvel amor sabedoria, at
ele [o Amor] que nos tira o sentimento de que a robustecido e crescido contemple ele uma
estranheza e nos enche de familiaridade, promo- certa cincia, nica, tal que o seu objeto o belo.
vendo todas as reunies deste tipo, para mutu- Tenta agora prestar-me a mxima ateno poss-
amente nos encontrarmos, tornando-se nosso vel.
guia nas festas, nos coros, nos sacrifcios; incu- Eis, com efeito, em que consiste o proceder
tindo brandura e excluindo rudeza; prdigo de corretamente nos caminhos do amor ou por ou-
bem-querer e incapaz de mal-querer; propcio e tro se deixar conduzir: em comear do que aqui
bom; contemplado pelos sbios e admirado pe- belo e, em vista daquele belo, subir sempre,
los deuses; invejado pelos desafortunados e con- como que servindo-se de degraus, de um s para
quistado pelos afortunados; do luxo, do requinte, dois e de dois para todos os belos corpos, e dos
do brilho, das graas, do ardor e da paixo, pai; belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios
diligente com o que bom e negligente com o que para as belas cincias at que das cincias acabe
mau; no labor, no temor, no ardor da paixo, no naquela cincia, que de nada mais seno da-
teor da expresso, piloto e combatente, protetor quele prprio belo, e conhea enfim o que em si
e salvador supremo, adorno de todos os deuses e belo. Nesse ponto da vida, poderia o homem
homens, guia belssimo e excelente, que todo ho- viver, a contemplar o prprio belo. Se algum dia
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o vires, no como ouro ou como roupa que ele que vida v a de um homem a olhar naquela di-
te parecer ser, ou como os belos jovens adoles- reo e aquele objeto, com aquilo com que deve,
centes, a cuja vista ficas agora aturdido e dispos- quando o contempla e com ele convive? Ou no
to, tu como outros muitos, contanto que vejam consideras, disse ela, que somente ento, quan-
seus amados e sempre estejam com eles, a nem do vir o belo com aquilo com que este pode ser
comer nem beber, se de algum modo fosse pos- visto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de vir-
svel, mas a s contemplar e estar ao seu lado. tude, porque no em sombra que estar tocan-
Que pensamos ento que aconteceria, disse ela, do, mas reais virtudes, porque no real que esta-
se a algum ocorresse contemplar o prprio belo, r tocando?
ntido, puro, simples, e no repleto de carnes, hu-
manas, de cores e outras muitas ninharias mor-
tais, mas o prprio divino belo pudesse ele em
sua forma nica contemplar? Porventura pensas

Aps a leitura deste texto, podemos compreen-


der como os filsofos viam o Amor e quais so as
formas de amar por eles discutidas. A imagem de
No sculo XIX, o fundador da Psicanlise admitiu
Eros, como aquela fora capaz de unir pessoas e que o homem movido por dois tipos de pulses, ou
coisas se faz presente em suas falas. O amor no energias psquicas: uma que o leva a construir e se
apenas aproxima pessoas, mas capas de construir aproximar (chamada de Eros Amor) e outra que
reinos e vencer batalhas, bem como direcionar o ho- o leva a destruir e afastar (chamada de Thanatos
mem no caminho do conhecimento, dado seu amor Morte).
sabedoria. o Amor, portanto, o deus responsvel
por todas as realizaes humanas.

ANOTAES

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UNIDADE

ARTE E BELEZA

Jussara Fernandes Leite

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

UNIPAC ON-LINE
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Figura 48: Monalisa.
A ARTE E O HOMEM
Desde que estudamos as formas de o homem
se relacionar com os fenmenos, aprendemos que
a manifestao artstica sempre esteve presente.
Sendo uma forma do fazer humano, a arte signifi-
ca muito para a compreenso das pessoas, como
elas constroem o espao onde vivem e como elas
se constroem a si mesmas. Em filosofia, a produo
artstica significa uma vontade de se aproximar da
Beleza, pois o que Belo encanta o ser humano.
No raro que nos surpreendamos diante de um
pr-do-sol vibrante; ou com belas aves; ou com a
harmonia da msica; ou com a suavidade das cores.
A beleza nos faz sentir melhores. O contato com a
arte faz com que as pessoas tragam a beleza para
dentro de si mesmas. Quando tm possibilidade de
acesso arte, o homem tende evoluo, deixa de
querer mal, procura organizar-se. No que a arte seja
mgica, mas o prprio ser humano compreende que,
por meio da arte, ele tem a possibilidade de ser gran-
dioso. Durante a histria, a vontade de embelezar o
mundo sempre esteve presente nas aes humanas.
As representaes divinas sempre mostram seres
belos. A beleza tem relaes com a sociedade e a
poca. Determinados padres de beleza so vlidos
para algumas pessoas enquanto que, para outros,
eles no seriam capazes de representar a beleza
tal qual imaginam. Podemos dizer que a beleza tem
uma conotao ideal. Isto quer dizer que ter sempre
formatos diferentes para se referir a um Belo abs-
trato, maior, indisponvel para os olhos inconstantes
do homem. J bem conhecida a afirmao: S se
v bem com o corao. O essencial invisvel aos Obra de Leonardo Da Vinci, 1503-1507

olhos. Este essencial pode ser a Beleza em plenitu-


de, que todos buscam nas produes artsticas, mas que s pode ser alcanada em parte. Por isto, os artistas so
respeitados. Eles trazem a imagem de uma poca e conseguem retratar as expectativas de um povo. Assim que
compreendemos que respeitar a arte respeitar o povo que a produziu. A beleza pode ser representada de vrias
formas diferentes: escultura, arquitetura, pintura, msica, danas. Todas essas formas so imagem de um povo e,
por isto, devem ser respeitadas.

ARTE E BELEZA pessoas se submetam a uma certa ordem de coisas


A ARTE E O HOMEM e se coloquem em busca de um ideal de beleza nem
sempre alcanvel? Todos sabemos que existe uma
O que belo belo aos olhos. Isto basta. No en- indstria em torno da beleza. Existe uma forma de or-
tanto, o que bom, pode se tornar subitamente belo. ganizao de trabalho que visa ao lucro, utilizando o
O Bom e o Belo esto unidos. A imagem de um a desejo do Belo como objeto de consumo. Nesta con-
imagem do outro. No raro, consideramos belo algum cepo, so organizadas falas e imagens que, sua
que simplesmente bom, ainda que no corresponda maneira, divulgam um ponto de vista que se arroga
aos padres de beleza ditados por uma sociedade em o poder de ser o nico ponto de vista vlido. Ento, as
uma determinada poca. Ao estudarmos a beleza do pessoas acabam por perseguir aquele modelo ditado
ponto de vista filosfico, haveremos que nos atentar e, em alguns casos, percebem que uma contemplao
para modelos definidos e partirmos para o questiona- exagerada de si mesmo pode o conduzir morte,
mento: quem define o modelo? A quem foi dado o po- destruio total, alm de afastar o outro, a quem po-
der de dizer e demonstrar a todos o que belo e o que deria amar e admirar, ao mesmo tempo em que seria
feio? Quem possui tal autoridade, de fazer com que amado e admirado. Contemplar-se a si mesmo pode
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ser o cultivo de uma imagem para o outro. Ns, hu- nho, o sujeito no capaz de grandes construes e
manos, no somos simplesmente os seres prontos grandes conquistas. Para discutirmos as relaes do
da natureza. Somos serem em constante construo. homem com a Beleza, vamos ler um mito importante
Ao construirmo-nos, levamos em considerao nos- da cultura grega. o mito de Narciso e da ninfa Eco.
sos projetos e tambm a presena do outro. uma
relao que no pode se fazer sem se levar em conta
esses dois aspectos: o que quero de mim mesmo e o
que quero dar ao outro aquele que comigo partilha
o mundo. Qualquer exagero em um dos dois lugares
seria prejudicial pessoa. Um olhar exagerado para o
outro faz com que ele seja o nico e grande respons-
vel pelas decises do indivduo; um olhar exagerado
sobre si mesmo anula completamente o outro e, sozi-

NARCISO E ECO
Figura 49: Eco e Narciso John William Waterhouse, 1903. Walker Art Gallery, Liverpool.

Obra de John William Waterhouse, 1903. Walker Art Gallery, Liverpool.

Era uma linda ninfa. Seu nome era Eco. Filha do ses, mais irrequietas ficavam e mais riam entre si da
Rio com a Terra. Alegre e jovial, ela percorria as plan- fragilidade dos deuses. Viviam suas vidas assim, des-
cies em graciosos passeios e diverses por todo o dia. preocupadas de tudo e de todos. Nada poderia afetar
Tinha muitas irms, todas alegres e afoitas como an- a paz e a beleza das ninfas.
dorinhas. Riam enquanto nadavam nas guas quentes Houve um dia em que Zeus no se conteve. Seu
do rio e quando perseguiam borboletas no meio das poder era imenso demais para que ele se conformasse
flores. Mesmo no meio das tempestades, elas no se vida eterna no Olimpo a deliberar sobre o destino dos
tornavam quietas ou tmidas. Balanavam nos galhos homens. Ele queria mais emoes. O riso constante
das grandes rvores e tudo o que existia se tornava das ninfas lhe pareceu um bom convite. Animou-se o
feliz no contato com aquelas jovens, belas e radiantes, grande Zeus. Desceu as montanhas com alegria e foi
felizes e inteligentes. O prprio Zeus era encantado se juntar aos risos sensuais das graciosas ninfas. Mas
com aquelas jovens alvoroadas. No alto do Olimpo no tardou que sua esposa, a deusa Hera, sentisse
ouvia seus gracejos e queria se juntar a elas, em uma sua falta na imensido dos cus. Tambm ela desceu
dana ldica e sedutora, na qual ele poderia amar a as montanhas e se ps a procur-lo.
todas e a cada uma particularmente. As ninfas, sabe- Chegou, enfim, onde se divertiam as ninfas, no
doras do desejo que despertavam no deus dos deu- meio do bosque. Ao aproximar-se, encontrou-se com
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Eco e lhe perguntou: sabes por ti mesma. Tudo o que falares ser apenas a
- Bela ninfa, filha do Rio e da Terra, ternura eter- repetio de algo que te falarem antes. Se ningum te
na da juventude, perfumada de pssegos e sedues, dirigir a ti, ficars muda para sempre.
eis que procuro por Zeus, meu marido. Temo que ele E retirou-se.
venha no meio de tuas irms para galantear e usufruir Eco entristeceu-se instantaneamente. Quis falar
de horas de prazeres entre a eterna juventude. Viste, com suas irms, mas no encontrava palavras.
acaso, o senhor dos cus, meu marido eterno? - O que houve, Eco?
Ora, Eco era uma ninfa tagarela. Ela falava muito - O que houve, Eco?
e envolvia a todos em uma conversa sem fim. Falava - Por que ests to triste e assustada?
de nuvens, ventos e poeiras. Falava de pssaros, bor- - Por que ests to triste e assustada?
boletas e insetos. Conversava sobre flores, colheitas Ora, a pobrezinha ninfa, que tudo sabia de tudo
e rvores. Falava de perfumes, gostos e toques. Era por a afora, no podia falar nada alm do que repetir
sabida e a todos queria falar de tudo. Aproveitando-se tudo o que lhe dissessem. Lembrou-se de que havia
de tudo isto, Eco decidiu que melhor seria enganar a ensinado muitos passados a cantar e, agora, limita-
deusa Hera com suas histrias infindveis e, desta for- va-se a repetir-lhes os trinados. Muitos pssaros se
ma, impedir que ela visse Zeus nas alegrias da juven- afastaram dela para aprenderem novas canes com
tude com suas irms e, desta forma, proteg-las de um outras ninfas. Eco entristeceu-se. Como era triste viver
castigo terrvel que a deusa pudesse maquinar. sem voz e no fazer nada mais do que repetir o que
Figura 50: Hera, esposa fiel, me no afetuosa.
dizem outras vozes...
Caminhando entristecida pelo bosque, Eco viu um
belo rapaz. Era Narciso. De longe observava sua bele-
za e o seguia por cada trilha que ele entrava.
- Quem est a? perguntava Narciso.
- Quem est a? respondia Eco.
- Qual o seu nome? Mostre-se a mim!
- Qual o seu nome? Mostre-se a mim!
- Venha c! Quero te ver!
- Venha c! Quero te ver!
Pensando que estava sendo zombado por alguma
donzela, Narciso afastou-se, entristecido. Eco, por sua
vez, tambm se afastava, pois no podia chegar perto
do jovem e dizer-lhe de sua admirao.
Enquanto caminhava, Narciso foi se afastando da
estrada que lhe conduzia de volta para casa. Viu-se,
ento, cansado e sedento. Abaixou-se para beber das
guas de um lmpido lago. O que viu o deixou perple-
Obra Juno e Argus de Peter Paul Rubens
xo. Ele admirava, pela primeira vez, o mais belo rosto
Mas a deusa no se deixou enganar. Por muito que jamais vira. Era o seu prprio rosto que ele via
tempo ela convivia com Zeus e bem sabia de seus en- refletido nas guas.
cantos pelas belas ninfas. Desconfiou. Esperou. Ou- - Por muito tempo eu buscava a beleza que iria
viu. Sentenciou: me alegrar e ensolarar os meus dias. Por muito tempo
- s mesmo uma insolente, criana! Como podes andei procura de quem pudesse admirar. Eis que,
querer enganar a senhora dos cus, a poderosa Hera? finalmente, este lago me revela a beleza que sempre
Bem sei que meu marido se embebeda no nctar das esteve comigo. Aqui est: sou eu, o belo Narciso, a
uvas e, perdido de amor, deleita-se com o perfume e a quem todos os homens invejam. Jamais encontrarei
suavidade das ninfas, tuas irms. Mas sei que tu tentar face mais bela, seja entre os deuses ou entre os mor-
protege-las de minha ira. No te julgo mal. No entan- tais.
to, no posso permitir ser enganada por uma inocente Os seres da natureza se encantaram com ele e
criana. Eu sou a deusa de todos e por todos tenho pe- aplaudiram sua beleza. Estavam todos embalados
dido incansavelmente a Zeus que delibere favoravel- pela contemplao da Beleza que, no rosto de Narciso,
mente. Pelo a ele que afaste a seca, as tempestades e se mostrava clara e radiante.
as doenas do meio dos homens. Mas tu, com teus do- Ainda que a bela Eco voltasse a lhe chamar, a par-
tes de tudo falar, encheste meus ouvidos de magia e, tir daquele instante, Narciso tinha olhos somente para
por longo tempo, dei-te meus ouvidos. Fica por a com si e no via encantos em ningum mais.
tuas irms sedutoras. Logo Zeus se cansar de tanta
juventude e, por certo, voltar a mim, buscando minha
maturidade e correto julgamento. No volto, pois, ao
Olimpo, sem antes desejar que tu no mais fales. De
agora em diante, sers incapaz de dizer tudo o que
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Figura 51: No havia beleza a ser contemplada. lago estava perdido de amor por ele e, por sua vez, o
lago o envolveu e o conduziu ao fundo, afogando-o em
sua prpria beleza.
Foi o dia em que o lago tambm se viu nos olhos
do jovem e se perdeu naqueles olhos. Foi o dia em
que o lago perdeu-se ao contemplar-se nos olhos de
Narciso.
Ao v-lo irremediavelmente afogado, as ninfas
compadeceram-se de seu destino. Recolheram-no
para junto de si e o transformaram em uma flor o nar-
ciso. Flor bela e simples, colocada pelas ninfas s mar-
gens do lago, para que o belo jovem continuasse se
contemplando sem o risco de ser afogado pelas guas.
O mito de Narciso nos ensina sobre a busca da
Beleza e na contemplao de si mesmo. Narciso nos
ensina trs pontos importantes de sua trgica histria:
a imagem, a identificao e o investimento. A imagem
como algo que construmos do ponto de vista ideal e
que indica a ns mesmos quem somos. Todos criamos
uma imagem ideal. No raro que, ao vermos nossa
prpria fotografia, estranhemos algumas formas e no
Fonte: artsoo.com Acesso em 16/02/2016.
gostemos de alguns traos. Por certo eles no corres-
Foi o dia mais feliz da vida de Narciso. Ele, fi- pondem a uma imagem que temos. No raro tam-
nalmente, havia encontrado a Beleza em sua forma bm que tendemos a admirar mais aquelas pessoas
humana. Ele era a prpria Beleza que caminhava no que nos devolvem essa mesma imagem ideal. Pesso-
meio dos homens. as que nos repetem exatamente aquilo que queremos
Passaram os dias. Narciso era o mais feliz dos jo- ouvir. A identificao demonstra nossa ligao ima-
vens. Ia ao lago vrias vezes durante o dia. Esquecia- gem criada. Acreditamos naquilo que dizemos de ns
-se de tudo o mais que o rodeava. mesmos. O narcisismo uma importante marca psico-
Um dia, porm, to embevecido estava com sua lgica. Ele implica principalmente em desconsiderar o
beleza refletida que no percebeu que o lago o envol- que est ao redor e em fixar apenas naquela ideia que
via aos poucos e ia o sugando para junto de si. Tam- diz de ns mesmos. Mas importante enfatizar: essa
bm o lago queria reter aquele belo jovem. Tambm o identificao no precisa ser necessariamente um

Figura 52: Narciso e as Ninfas,.

Obra de John William Waterhouse 1896.


76

elogio. Pode ser uma identificao com uma imagem um jovem inconsequente. O mito de Narciso a nossa
negativa e ns mesmos isto tambm narcisismo, prpria histria.
pois nega o entorno. O terceiro ponto o investimento. Vamos, agora, conhecer sobre a Beleza do ponto
Todas as relaes humanas esto marcadas pelo in- de vista da filosofia. Utilizaremos o texto a seguir, que
vestimento de afeto. H uma quantidade de afetos que de Robson Stigar. Ele tem uma importante considera-
dedicamos a certas imagens, em detrimento de outras. o sobre a Esttica conforme pensada por um filsofo
Ao conhecermos Narciso, conhecemos a ns mesmos. chamado Hegel.
Por isto que seu mito no pode ser simplesmente Eis seu texto:
desprezado como se fosse uma narrativa inocente de

A definio de beleza em Hegel espacialmente.


Robson Stigar Como a simetria diga respeito fundamentalmente s
artes plsticas, Aristteles no a menciona na Retrica,
Para Hegel existe uma diferenciao fundamental onde volta ao assunto. A ordem encontra-se na estrutu-
entre o belo artstico e o belo natural. O belo da arte ra formal da tragdia; a limitao diz respeito extenso
est diretamente relacionado com a pureza do esprito da tragdia. Estes princpios filosficos so aplicados
enquanto que o belo natural encontra-se diretamente literatura na Potica: o belo consiste na grandeza e na
submisso realidade da natureza. ordem, e, portanto, um organismo vivente pequenssi-
Nesta perspectiva o belo artstico exclui o belo na- mo no poderia ser belo (); e tambm no seria belo,
tural uma vez que para o esprito preciso desenvol- grandssimo. (1450b). No se encontra em Aristteles,
ver as suas potencialidades, enquanto que a natureza contudo, uma especulao sistemtica sobre o belo.
j possui todas as condies determinadas e suas leis Em As Enadas, Plotino tambm discorre breve-
so duras. mente sobre o assunto, pondo em causa a ideia de que
Assim, Hegel contraria a opinio corrente que consi- o belo possa ser medido pela grandeza e pela ordem.
dera a beleza criada pela arte seria inferior a da natu- Plotino segue ainda Plato e conclui que tais critrios
reza sendo, portanto, contrrio tambm proximidade apenas servem beleza fsica, ignorando a beleza mo-
da beleza artstica em relao natureza, imitar no a ral.
maior virtude de beleza artstica. O conceito de belo entra na crtica da obra de arte
Deste modo, julgamos ns poder afirmar que o belo de parceria com as noes de gosto, de equilbrio, de
artstico superior ao belo natural por ser um produ- harmonia, de perfeio - efeitos que se produzem no
to do esprito, que superior natureza comunica esta sujeito apreciador. Parece ser condio necessria ao
superioridade aos seus produtos e, por conseguinte, despontar do sentimento do belo a sensao de pra-
arte sendo superior ao belo natural o belo artstico. zer e/ou de simpatia. As duas principais conceituaes
Desta maneira, a criao mais bela emana do es- clssicas do belo apresentam-no como o que agrad-
prito porque nele que as coisas so puros objetos, vel vista e ao ouvido (Plato, Hpias Maior e S. Toms
realidades perfeitas e potencialmente organizadas sem de Aquino).
condicionamento prvio ou limitao de beleza. Hpias props a Scrates que o belo fosse o til.
Na Antiguidade, o belo tratado por Plato, Arist- Mas sabemos que so coisas distintas, porque as coi-
teles e Plotino. O Hpias Maior o dilogo que mais de- sas teis no so necessariamente belas e vice versa.
moradamente se ocupa da definio do belo em si (auto O til est circunscrito a uma situao particular e re-
to kalon), um trao que seja comum a todos os objetos lativa; o belo independente de qualquer condio. O
supostamente belos. No Simpsio e no Fedro, o proble- belo julga-se por si mesmo, ao passo que o til deseja-
ma do belo concorre com o do amor. O Simpsio em -se em funo de um propsito. Como observou Kant,
grande parte a procura de uma soluo para a questo: o belo agrada sem conceito, porm s podemos dizer
Eros o amor do belo?(204d). de algo que til quando o sujeitamos experincia ou
O amor sempre um delrio (mania) que nos conduz ponderao.
viso do belo sensvel (Somente a Beleza tem a ven- O sublime no apenas o belo elevado ao seu mais
tura de ser mais perceptvel e cativante!, Fedro, 250d). alto grau. Da mesma forma, por analogia, o bonito no
Neste dilogo, Scrates pergunta a Agato: No achas simplesmente o belo reduzido sua expresso mais
que o belo simultaneamente bom? (201c). comum. O sublime exige a condio de ilimitado: su-
O dilogo no chega a ser conclusivo. Aristteles, na blime o que se nos escapa no juzo imediato do belo. O
Metafsica, chama j a ateno para a diferena entre o sublime aquilo que a imaginao no consegue deter;
belo e o bem: o bem implica sempre ao e o belo pode o belo detvel pela imaginao e encontra-se num ob-
ser encontrado nas coisas imveis. Aristteles conside- jeto finito. O bonito (e todas as variantes de menoridade
ra depois trs formas superiores do belo: a ordem, a do belo como o gracioso, o lindo, o encantador) o belo
simetria e o limite, formas que a matemtica demonstra sem grandeza de espcie limitada.
77

A avaliao de um objeto em termos de sublime, Os comentadores posteriores do belo parecem con-


belo ou bonito a mais subjetiva das atividades judica- cordar com a existncia de duas espcies de belo. He-
tivas do homem. Trazida tal avaliao para a literatura, gel comea a sua Esttica distinguindo desde logo o
no se aceita hoje que tais atributos possam ser de- belo artstico do belo natural. Este segundo tipo de belo
terminados objetivamente para a leitura crtica do texto (que equivale ao belo livre de Kant) fica de fora da
literrio. A crtica impressionista que dominou o sculo esttica que se deve ocupar apenas do belo criado pela
XIX pode reclamar o contrrio, mas todas as correntes arte.
crticas do sculo XX tendem a no considerar os juzos a nica forma de trazermos o conceito do belo
meramente subjetivos como aceitveis na apreciao para a teoria literria: o belo do texto literrio , invaria-
das obras de arte literria. velmente, um belo artstico, conquanto a literatura seja
No possvel dissociar o belo do seu antnimo: uma obra de arte. Nenhum texto literrio pode ter uma
o feio. O adgio Quem o feio ama bonito lhe parece. beleza como a do Sol, que absoluta e no um pro-
mostra que os juzos sobre o belo e o feio so poten- duto do gnio.
cialmente arbitrrios. Se um objeto considerado feio Hegel defende o belo artstico como o nico com in-
porque no possui aquilo que se julga ser belo, mas teresse esttico. O belo artstico um produto do espri-
como tal considerao sempre subjetiva, o que feio to, por isso s o podemos encontrar nos seres humanos
para uns pode ser at sublime para outros e vice versa. e nas obras que eles produzem. Segundo Hegel, a Ideia
Nem o cmico pode servir de meio de apuramento do do bem, da verdade e do belo completam-se, porque,
belo e do feio, porque tanto podemos rir de uma coisa em suma, s h uma Ideia. Tudo o que existe contm a
bela como de uma feia, embora seja esta ltima, quan- Ideia. A esttica ocupa-se em primeiro lugar da Ideia do
do associada sobretudo ao ridculo, que provoca mais belo artstico como ideal.
vezes o riso. A esttica hegeliana foi desprezada no sculo XIX,
O belo s faz sentido para o homem, por isso tem vencida pelo psicologismo dominante. Na Itlia, Fran-
que ser uma categoria que est presente no Ser do ho- cesco de Sanctis preservou a lio de Hegel e o seu su-
mem. Mas o belo no determinante do Ser de todas cessor, Benedetto Croce, com a Esttica come scienza
as coisas para que se dirige. Daquilo que dizemos ser dellespressione e linguistica generale (1902), redesco-
belo, extrai-se um juzo de valor que afeta a existncia bre a viso idealista do belo. Propondo a abolio das
em si do objeto analisado. Como defende Kant, na Cr- fronteiras entre todas as artes e entre todos os gne-
tica da Faculdade de Julgar (I, 2), uma coisa bela em ros literrios, Croce defende todo o ato artstico como
funo de uma simples observao subjetiva, no se expresso, origem do lirismo. Conquanto as obras de
colocando em causa a existncia que a coisa tem em si arte sejam formas de lirismo, sero sempre arte com
mesma. Kant distingue o belo do bom (o que agrada por valor esttico.
meio da razo) e do agradvel (o que exige a aceitao No marxismo, a esttica de Hegel tambm encon-
dos sentidos). trou defensores. Se os fundadores do marxismo apenas
O belo resulta de uma reflexo subjetiva sobre um dedicaram ao problema do belo breves comentrios,
objeto, sem haver necessidade de saber que coisa deva autores contemporneos como Lukcs e Brecht empe-
ser esse objeto (a no ser que queiramos determinar nharam-se na definio do belo artstico como expres-
se ele bom), ou seja, uma coisa bela no pede um so do homem social, trabalhador e criador. Visando
conceito sobre a coisa em si. Uma flor pode ser consi- a unidade do verdadeiro, do bom e do belo, a esttica
derada bela sem produzirmos um conceito sobre a sua marxista-leninista vai mais alm da obra de arte na pro-
realidade como flor. Como o juzo do belo meramente cura do significado do belo.
contemplativo (por isso tem um alcance crtico limitado Toda a obra de arte um reflexo da conscincia so-
na apreciao de uma obra de arte) e sem qualquer in- cial. O belo no uma realidade absoluta e intocvel
teresse, no pode ser um juzo do conhecimento. Quer pelo humano: o belo o resultado do trabalho humano
dizer, o belo no est alicerado em conceitos nem tem realizado em comunidade.
por fim chegar at eles.
Desta definio parte Kant para uma importante dis-
tino: H duas espcies de beleza: a beleza livre (pul-
chritudo vaga) e a beleza simplesmente aderente (pul-
chritudo adhaerens). A primeira no pressupe nenhum
conceito do que o objeto deva ser; a segunda pressu-
pe um tal conceito e a perfeio do objeto segundo o
mesmo. () Flores so belezas naturais livres. () No
entanto, a beleza de um ser humano () pressupe um
conceito do fim que determina o que a coisa deve ser,
por conseguinte um conceito da sua perfeio, e por-
tanto beleza simplesmente aderente. (I, 16).
78
Figura 53: A Beleza irrepresentvel.

Fonte: www.imanmaleki.com.

Os estudos psicanalticos demonstram que uma contemplao excessiva de si mesmo pode levar o sujeito a um
isolamento que pode se tornar patolgico. por se considerar o nico objeto de desejo da me que a criana se perde
nas relaes que compem o Complexo de dipo.

ANOTAES

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ANOTAES

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UNIDADE

FINITUDE E ETERNIDADE

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

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Figura 54: Cruz, smbolo de f.

FILOSOFIA E RELIGIO
Dos seres da natureza, o homem o nico insatisfeito com sua condio. Sempre em busca, uma das carac-
tersticas do ser humano o desejo de viver para sempre. A ideia de finitude que se lhe apresenta na concretude
da morte lhe insuportvel. Esta , pois, uma das razes pela qual o ser humano busca a religio. O contato com o
transcendente - aquilo que no pode ser apreendido pelos sentidos - est presente em todas as culturas. Todos os
grupos humanos, desde os primrdios do surgimento do homem no planeta, apresentam uma relao com o sagra-
do. Ento, o homem estabelece uma diferenciao simblica e delimita reas e aes que designa por sagradas.
Essas distanciam-se da vida comum e se revestem de um carter excepcional, caracterizando-se mesmo por uma
exceo, uma separao. Nessa separao, o homem se coloca como ser privilegiado e se eleva acima dos outros
seres da natureza. Ao sacralizar espaos, palavras e coisas, novos sentidos so incorporados e esses espaos,
essas palavras e essas coisas deixam de fazer parte do mundo humano e so designadas para a divindade. As
religies, desta forma, do um outro sentido vida humana, que se envolve em um carter mstico, diferenciado.
Em termos filosficos, podemos considerar o que disse Feuerbach: De uma maneira geral, os homens se dizem
criaturas de Deus e, no raro, dizem que foram criados imagem e semelhana de um ser superior, sbio e imortal.
H que se considerar o contrrio, ou seja, no foram os deuses que criaram os homens. A ao foi justamente a
contrria: os homens criaram os deuses sua imagem e sua semelhana. Portanto, se quisermos conhecer uma
determinada cultura, precisamos conhecer seus deuses. uma forma de pensar a religio: como produto humano
e no como revelao divina. So muitas as formas que o homem criou, ao longo de sua trajetria, para lidar com o
inexplicvel e, principalmente, com o enigma da morte.

evitar o mal, afastar os vcios, abrir mo dos prazeres?


FINITUDE E ETERNIDADE
So questionamentos cujas respostas no so to
FILOSOFIA E RELIGIO
claras. Para melhor conduzi-las, o homem criou a ideia
de eternidade. Alguns filsofos pensam sobre essa
Somos seres finitos. Uma das funes da angs-
criao. Por exemplo, Ren Descartes. Ele argumen-
tia em nossa existncia presentificar a morte. Temos
ta que ns, humanos, somos imperfeitos, incompletos,
conscincia disto. Sabemos que vamos perecer. En-
mortais. Portanto, no haveria como criarmos a ideia
quanto os outros seres vivem imersos no determinis-
de imortalidade. Tal ideia somente poderia ser-nos co-
mo biolgico, o ser humano est envolto em pergun-
municada por um ser imortal - Deus.
tas. A maior parte delas, ele no consegue responder.
Junto ideia de imortalidade, concebemos a ideia
Por isto, prefere no se haver com questes que lhe
de divindade e, a partir delas, formamos as mais diver-
implicam em um pensamento mais aprofundado: Por
sas religies. A vivncia religiosa capaz de conduzir-
que estou aqui? Qual o sentido da vida? Com a morte
-nos a pensamentos gratificantes, que nos faz acredi-
todas as expectativas esto acabadas? Se tudo ter-
tar em uma srie de possibilidades para a vida e para
mina com a morte, h algum sentido em fazer o bem,
a morte. A religio concede um outro sentido vida
83

e, por ela, somos capazes de praticar o bem e o mal.


Mesmo sabendo da diversidade de manifestaes re-
ligiosas, tendemos a crer que a nossa a melhor, a
nica, a verdadeira, enquanto as dos outros so tidas
como inferiores, falsas, errneas, indutoras ao engano
e ao erro.
Um dos problemas das religies talvez seja o fa-
natismo do fundamentalismo, que consiste em tomar o
nosso Deus de tal forma superior que as outras cren-
as se tornam intolerveis e passveis de combate e
eliminao.
No senso comum, diz-se que no se discute a re-
ligio. Na filosofia, a religio deve ser discutida para
uma melhor compreenso do homem. Para tanto, va-
mos partir de um mito: a Medusa.

MEDUSA
- Das grutas escuras e profundas, lano o meu gri- A deusa Atena tinha por Poseidon uma infinita
to de dor... No posso suportar a vida errante e mal- estima. A fora dos mares tambm a encantava. Dos
dita, onde vivo a lamentar meu triste destino... Olho deuses do Olimpo, Atena nutria por ele um profundo
em volta a procura de minhas irms, minhas ddivas, respeito, jamais abalado. Gostava de caminhar nas
meus amores... No as encontro. Tudo o que vejo so praias para sentir a paradoxal suavidade das vagas
as esttuas de pedra espalhadas pela plancie. No que quebravam nas areias, ocultando o furor das gran-
posso mais habitar as cidades. A populao dos vivos des ondas.
me rejeita, por isto, odeio a todos. Busquei, sem tr- - Nobre Poseidon, eis que minha arte e sabedoria
guas, o carinho, mas meu olhar no capaz de atrair se curvam perante suas ondas sonoras e poderosas.
a candura das noites estreladas e nem as cantigas de Aconteceu que, em uma tarde trrida de vero,
ternura. Todos os dias que dediquei a Atena foram du- enquanto a sacerdotisa Medusa colhia flores e com
ramente esquecidos e, por isto, vivo o meu lamento. elas enfeitava o altar de Atena, virou-se e viu, porta
Este o pranto de Medusa, uma das grgonas. do templo, a figura imponente de Poseidon. Sentiu-se
Tinha duas irms: Euriale e Esteno. Filhas de Ceto e tremer e o cheiro do mar tomou toda a imensido do
Frcis, que eram divindades do mar. Medusa, Euria- templo.
le e Esteno eram jovens belas e esguias. A natureza - Meus olhos miram a mais terna imagem de meus
presenteou-as com asas de ouro, para realar suas desejos. Sinto o arrepio das ondas e a gua pulveriza-
belezas. Tinham a pele luminosa e perfumada e seus da que delas vem. Teu perfume tem o vigor de todos
passos eram graciosos e leves. Das trs irms, apenas
Medusa era mortal e, por isto, fez-se sacerdotisa da Figura 55: Poseidon.
deusa Atena, cujo templo servia com alegria e dedica-
o, levando beleza e graa para a deusa.
Ora, Poseidon, o grande deus dos mares, encan-
tou-se por Medusa e comeou a seduzi-la com seu
poder.
A jovem sacerdotisa deixou-se levar pelos seus
enlevos.
- Poderia os mares ter maior encanto do que a be-
leza que se encontra no templo de Atena? A sabedoria
da deusa, decerto, escolheu o que havia de melhor no
reino dos mortais e eis que vejo, diante de meus olhos,
a mais bela criatura que a terra j conheceu.
- Nobre deus de todos os mares, tua fora encan-
ta os meus olhos e, por ti, seria capaz de abandonar
tudo o que me enriquece. O forte odor das guas que
emana de teu corpo enche meu ser de ardente desejo.
Por ti, seria eu no apenas a mais bela, mas tambm
a mais abenoada de todas as mortais que esta terra
jamais conheceu.
84

Figura 56: Athena x Poseidon. - Eis teu castigo, infame! No mais sers capaz de
atrair os amores para ti, apenas o dio ser teu com-
panheiro inseparvel! Eis minha condenao: todo
aquele que olhar diretamente para os teus olhos ser
transformado em pedra!
De nada adiantaram os lamentos. De bela, trans-
formou-se em uma criatura horrvel e rastejante, feroz,
forte, furiosa. Passou a odiar as pessoas e refugiou-se
em uma ilha distante. Uma ilha que foi se povoando
com esttuas de pedra: a maldio de Atena fazia com
que o olhar de Medusa petrificasse todos aqueles que
a miravam.
- Foram embora para sempre os meus dias de
amores. Perdi para sempre Poseidon, pois fui odiada
eternamente por Atena. Minhas nicas companhias
so as serpentes e as esttuas que, continuamente,
Fonte: http://medeaslair.net/athena.html Acesso em 18/05/2016
relembram o quanto fui indigna de oficiar o culto da
deusa.
os mares e vejo o cortejo das sereias e das conchas A fria de Medusa persistiu por muitos anos. Com
que te circundam. a fria, a dor e o sofrimento.
- Meus olhos j anteviam a maciez de tua pele. Or-
denei s mars que suavizem toda a superfcie aqu-
tica para te receber em meu reino, bela sacerdotisa de Figura 57: Medusa.
Atena. Vem comigo e sers a graciosa princesa das
sereias que amas. Os cavalos marinhos te serviro e
as algas apreciaro tua doura. Quando, enfim, finda-
rem os teus dias, eu mesmo te receberei em doce
sepultura, tendo o sol como baluarte a iluminar
sua face serena.
Seus corpos se entrelaaram e se en-
tregaram no doce amor dos amantes, ali
mesmo, no templo de Atena, aos ps
do altar da deusa. Mas Atena no
pde suportar tal profanao. Eis
que sua esttua ganhou vida e, de
sua boca saiu a terrvel sentena.
- Ingrata sacerdotisa! No
fui eu a deusa a te recolher do
mundo dos mortais e te abrigar
no meu templo? No fui eu a te
escolher como minha preferida
e te confiar os meus cuidados
e o meu culto? Como te elevas
assim diante de mim, em meu
prprio altar? No posso supor-
tar tamanha afronta! Eis que meu
templo se profana no ardor do
amor carnal, estpido e efmero!
De agora em diante, no s mais a
minha preferida. Devolvo-te aos de-
jetos dos mortais. No te quero mais...
Reduzirei tua beleza monstruosidade
da morte e, de bela que s, sers o mais
terrvel monstro!
Assim dizendo, a deusa transformou Me-
dusa: seus belos cabelos se tornaram terrveis ser-
pentes venenosas, seu lindo corpo foi coberto de es-
camas e suas mos se transformaram em cobre. Seus
olhos passaram a brilhar com uma luz tenebrosa...
Medusa, Caravaggio, 1598-1599 , leo sobre tela montada sobre madeira, Uffizi , Florena
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A grgona foi morta pelo heri Perseu que, para A funo petrificadora de Medusa pode ser encon-
vencer o tit, cortou sua cabea, utilizando um escudo trada tambm nas instituies. Ao criarmos nossas ins-
que o permitia ver o monstro sem olhar em seus olhos. tituies, procuramos criar mecanismos que nos prote-
jam de nossa agressividade, de nossa prepotncia, de
Figura 58: Perseu decaptando a Medusa. nosso desejo de destruio. No entanto, as instituies
podem se tornar nossas ameaas e, ento, impedir-
-nos de realizar nossa subjetividade.
Tomemos, pois, o exemplo da religio. Ela uma
das instituies que criamos. Neste caso, foi criada
para possibilitar as relaes que estabelecemos com
o transcendente. Nas concepes filosficas, as religi-
es so obra humana e, assim sendo, por vezes elas
podem petrificar as pessoas, retirar-lhes a capacidade
de reflexo e desencorajar o pensamento.
Aqui, vamos tomar as consideraes do filsofo
Karl Marx. Ele viveu no sculo XIX e foi um grande
crtico do sistema capitalista. De acordo com Marx, o
capitalismo opera na destituio do homem de sua ca-
pacidade crtica ao submet-lo a condies de trabalho
que o empobrecem em prol do enriquecimento de uma
classe social. A sociedade estaria, pois, dividida em
classes: uma dominante - aquela que detm os meios
de produo (chamada genericamente de burguesia),
e outra, dominada, que no detm os meios de produ-
o e que deve, necessariamente, vender sua fora de
trabalho pelo preo do salrio, cujo valor estabeleci-
do pela burguesia. Esta classe dominada chamada
de proletariado. Neste contexto, o capitalismo uma
poderosa estrutura econmica que, para se sustentar,
conta com superestruturas ideolgicas, que sustentam
o processo de dominao e divulga como naturais as
situaes de dominao.
No bojo do capitalismo selvagem, foi construda
uma ideia de religio que, de acordo com Karl Marx,
funciona como uma poltica invertida nos seguintes
moldes: as pessoas tm a necessidade de acreditarem
Perseu de Benvenuto Cellini. Loggia della Signoria ou Loggia dei Lanzi,
em um paraso para compensar uma vida social dura;
Piazza della Signoria, em Florena, Itlia. Autor Marcos Romerini elas tm a necessidade de acreditarem em um Deus
justo para que compensem a realidade de dirigentes in-
Esta narrativa mtica pode ser compreendida pela justos e ardilosos, que tudo fazem em proveito prprio,
concepo filosfica. Veja as consideraes do filsofo a despeito da pobreza do povo; elas precisam acredi-
francs Jean-Paul Sartre a respeito dela: tar que os outros so irmos para que compensem a
realidade de uma sociedade marcada pela competitivi-
dade. Com base neste raciocnio, Marx qualifica a reli-
A mitologia grega traz a imagem de Medusa.
gio como pio do povo, produzida por uma sociedade
Terrvel monstro, com um olhar petrificador. O injusta. Quando, enfim, formos capazes de superar as
grande poder de Medusa transformar, com um formas de injustia, no teramos mais a necessidade
simples olhar, pessoas em pedras. O poder de Medusa de uma religio criada para as suplncias econmicas.
transformar gente em coisa; sujeitos em objetos. Mas Marx no acredita que os lderes religiosos
Sob o seu olhar, a subjetividade perdida. Esta sejam enganadores do povo. Ele considera que tam-
imagem exemplar do monstro nos remete a situaes bm os lderes so produtos da sociedade capitalista
semelhantes. H pessoas que conseguem petrificar e frutos da necessidade humana de compensar suas
as outras com o seu olhar de reprovao, de ameaa, angstias.
de tirania. Mas tambm h pessoas que se permitem O texto da pgina seguinte, de Robertino Lopes,
petrificar. Por isto, em filosofia, preferimos pensar traz as consideraes do filsofo.
que o poder de transformar pessoas em pedra no
est especificamente no olhar de quem transforma,
mas na fragilidade de quem se deixa petrificar.
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O PENSAMENTO DE KARL MARX a partir da maneira como os homens produzem os


SOBRE A RELIGIO bens materiais (LESBAUSPIN, 2011).
Marx entende que a religio uma conscin-
Marx era ateu muito antes de ser comunista. cia equivocada, errada em relao ao mundo. En-
Sua atitude anticapitalista no foi pressuposto, quanto protesto contra as situaes humanas
mas confirmao. Aceitara o atesmo da esquerda protesto ineficiente, falho, porque desvia ateno
hegeliana de Berlin e de Feuerbach. A intelign- desse mundo e de sua transformao para outro,
cia de Marx conseguiu que o atesmo se tornasse para o Alm, algo que, de antemo, no oferece
o fundamento e a ideologia para o socialismo at garantia nenhuma, firmeza ou mesmo certeza con-
os nossos dias. Diz Zilles (1991), citando os ma- creta, sendo possvel apenas abstrair ou at nomi-
nuscritos econmico-filosficos de Paris: O ates- nar pela f, por sentimentos; ou seja, no algo
mo o humanismo pela superao da religio, e confivel pelo vis da razo, nem tampouco pela
o comunismo o humanismo pela superao da prxis histrica.
propriedade privada. Sua passagem por Paris, o Dessa maneira a religio funciona como cal-
contato com as idias socialistas, com a misria mante: o pio do povo. A religio retira a ca-
do proletrio industrial - embora ele prprio nun- pacidade humana de ver a realidade, hipnotizando
ca tenha sido operrio - fez com que se tornasse os homens pela falsa superao da misria, com
socialista e comunista. Engendra em pensamento falsas imagens, destruindo sua fora de revolta;
uma organizao dos trabalhadores e torna-se o revolta essa que poderia levar o homem a uma
terico do proletariado (Zilles, 1991). Para Marx superao dessa realidade - em outras palavras,
o atesmo algo bem claro, to claro que no ca- a religio anula todas as possibilidades, todas as
rece de nenhuma investigao mais apurada de tentativas do homem mudar, superar, transpor as
sua parte. Deus no passa de uma projeo do barreiras impostas pelo capitalismo sua existn-
homem, e assim a religio nada mais que pro- cia. Para Marx o homem deve entender o processo
duo e alienao do homem; Berg diria que ela histrico e super-lo e isso s acontece na medida
(a religio) seria uma legitimadora das questes em que o homem sai do plano terico para a prxis,
humanas, logo, manipulvel. A religio serve, as- ou seja, no basta entender, preciso ainda supe-
sim, para manter a realidade daquele mundo so- rar. A religio entravaria este processo, tornando o
cialmente construdo no qual os homens existem homem passivo neste contexto, da sua condio
nas suas vidas cotidianas (BERG, 1985). alienante. Para ele no h uma ordem natural das
O homem o criador da religio. Quando pro- coisas, tudo pode ser transformado.
pe uma anlise da religio, Marx quer verificar os Na alienao religiosa, o homem projeta para
conflitos dela oriundos, sua superao e conse- fora de si, de maneira v e intil, seu ser essencial,
quente destruio desses conflitos. A religio o o que faz com que ele no veja a realidade (ou a
sentimento de paz e harmonia de uma sociedade veja de forma deformada) e perde-se na iluso de
alienada. um momento necessrio em um mun- um mundo transcendente, bem melhor que o atual,
do alienado porque o justifica, legitima-o (BERG, digamos, um mundo seguindo outra lgica, haven-
1985) O protesto religioso contra este mundo per- do compensaes em relao ao daqui, oferecen-
manece inconsequente porque prope uma so- do uma esperana possvel apenas nesse mundo
luo para alm da histria, para alm-tmulo. A transcendente. A religio nada mais que a proje-
religio apenas oferece a libertao espiritual do o do ser do homem em um mundo ilusrio. Com
homem, a libertao imaginria e ilusria, mera- ela aliena-se a si mesmo. Em outras palavras: A
mente aparente e abstrata. Somente a prxis re- religio ento reflexo ilusrio, fantstico, das re-
volucionria, o exerccio dialtico-histrico, seria laes de dominao de classe, de explorao: as
capaz de emancipar plenamente o proletrio in- idias religiosas exprimem, justificam e escondem
dustrial, dispensando o protesto e o consolo reli- a realidade da dominao. A religio ideologia,
giosos. falsa conscincia. (LESBAUSPIN, 2011). a idia
Na primeira fase, ento, Marx trabalha a religio que a religio no tem substncia prpria.
como alienao. Numa segunda fase, iniciada na A religio faz do sujeito, predicado, alcanan-
Ideologia Alem (1845) onde se firmam os princ- do Deus sobre as nuvens em vez de dar-se conta
pios tericos que sero o fundamento de sua pro- de que o cu est sobre a terra. Marx admite que
duo intelectual Marx classifica a religio como a religio uma iluso, mas no s intelectual. A
ideologia. Na Ideologia Alem, Marx e Engels con- alienao religiosa deve ser analisada, compreen-
sideram as ideias como carentes de autonomia dida e at refutada a partir da situao histrico-
prpria, como produto da atividade material do ho- -social concreta. Porm a religio a expresso
mem. A formao das idias - sejam elas filosfi- mais viva da alienao do homem e no seu fun-
cas, morais, religiosas ou de outro tipo explica-se damento. A essncia da alienao do homem en-
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contra-se no contexto econmico, no tipo das re- povo, porque contribui para esta viso distorcida
laes de produo geradas no mundo capitalista, de si e do seu entorno. Para libertar o proletariado
contexto esse que a religio aceita passivamente. e a humanidade da misria seria preciso destruir o
Essa relao de produo reduz o homem a um mundo que gera a religio.
estado de engrenagem, de mera pea, subtraindo Na histria da humanidade primeiro agem as
do homem sua essncia pensante e transformado- foras da natureza, depois as foras sociais, resul-
ra: Destruindo essa estrutura econmica tambm tando em um arcabouo de situaes, ideias, con-
se destri a religio que o seu produto. So as ceitos - enfim, na cultura. Em decorrncia, todos
estruturas econmicas que, segundo ele, geram os atributos naturais e sociais dos muitos deuses
falsa conscincia, que a religio. Assim a idia so vinculados a um nico Deus onipotente, refle-
de Deus resultado de uma economia alienante xo do homem abstrato. No mundo da economia
(LESBAUPIN, 2011). burguesa diz-se: O homem pensa e Deus ajuda.
uma forma da existncia humana intrinseca- Mas para Marx Deus apenas consolao interes-
mente falsa. A religio nasce, segundo Marx, da seira, justificao ilegtima para coisas legtimas.
convivncia social e poltica perturbada dos ho- Segundo Marx, a religio no ter mais razo de
mens, de lacunas deixadas pela prpria condio ser quando a vida social aparecer como obra de
humana. O crente suspira uma felicidade ilusria homens livremente associados, agindo conscien-
para esquecer sua desgraa presente, ignorando temente e mestre de seu prprio movimento so-
a realidade prtica e histrica; significa dizer que cial (MARX, 1965).
seu olhar est difuso, pois no enxerga o que est
diante de si. Desta forma a religio o pio do

O dilogo que propomos entre o mito de Medusa e a questo da religio justamente a coisificao do homem,
impedindo-o de ser sujeito e de buscar alternativas para o seu mundo e superar as injustias sociais. No sentido
marxiano, o sentimento religioso retira do homem a vontade de agir e de buscar transformaes sociais e histricas,
transferindo-as para uma expectativa futura o cu, a vida eterna.
As ideias de Karl Marx so importantes para a compreenso do homem em seu contexto social.
Assista o vdeo abaixo indicado. Ele traz discusses importantes sobre a religio e a cincia.

https://www.youtube.com/watch?v=iHUeG7ofrRA
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UNIDADE

ENTRE O BEM E O MAL

Universidade Presidente Antnio Carlos - UNIPAC

UNIPAC ON-LINE
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TICA: A FILOSOFIA Figura 59: O bem e o mal, os inversos.

DA MORAL
Um estranho e insistente jogo de
opostos se faz presente no cotidiano
do homem. um jogo que nosso apa-
relho psquico percebeu na prpria na-
tureza: noite e dia; frio e quente; seco e
mido; vida e morte. No pensamento,
esse jogo tomou outras formas que, de
maneira mais geral, esto condiciona-
das nos opostos de Bem e Mal. Cien-
tes disto, iniciamos a fazer julgamentos
morais sobre os comportamentos das
pessoas, classificando-os como bons
ou maus. Atualmente, sabemos que
no h um Bem puro, da mesma forma
que tambm no h o Mal Absoluto. As
questes se misturam e percebemos
Fonte: www.psychologytoday.com Acesso em: 18/02/2016
que Bem e Mal se misturam, se mes-
clam e constituem a vida humana.
Ao longo da Histria, acostumamo-nos a admirar os grandes heris que, via de regra, so aqueles que destro-
em os grandes vilos. Os grandes heris se nos apresentam como a imagem personificado do Bem e, para todos,
seguir as suas aes como exemplo uma forma de se aproximar do Bem, de ser bem quisto e de ser moralmente
aprovado pela sociedade. De forma contrria, identificar-se com o vilo seguir o Mal e, portanto, ser proscrito pela
mesma sociedade. Podemos, ento, compreender que a moral constituda pelo conjunto de costumes presentes
em uma sociedade. Em determinados grupos humanos, o que bom pode assim ser considerado em funo de sua
cultura e forma de lidar com a vida e seus limites. O chamado mau se d por forma anloga. Portanto, costumes
culturais influenciam em concepes ticas. Ento, a filosofia busca compreender os costumes (moral) para melhor
compreender as concepes ticas. Sabemos que vrias so as situaes humanas que exigem um comportamento
tico: profisso, poltica, religio, cincia so alguns exemplos. Sabemos que se a tica estivesse na base de todas
as decises, teramos o to sonhado triunfo do Bem sobre o Mal, como bem nos contam as histrias infantis que
revelam um antigo desejo da humanidade. Este outra caracterstica que pode ser encontrada em todos os grupos
humanos: uma terra sem males, onde todos viveriam bem, sem dio e sem morte. Esta terra sem males ocupa uma
dimenso utpica mas, seja como for, alimentada por uma preocupao tica, cujo desejo do Bem suplantaria o
desejo do Mal.

ENTRE O BEM E O MAL O pensamento filosfico nos convida a questionar


TICA: A FILOSOFIA DA MORAL sobre as vantagens da obedincia cega. Ela pode nos
levar a enganos extremos se no levarmos em conta
Um dos aspectos morais presentes na vida hu- nossa capacidade reflexiva e argumentativa. Algumas
mana a obedincia. Desde cedo somos educados concepes ticas, por exemplo, no significam mais
para obedecer. Os conselhos so os mais variados do que uma obedincia sem limites diante de princ-
mas, normalmente, somos informados que preciso pios corporativos. Ento, muitos profissionais preferem
ouvir a maturidade pois, em funo da experincia, es- defender-se a si mesmo do que dizer a verdade e, com
tariam os adultos em melhores condies de dizer o isto, colocar em risco a viso que a populao pudesse
que bom ou no para as crianas. Isto no falso. ter de suas aes cotidianas. Todos estamos sujeitos
No entanto, acabamos por seguir uma pedagogia da a erros. No h infalibilidade no meio humano. Se um
obedincia que preconiza um nico bem o do adulto grupo se diz infalvel, preciso question-lo, pois
como o favorvel para todos. Pode ser que os adul- bem provvel que esteja ocultando sinais importantes
tos se enganem, pois bem sabemos que eles no so de sua falha. O que o Bem? O que o Mal? Esto
os donos da verdade. No entanto, eles so capazes de fora ou dentro do homem? So questionamentos que
convencer pois, ao lado da experincia, se alia o saber nos fazemos continuamente. A narrativa mtica a se-
cientfico ou o religioso. Assim, somos suficientemente guir vai nos auxiliar a pensar sobre a tica e a moral.
convencidos a obedecer, no obstante nossas prprias
convices.
91

ORFEU E EURDICE No entanto, ele que foi tocado. Em uma tarde,


em que andava pelos bosques a ench-lo de msica,
De acordo com a narrativa mtica, Orfeu era um viu a banhar-se a bela donzela Eurdice. Sua beleza o
msico cujos dons jamais foram vistos entre todos os fez calar e ele percebeu que seu corao se enchia de
homens. Era filho do deus Apolo que, sendo o deus jbilo diante da doura daquela mulher.
da msica, ensinou-lhe sua arte. Orfeu encantava a Orfeu tocou de leve o riacho onde ela se banhava.
todos com sua lira e, ao toc-la, enchia toda a terra Delicadamente, deixou-se levar pelas guas suaves
com a magia de seus sentimentos. A lira de Orfeu to- at que seus olhos se encontraram refletidos naque-
cava a todos os seres. As aves se emudeciam para las formas, naquele corpo. Ainda cabisbaixo, no sen-
ouvir suas melodias. As rvores abaixavam-se para tia coragem para olhar a donzela nos olhos, mas ela,
captar a doura de suas notas na brisa. As pedras desejando tambm perder-se no amor e nas guas,
se moviam em silncio para junto dele se deterem ao procurou o olhar de Orfeu e, naquele instante, eles se
sabor da msica. entregaram para as carcias e os perfumes.
A tarde estava quente e calou-se para admirar o
amor que surgia do meio das guas que envolviam
Figura 60: Orfeu rodeado de animais (Museu Cristo-Bizantino, Atenas). seus corpos.
Orfeu, ento, encantado por Eurdice, fez-se dela.
E ela fez-se dele. Nunca mais se separariam. Todas
as canes de Orfeu eram, daquele dia em diante, para
sua donzela. Dizem mesmo que suas canes ficaram
mais lindas, mais densas, mais cheias de ternura. Eu-
rdice, por sua vez, respondia s canes com belos
sorrisos e carinhos intensos. A natureza se alegrava
sempre mais, pois se via envolta na msica esta que
toca todos os coraes.

Figura 61: Orfeu guiando Eurdice do submundo.

Fonte: Museu Cristo-Bizantino, Atenas. Obra de Jean-Baptiste Camille Corot. 1861.

A vida os fazia belos e felizes. A msica de Orfeu


Com sua cano, ele podia modificar as estaes era a alegria de seus dias. Juntos embalavam sua feli-
do ano, trazendo chuva ou sol, frio ou ardor, conforme cidade no toque da lira. Dizem que jamais foi visto tan-
as notas que fazia vibrar nas cordas de sua lira. Assim, to amor em toda a Grcia. O rumor das rvores fazia
ele podia tambm modificar o corao dos homens, fa- coro msica. Pastores e navegantes brindavam seu
zendo abrandar a clera, mitigar a ira e desencorajar trabalho com a cano. No a luta, mas a arte que
a soberba. Por isto, Orfeu era amado. certo que, fazia dos homens os grandes vencedores, os grandes
desta maneira tocando, ele podia conquistar o amor de amantes, os intensos amigos, os fiis irmos.
qualquer donzela. Bastava dedilhar as cordas e, as- Dizem que, com sua lira, Orfeu teria sido capaz de
sim, tomaria em seu leito o corao de quem quisesse, conquistar o corao da donzela que quisesse, pois
atraindo-o para junto do seu. no poderia haver quem resistisse ao amor de sua m-
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sica. Mas foi Eurdice, uma moa que corria no campo chorava a falta que lhe fazia sua amada. As pedras
e se banhava no lago, que lhe conquistou o corao. chegavam mais perto, procurando a cano, mas a lira
Eles se amaram com fervor e no mais se separaram estava silenciada. Os pssaros comearam a cantar a
desde este dia. Orfeu e Eurdice caminhavam e can- tristeza de Orfeu e toda a floresta mergulhou na noite
tavam juntos, alegrando toda a natureza no embalo do da solido.
amor e do respeito.
Foi assim que a felicidade de Eurdice tocou na Figura 63: Orfeu e Eurdice.

inveja de outras moas, suas amigas. Elas se indig-


navam como que ela havia sido escolhida entre tan-
tas donzelas que habitavam a Grcia. Foi assim que
permitiram que o rancor tomasse seu corao... e se
distanciaram de Eurdice. Foi assim que, ento, arqui-
tetaram um plano de terminar com sua inveja pois
toda inveja faz mal. Mas para se livrarem da inveja,
elas precisavam se livrar da causa dela, ou seja, a feli-
cidade de Eurdice. Quiseram matar Orfeu, mas quan-
do dele se aproximaram, sentiram um ardor to grande
provocado pela cano, que no puderam executar
qualquer ao maldosa. Quiseram ento matar Eurdi-
ce, e assim fizeram: chamaram-na para um passeio no
campo, no meio das flores. Eurdice sentiu o corao
em festa, pois h muito no era convidada por suas
amigas para os passeios nas tardes quentes.
Obra de Louis Ducis, 1826.
Ora, aquela era tambm a estao das serpentes.
E elas estavam por toda parte, deslizando seu corpo
Um dia, sem mais poder suportar a dor que a falta
macio pela relva. Assim que viram uma vbora, as ami-
lhe fazia, resolveu ir ao mundo dos mortos, onde jazia
gas atraram Eurdice para ela, que no teve como es-
sua doce esposa. Mas chegar at l no era tarefa
capar do vigor de seu veneno. Sentiu a picada, uma
para humanos. A entrada do mundo dos mortos era
grande dor no p que logo passou a todo o corpo. Em
guardada pelo terrvel Crbero: o horrendo co de trs
seguida, sentiu que a luz do dia ia se esvaindo, ao pas-
cabeas, que s obedecia as ordens do deus Hades.
so que a mo da morte a acariciava, convidando-a a
Crbero era mortal e no conhecia a misericrdia. Ele
partir para o reino dos mortos, o reino do deus Hades.
destroava todos que se aproximassem do mundo dos
Figura 62: Barco de Caronte. mortos, pois sentia pavor pela vida.

Figura 64: Crberos, o co do inferno.

Obra de Jose Benlliure, 1919. Valencia, Museu de Belas Artes

Obra de Cristian Penas.


Caronte era o barqueiro que a todos conduzia para
o mundo inferior. Por isto os gregos enterravam seus Mas at mesmo o duro co-dos-mortos baixou
mortos com uma dracma na boca: uma moeda que seus olhos quando ouviu a lira de Orfeu que usava
serviria de pagamento ao barqueiro para atravessar a sua cano novamente para chegar onde estava sua
alma pelo rio Lethes, em cuja passagem as almas ex- esposa. entrada do reino de Hades, o co se er-
perimentavam o profundo esquecimento de sua vida gueu para destruir aquele homem que se aproximava,
na terra dos vivos. arfando para afast-lo. Mas Orfeu estava decidido a
Logo que Eurdice foi sepultada, Orfeu no mais entrar. Tocou uma suave cano infantil... to suave
cantou. No quis mais sentir-se feliz. As outras don- que Crbero se lembrou, em suas rudes memrias de
zelas tentaram dele se aproximar... em vo. Ele s co, das lambidas doces que recebia de sua me, que
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se compadecia de sua deformidade e o amava com enganado pelo astucioso deus dos mortos? Seria sua
o instinto que faz todas as mes se aproximarem de cano forte o bastante para conseguir a vida de sua
suas crias e as protegerem contra o frio e a fome. Cr- esposa?
bero cedeu cano e, ganindo de saudades, permitiu Mas caminhava, mesmo assim. Por vezes, lhe vi-
que Orfeu passasse. nha uma louca vontade de olhar um pouco para trs,
Assim foi que Orfeu chegou sala do trono, onde s para ver se, de fato, sua esposa o acompanhava.
estava o robusto Hades ao lado se sua rainha, a bela Orfeu sentiu novamente o peso da solido. Mais uma
Persfone. vez, seu corao ficou em trevas e ele sentiu que toda
Hades urrou sua clera ao ver se aproximar um sua trajetria no teria valido a pena. Ele tinha sido en-
homem vivo. Hades reinava sobre os mortos. Os vivos ganado pelo deus dos mortos, que sempre detestava
no eram de sua benevolncia merecedores. Urrou e os vivos. Baixou a cabea e resignou-se.
urrou, ordenando que o homem se afastasse definiti-
vamente, pois o cheiro da vida fazia estremecer sua Figura 66: Orfeu e Eurdice.
clera. Mas Orfeu no teve medo. Parou. Escutou.
Tomou a lira e iniciou a tocar uma cano triste... uma
cano de morte... uma cano que falava do vazio
e da solido da morte. Lgrimas de chumbo rolaram
pela dura face do deus dos mortos.

Figura 65: Orfeu e Eurdice.

Obra de Paul Rubens 1636-38.

Ento, Orfeu pediu ao deus que lhe devolvesse Obra de Federico Cervelli 1625 1700. Fondazione Querini-Stampalia, Venezia (Italia)
Eurdice. Mas este no era um costume de Hades. Os
mortos jamais poderiam voltar para o mundo dos vivos. Quando, enfim, viu os primeiros raios do sol, per-
Mas a rainha Persfone estava igualmente tocada pela cebeu que j estava alcanando o mundo da vida.
cano... mas as almas dos mortos tambm se toca- Sentiu que se alegrava novamente. Sentiu que as
ram e todos rogavam a Hades que deixasse ir Eur- trevas da morte o estavam oprimindo grandemente.
dice com seu amado Orfeu. Hades permitiu. Como Quando saiu da caverna da morte e sentiu o perfume
agradecimento, a msica dos amantes encheu todo o da natureza, pensou que j estava a salvo da escuri-
mundo dos mortos e, pelo breve instante da cano, o do. Foi ento que ele olhou para trs. Mas sua doce
aquele mundo sentiu vibrar a nota do amor, aquela que Eurdice ainda no estava totalmente na luz. Ela j es-
d vida a todas as coisas. Havia, no entanto uma con- tava saindo, mas ainda estava coberta pelas sombras
dio: Orfeu deveria ir frente e caminhar sem cessar, da morte...
at que sasse do mundo subterrneo. Eurdice iria Eurdice, com um grito aflito, foi novamente traga-
atrs, no silncio dos espritos. Quando chegasse no da pelas trevas. Orfeu ouviu uma voz que vinha da
mundo exterior, a poderiam se abraar e, juntos, volta- escurido: Por que me desobedeceu, homem insen-
rem a viver as alegrias das primaveras. Se ele olhasse sato? Eu, o deus Hades, no odeio os homens, mas
para trs, perderia para sempre sua esposa, pois o co- minha palavra no volta atrs. Jamais ver novamen-
rao de Hades no haveria de amolecer duas vezes. te Eurdice no mundo dos vivos!. Ele tentou voltar ao
Orfeu entoou uma cano de gratido e se ps a reino de Hades, mas as pedras da caverna se fecha-
caminhar para fora. Atrs dele, sem poder ser vista ram definitivamente. Orfeu nunca mais cantou.
ou ouvida, ia Eurdice. Durante a subida, Orfeu foi to-
mado pela dvida esta que acompanha todos os ho-
mens: estaria mesmo Eurdice atrs de si? Teria sido
94

No nada novo na histria da humanidade o


Em correspondncia influenciada pela Liga das convite a no olhar para o que j passou. O senso co-
Naes, Einstein escreveu a Freud, perguntando-o mum diz coisas absurdas, indicando que o passado
sobre os motivos de os homens ainda fazerem pertence unicamente aos museus. No entanto, se no
guerra, no obstante os grandes desenvolvimentos olharmos para trs, corremos o risco de repetirmos os
tecnolgicos. Freud lhe responde que a tecnologia mesmos erros de nosso passado recente ou remoto.
no capaz por si mesma de deter os intensos Por isto, preciso arriscar-nos ao passado. preciso
impulsos de destruio que o homem traz consigo. que olhemos para trs.
O texto completo se chama Por que a guerra? e pode O filsofo que melhor discutir sobre isto Niet-
ser encontrado nas obras completas de Freud. zsche.
uma leitura instigante e nos auxilia a compreender
melhor o ser humano.

Mesmo j sendo habituado a ouvir a dor e o clamor


dos mortos, o deus Hades se compadece de Orfeu e
lhe permite ter de volta sua esposa. No entanto, ele
impe a seguinte condio: no olhar para trs. Esta
foi a razo da perda de Orfeu. Ele nada ouvia que lhe
desse sinais da presena de sua esposa morta atrs
de si. E olhou para trs.
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O texto abaixo de Roberto Kahlmeyer-Mertens e nos auxilia na compreenso da genealogia da moral. De


acordo com Nietzsche, no h uma moral eterna, vlida para todos os povos em todos os tempos e em todos
os lugares. Toda moral tem uma histria e, como tal, tem uma origem. preciso olhar para as origens da moral,
a fim de que sigamos aquilo que est de acordo com nossas concepes.

NIETZSCHE E O CONHECIMENTO DA MORAL

1 De uma genealogia da moral definio de genealogia que apresentamos, deve-


mos entender uma investigao sobre as origens
O texto uma interpretao da Genealogia da disso que a tradio filosfica chama de moral, tra-
moral de Nietzsche. Tem como preocupao pri- zendo luz tudo aquilo quanto a promova.
meira o esclarecimento do processo que o autor Por moral, entendemos o que, tradicionalmen-
apresenta em seu livro. Para tanto, d nfase a te, a filosofia compreende como princpios dos
dois momentos da obra, a saber: a Primeira e Ter- costumes e deveres do homem. Isso posto, temos
ceira Dissertaes. Esse exerccio vem abordar os na pergunta apresentada no incio deste pargra-
conceitos centrais desta obra, bem como de todo fo, a iniciativa de esboar alguns traos para uma
o projeto de transvalorao descrito pelo autor. primeira delimitao do mtodo genealgico que o
Assim, conceitos como vingana, esprito de vin- autor utiliza neste escrito, que utiliza por ferramen-
gana, m conscincia, ascetismo estaro presen- tas a filologia e a histria para auxiliar certo senso
tes e explicados. Tentaremos tambm apontar de, seletivo em questes psicolgicas, mbito do qual
maneira breve, como as temticas de valorao e trafegam os juzos de valor de bem e mal (1998).
transvalorao se articulam com os conceitos de Como j dissemos, uma genealogia da moral vai
vontade de poder e eterno retorno. Todos os es- sua gnese, no local onde os valores so cunha-
critos posteriores ao livro Assim falou Zaratustra dos. Com essa investigao, passa a ser poss-
(1885), de Nietzsche, so integrantes de um proje- vel um olhar crtico sobre esses valores. Confor-
to marcado pela idia da transvalorao de todos me podemos conferir nas palavras de Nietzsche
os valores. Isso deixa transparecer (para o autor, (1998): Necessitamos de uma crtica dos valores
aps longa investigao) que o problema da filoso- morais, o prprio valor desses valores dever ser
fia um problema de valor. Nesse processo, a Ge- colocado em questo para isso necessrio um
nealogia da moral (1887) vem, a princpio, como conhecimento das condies circunstanciais nas
uma clarificao e complemento de outro texto de quais nasceram, sob as quais se desenvolveram
Nietzsche, intitulado Alm do bem e do mal (1886). e se modificam. Daqui Nietzsche parte para sua
Esta genealogia um livro que aborda temas de Genealogia da moral, pautando-se, inicialmente,
grande envergadura, como a dor, decadncia, von- no estudo dos conceitos que norteiam a tradio
tade, verdade, vida, vingana etc. Nesse exerccio, moral. So eles os pr-conceitos de bem e mal,
o texto ganha autonomia e no mais se limita a bom e ruim.
ser uma obra de esclarecimento, passando a dedi-
car-se ao diagnstico e anlise pormenorizada de 2 Elementos para a caracterizao do asce-
certas disposies do esprito humano, tais quais tismo
veremos no decorrer do presente texto.
A Genealogia da moral divide-se em trs par-
Adentremos ao tema atravs da questo: o que tes. A Primeira Dissertao consiste na psicologia
pretende uma Genealogia da Moral? Esta pergun- do cristianismo. Aps uma breve introduo (
ta parece poder ter resposta pela explicao dos 1-6), Nietzsche inicia a caracterizao dos elemen-
termos que a compem. Por este recurso elemen- tos que compem esse ttulo por um exerccio de
tar, poderamos obter, por sntese, sua resposta. interpretao histrica das transformaes desses
Em sentido literal estrito, o termo genealogia nos conceitos e da anlise etimolgica dos termos que
remete ao estudo da gnese das coisas, isto , de do corpo a estes. Como concluso desse exerc-
um modo de saber que investiga origens. Da, po- cio, tem-se que o conceito de bom (mesmo nas
dermos fazer a genealogia de uma famlia, de um manifestaes mais antigas da Humanidade, em
grupo tnico etc. No presente caso, Nietzsche pro- suas civilizaes mais primitivas) sempre este-
pe uma genealogia da moral. Assim, com base na ve associado ao nobre, ao aristocrtico, espiritu-
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almente bem nascido, privilegiado e ao puro. De procura interessada. Este fenmeno ocorre dado a
maneira inversamente proporcional, o ruim vem uma espcie de inconformao quanto a sua ime-
dizer respeito ao plebeu, baixio, comum e impu- diatidade e a necessidade de algo que venha dar
ro. Essa distino, que era apenas estamental, fundamento a essa valorao. Deste modo, com-
adquiriu, com o tempo, custa do confronto en- preendemos que, quando Nietzsche afirma que a
tre a casta dos nobres com a dos sacerdotes, o alma humana torna-se m, isso no um ates-
carter irrestrito de valorao atravs do servio tado do carter do homem, mas a constatao de
dessa classe sacerdotal. Os sacerdotes, segundo que agora este trafega num registro de bem e mau,
Nietzsche, interiorizam esses conceitos na forma de bom e de ruim.
ideal de valor, tornando-os intensos ao esprito.
Esse processo merece ser ressaltado pela anlise No 7 da Primeira Dissertao, Nietzsche
da seguinte citao: aponta a facilidade com que o sacerdote transfor-
ma, pela valorao, o cavalheiresco-aristocrtico
Com os sacerdotes tudo se torna mais perigoso, em seu extremo oposto. Essa valorao parece
no apenas meios de cura e artes mdicas, mas ser promovida por certas disposies que ficam
tambm a altivez, vingana, perspiccia, doena, ntidas na seguinte citao:
mas com alguma eqidade se acrescentaria que
somente no mbito desta forma essencialmente Os sacerdotes so, como sabemos, os mais te-
perigosa de existncia humana, a sacerdotal, mveis inimigos __Por qu? Porque so os mais
que o homem se tornou um animal interessante, impotentes. Na sua impotncia o dio toma pro-
apenas ento a alma do homem ganhou profun- pores monstruosas e sinistras, torna-se a coisa
didade num sentido superior, e se tornou m () mais espiritual e venenosa. Na histria universal
(NIETZSCHE, 1998, pp. 24-25). os grandes odiadores sempre foram os sacerdo-
tes, tambm os mais ricos de esprito __comparan-
Mas por que, para Nietzsche, a atitude do sa- do ao esprito de vingana sacerdotal, todo espri-
cerdote torna tudo mais perigoso? Porque, at to empalidece. A histria humana seria uma tolice,
ento, a contrariedade entre bom e ruim no tinha sem o esprito que os impotentes lhe trouxeram
conotao valorativa. Isto , no havia a idia de () remotamente comparvel ao que os judeus
valor formalmente instituda enquanto o bom e o contra eles fizeram; os judeus, aquele povo de sa-
ruim. Quando esses, que eram apenas conceitos cerdotes que soube desforrar-se de seus inimigos
aplicados, ganham status de valor, toda a vida e conquistadores apenas atravs de uma radical
passa a ser intentada desde a perspectiva dico- transvalorao dos valores deles, ou seja, por um
tmica de uma moral que julga desde o bom e o ato da mais especfica vingana (NIETZSCHE,
ruim. Isso institui o risco. O risco de estar entre 1998, pp. 25-26).
dois extremos. Esses extremos se desdobram em
diversos modos de manifestao, como o prprio a Na presente citao, Nietzsche expressa duas
que Nietzsche alude na citao como altivez, vin- figuras centrais do seu pensamento. So eles: o
gana, perspiccia, dissoluo etc Por isso, po- esprito de vingana e a transvalorao. Essas
demos dizer que tudo ficou perigoso. Algum que ganham explicitao ao longo do texto. Da, neste
torna a vida to perigosa, to arriscada, , para movimento, vermos uma conotao negativa, des-
Nietzsche, a forma mais perigosa da existncia ta vez como temveis inimigos; entretanto, num
humana pois algum que, enquanto valorador, aparente paradoxo, estes, segundo Nietzsche, so
transforma conceitos em valor, incutindo tal risco. temveis por serem impotentes. Surge a pergunta:
Essa figura chama-se sacerdote. como algum que seria impotente poderia ofere-
cer risco e tornar-se assim um inimigo temvel? A
Por que o sacerdote (tal como foi definido aci- resposta parece vir na seqncia do trecho citado
ma) torna o homem, por essa valorao, um ani- daquele livro: Na sua impotncia, o dio toma pro-
mal interessante? Tornou-se assim por ter ganha- pores monstruosas e sinistras, torna-se a coisa
do profundidade e isto significa que seu esprito mais espiritual e venenosa (NIETZSCHE, 1998).
no mais superficial; no mais imediato. Dizen- Nossa pergunta reincide, embora reformulada:
do de modo claro: o homem torna-se um animal como que o impotente por intermdio do dio
interessante quando passa a ter algo sublana- pode, ento, tornar-se um inimigo terrvel? Tal res-
do, quando possui algo recndito e digno de uma posta requisita uma remisso ao conceito de va-
97

lor. O desdobramento dessa anlise acrescentar urgncia e necessidade. Em linhas gerais, isso
noes que facilitaro o entendimento da questo que Nietzsche chama de valor e, ao contrrio do
bem como outras questes relevantes na filosofia que se poderia pensar, no uma entidade utiliza-
de Nietzsche. Por esse recurso, poderemos de- da para ajuizamento moral, mas o nome com que
monstrar como o dio da vingana pode transfor- se designa todo tipo de manifestao engendrada
mar o impotente em inimigo e elevar a disposio por esse conflito. Quanto a sua apreenso, os va-
da vingana qualidade de esprito de vingana. lores podem apresentar-se sob duas disposies
Explicaremos, durante uma digresso sucinta, al- fundamentais:
guns conceitos fundamentais relacionados a esta
problemtica. 1. disposio afirmativa, como aquela que se
faz em sintonia com o lance e cadncia do citado
3 Vontade e valor binmio, afirmando-o como modo estrutural da re-
alidade em sua gnese;
O valor em Nietzsche est em ligao direta 2. disposio reativa, que no se conforma com
com o binmio que marca o prprio modo do acon- este modo constitutivo, fazendo que irrompa uma
tecimento arcaico-originrio da existncia: vonta- perspectiva derivada, que se arroga no direito de
de de poder/eterno retorno. Com este, Nietzsche requerer um modo de realizao da existncia di-
(1994) procura descrever o carter de devir sem- verso do que se d nessa instaurao.
pre atual, a sua constante re-insero no modo de Tais modos so possibilidades de realizao
ser da realidade. Onde encontrei o vivente, a en- dessa vida.
contrei vontade de poder. Em uma primeira viso,
o termo vontade nos parece uma referncia a uma Os valores, por estarem articulados com o pr-
propriedade de nossa subjetividade. Assim, a von- prio modo de dar-se da vida, isto , com o movi-
tade vista por ns como algo que possumos ou mento da vontade, so sempre passveis de apre-
no. Destarte, a vontade estaria em ligao direta enso atravs de duas disposies fundamentais:
com a possibilidade de uma escolha, com o livre as disposies afirmativa e reativa. Respectiva-
arbtrio. Entretanto, vontade em Nietzsche o que mente, aquelas que indicam sintonia e des-sinto-
configura a abertura de vida e sua configurao no nia com a compreenso de vida como valor. No
instante, no tempo. Deste modo, constatamos que, primeiro caso, a disposio afirmativa surge na sin-
mesmo o portador de um suposto livre arbtrio, fa- tonia com uma perspectiva que se constri a partir
z-se em comunho com o movimento essencial do do aquiescimento do modo de ser sempiterno da
tempo, isto , na cadncia do instante (ainda que gnese de realidade, celebrando a vida enquanto
certo afastamento passe a impresso de uma an- experincia de criao. A esse processo Nietzsche
terioridade frente realizao do instante e uma chama vontade criadora. No segundo caso, a dis-
aparente possibilidade de interveno arbitrria ou posio negativa irrompe em uma perspectiva que,
subjetiva). ao se instaurar, nega a si mesma enquanto pers-
pectiva e se arroga o direito de determinar (para
Assim, vida eternamente retorna como impulso alm de toda e qualquer instncia de realizao) o
para as realizaes de suas possibilidades. Vida, modo de ser da totalidade dos entes. Esta a com-
segundo Nietzsche, o movimento sempiterno de preenso da verdade, como uma instncia que
diferenciao da vontade, tendo este sempiterno o surge em funo da separao radical frente ao
carter do eterno retorno, que determina o instan- mundo fenomnico, recebe o nome de vontade de
te em sua circularidade. Vontade de poder/eterno verdade. Estas determinaes vo se confundin-
retorno diz respeito a toda e qualquer dimenso do aos poucos, no movimento de concretizao do
do acontecimento de realidade, narrando, enquan- processo de valorao, com as determinaes da
to existncia, a assuno fundamental da vida em substancialidade subjetiva, com a natureza da ra-
sua cadncia, instaurao, vigncia e propriedade. zo especulativa. Da, a vontade de verdade valer
Considerando a dinmica descrita, podemos cons- como uma vontade de auto-asseguramento, sendo
tatar que existncia e suas possibilidades configu- uma experincia derivada que nasce da compre-
ram-se no instante. Entretanto, ali s capaz de se enso de que a vida radicalmente movimento de
concretizar uma possibilidade por vez (uma a cada repetio do momento constitutivo de origem; um
instante). O que acarreta um combate entre possi- momento impossvel de ser apropriado pelo pen-
bilidades que se determinam junto ao modo de sua samento lgico-representativo. Essa impossibilida-
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de de apropriao e controle do momento primei- tra maneira, como o que impulsiona a vingana
ro, que atravessa o acontecimento vida, apesar de contra o modo de ser da prpria vida. No raro,
ser constantemente experimentada pelo homem Nietzsche faz referncia que, e este dio sempre
no caminho histrico de sua realizao, pode ser traz junto de si o que o predicado de venenoso
degradada por um artifcio da imaginao (NIET- e contagioso. Vemos uma explicao dessas ca-
ZSCHE, 1998). ractersticas atravs da seguinte passagem:
Os senhores foram abolidos; a moral do ho-
Aps estas consideraes (que tiveram por mem comum venceu. Ao mesmo tempo, essa vi-
objetivo introduzir conceitos centrais da filosofia tria pode ser tomada como um envenenamento
de Nietzsche, como o binmio vontade de poder/ do sangue () A redeno do gnero humano
eterno retorno e, principalmente, responder per- (do julgo dos senhores) est bem encaminhada;
gunta: como que o impotente atravs do dio tudo se judaza, cristianiza, plebeza visivelmente
pode tornar-se inimigo to terrvel?), podemos as- (que importam as palavras!). A marcha desse en-
severar que a valorao efetuada pelo sacerdote venenamento atravs do corpo inteiro da Humani-
mais que uma apropriao cultural de conceitos. dade parece irresistvel, sua cadncia e seu passo
Trata-se de uma interiorizao espiritual, ou o que podem inclusive ser mais lento doravante, mais
Nietzsche chama de transvalorao, que pro- refinados, cautelosos, inaudveis __ h tempo bas-
movida por um sentimento de inconformidade. No tante (NIETZSCHE, 1998, p. 28).
s com aquilo que se manifesta fenomenalmente,
mas com o modo como que fenmeno se d. Esta O que Nietzsche quereria grifar ao apontar este
inconformidade, impotente diante do movimento envenenamento? Seria apenas uma figura de re-
constitutivo da realidade, se apresenta como dio, trica para grifar o modo com que a atitude vinga-
posto que a dinmica de constituio da realidade tiva do sacerdote mina o esprito humano atravs
no se submete arrogncia de uma disposio da transvalorao? Por que esse envenenamen-
negativa da vontade. Deste modo, na impossibi- to, medida que avana, torna-se mais refinado,
lidade de vingar-se nisso que no pode ser tangi- cauteloso, inaudvel? Como se relaciona a trans-
do, a vingana recai sobre aquilo que se encontra formao dos conceitos inicialmente apresenta-
mais prximo dessa vontade. dos: puro e impuro, bom e ruim? Respondendo s
perguntas: Nietzsche, quando se refere a enve-
nenamento, est falando da vontade de vontade,
4 Ressentimento e ascetismo que busca assegurar-se daquilo que tangvel,
tornando pensvel todo ente, submetendo toda a
Na prpria Genealogia da moral, ainda no 7, realidade a procedimentos de um pensamento es-
dessa Primeira Dissertao, Nietzsche exemplifi- quemtico que pretende jogar luz sobre tudo aqui-
ca essa vingana operada pelos sacerdotes que, lo que indmito, inusitado, inesperado atravs de
atravs do judasmo e do cristianismo, obtiveram determinaes cunhadas pelo dio, pela vingana.
sua desforra contra seus inimigos, invertendo as Estes procedimentos sistemticos do pensamen-
premissas vigentes. Assim, o bom passa a ser o to cunham determinaes que redundam no mo-
pobre; o miservel, em contrapartida, o ruim, o vimento de concretizao do processo metafsico.
mau, o impuro so aqueles materialmente ricos. Da, Nietzsche apontar o aperfeioamento, um
Isso Nietzsche identifica como um ato da mais refinamento deste modo de envenenar. Trata-se
espiritual vingana. De imediato, uma concluso de um processo da histria da humanidade que se
parece esboar-se aps a apresentao dessa confunde com uma experincia da metafsica em
resposta: a atitude sacerdotal, que caracteriza- seu processo histrico. Esse o ponto de inter-
da pelo ato da vingana, manifestao de uma seo entre isso que chamamos de envenena-
vontade de vontade, que deduzida de uma pers- mento e da relao inicialmente abordada sobre
pectiva reativa a experincia de compreenso da conceitos de bom e ruim. Nietzsche (1998) retoma
vontade de poder. Isso comprova que o esprito de a questo do bom e do ruim ao comparar o modo
vingana (que o que promove o sacerdote) tam- sistemtico da atuao da metafsica e aquilo que
bm manifestao de vontade de poder. ele chama de rebelio escrava da moral, carac-
terizada pela atuao do prprio ressentimento
Vimos, nesse processo de transvalorao, o atravs de vingana ao criar valores (como vi-
dio contra aquilo que , e no pode ser de ou- mos acima). () o ressentimento dos seres aos
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quais negada a verdadeira reao, a dos atos, de subterfgios, por parte do ressentido, exposto
e que apenas por uma vingana imaginria obtm por Nietzsche de modo caricato. Uma caricatura
reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de que marca a insatisfao que a metafsica tem
um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral para com o modo de ser do fenmeno. Isso marca
escrava diz No seu ato criador. Esta inverso uma vontade, a vontade de verdade, tal como vi-
do olhar que estabelece valores __este necess- mos nas primeiras pginas deste escrito.
rio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si
__ algo prprio do ressentimento: a moral escra- Aps algumas consideraes sobre fenmenos
va sempre requer, para nascer, um mundo oposto do comportamento europeu de sua poca, como
ao exterior, para agir em absoluto __ sua ao ao aquiescimento da possibilidade da barbrie,
no fundo reao. (Assim, Nietzsche acrescenta presente no conceito de besta loura, que, em cer-
mais frente) o homem do ressentimento no ta medida, era a compreenso de valor vigente ao
franco nem ingnuo, nem honesto e reto consigo. nobre, como o destemido, o voluptuoso. Partimos
Sua alma olha de travs ele ama os refgios, os para o 14, no qual Nietzsche descreve a mecni-
subterfgios, os caminhos ocultos, tudo escondido ca de transvalorao e construo de idias.
lhe agrada como seu mundo, sua segurana, seu
blsamo; ele entende do silncio, do no esqueci- Desde quando apresentamos o conceito de
mento, da espera, do momentneo apequenamen- vingana e o de esprito de vingana, vimos
to e humilhao prpria (NIETZSCHE, 1998, pp. descrevendo um processo que se resume em
28-29). impossibilidade-ressentimento-vingana-transva-
lorao. Talvez a citao acima seja a passagem
Na citao, vemos Nietzsche apresentar o con- da Genealogia da moral na qual fica mais claro o
ceito de ressentimento, que a atitude daquele processo descrito. Com esta citao, Nietzsche
que se inconforma com o modo de ser da realida- revela no que consiste a transvalorao. Segundo
de, a postura do sacerdote. o dio que marca a esse autor, uma mentira que muda a fraqueza
reatividade expressa na forma de vingana contra em mrito. Assim, tudo acontece como empecilho,
algo que no se pode alterar, algo j ocorrido de impossibilidade, deficincia, re-apropriado posi-
forma intangvel. O ressentimento reao contra tivamente. O sacerdote este que altera certas
a ao da vida, seu movimento de ser. Vingana perspectivas, revalorando os valores vigentes. Se-
a atitude daquele que no age tragicamente, isto gundo Nietzsche (1998), essa experincia o que
, no aquiesce vida em seu modo constitutivo de transforma o miservel, o doente em pecador, des-
ser enquanto vontade de poder/eterno retorno. Por te modo podendo ser salvo; passando, doravante,
isso, o ressentimento nega ao invs de dizer Sim. a ter jeito. Isto desagrava o carter trgico que a
Nietzsche aponta a negao como o ato criador realidade possui, causando a impresso de que a
do ressentido, pois, ao negar a realidade, este se impossibilidade ante o modo de ser da realidade
remete, se desvia a uma perspectiva interior (da pode ser vencida. Entretanto, isso no passa de
falarem interiorizao de valores da alma do ho- uma impresso, pois a impossibilidade permanece
mem), na qual cria ou transmuta a realidade em e o que aconteceu no retrocede.
novos valores, em ideais. Assim, o ressentimento
acha ter agido, ter feito por onde..., ter feito o que Na verdade, a inconformidade ante aquilo que
pde Isso conforta e diminui o sentimento de acontece um no para esse acontecer, entretan-
impotncia ante aquilo que se afirma inaltervel. to quando este no afirmado o acontecimento j
Com isso, justificamos a afirmao de Nietzsche se consumou e, contra isso, nada mais pode ser
de que ressentimento reao. Embora tenhamos feito. Para que: essa vontade no fosse impotente
dito que ressentimento cria valores, este no pro- frente dinmica desse acontecer, seria preciso
movido pelo que Nietzsche chama de vontade cria- que essa dinmica estacionasse no instante em
dora, pois (como j vimos) ela uma disposio que o acontecer se d; isso conseguido, seria pre-
afirmativa. Destarte, a compreenso de vida como ciso que dssemos um passo atrs desse instante
valor se constri a partir da assuno do carter e, ento, este poderia ser negado. Vemos que isso
sempiterno da gnese da realidade, a partir da inteiramente impossvel, da dizer que somos im-
vida enquanto experincia de criao. Na segunda potentes frente dinmica de ser no seu instante.
parte da passagem citada, o autor nos aponta um O sacerdote parece saber desse processo, que
comportamento sinuoso, cheio de desconfiana, sua transvalorao uma adulterao, que seu di-
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zer um enganar, da Nietzsche afirmar que eles pa da dvida passa a ser encarado como infrator,
suam ao falar disso. Nessa passagem, na qual um criminoso, isto , aquele que no cumpriu sua
o autor nos convida a descer oficina na qual se parte em um contrato em um plano de relao de
fabricam os ideais (NIETZSCHE, 1998), fica claro algum modo esclarecido. A vingana, neste modo,
que esses ideais so valores transvalorados por recebe o nome de justia se instituindo enquanto
esse processo, assumidos como premissa orienta- legislao, o que aparentemente se mostra como
dora de um modo de viver institudo, que Nietzsche uma evoluo do sentimento e ressentimento e de
reconhece como amesquinhamento do Homem, reatividade (ANSELL-PEARSON, 1997). Por fim,
da Humanidade. Nietzsche (1998) afirma: a doutrina da vingana
atravessa como um fio vermelho da justia todos
5 De uma psicologia da conscincia moral meus trabalhos e esforos.

Na Segunda Dissertao, se encerra uma psi- 6 Do ascetismo e sua compreenso de vida


cologia da conscincia moral. Contudo, esta par- como caminho errado
te no receber tematizao pormenorizada aqui.
Quanto a ela, apresentaremos rapidamente con- A Terceira Dissertao dialoga com a Primeira
ceitos que, embora apresentados no corpo desse que estudamos por tratar de um dos ideais, cunha-
texto, reincidem na Terceira Dissertao. Desta fei- dos pela transvalorao descrita acima. Nietzsche
ta, as consideraes que se seguem so extradas afirma que os filsofos, e logo, a filosofia, compar-
de alguns pargrafos selecionados sob o critrio tilha do ressentimento tpico do sacerdote, sendo
de serem mais claros na exposio destes concei- assim, fruto de ressentimento. Entretanto, Nietzs-
tos. A saber, 4-6, 11-12, 14. che quer atingir algo mais especfico, ele deseja
saber neste momento: Qual o significado dos ide-
Tambm nessa Dissertao encontramos o ais ascticos? Resposta que se encaminha a par-
conceito de m conscincia, relacionado ao de tir dos seguintes enunciados: O pensamento em
culpa; , pois, a conscincia da culpa. Nietzsche torno do qual aqui se peleja, a valorao de nos-
sinaliza que o conceito de culpa tal como se com- sa vida por parte dos sacerdotes ascticos (),
preende hoje tem sua origem na idia material de asceticismo que encontra definio nas seguintes
dvida. Hoje, embora essa dvida tenha perdido passagens:
seu carter de material, a culpa continua a dizer
respeito dvida, ainda que essa seja apenas em O asceta trata a vida como um caminho erra-
uma dimenso psicolgica. Assim, algum que se do, que se deve enfim desandar at o ponto em
sinta culpado, necessariamente est em dvida que comea; ou como um erro que se refuta _ que
com algo; culpa faz referncia conscincia da se deve refutar com a ao: pois ele exige que
obrigao, da reparao de uma dvida, cobrada se v com ele, e impe, onde pode a sua valo-
materialmente entre os antigos. Desse modo, o rao da existncia () Pois uma vida asctica
autor mostra que o credor tinha o direito de des- uma contradio: aqui domina um ressentimento
contar quanto achava que valesse a sua dvida mpar, aquele de um insaciado instinto e vontade
no devedor. Com esse processo, ainda que no de poder que deseja assenhorar-se, no de algo
se obtivesse a reparao material, pelo menos da vida, mas da vida mesma, de suas condies
obtinha o que Nietzsche aponta como satisfao maiores mais profundas e fundamentais; aqui se
ntima, que ameniza o dbito como uma descarga faz a tentativa de usar a fora para estancar a fonte
dessa impotncia. Assim, o ultraje, a punio do da fora; aqui o olhar se volta, rancoroso e prfi-
devedor passa a ser institudo como o direito dos do, contra o florescimento fisiolgico mesmo, em
senhores (desses que imprimem a dvida) sobre os especial contra sua expresso a beleza, a alegria;
escravos (estes que arcam com a dvida). enquanto se experimenta a busca a satisfao no
malogro, na desventura, no fenecimento, no feio,
Culpa, nesse processo histrico, ganha o ca- na perda voluntria, na negao de si, autoflagela-
rter psicolgico de sofrimento. Vingana aparece o e auto-sacrifcio (NIETZSCHE, 1998, pp. 107-
aqui na forma dessa restituio, de ressarcimento 108).
da dvida, dessa falta que o indivduo tem com seu
credor. O credor se vinga do indivduo, impingindo- Logo ao abrir a citao, Nietzsche afirma que
-lhe martrios. Assim, esse que responde pela cul- o asceta trata a vida como um caminho errado.
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Ora, mas o que poderamos entender com isso? afirmar que o sacerdote encara o desejo de ser
Um caminho errado seria aquele que, num deter- outro. O que seria esse desejo seno a inconfor-
minado momento, se toma equivocadamente. Da midade ressentida contra o modo constitutivo do
a necessidade de retornar ao ponto em que se efe- ser da vida? O desejo de ser outro o de no ser
tuou o erro para tomar a trilha certa. Entretanto, em impotente, de concretizar a vontade subjetiva de
se tratando da vida, v-se que, desde sempre, se dar natureza a marca irrestrita do homem. o
esteve nesse caminho e pressup-lo errado ne- desejo que o homem tem de no ser surpreendido
g-lo totalmente, sem a possibilidade de retornar por fatalidades, por tornar a natureza clara, chata,
a um momento anterior; seria, pois, renegar toda sem nenhum trao de mistrio, de inesperado, de
a vida. A vida, para o asceta, tem a conotao de espontneo. Isso uma febre, uma paixo incon-
erro, algo como: aquilo que no devia ser assim tida e irrealizvel confirmada a cada instante que
; isso o que chamamos de atitude inconformada, a vida enquanto vontade de poder/eterno retorno
o que resultar numa reao. Essa reao acar- se afirma. O modo de lida por parte do sacerdote
retada por aquele ressentimento mpar, ao qual asctico com o ressentimento fica claro com a se-
Nietzsche (1998) se refere por aquele insaciado guinte citao:
instinto e vontade de poder que deseja assenho-
rar-se no de algo da vida, mas da vida mesma. () o ressentimento continuamente acumula-
Assenhorar-se da vida significa fazer dela objeto do. Descarregar este explosivo, de modo que no
de posse. isso que pretende o sacerdote asc- se faa saltar pelos ares o rebanho e o pastor, a
tico. Entretanto, ele o faz executando um instinto sua peculiar habilidade, e suprema utilidade; que-
de cura e proteo de uma vida que degenera. rendo-se resumir numa breve frmula o valor da
Um desejo de correo da vida de fazer que essa existncia sacerdotal, pode-se dizer simplesmen-
se corrija frente essa noo de erro que o prprio te o sacerdote aquele que muda a direo do
sacerdote introduziu. ressentimento. Pois todo sofredor busca instintiva-
mente uma causa para seu sofrimento; mais pre-
O ideal asctico um tal meio: ocorre, portan- cisamente, um agente culpado suscetvel de so-
to, exatamente o contrrio do que os adoradores frimento_ em suma, algo vivo, no qual possa sob
deste ideal __ a vida luta nele e atravs dele com algum pretexto descarregar seus afetos, em ato ou
a morte, contra a morte, o ideal asctico um ar- in effigie pois, a descarga de afeto para o sofre-
tifcio para preservao da vida () O sacerdote dor a maior tentativa de alvio. Este pensamento
asctico a encarnao do desejo de ser outro, de pode ser traduzido da seguinte forma Eu sofro: dis-
ser-estar em outro lugar, o mais alto grau desse so algum deve ser culpado __Assim pensa toda
desejo, sua verdadeira febre e paixo: mas preci- ovelha doente. Mas o seu pastor, o sacerdote as-
samente por isso ele se torna o instrumento que ctico, lhe diz: Isso mesmo, minha ovelha! Algum
deve trabalhar para a criao de condies mais deve ser culpado: mas voc mesmo esse algum
propcias para ser homem () J me entendem: __ somente voc culpado de si Isto ousado
este sacerdote asctico, este aparente inimigo da bastante, falso bastante: mas com isso se reala
vida, este negador ele exatamente est em gran- uma coisa ao menos, com isto como disse, a dire-
des potncias conservadoras e afirmadoras da o do ressentimento __ mudada (NIETZSCHE,
vida (NIETZSCHE, 1998, p. 110). 1998, p. 116).

A primeira parte dessa citao permite que con- Quando falamos da vingana gerada por res-
cluamos que mesmo o ideal asctico (que um sentimento (que denota descontentamento pela
produto do esprito de vingana, e que se mostra impossibilidade de alterar o modo com que a reali-
como uma negao ressentida do modo de ser da dade se efetiva), talvez no tenha ficado claro que
vida) manifestao da vontade de poder/eterno a vingana imposta contra algo ou algum que,
retorno, pois, no ideal asctico, ainda vige a luta ao contrrio do modo de ser da realidade, pode ser
entre vida e morte, entre vontades de poder; ten- afetado. Assim, vingana tem a tendncia de ser
so entre crescimento, conservao e definha- a desforra, ou o desconto contra algo ou algum,
mento, corrupo. O ideal asctico preserva, sem pois o ressentimento busca atingir aquele que o
saber, o carter de luta caracterstico da vida (em- responsvel, o culpado por esta dor que ele sente
bora em um plano muito velado). (assim, torna a funcionar a mecnica apresentada
Em outro momento da citao, vemos o autor nas breves consideraes feitas sobre a Segunda
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Dissertao). A busca por culpados movida pelo no se deleta mas antes se torna consciente de
interesse de despejar todo sofrimento, frustrao seus defeitos e instintos ruins, transformando-os
ou dor sobre qualquer um que seja suposto cau- em autodisciplina, em uma tbua valorativa que
sador ou responsvel dessa comoo. O sacerdo- impe uma regra moral, uma moral de horda, de
te asctico aquele que muda a direo desse escravos.
ressentimento acumulado, que ameaa recair em
um culpado. Assim, o sacerdote confirma o ressen- Tudo isso asctico no mais alto grau; ao mes-
timento, ratifica que existe a culpa, mas nega que mo tempo, que no seja engano, niilista em grau
pertena a outro, afirmando que, na verdade, de ainda mais elevado! Vemos um olhar triste, duro,
quem verdadeiramente sofre por ressentir-se. Com porm decidido __ um olho que olha para longe,
isso, a avalanche retida, de modo que o ressen- como faz um explorador polar desgarrado (para
timento passa a ser redirecionado, fazendo que o no olhar para dentro? No olhar para trs?). H
ressentido tenha que aprender a conviver com sua apenas neve, a vida emudeceu, as ltimas gralhas
dor. Observa-se, portanto, que ali, no bojo do pr- que se fazem ouvir dizer Para que?, Em vo!,
prio ressentimento, cria-se um modo de transvalo- Nada __ nada mais cresce ou medra (NIETZS-
rao (em ato de silenciosa vingana) com o qual CHE, 1998, p. 114).
o ressentido parece ter que se contentar.
Nessa passagem, temos o lao que, durante
Nietzsche prossegue, descrevendo a atuao todo o texto, procuramos mostrar quando falamos
do sacerdote: em ressentimento, culpa e vingana. A saber, o
Percebe-se agora o que, segundo minha con- nexo entre asceticismo (ideal asctico) e niilismo.
cepo instinto-curandeiro da vida ao menos ten- O asceticismo niilismo, pois nivela a Humanidade
tou atravs do sacerdote asctico, e que lhe ser- a uma dimenso de impessoalidade, submetida a
viu a tirania temporria de conceitos paradoxais princpios morais cunhados por um ressentimento
e paralgicos como culpa, pecado, pecami- que no se levou s ltimas conseqncias. Desta
nosidade, corrupo, danao: para tornar os experincia furtou-se qualquer sinal de deciso, de
doentes inofensivos at certo ponto, para fazer os necessidade, de tragicidade e de coerncia para
incurveis se destrurem por si mesmos, para com com o modo de ser da vida. Agora se vive determi-
rigor orientar os levemente adoentados de volta a nado, vigiado, circunscrito em um cdigo; o viver
si mesmos, voltado para trs seu ressentimento se reduziu a obedincia servil, e fora disso, nada.
(uma s coisa necessria) e desta maneira apro- Vive-se para cumprir um cdigo, vive-se, obede-
veitar os instintos ruins dos sofredores para o fim cendo a esse cdigo sem saber o porqu, ou para
de auto-disciplinamento, auto-vigilncia, auto-su- qu. Vive-se sem nenhum horizonte, sem nenhu-
perao (NIETZSCHE, 1998, pp. 117-118). ma perspectiva, a no ser no sofrer; tudo em
vo. Nietzsche explica isso na seguinte passagem:
Esta citao nos deixa claro que, em certa me-
dida, o sacerdote um conservador da vida. Isso Se desconsiderarmos o ideal asctico, o ho-
quer dizer que, ainda que declaradamente negan- mem, o animal homem, no teve at agora sentido
do a vida, ele afirma vontade de poder/eterno re- algum. Sua existncia sobre a terra no possua
torno, quando deixa o ressentimento entregue aos finalidade; para que o homem?__ era uma per-
jogos de fora dessa. Explicaremos: entre todos os gunta sem resposta; faltava a vontade de homem
ressentidos que buscam livrar-se da dor da impo- e terra; por trs do grande destino humano soa-
tncia de alterar o modo constitutivo da vida, exis- va, como um refro. Um ainda maior em vo! O
tem aqueles que, ao saberem pelo sacerdote que ideal asctico significa precisamente isso: que algo
eles so culpados pelo prprio sofrimento, se arru- faltava, que uma monstruosa lacuna circundava o
nam. Para estes, o ressentimento grande demais homem () A falta de sentido, no o sofrer, era a
para perdoar a culpa; da a vingana recair sobre maldio que at ento se estendia sobre a Huma-
o prprio ressentido, aniquilando-o. Para outros, nidade__ o ideal asctico lhe ofereceu um senti-
que Nietzsche chamar de menos adoecidos, do? foi at agora o nico sentido, qualquer sentido
possvel suportar essa culpa, acatar a culpa do seu melhor do que nenhum () Nele o sofrimento
sofrimento, assumir a responsabilidade de seu res- era interpretado; a monstruosa lacuna parecia pre-
sentimento. Para esses, o sacerdote propiciou um enchida; a porta se fechava para todo o niilismo
voltar atrs do seu ressentimento; com isso, ele suicida. (Da Nietzsche afirmar na concluso de
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sua obra) o homem preferir ainda o querer o nada mais angstia, sofrimento, temor, nusea. O algo
a nada querer (NIETZSCHE, 1998, pp.148-149) que faltava chegou suprimindo a lacuna do sentido
do Homem e da Humanidade. O ideal asctico d
Aqui o ideal asctico, surge, como sentido para consolo, mesmo sendo niilismo. Assim, fica claro
a vida, um porqu para isso que enquanto vonta- porque o homem prefere querer o nada, pois esse
de de poder/eterno retorno se mostrar ao ressen- nada algo em que ele pode agarrar-se, deste
tido como mistrio. O ideal asctico traz finalidade para nada o homem extrai consolo, defesas con-
para aquilo que no tem finalidade, cria respostas tra outro nada, o nada que a vida lhe impunha.
que vm dar explicaes atravs de uma tbua
de valores, vm explicar a vida dando segurana
para quem vive desde essa perspectiva. O mist-
rio, que a vida, enquanto vontade de poder/eter-
no retorno, era interpretada pelo ressentido como
o Em vo, agora tem um porqu, agora no h
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