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Cultura Brasileira
Autora: Profa. Maria Aparecida de Almeida
Colaboradoras: Profa. Amarilis Tudela Nanias
Profa. Glaucia Aquino
Profa. Angélica Carlini
Professora conteudista: Maria Aparecida de Almeida
Olá, aluno! Bem-vindo à disciplina de Antropologia e cultura brasileira. Eu sou a professora Maria Aparecida de
Almeida e elaborei o conteúdo deste livro texto. Sou brasileira, nascida na cidade de Ivaiporã, Paraná, em 14 de maio de
1968. Sou formada em Ciências sociais (Antropologia, Ciências políticas, Sociologia), bacharelado e licenciatura, pela
Pontifícia Universidade Católica de Campinas, de 1991 a 1994. Entre 1994 e 1996 realizei cursos na Universidade de
Campinas, como aluna especial do mestrado, no Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. A partir de 1996, comecei
a lecionar História, Geografia, Sociologia e Pesquisa de mercado, nos cursos técnicos de 2º grau do Colégio Politécnico
Bento Quirino, em Campinas, e, também, nesse momento realizei o curso de especialização em Marketing e negócios.
Em 2000, fui convidada a ministrar aulas na Universidade Paulista, campus Sorocaba, trabalhando as disciplinas de
Estatística, Pesquisa de mercado e opinião, Sociologia da comunicação, Métodos e técnicas de pesquisa, Metodologia
do trabalho acadêmico, Filosofia geral, Filosofia da ciência, Homem e sociedade e Ciências sociais. Entre 2007 e 2008,
sentindo a necessidade de aperfeiçoar meus estudos e voltando à Pontifícia Universidade Católica para realizar meu
mestrado em Educação, analisei o programa PROUNI, uma política pública implantada no primeiro governo de Lula.
Atualmente, realizo um curso de especialização em Ensino a distância, na Universidade Paulista.
CDU 572.1/.4
© Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrônico, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
permissão escrita da Universidade Paulista.
Prof. Dr. João Carlos Di Genio
Reitor
Comissão editorial:
Dra. Angélica L. Carlini (UNIP)
Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
Dra. Kátia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valéria de Carvalho (UNIP)
Apoio:
Profa. Cláudia Regina Baptista – EaD
Profa. Betisa Malaman – Comissão de Qualificação e Avaliação de Cursos
Projeto gráfico:
Prof. Alexandre Ponzetto
Revisão:
Alessandro de Paula
Sumário
Antropologia e Cultura Brasileira
APRESENTAÇÃO.......................................................................................................................................................7
INTRODUÇÃO..........................................................................................................................................................11
Unidade I
1 VISÃO GERAL SOBRE A ANTROPOLOGIA................................................................................................ 15
2 OS ANTROPÓLOGOS NO GABINETE.......................................................................................................... 22
2.1 O evolucionismo social....................................................................................................................... 22
2.2 O positivismo........................................................................................................................................... 25
2.3 Determinismo biológico e determinismo geográfico............................................................. 27
3 OS ANTROPÓLOGOS VÃO PARA O CAMPO............................................................................................ 31
3.1 O funcionalismo..................................................................................................................................... 31
3.2 O culturalismo norte-americano.................................................................................................... 35
3.3 O estruturalismo.................................................................................................................................... 37
3.4 A Antropologia interpretativa.......................................................................................................... 40
4 A CRÍTICA DOS PARADIGMAS TEÓRICOS............................................................................................... 41
4.1 A Antropologia pós-moderna ou crítica...................................................................................... 41
Unidade II
5 A FORMAÇÃO DA SOCIEDADE BRASILEIRA........................................................................................... 49
5.1 Histórico da formação da sociedade brasileira......................................................................... 49
6 UMA ANTROPOLOGIA DO BRASIL: OS PILARES................................................................................... 58
6.1 A perspectiva de Gilberto Freyre em Casa-grande e senzala.............................................. 58
6.2 A perspectiva de Sérgio Buarque de Holanda em Raízes do Brasil....................................71
6.2.1 Pedagogia moderna e as virtudes antifamiliares....................................................................... 73
6.2.2 A identidade do homem cordial........................................................................................................ 79
6.3 A perspectiva de Darcy Ribeiro em O povo brasileiro............................................................. 83
6.3.1 A formação da organização social do Brasil................................................................................. 84
6.3.2 Conformação urbana e cultural........................................................................................................ 87
6.3.3 Deterioração urbana............................................................................................................................... 93
6.3.4 Classe, cor e preconceito...................................................................................................................... 96
6.3.5 Raça e cor.................................................................................................................................................103
7 A CULTURA É POPULAR OU ERUDITA?..................................................................................................107
7.1 Cultura popular e cultura erudita................................................................................................108
7.2 Cultura popular ou folclore?.......................................................................................................... 112
8 INDÚSTRIA CULTURAL.................................................................................................................................. 115
APRESENTAÇÃO
Este livro texto pretende apresentar a você, aluno de Serviço social, um pouco do conhecimento
da Antropologia. Buscando inseri-lo no mundo da universidade, da ciência, assim sendo, no mundo
científico.
No final da apostila consta a referência, você indo até lá, conseguirá todos os dados da obra.
Por falar em textos e leituras, acredito que seja apropriado apresentar uma estória, anedota muito
bem contada por Santos (2005, p. 11-12):
Conforme Santos (2005), o mesmo acontece com os alunos universitários quando precisam ler um
texto, ou escrever um. É como na história do martelo. O problema não está no martelo (texto), mas nas
cabeças, por causa da nossa história de vida, dos nossos hábitos, pela deficiência recebida ao passarmos
pelos níveis de ensino anteriores. Assim, passamos a brigar com o autor (o vizinho), sem nem mesmo
tê-lo ouvido.
Os textos são ferramentas que usamos para dizer ou para ouvir sobre determinados temas produzidos
e você terá que utilizar essa ferramenta também, ora como aluno, ora como profissional do Serviço
social, ora como cientista, um pesquisador.
7
Observação
Uma dica para leitura: para você ler e escrever textos, na universidade,
são necessárias certas normas, assim vou utilizar uma que se chama
autor/data, isto é, cada vez que eu usar uma obra de algum autor, você
verá o sobrenome-nome e o ano, além disso, se eu copiar o pensamento
do mesmo, além do sobrenome-nome e ano, aparecerá também a página
da obra. Exemplo: Laplantine (1991, p. 50).
Você está realizando um curso universitário para se tornar um assistente social. Logo, terá que ler
muitos textos e escrevê-los também, já que esses fazem parte das ferramentas utilizadas no curso.
Assim, para aprender Antropologia, você precisa ler.
Saiba mais
Veja!
O Serviço social é uma profissão que lida com a sociedade, analisando e buscando diminuir as
desigualdades sociais. Em seu trabalho de assistente social, você terá como objetivo garantir que os
direitos e a assistência atendam à população necessitada, a partir das políticas sociais.
O assistente social elabora seu trabalho a partir de pesquisas e análises sobre a realidade social, na
criação, realização e avaliação de serviços, programas e políticas sociais que atendam e defendam a
extensão dos direitos humanos e da justiça social.
Observação
A Antropologia é a ciência que irá ajudá-lo, como assistente social, a entender os seres humanos.
Observação
O que nos leva a ser diferentes dos outros animais? Você vai
responder que somos racionais, mas a Antropologia vai dizer outra
coisa. Veja!
Seria muito pouco dizer que é a cultura. Primeiro, faz-se necessário saber o que é a cultura como
objeto da Antropologia. E, para que você saiba o que é a cultura, como esse conceito foi se constituindo
através da história, faz-se necessário saber o que é a ciência chamada Antropologia e como esta se
constituiu.
A sociedade do modo de produção capitalista é formada pela estrutura de classes sociais. Estas
classes se relacionam a partir do momento da produção. Isto é, no momento em que o dono da empresa,
chamado de capitalista, contrata o trabalhador, que a partir de agora chamaremos de proletário. O
conjunto de proletários, isto é, trabalhadores, vai formar o proletariado.
É justamente no momento da relação social entre as classes que o assistente social vai atuar, pois “o serviço
social aponta para uma visão das relações sociais orientada pela perspectiva da exploração e da alienação”
(ALVES & BARROS, 2007, p. 2). Isto é, a nossa sociedade é marcada pela desigualdade entre os seres humanos.
Desta forma, sua profissão vai levá-lo a refletir sobre essa desigualdade e as contradições existentes, buscando
criar estratégias políticas para enfrentar os efeitos da exploração.
O assistente social, segundo Alves e Barros (2007), analisa a questão do poder em nossa
sociedade, sendo esse seu campo de trabalho a questão da desigualdade. É justamente nesse
ponto que entra a Antropologia, para ajudá-lo a entender a noção de diferença e, a partir
desta, a categoria de raça. A distinção de raça está presente na história da Antropologia desde
o período colonial. As relações de trabalho na sociedade capitalista, segundo a Antropologia,
9
ultrapassaram o processo de obtenção de riqueza a partir da exploração do trabalhador, utilizando
como elemento fundamental as outras relações sociais e culturais.
Assim, conforme eu explicar como a Antropologia surgiu, você poderá compreender como
a sociedade contemporânea (atual) foi sendo criada; poderá entender melhor nossa condição de
seres humanos; refletir a partir da Antropologia para analisar os efeitos da globalização, bem como
compreender a diversidade da sociedade e da cultura brasileira, que é não contexto no qual exercerá
sua profissão.
Lembrete
Estes estudos que você agora inicia irão ajudá-lo a ter um olhar
antropológico sobre o outro, compreendendo que ele é diferente de
você e permitindo que possa entender o porquê dessas diferenças. E esta
compreensão é essencial, pois o outro é, justamente, a pessoa que você vai
assistir em sua vida profissional.
Para que possa compreender melhor do que trataremos, apresento-lhe o Plano de Ensino:
I – Ementa
II – Objetivos gerais
1. Oferecer linguagem e metodologia específica no que diz respeito à relação entre Antropologia e
Cultura.
2. Analisar criticamente a formação econômica, política e cultural brasileira, ressaltando suas bases
culturais.
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III – Objetivos específicos
Vamos caminhando!
INTRODUÇÃO
Em um primeiro momento, você pode encontrar-se perguntando: “O que é essa tal Antropologia?”.
Pois bem, seria simples dizer que Antropologia é o estudo do homem (antropos = homem; logia =
estudo), mas só isso não basta, já que se pode estudar o homem de várias formas. Assim, ela é um estudo
sobre as diversas culturas que são elaboradas pelo homem.
Por enquanto, basta compreender que a Antropologia é uma ciência, isto é, “um conjunto de
teorias (nem sempre concordantes) e diferentes métodos1 e técnicas2 de pesquisa que buscam explicar,
compreender ou interpretar as mais diversas práticas dos homens e mulheres em sociedade.” (SANTOS,
2005, p. 19).
Muitas destas teorias realizam pesquisa de campo, e os antropólogos acabam por conviver com
grupos locais e aprende seus modos de vida, costumes, hábitos, crenças etc. buscando relacionar
essas dimensões sociais com o objetivo de compreender essa cultura, sua maneira de pensar, sentir
e agir.
A Antropologia é um conhecimento que começa a ser discutido no século XVIII, mas que se torna
ciência apenas no século XIX.
1
Significado de Método: s.m. Maneira de dizer, de fazer, de ensinar uma coisa, segundo certos princípios e em
determinada ordem... Dicionário online de português. Disponível em: http://www.dicio.com.br/metodo/. Acesso em 25 mar.
2011. Nota inserida.
2
Significado de Técnica: s.f. Conjunto de métodos e processos de uma arte ou de uma profissão: técnica cirúrgica.
P. ext. Maneira (hábil) de agir, método. Dicionário online de português. Disponível em: http://www.dicio.com.br/tecnica/.
Acesso em 25 mar. 2011. Nota inserida.
11
Quadro 1 – As principais áreas da antropologia.
Lembrete
Agora que você tem claro que iremos trabalhar com a Antropologia social ou cultural (ou Etnologia)
veja quais os conteúdos a serem trabalhados:
3
Significado de Inato: adj. Que nasce conosco: pendores inatos. Congênito. Ideias inatas, ideias que, segundo certos
filósofos, não provêm da experiência, mas estão em nosso espírito desde que nascemos. Dicionário online de português.
Disponível em: http://www.dicio.com.br/inato/. Acesso em 23 mar. 2011.
12
• Na primeira unidade, teremos uma visão geral sobre a Antropologia: os primórdios da Antropologia
e as escolas antropológicas; seus avanços e a atualidade. A cultura como objeto de estudo
antropológico: tanto da perspectiva etnocêntrica como relativista; a formação da identidade
étnica, as fronteiras e a formação de estereótipos.
• Na segunda unidade, aprenderemos sobre a cultura brasileira: a sua formação, além da formação
das diversas categorias culturais.
Lembrete
Não fique assim, sentindo-se perdido. Tenha calma, pois se você ainda
não detém o significado de tudo o que foi colocado acima, tenha certeza
de que, ao final dessa disciplina, você saberá.
13
14
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Unidade I
1 VISÃO GERAL SOBRE A ANTROPOLOGIA
Trata-se de uma ciência que estuda a composição das sociedades, isto é, a formação de todas as
culturas que compõem a humanidade em sua diversidade histórica e geográfica. Assim sendo, como
ciência, a Antropologia ocupa-se da análise das diferenças culturais. Como pode ser percebido na
explanação elaborada por François Laplantine (1991, p. 22-23), no seu livro Aprender Antropologia:
Lembrete
15
Unidade I
No período do Renascimento, com a exploração de locais até então desconhecidos, como o Novo
Mundo, a América, a grande questão que se colocou a partir do confronto visual com a alteridade1, com os
que eram diferentes dos europeus, foi justamente se os seres encontrados pertenciam à humanidade.
As diferenças culturais das sociedades nem sempre apareceram como um fato. Na maioria das vezes,
eram vistas como aberrações, necessitando de justificativa.
Laplantine (1991) nos lembra de que, na antiguidade grega, os homens de cultura diferente eram chamados
de bárbaros, já que não faziam parte da helenidade (da sociedade deles). No Renascimento (séculos XVII e
XVIII), os homens que não eram pertencentes à cultura europeia eram chamados de selvagens, os seres da
floresta, apresentando-se como oposição à humanidade. Porém, no século XIX, o termo que será utilizado é o
primitivo, que, no século XX, será substituído pelo subdesenvolvido, muito utilizado ainda hoje.
O mesmo autor (1991, p. 37-38) afirma que, no período do Renascimento, o critério que atribuía o
estatuto de humano era o religioso, isto é: “O selvagem tem uma alma?”.
Essa forma de agir, de expulsar da cultura, isto é, para a natureza aquele que não participa da
nossa humanidade é, segundo Lévi-Strauss, o que mais caracteriza os verdadeiros “selvagens.” (apud
LAPLANTINE, 1991, p. 40).
Assim, a partir do século XIV, os europeus vão utilizar critérios para conceder aos índios o estatuto
de humanos. Além do critério religioso, isto é, que consistia no questionamento sobre “se o índio tinha
alma” – e naquele momento a resposta foi negativa –, os mesmos foram colocados como “sem religião”
e ainda como “diabos”. Além deste, ainda utilizaram os seguintes critérios para a figura do mau selvagem
(LAPLANTINE, 1991, p. 41):
Desta forma, por não acreditarem em Deus, não têm alma, não falam a linguagem dos europeus,
tendo uma aparência diferente da deles e apresentavam-se alimentando como animais, serão chamados
de selvagem. Serão vistos como os demais animais e não como seres humano, já que eram seres “sem
moral, sem religião, sem lei, sem escrita, sem Estado, sem consciência, sem razão, sem objetivo, sem arte,
sem passado, sem futuro”. (LAPLANTINE, 1991, p. 41).
Na segunda metade do século XIX, na Europa, a Antropologia, como também a Sociologia (socio =
sociedade; logia= estudo. Ou seja, o estudo da sociedade) começam a dar seus primeiros passos. As duas
começam em um mesmo contexto histórico e em uma mesma região, devido às várias mudanças sociais,
econômicas e políticas trazidas pela Revolução Industrial. Ou seja, pelas transformações que esta trouxe
e que deu origem ao modo de produção capitalista, mais conhecido por sociedade capitalista.
1
Significado de Alteridade: s.f. Qualidade do que é outro (por opos. a identidade)”. Dicionário online de português.
Disponível em: http://www.dicio.com.br/alteridade/. Acesso em 23 mar. 2011.
16
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Figura 1 – Caravela
Essa nova expansão das colônias, do século XIX, é chamada de neocolonialismo (novo colonialismo)
ou imperialismo, já que é o momento em que a Inglaterra, a França, a Alemanha, a Bélgica, a Itália e os
Estados Unidos, grandes potências industriais, vão formar grandes impérios econômicos, conquistando
e influenciando novos continentes. Dirigiram-se para os continentes da África, da Ásia, da América e da
Oceania, dominando e explorando esses povos.
Lembrete
Os Estados Unidos, no século XIX também está se industrializado, já é capitalista, porém sua
expansão territorial não se dava para fora, mas internamente, já que “ela fazia um movimento do
leste para o oeste, provocando o contato dos colonos com diferentes sociedades indígenas nativas”.
(SANTOS, 2005, p. 21)
Lembre-se dos filmes onde os soldados norte-americanos protegiam os colonos brancos que
desbravavam o território americano com suas carroças e avançavam adentrando o território dos
peles-vermelhas. Para sua melhor compreensão, coloquei algumas fotos relembrando esse fato
histórico.
17
Unidade I
É partir destes aspectos econômicos e políticos que serão refletidas as noções e teorias da Antropologia
que estava surgindo. Assim a ciência resultante deste contexto é chamada de “antropologia de gabinete”,
já que os antropólogos ficavam em suas salas elaborando as teorias a partir dos relatos dos viajantes,
comerciantes, religiosos, militares, exploradores, administradores da colônia etc. Assim, sua produção
estava centrada nas descrições dos locais e dos povos que as habitavam, mostrando o quanto esses eram
diferentes dos europeus. Veja o quadro a seguir:
18
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Na busca de interpretar as diferenças entre os grupos humanos, a cultura exerce papel fundamental
para o olhar antropológico, já que esta passa a ser compreendida como prática significante que distingue
o homem da natureza, o homem do animal, além de ser responsável pelas diversas formas de visões
de mundo. A cultura é apreendida por meio das experiências que os seres humanos realizam como
membros da sociedade.
Para os cientistas do passado, era comum buscar explicações sobre as diferenças de comportamento
entre os homens, usando como referência as variações dos ambientes físicos.
Com o decorrer do tempo, esses estudiosos chegaram à conclusão que as diferenças de comportamento
entre os homens não poderiam ser explicadas a partir das diversidades geográficas ou biológicas, visto
que o comportamento dos indivíduos depende muito mais de um aprendizado que se adquire durante
o convívio social. Este processo foi chamado de “endoculturação”, ou seja, um menino e uma menina
agem diferentemente não em função de seus hormônios, mas por causa de uma educação diferenciada
que recebem em sua sociedade. (LARAIA, 2004).
Por essa concepção, o homem é o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele é um
herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experiência adquirida pelas
numerosas gerações que o antecederam.
De acordo com Laraia (2004), a primeira definição de cultura que foi formulada do ponto de vista
antropológico pertence a Edward Tylor, em seu livro Primitive Culture (1871). Tylor demonstrou que a
cultura pode ser o objeto de um estudo sistemático, isto é, cientifico, pois se trata de um fenômeno
natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma análise capaz de
proporcionar a formulação de leis sobre o processo cultural e a evolução da sociedade.
19
Unidade I
Porém, você deve estar se perguntando agora: “Mas o que cultura tem a ver com evolução?”. Pois é,
no século XIX, as ciências naturais, principalmente a Biologia, tinham grande influência no meio científico
europeu, particularmente as teorias evolucionistas de Jean-Baptiste Lamarck e de Charles Darwin.
A primeira teoria da evolução, elaborada por Lamarck, dizia que os animais mudavam devido à
pressão do ambiente e que essas mudanças eram passadas para os filhos. Mesmo tendo sido descartada,
essa teoria foi revolucionária para aquele momento.
Para Darwin, a ideia de transmissão hereditária não era verdadeira. Em sua teoria, todos os seres vivos
vieram de ancestrais, a partir de um longo e contínuo processo de variações. Nesse processo, há variações
nas espécies e, a partir da seleção natural, muitos seres são eliminados. Os que melhor se adaptam,
em termos biológicos, irão viver em determinado ambiente, continuando a existir e transmitindo suas
características às novas gerações.
Para que você perceba a diferença entre as teorias, veja o exemplo das girafas: segundo Lamarck,
as girafas têm pescoço comprido porque forçavam continuamente o pescoço para cima, para comer as
folhas no alto das árvores. Esse ato de esticar o pescoço, por muito tempo e por todos os seres de uma
mesma raça, levou ao alongamento do pescoço das girafas. Para Darwin, existiam girafas com vários
tamanhos de pescoço e, conforme o alimento na parte inferior das arvores ia acabando, somente as de
pescoço longo continuaram a existir, já que conseguiram alcançar as folhas no topo das árvores.
Darwin é o teórico mais conhecido quando se fala em evolução das espécies. Porém, tanto em uma
teoria como na outra, a ideia central é a de que os seres vivos evoluem dos “mais simples” para os “mais
complexos”, como pode ser visto na explicação de Guerriero (2004, p. 12-13):
... Hoje sabemos que os primeiros animais viveram nas águas dos oceanos
há 700 milhões de anos. Depois de 300 milhões, alguns tornaram-se
20
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
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21
Unidade I
2 OS ANTROPÓLOGOS NO GABINETE
O evolucionismo foi revolucionário para sua época, porque representou outra explicação sobre a
origem do homem frente às explicações religiosas utilizadas até então, as teorias da criação chamadas
de Criacionismo, que diz que o homem surge de Deus.
O evolucionismo social ou darwinismo social vai considerar que as sociedades evoluem assim como
as espécies. Desta forma, vão considerar não civilizadas as sociedades que não vivem em um modelo
industrial como o nosso.
22
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
O antropólogo norte-americano Henry Lewis Morgan (1818-1881) construiu uma escala para o
desenvolvimento da humanidade com três estágios: “selvageria, barbárie e civilização”. (SANTOS, 2005,
p. 23). Na Inglaterra, o escocês James Frazer (1854-1941) cria uma escala da evolução do pensamento
com três fases: magia, religião e ciência. Tanto em um como no outro, a escala vai do mais simples para
o mais complexo.
Assim, inicialmente o conceito de cultura esteve vinculado à ideia de evolução e progresso. Edward
Tylor, em 1871, define cultura como sendo o comportamento que o homem aprende em sociedade.
Deste modo, cultura é “um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou os hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro
da sociedade”. (LARAIA, 2004, p. 25).
Nesse sentido, o evolucionismo, que surge com a ciência antropológica no século XIX, conduz
à concepção etnocêntrica do mundo, isto é, parte-se da ideia de que as diferenças entre grupos
e sociedades possuem uma escala evolutiva, considerando o mundo europeu como modelo
único de sociedade. Santos (2005) explica que a sociedade europeia se considerava “civilizada”
e “complexa” por ter conseguido a industrialização, a ciência, a tecnologia etc. No entanto, as
demais culturas – as das colônias – eram as “primitivas” e “atrasadas”, por não possuir tecnologia
como eles.
Para que você possa entender melhor o que é ser etnocêntrico, leia o autor Everardo Rocha (2006,
p. 10-11):
23
Unidade I
A surpresa maior estava, porém, por vir. Dias depois, o índio chamou-o
apressadamente para mostra-lhe, muito feliz, seu trabalho. Apontando
seguidamente o galho superior de uma árvore altíssima nas cercanias da
aldeia, o índio fez o pastor divisar, não sem dificuldade, um belo ornamento
de penas e contas multicolores tendo no centro o relógio. O índio queria que
o pastor compartilhasse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e
interessante objeto. Quase indistinguível em meio às penas e contas e, ainda
por cima, pendurado a vários metros de altura, o relógio, agora mínimo e sem
nenhuma função, contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no rosto do
pastor. Fora-se o relógio.
Passados mais alguns meses o pastor também se foi de volta para casa.
Sua tarefa seguinte era entregar aos superiores seus relatórios e, naquela
manhã, dar uma última revisada na comunicação que iria fazer em seguida
aos seus colegas em congresso sobre evangelização. Seu tema: “A catequese
e os selvagens”. Levantou-se, deu uma olhada no relógio novo, quinze para
as dez. Era hora de ir. Como que buscando uma inspiração de última hora
examinou detalhadamente as paredes do seu escritório. Nelas, arcos, flechas,
tacapes, bordunas, cocares, e até uma flauta formavam uma bela decoração.
Rústica e sóbria ao mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranças. Com o
pé na porta ainda pensou e sorriu para si mesmo. Engraçado o que aquele
índio foi fazer com o meu relógio.
Em primeiro lugar, leva-nos a perceber que, neste choque cultural, os personagens de diferentes
culturas fizeram o mesmo: utilizaram o objeto da outra cultura como ornamento, sendo que esses
objetos em suas culturas tinham funções técnicas. Para o pastor, o uso do relógio pelo índio causou
tanto espanto quanto o que causaria ao jovem índio conhecer o uso que o pastor deu a seu arco e
flecha.
O etnocentrismo está justamente nesse julgamento do valor da cultura do “outro” nos termos da
cultura do grupo do “eu”.
Em segundo lugar, o choque cultural aqui na estória foi cordial. Mas, na maioria das vezes, o
etnocentrismo leva à ação violenta, como o etnocídio (por exemplo, uma matança de índios). Como
bem coloca Rocha (2006, p. 13) o exemplo abaixo:
24
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Pode-se perceber, através da história, que a relação entre a chamada “civilização ocidental” e as
sociedades tribais foi de extermínio. A antropologia do século XIX terá como característica o “povo
primitivo”, veja o quadro abaixo:
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Franz Boas, no entanto, transforma-se em um dos maiores críticos do evolucionismo, afirmando que
as sociedades e os grupos possuem uma história particular, diversa, e é essa diversidade que constitui a
riqueza da vida social humana.
2.2 O positivismo
O positivismo é a primeira linha de pesquisa da Sociologia. Porém, nós o trazemos aqui porque o
pensamento produzido por essa linha irá influenciar muito a produção antropológica.
O positivismo também surge com grande influência das ciências naturais. Isso porque, no século
XIX, as ciências humanas (Antropologia, Sociologia) estavam surgindo e ainda não tinham seu método
de pesquisa próprio. Por isso, vão utilizar os métodos utilizados pelas ciências naturais (como Biologia,
Física e Química). Além disso, neste século a ciência buscava explicações racionais para livrar-se das
explicações religiosas e de seu poder sobre a humanidade.
25
Unidade I
O primeiro pensador desta linha foi o filósofo francês Auguste Comte (1798-1857), que vai criar
a palavra Sociologia, a ciência da sociedade, que se baseava nos métodos de observação das ciências
naturais. Para Comte, “as explicações que os homens davam para os fenômenos em geral (naturais
ou sociais) haviam passado por três fases diferentes” (SANTOS, 2005, p. 24). A primeira foi chamada
de teológica ou fictícia. Nesta fase, o homem explica que a causa dos fenômenos é divina ou de ação
sobrenatural; na segunda, metafísica ou abstrata, as explicações deixam de ser calcadas no divino e
passam a ser filosóficas; e a terceira fase é chamada de científica ou positiva, na qual se buscam as
explicações a partir da utilização de métodos científicos para explicar as leis que regem o social e o
natural.
Com o passar do tempo, sociólogos e antropólogos notaram que não era possível analisar homens e
mulheres, isto é, a sociedade e a sua cultura, da mesma forma que a Biologia ou a Matemática analisa
os seus objetos.
Podemos perceber, segundo Santos (2005), que há semelhanças entre os modelos de estágios criados
por Comte, Morgan e Frazer quanto ao pensamento de evolução das sociedades.
Fonte: Santos.
Além disso, sabe-se também que não há evolução social, de sociedades mais simples para mais
complexas, já que, a partir do momento em que os antropólogos começaram a conviver com as
sociedades tribais, perceberam que as mesmas tinham suas estruturas, línguas, sistemas simbólicos e
que os mesmos não eram menos complexos do que os de outras sociedades.
Além de Comte, no positivismo, teremos também Émile Durkheim, o pensador que criará um
método de pesquisa para a Sociologia, dizendo que o pesquisador, ao estudar a sociedade, deve
tratá-la como uma coisa assim como a Física trata uma pedra, sem sentimentos e valores, para
que seja possível ao pesquisador conseguir a neutralidade cientifica. Durkheim irá dizer, também,
que eu não necessito analisar o indivíduo, mas a sociedade, já que a sociedade se sobrepõe
ao indivíduo, pois, quando nascemos, a sociedade já estava pronta, com suas regras e normas
26
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
de conduta, com suas instituições. Só se faz necessário compreender como essa sociedade
funciona.
Quadro 5 – A produção positivista no século XIX.
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Lembrete
Os primeiros pesquisadores considerados antropólogos não vão a campo, não vão até esses países
longínquos para conhecer a cultura desses povos, eles formulam teorias fundamentando-se “em relatos
feitos por leigos: missionários, viajantes, negociantes”. (COSTA, 2005, p. 90).
É justamente neste momento que serão utilizadas as teorias preconceituosas, como a do determinismo
biológico e a do determinismo geográfico.
O determinismo biológico (LARAIA, 2004) é a teoria que afirma que o comportamento cultural é resultado
da genética e da hereditariedade dos indivíduos. Assim sendo, consideravam que os grupos humanos eram
diferentes uns dos outros devido a traços psicologicamente inatos, como a inteligência ou temperamento.
27
Unidade I
Essa forma de pensar, de hierarquizar as sociedades utilizando, para isso, a raça e o nível de
desenvolvimento alcançado pelo grupo fica mais claro quando falamos das populações negras (ou
afrodescendentes) que, nos Estados Unidos, eram consideradas, até pouco tempo, portadoras de
uma cultura inferior. Além deste exemplo, podemos lembrar Hitler, na Alemanha, que fundamentou
o extermínio de outras populações por acreditar que o povo alemão era superior aos outros.
Saiba mais
Assista ao filme
Podemos notar o determinismo biológico na citação utilizada por Eduardo Galeano (2010) para
demonstrar o pensamento dos europeus sobre os negros do Haiti:
O Haiti fora a pérola da coroa, a colônia mais rica da França: uma grande
plantação de açúcar, com mão de obra escrava. No Espírito das leis,
Montesquieu havia explicado sem papas na língua: “O açúcar seria demasiado
caro se os escravos não trabalhassem na sua produção. Os referidos escravos
são negros desde os pés até à cabeça e têm o nariz tão achatado que é
quase impossível deles ter pena. Torna-se impensável que Deus, que é um
ser muito sábio, tenha posto uma alma, e sobretudo uma alma boa, num
corpo inteiramente negro”.
Observação
Você deve sempre refletir sobre os conteúdos que lhe são apresentados.
Deve perguntar-se, por exemplo: “O comportamento cultural do ser humano
é dado pelas suas características biológicas? Como a cor da pele? O sexo?”
Para os europeus, naquele momento, sim. Desta forma, o outro era colocado como o selvagem e
o europeu como o civilizado. Pensando assim, os outros povos eram inferiores e, por isso, deviam ser
colonizados para que aprendessem a ser civilizados.
28
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Como pode ser notado pela citação utilizada por Laplantine (1991, p. 43) da obra de Cornelius de
Pauw, publicado em 1774, que falava sobre a influência negativa da natureza e do clima úmido sobre
os índios da América do Norte:
Assim, essas ideias apresentadas no século XVIII são retomadas e expressas por Hegel em 1830, em sua
Introdução à Filosofia da História, demonstrando seu horror frente aos que vivem em estado de natureza,
pois esses povos jamais ascenderão à “história” (LAPLANTINE, 1991). Desta forma, a América do Sul é tratada
como tão estúpida como a do Norte. A Ásia, da mesma forma. Porém, é a África que, para este filósofo,
possui os seres de forma mais inferior entre todos que se apresentam nessa infra-humanidade. Hegel
chega ao ponto de considerá-los como “coisas”, sendo impossível transformá-los, a partir da colonização,
em seres humanos.
Tendo sua origem no período da expansão do mundo colonial, período em que o mundo europeu
se confronta com outros povos e culturas, nas américas, na Ásia e na África, esta ciência surge para
compreender as diversas formas do ser, do sentir e do pensar humano.
Desta forma, não só a figura do mau selvagem será elaborada pelo pensamento do europeu, como
também a do bom selvagem será formulada sistematicamente no século XVIII. Porém, a ideia já se fazia
presente desde os primeiros viajantes à América, como por exemplo, a descrição de Cristóvão Colombo
que, ao aportar no Caribe, descreve: “Eles são muito mansos e ignorantes do que é o mal, eles não sabem
se matar uns aos outros (...) Eu não penso que haja no mundo homens melhores, como também não há
terra melhor.” (apud LAPLANTINE, 1991, p. 47).
Esse bom selvagem vai ser compartilhado não apenas pelos navegadores como também pelos
filósofos, pelos literatos e pela arte, nas apresentações teatrais parisienses. Como no exemplo citado
por Laplantine (1991), sobre o espetáculo O arlequim selvagem, no qual um personagem declama no
palco em Paris, em 1721, que os homens eram loucos, por buscarem ter coisas, dinheiro, no lugar de
simplesmente viver em natureza e desfrutar de tudo como os selvagens. A figura do bom selvagem leva
a mensagem de que a sociedade deles é o paraíso e a do europeu, a do ocidente, que é a civilizada, o
inferno da sociedade tecnológica.
Ora a repulsa, ora o fascínio, sendo que a alteridade não tem relação com a realidade. Na verdade, este
imaginário vai ser utilizado como pretexto para a exploração colonial do século XVI e XVII (econômica,
militar, política, religiosa, cultural e social).
Assim, é nessa época que se tem a origem do conhecimento sobre o homem, mas não o de um saber
antropológico. Esse momento poderia ser chamado de “saber pré-antropológico”, pois ainda não se
tratava de um saber científico.
29
Unidade I
Segundo Laplantine (1991), é somente no século XVIII que se começa o projeto de criar uma
ciência do homem, mas ainda não é a Antropologia que entendemos hoje. Esse projeto busca a
construção de conceitos, como o do próprio conceito de homem como objeto do conhecimento
(se tornando um objeto a ser observado) pelo próprio homem (o observador); um saber que deixa
de ser reflexivo e passa a ser de observação (ver a realidade concreta do homem, sua organização,
relação de produção, linguagem, instituições, comportamentos), um conhecer empírico2; sendo a
diferença entre os povos o foco central de estudo; e um método para observar e analisar, o método
indutivo, isto é, os povos começam a ser analisados como sistemas “naturais”, necessitando ser
estudados empiricamente, a partir da observação de fatos, com o intuito de buscar as leis gerais,
isto é, as regras naturais que organizam todas as sociedades.
Essas teorias do determinismo biológico e geográfico são negadas historicamente no século XX,
como bem mostra Laraia (2004):
A partir da necessidade de compreender o outro (aquele que era diferente do mundo europeu) como
parte integrante de um contexto em que o universo da cultura ocidental se impõe à cultura do outro,
implicando em violência e visões distorcidas desses povos e de suas culturas.
2
Significado de Empírico: adj. Que se apoia exclusivamente na experiência e na observação. Dicionário online de
português. Disponível em: http://www.dicio.com.br/empírico/. Acesso em 23 mar. 2011.
30
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Observação
O que você pensa sobre os tópicos até agora abordados? Será que existe
uma cultura melhor do que a outra? Por exemplo, a minha cultura é melhor
do que a sua?
Ao procurar identificar de forma precisa o não europeu, o antropólogo do século XIX tinha por base
uma falsa imagem da cultura europeia, compreendida como uma sociedade homogênea e integrada.
Não compreendia que havia tantas diferenças e conflitos entre pessoas de nações diferentes.
Por isso, a Antropologia foi sempre considerada a ciência da alteridade, isto é, a ciência que busca investigar
o outro, aquele que é essencialmente diferente de mim. Assim, para Santos (2005, p. 22), os primeiros
antropólogos vão sofrer forte influência das correntes de pensamento, como o positivismo, o evolucionismo,
e os determinismos geográficos e biológicos sobre as ideias que elaboraram sobre as culturas dos povos
distantes e também pela ausência dos estudiosos em campo, já que sua análise era feita por meio de relatos
e não de sua presença in loco (no próprio local), em que estava pesquisando a cultura estudada.
Lembrete
3.1 O funcionalismo
Bronislaw Malinowski foi o antropólogo que trouxe a grande mudança para a Antropologia.
Esse polonês que vivia na Inglaterra inicia uma nova Antropologia, que também é chamada de
etnografia – mapeamento de etnias (SANTOS, 2005). A mudança que realizou foi quanto à forma de
se fazer a pesquisa, já que esse pesquisador parou de utilizar informações indiretas, aquelas colhidas
por viajantes, colonizadores e missionários, e começou a realizar pesquisa de campo, ir até as tribos e
conviver com os mesmos para, a partir daí, elaborar suas teorias.
31
Unidade I
Saiba mais
Assista ao filme
Dança com Lobos. Direção: Kevin Costner. EUA, 1990. Duração: 180 min.
A ideia geral que se faz é que os nativos vivem no seio da natureza, fazendo
mais ou menos aquilo que podem e querem, mas presos a crenças e apreensões
irregulares e fantasmagóricas. A ciência moderna, porém, nos mostra que
as sociedades nativas têm uma organização bem definida, são governadas
por leis, autoridades e ordem em suas relações públicas e particulares, e
que estão, além de tudo, sob o controle de laços extremamente complexas
de raça e parentesco. (...) As suas crenças e costumes são coerentes, e o
conhecimento que os nativos têm do mundo exterior lhes é suficiente para
guiá-los em suas diversas atividades e empreendimentos. Suas produções
artísticas são cheias de sentido e beleza.
O grande idealizador do funcionalismo foi Malinowski, que organizou e sintetizou uma visão
integrada e totalizante do modo de vida de um povo não europeu.
Em sua pesquisa, desenvolveu o método da observação participante entre os nativos das Ilhas
Trobriand, próximas à Nova Guiné, onde reconstituiu os principais aspectos da vida trobriandesa, desde
as grandes cerimônias até aspectos da vida cotidiana.
32
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
do que está acontecendo. Ele pode tomar parte nos jogos dos nativos,
acompanhá-los em suas visitas e passeios, ou sentar-se com eles, ouvindo e
participando das conversas. (MALINOWSKI apud SANTOS, 2005, p. 39).
Além da revolução que realizou no trabalho de campo, Malinowski trouxe novos elementos para
contrapor ao evolucionismo social e ao etnocentrismo.
Saiba mais
Radcliffe-Brown é outro funcionalista (COSTA, 2005) que se destacou como defensor desta teoria e
dos estudos das sociedades não europeias. Assim como Malinowski, considerava essas sociedades como
totalidades integradas de instituições que têm a função de satisfazer necessidades básicas de alimento,
segurança, entre outros.
Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas não faziam Antropologia, pois se preocupavam apenas com
a história como a via explicativa do presente cultural.
Assim, propunha uma abordagem funcional. O funcionalismo parte para elaborar uma análise sem se
preocupar com a história, parte para o estudo da sociedade do “outro” sem se preocupar com o passado
desta sociedade, pois essas sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como nós fazemos, de
forma linear, histórico, feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua própria existência.
Segundo Rocha (1996), quando Radcliffe-Brown rompe a Antropologia da História, fornece uma nova
forma para entender a sociedade do “outro” como ela é realmente. Assim, passa a ver o “funcionamento”
33
Unidade I
de uma sociedade e, para tal, o pensador buscou o rigor teórico e conceitual para analisar a sociedade
do outro. Isto é, o conceito de processo, estrutura e função.
Em primeiro lugar, para analisar a realidade concreta a ser estudada, a Antropologia observa, descreve,
compara e classifica essa sociedade. É um fluxo permanente, um processo. Desta mesma forma, segundo
Rocha (1996), é preciso ver na sociedade do outro o “processo social”, isto é, como as relações sociais
estão encadeadas.
Em segundo lugar, para Rocha (1996), dentro do “processo social”, percebemos formas
regulares, isto é, ações que se repetem na vida cotidiana – por exemplo, como estão compostas
as famílias. Isso demonstra a “estrutura social”. Dentro dessa estrutura familiar, há relações e
ações do processo social que se repetem, formam redes complexas de relações sociais onde todos
estão envolvidos.
Em terceiro lugar, vem a “função” que complementa esse esquema teórico. Já que é a ligação entre
“processo” e “estrutura”.
Percebe-se que o antropólogo, para fazer esse tipo de análise, tem que viajar, isto é, morar,
experimentar a vida junto ao povo e à cultura que está estudando.
34
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades não europeias passassem a ser compreendidas
dentro de suas especificidades. As sociedades tribais africanas, australianas e asiáticas passaram a ser
entendidas a partir de sua função social.
As críticas ao funcionalismo, a partir dos anos 1960, apontavam para a ineficácia dos modelos de
mudanças sociais, suas contradições estruturais e conflitos. Outras críticas apontavam para a descrição
das instituições sociais apenas a partir de seus efeitos, omitindo, portanto, as causas que levariam a
esses efeitos.
Escola/Paradigma Funcionalismo
Período Século XX – anos 1920.
Características Modelo de Etnografia clássica (monografia).
Ênfase no trabalho de campo (observação participante).
Sistematização do conhecimento acumulado sobre uma cultura.
Temas e conceitos Cultura como totalidade.
Interesse pelas instituições e suas funções para a manutenção da
totalidade cultural.
Ênfase na sincronia x diacronia.
Alguns representantes Bronislaw Malinowski (“Argonautas do Pacífico Ocidental” – 1922).
e obras de referência Radcliffe Brown (“Estrutura e função na sociedade primitiva” – 1952; e
“Sistemas políticos africanos de parentesco e casamento”, org. c/ Daryll
Forde – 1950).
Evans-Pritchard (“Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande” – 1937;
“Os Nuer” – 1940).
Raymond Firth (“Nós, os Tikopia” – 1936; “Elementos de organização
social” – 1951).
Max Glukman (“Ordem e rebelião na África tribal” – 1963).
Victor Turner (“Ruptura e continuidade em uma sociedade africana”
– 1957; “O processo ritual” – 1969).
Edmund Leach (“Sistemas políticos da Alta Birmânia” – 1954).
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
35
Unidade I
Para relativizar, é necessário deixar de lado todos os meus valores e procurar conhecer o outro, da
maneira como ele expressa e experimenta sua vida. Eu não posso falar de como o outro se comporta,
pensa e sente. É necessário saber como o outro pensa e sente o seu mundo por meio de seus valores
e de seu conhecimento. Não podemos explicar o outro pelo nosso mundo, nossos valores e nossos
conhecimentos.
Segundo Rocha (1996), o relativismo aceita a diferença cultural e este é um pensamento revolucionário.
No entanto, será mais complicado entender as culturas, os povos, já que agora não se tem mais um tipo
de explicação, uma só cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento evolucionista.
Boas não organizou e nem apresentou uma teoria da cultura. O conceito de cultura não fica claro,
pois sua preocupação consistia mais em levantar hipóteses do que sistematizá-las. Pesquisou várias
áreas como: antropologia física, linguística, folclore, geografia, migrações e organização social. O que
há de importante em suas pesquisas, é que Boas percebeu que a cultura humana não é uma apenas,
mas diversas, que existiam várias e que elas estão relacionadas pelo ambiente, pela língua ou pelo
comportamento dos indivíduos que criaram estas culturas.
Rocha (1996) considera que Boas estudou a história concreta de cada cultura, inversamente ao
evolucionismo, que pensava em uma única história geral, já que todas as sociedades passariam por
estágios de evolução – os ocidentais estavam no ápice da civilização e as outras culturas eram as menos
evoluídas, assim os “primitivos” um dia chegariam a ser os “civilizados”, depois de realizarem os mesmos
estágios. Desta forma, Boas tira da categoria de história o seu “H” maiúsculo (a condição de universal),
tão importante para os evolucionistas. Já que o “outro” também podia contar a sua própria história.
O pensamento de Boas vai embasar uma geração de antropólogos, como Gilberto Freyre, na
Antropologia brasileira. Além deste, Franz Boas teve três grupos de alunos que acabaram por desenvolver
algumas de suas ideias: um grupo que relacionou a personalidade e a cultura; outro que analisou as
relações entre a linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a relação entre os ambientes
geográfico, ecológico e físico com a cultura. São visões relativistas da cultura, pois, se compararmos
ao evolucionismo, suas análises privilegiam elementos do próprio grupo que produz a forma pela qual
compreendem sua cultura.
Esses grupos são importantes porque eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma análise
relativista.
A Antropologia foi se desenvolvendo e, com o tempo, foi deixando de lado o campo da evidência
empírica e se aprofundando na área de organização psíquica e emocional dos agentes sociais. Assim,
surge, no início do século XX, a chamada Antropologia cultural, que substituiu a visão de que as diferenças
36
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
biológicas determinariam as diferenças culturais. Ao fazer críticas à ideia da evolução cultural, os estudiosos
passaram a defender que cada sociedade teria sua história e seu valor particular. Nesse sentido, a cultura e
a história, e não mais a “raça”, seriam a causa das diferenças entre as populações (ROCHA, 2006).
Destacam-se alguns antropólogos culturalistas, como Franz Boas, Margareth Mead e Ruth Benedict,
que acreditavam que a sociedade humana tem como características componentes inatos e componentes
aprendidos e transmitidos.
Radcliffe-Brown, segundo Rocha (1996), vai criticar essa forma de análise, dizendo que os mesmos se
tornaram reducionistas, ao quererem analisar a cultura apenas por um aspecto, seja pela personalidade,
pela linguagem ou pelo ambiente.
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
3.3 O estruturalismo
37
Unidade I
Para os estruturalistas, a diversidade humana não é importante, mas, sim, a similaridade humana de
pensamento. Aceitavam a existência de diferentes sociedades, das mais simples ou tradicionais até as
mais complexas, mas afirmavam que essa diferença só poderia ser explicada em função de sua própria
história e sua relação com o meio natural e social.
Segundo Rocha (1996), mesmo sem querer acabar com o valor da história como instrumento de
análise: pergunta de que história estamos falando, da nossa para entender o “outro”? E a história do dia
a dia, da nossa produção?
Observação
Então, caro aluno, o que você pensa disso? Você não faz parte da
história? Não constrói a história da humanidade?
A forma como o humano entende a sua história, a história da sua sociedade, depende do
conceito que ele mesmo tem sobre o que é história, sobre o tempo e o processo que entrelaçam os
acontecimentos.
Veja esse exemplo, para entender a diferença de história, fornecido por Laraia (2004), no qual conta a
experiência do antropólogo Roberto da Matta, quando esse viveu com os índios Apinayés, com o intuito
de estudá-los. Para esses índios, a continuidade do seu mundo não é motivada pelo tempo, como causa
e efeito. Para eles há algo que funcionaria como um espelho, existindo dois “espelhos”: um no céu e
outro na terra. Assim, primeiro tudo aconteceu no céu, para apenas depois acontecer na terra. É como
se houvesse dois momentos fixos. O tempo não é, tal como para nós, cronológico, mas, para um Apinayé,
o tempo é sentido, pensado e vivido.
Para nós isso parece extremamente complexo, estranho. Assim, para a Antropologia conseguir
relativizar um conceito como este, teve que se desdobrar para compreendê-lo.
É bom lembrar que o “outro”, para a Antropologia, é sempre coletivo: grupo, classe social,
uma tribo. E a antropologia busca justamente o significado da sociedade deste “outro”, a sua
simbolização.
Veja abaixo como o antropólogo Rafael José dos Santos explica a simbolização:
38
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Um dos grandes antropólogos que vai buscar a simbologia das culturas é o belga Claude Lévi-Strauss,
nascido em 1908. Pai da corrente antropológica chamada estruturalismo, este pensador vai buscar a
relação entre natureza e cultura a partir do “totemismo”.
Totemismo é uma associação mental entre algo que existe e o significado que damos a ele socialmente,
é uma classificação da natureza a partir da cultura. Por exemplo, quando um determinado grupo cria
seus rituais em torno de uma pedra, a pedra passa a representar outra coisa para o grupo, tornando-se
diferente das outras pedras.
De acordo com Santos (2005), em nossa sociedade o totemismo acontece quando transformamos
objetos não humanos em objetos culturais: por exemplo, a geladeira (não humano) simboliza conforto
(sentido cultural). Os objetos produzidos e vendidos ganham significados humanos, como a publicidade
faz.
Nas sociedades tribais, podemos ver o totemismo nos ritos de passagem. Por exemplo, nas tribos
do Xingu, “o menino passa à categoria de guerreiro ou caçador depois de determinados rituais, um
deles consistindo em uma prova de coragem ao inserir a mão em uma caixa de abelhas” (SANTOS,
2005, p. 56).
Um ritual de passagem da nossa cultura é a aprovação no vestibular. Pois passaremos por vários
rituais e teremos uma nova posição na família e na sociedade.
39
Unidade I
Escola/Paradigma Estruturalismo
Período Século XX, anos 1940.
Características Busca das regras estruturantes das culturas presentes na
mente humana.
Teoria do parentesco/Lógica do mito/Classificação
primitiva.
Distinção natureza versus cultura.
Temas e conceitos Princípios de organização da mente humana: pares de
oposição e códigos binários.
Reciprocidade.
Alguns representantes e Claude Lévi-Strauss: “As estruturas elementares do
obras de referência parentesco” – 1949.
“Tristes trópicos” – 1955.
“Pensamento selvagem” – 1962.
“Antropologia estrutural” – 1958.
“Antropologia estrutural dois” – 1973.
“O cru e o cozido” – 1964.
“O homem nu” – 1971.
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Desta forma, Geertz, em suas pesquisas, buscou identificar como as pessoas de determinada cultura
se definem, analisando as formas simbólicas pelas quais se expressam (palavras, rituais, costumes,
comportamentos etc.).
Por buscar o significado da ação do indivíduo, isto é, a ação simbólica, Clifford Geertz aproxima-se
muito de Max Weber, pensador da Sociologia, pois os dois buscam compreender o sentido da ação dos
indivíduos e as representações que as pessoas fazem de si e do outro. Desta mesma forma, esses pensadores
vão influenciar Sérgio Buarque de Holanda em suas análises sobre o povo brasileiro.
Para Alves (2010), quanto à forma de realizar a pesquisa, o método que Geertz prefere é contrário
ao de Malinowski: o antropólogo não precisa morar com o grupo que está estudando, mas deve sim
conversar com eles e realizar uma “descrição densa” sobre as particularidades deste grupo, para que se
possa levar a interpretação do discurso social, a busca do significado da ação a partir do “ponto de vista
dos nativos”.
40
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Na década de 1980 surge a Antropologia pós-moderna ou crítica, a qual busca politizar a relação
entre o observador e o observado, bem como a crítica dos paradigmas (modelos) teóricos.
A crítica elaborada por essa Antropologia está na forma como os antropólogos aparecem em suas
pesquisas, e a sua relação com aqueles que são observados.
A primeira e principal linha dessa forma de análise (JORDÃO, 2004), é a chamada de “Metaetnografia”
ou “Meta-antropologia”. Participam desta corrente: James Clifford, George Marcus, Dick Cushman, Marilyn
Strathern, Robert Thornton, Michael Fischer entre outros, e mais recentemente, também Clifford Geertz
(JORDÃO, 2004, p. 43). O objeto de estudo é a Etnografia, e passa a partir de texto e gênero literário,
enfatizar as novas formas de escrita da Etnografia.
A segunda linha, segundo Jordão (2004), é a “Etnografia experimental”, a qual busca alterar a
maneira de fazer a observação participante na pesquisa de campo, mudando a relação com o outro.
Representada por Vincent Crapanzano, Kevin Dwyer, Paul Rabinow e Dennis Tedlock.
A terceira linha, segundo Jordão (2004), é a mais extrema da Antropologia pós-moderna americana,
é a que se preocupa com as questões referentes à crise da ciência em geral. Os pensadores que a
representam são: Stephen Tyler e Michael Fischer. Para estes, tudo é possível, tanto no texto como
no trabalho de campo, a partir do momento em que há uma ruptura de fato com o pensar e fazer
antropológico.
Essa forma de fazer Antropologia vai romper com a forma historicamente elaborada, pois vão
criticar o positivismo científico, o reducionismo e, conjuntamente, o empirismo. No lugar, propõe
uma postura humanista, percebendo o “caráter provisório e parcial de toda análise cultural” (JORDÃO,
2004, p. 44).
41
Unidade I
Fonte: Vagner Gonçalves da Silva. Disponível em: www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Agora você tem fundamentos para entender a Antropologia no Brasil. Essa visão geral das teorias, essa
explanação, foi para inseri-lo no mundo da Antropologia e demonstrar a você que esta ciência tem várias formas
de analisar a cultura, de forma que, você, como pesquisador, possa escolher qual é a melhor teoria para analisar
o contexto social em que as pessoas que você terá de assistir a partir de sua profissão estão inseridas.
Resumo
Caso tenha alguma dúvida sobre algum tópico, releia o texto e busque
mais informações.
Exercícios
Questão 1 - O Brasil tem na Constituição Federal a sua mais importante lei. Leia os artigos abaixo que
regulam a forma como o Estado brasileiro tratará a política cultural e suas diferentes manifestações.
Art. 215. O Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais
e acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização
e a difusão das manifestações culturais.
(...)
(...)
TÍTULO X
Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os títulos respectivos.
É possível constatar, a partir da leitura do texto constitucional, que as populações que permaneceram
vivendo em áreas de quilombo se tornaram legítimas proprietárias da terra, apesar de não terem
desembolsado nenhum valor por isso.
Essa atitude de proteção dos chamados quilombolas é uma atitude discriminatória contra todas
as demais pessoas que vivem no território nacional e que são obrigadas a pagar pela propriedade que
possuem?
a) Sim, é discriminatória porque todos são iguais perante a lei, conforme determina a própria
Constituição Federal.
b) Não, porque os quilombolas vivem em faixas de terra que não possuem nenhum tipo de interesse
comercial.
c) Sim, é discriminatória porque em tese favorece mais aos negros ou afro-descendentes do que aos
descendentes de raça branca.
d) Não, porque a proteção dos quilombolas está no contexto da proteção das diferentes manifestações
culturais que a Constituição determina, inclusive com o tombamento, que é um ato do poder
público para conservação de um local.
e) Sim, é discriminatório porque o problema da moradia é um dos mais agudos problemas sociais
que o Brasil enfrenta, tanto na cidade como no campo e a lei mais importante do país não pode
tratar de forma diferente as mesmas necessidades sociais.
a) Alternativa incorreta.
Justificativa: A Constituição Federal determina que todos são iguais perante a lei, mas poderá haver
tratamento diferenciado entre os cidadãos sempre que houver uma necessidade de interesse público
para isso, como acontece no tratamento privilegiado para idosos, crianças, adolescentes e portadores
44
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
de necessidades especiais. Os moradores de região de quilombo são pessoas que guardam importantes
elementos culturais de interesse público, importantes para toda a sociedade, o que explica a preservação
deles nas áreas de quilombo e a preservação dessas áreas para que não sejam alvo da exploração
econômica que provavelmente as destruiria.
b) Alternativa incorreta.
Justificativa: As áreas de terra ocupadas pelos quilombos possui interesse comercial para os
investidores imobiliários. Podem ser utilizadas para produção agrícola ou pecuária, por exemplo. O que
justifica a preservação desses locais é sua grande importância histórica e cultural e não a falta de
interesse comercial dos grupos econômicos investidores.
c) Alternativa incorreta.
d) Alternativa correta.
Justificativa: A Constituição Federal brasileira determinou que o Estado garantirá a todos o pleno
exercício dos direitos culturais e acesso às fontes da cultura nacional e apoiará e incentivará a valorização
e a difusão das manifestações culturais. Essa política pública de proteção cultural é feita em benefício de
toda a sociedade brasileira, independente da descendência de cada brasileiro. Preservar os quilombos por
meio de um ato administrativo que impede a exploração econômica que descaracterize o local e ceder
aos moradores dos quilombos o instrumento de propriedade daquele espaço territorial é permitir ao
conjunto da sociedade brasileira que tenha parte expressiva de sua cultura e de sua história preservadas
para serem estudadas e conhecidas por todos. Com isso, o Brasil permite aos brasileiros que conheçam
melhor suas raízes, origens, diversidade étnica e cultural e compreendam melhor os elementos que nos
constituíram como país e nação.
e) Alternativa incorreta.
Justificativa: O problema da moradia no Brasil é grave e alcança não apenas os moradores das cidades
como também os moradores das áreas rurais. Ninguém duvida de que esse é um grave problema social
e que os sucessivos governos deverão enfrentar com determinação, para minimizar as consequências
sociais que derivam da falta de moradia. Mas a concessão da propriedade das áreas de quilombo para
aqueles que comprovarem que já eram moradores ao tempo da promulgação da Constituição Federal
não é discriminação, ao contrário, é uma política de solução de outro grave problema: a preservação
cultural e histórica para que a população contemporânea e as futuras gerações que nascerem no Brasil
45
Unidade I
tenham amplo acesso aos elementos marcantes de sua história e da formação de sua cultura, porque
isso é um elemento importante para a consolidação da cidadania e do desenvolvimento político e social
de um país.
Uma obra excelente, e ainda hoje útil como informação e método, a Introdução
à antropologia brasileira, de Arthur Ramos, terminada em 1943, divide-se em
capítulos sistemáticos sobre as culturas não europeias (culturas indígenas,
culturas negras, tudo no plural) e culturas europeias (culturas portuguesa,
italiana, alemã...), fechando-se pelo exame dos contatos raciais e culturais.
A essas duas faixas extremas bem marcadas (no limite: Academia e Folclore)
poderíamos acrescentar outras duas que o desenvolvimento da sociedade
urbano-capitalista foi alargando. A cultura criadora individualizada de
escritores, compositores, artistas plásticos, dramaturgos, cineastas, enfim,
intelectuais que não vivem dentro da Universidade, e que, agrupados
ou não, formariam, para quem olha de fora, um sistema cultural alto,
independentemente dos motivos ideológicos particulares que animam este
ou aquele escritor, este ou aquele artista. Enfim, a cultura de massas, que,
pela sua íntima imbricação com os sistemas de produção e mercado de
bens de consumo, acabou sendo chamada pelos intérpretes da Escola de
Frankfurt, indústria cultural, cultura de consumo (BOSI, 1992, p. 308-345).
a) A cultura brasileira comporta manifestações diversificadas que vão desde a elaboração de textos
eruditos e arte visual com utilização de técnicas sofisticadas. Mas a manifestação na forma de
pichação não pode ser considerada como cultural, porque contraria a legislação em vigor.
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Unidade I
c) As manifestações culturais são plurais por natureza, porque o homem não constrói uma cultura
homogênea, uma vez que as experiências que acumula são diversificadas, assim como são
diferentes os grupos que partilham diferentes manifestações culturais. Por isso é que as pichações
podem ser consideradas manifestações culturais.
d) As pichações ocorridas nos grandes centros urbanos são apenas manifestações de falta de cultura
e de respeito daqueles que as praticam, sem qualquer valor ou legitimidade que mereça torná-la
objeto de estudo de uma ciência como a Antropologia.
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