instituto de filosofia e cincias humanas .A segunda queda de Roma... p.1 de histria antiga antiga II . turma a . 2011/II .

departamento de histria . setor

H I S T R I

A N T I G A

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prof. anderson zalewski vargas turma A - 2011/II

A SEGUNDA QUEDA DE ROMA1

Michael Lind2
Hoje, as origens da democracia ocidental costumam ser identificadas em Atenas, mais do que na Repblica Romana, coisa que teria causado espanto aos pais fundadores dos EUA e aos jacobinos franceses

A reputao da civilizao romana no mundo ocidental nunca esteve pior do que hoje. O legado cultural e poltico da Repblica e do Imprio romanos foram extirpados da memria coletiva dos EUA e de outros pases ocidentais em grau notvel, no apenas por multiculturalistas crticos do cnone ocidental, mas tambm por supostos tradicionalistas que afirmam defend-lo. Hoje as origens da democracia ocidental costumam ser identificadas em Atenas, mais do que na Repblica Romana - coisa que teria causado espanto aos pais fundadores dos Estados Unidos e aos jacobinos franceses. O filsofo e estadista romano Ccero (106-43 a.C.), possivelmente o mais importante modelo histrico na cabea dos primeiros europeus modernos e republicanos americanos, teve seu lugar tomado pelo lder ateniense Pricles como ideal de estadista ocidental. A arte da retrica, vista no passado como bsica para a cultura republicana, passou a ser associada a polticos pomposos e consultores de mdia desonestos. Quanto ao Imprio Romano, muitas vezes visto como a verso antiga da Itlia fascista ou da Alemanha nazista do sculo 20, ou, se a nfase sobre a decadncia, como um ensaio para a Repblica de Weimar. A reputao da literatura romana no vem se saindo melhor do que a do governo romano. Autores romanos como Virglio, Horcio, Sneca e Plauto so frequentemente descritos, em tom displicente, como imitadores de segunda categoria dos gregos. Os trs maiores poetas picos do Ocidente so identificados, por consenso, como Homero, Dante e Milton. Embora o pico fosse especialidade romana, Virglio, Estcio e Lucano so relegados a uma categoria secundria ou ignorados por completo. Em dois sculos e meio, Virglio (70-19 a.C.) passou de mais importante poeta de todos os tempos a imitador pouco convincente de Homero e, finalmente, a propagandista pago comparvel ao escritor pago a servio de um Estado totalitrio do sculo 20. O dramaturgo romano Sneca (4 a.C.-64 d.C.), antes reverenciado como filsofo e autor de tragdias, deixou de ser levado a srio pelos estudantes de literatura ou filosofia. A depreciao dos romanos e a promoo dos gregos no tm sido produtos de conhecimento aumentado ou gosto mais refinado. Em lugar disso, o resultado de um vis anti-romano e antilatino que vem deturpando a cultura europia ocidental e americana desde o final do sculo 18 _um vis que o modernismo do sculo 20 herdou do romantismo do sculo 19 e do neoclassicismo do sculo 18. Uma reavaliao imparcial do legado romano revela que as tradies artsticas e filosficas da Antiguidade latina contm muito do que tem valor para o mundo contemporneo, ainda que o mesmo no
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FOLHA DE SO PAULO. MAIS! So Paulo, 08 out. 2000. Disponvel em: www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0810200003.htm.. Acesso em 14. out. 2007. Traduo de Clara Allain. Imagem disponvel em: //rfdev.oxclove.com/images/morfeoshow/online_art_l7277/big/52.1_fayum_portraits_mummyportrait.jpg.n (15/10/ 2009). Ensasta e escritor, membro da New America Foundation, em Washington, DC, e autor, entre outros, de "The Nationalist Reader" e "The Next American Nation" (ambos pela ed. Free Press).

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.2 possa ser dito de suas tradies de governo ou poltica externa. A baixa estima em que Roma tida hoje parece espantosa quando se considera at que ponto o legado da civilizao romana era central identidade ocidental apenas alguns sculos atrs. Da Idade Mdia at o final do sculo 18, os clssicos romanos dominaram o currculo literrio ocidental. Antes da Renascena, muitos clssicos gregos, preservados pelos bizantinos e pelos rabes, ainda eram desconhecidos no Ocidente. Dante (1265-1321), por exemplo, s conhecia Homero por sua fama. Mesmo quando um nmero maior de clssicos gregos se tornou disponvel, poucos integrantes da elite ocidental educada em latim estudavam o grego. Foi apenas em 1777 que surgiu uma traduo inglesa de squilo (525-456 a.C.). Apesar do interesse ecltico que manifestavam pela tradio grega, alm da egpcia e da judaica, os humanistas da Renascena se preocupavam principalmente com reviver a cultura da Antiguidade romana. O arquiteto Andreas Palladio (1508-1580) combinou motivos romanos com a arquitetura verncula italiana para criar um estilo que tomou o lugar do gtico em toda a Itlia e no oeste e norte da Europa. Os estudiosos literrios criaram o chamado "latim ciceroniano", um dialeto artificial que empregava apenas palavras usadas por Ccero. Sneca inspirou a tragdia renascentista, e seus colegas romanos Plauto (254-184 a.C.) e Terncio (195-159? a.C.) serviram de modelos comdia renascentista. Uma sucesso de governantes europeus, desde Carlos Magno at Carlos 5, imperador do Sacro Imprio Romano de 1519 a 1556, compartilhou o sonho de reviver o Imprio Romano do Ocidente. Tanto Dante quanto Maquiavel imaginaram um novo Imprio Romano. Monarcas absolutistas como Lus 14 se retrataram como novos csares. Os republicanos setecentistas nos Estados Unidos e na Frana identificaram seus novos Estados com a Repblica Romana e se identificavam com estadistas republicanos, como Cincinato, Cato e Ccero, ou com tiranicidas como Brutus. Diferentemente de alguns radicais da Revoluo Francesa, a maioria dos pais fundadores da Repblica Americana guardava reservas quanto a tratar a Repblica Romana ou as cidades-Estado gregas como precedentes de uma Repblica nacional e liberal moderna. Em 1791, James Wilson negou que "as naes gregas e romanas" compreendessem "os verdadeiros princpios da liberdade original, igual e sentimental". Ele declarou: "Mas no vamos mais buscar nas histrias antigas os princpios e sistemas da liberdade pura. O final do sculo 18, no qual vivemos, ensinar a humanidade a ser puramente livre". George Washington (1732-1799) expressou sentimento semelhante em seu chamado por um governo federal mais forte: "O alicerce de nosso Imprio foi fundado no na idade sombria da ignorncia e da superstio, mas numa poca em que os direitos da humanidade foram mais bem compreendidos e claramente definidos do que em qualquer outro perodo". ESTABILIDADE AUSENTE. Apesar disso, as Constituies estaduais americanas e a Constituio federal de 1787 incorporam o que federalistas de elite, tais como John Adams e os autores dos "Federalist Papers" (Documentos Federalistas, publicados entre 1787 e 1788), consideravam ser as caractersticas que conferiam Constituio romana uma estabilidade ausente nas cidades-Estado repletas de faces da Grcia antiga e Itlia medieval: um magistrado-chefe forte e um Legislativo bicameral dotado de Senado poderoso. Rejeitando essa frmula, os populistas e democratas radicais americanos identificaram um precedente diferente no na democracia grega, mas na "Antiga Constituio Saxnica" da Inglaterra, cuja assemblia era evocada como modelo de um Legislativo unicameral com membros que cumpriam mandatos de curta durao. Thomas Jefferson (1743-1826), que acreditava no mito populista dos anglo-saxes democrticos, informou a seu colega e ento ex-presidente John Adams, em dezembro de 1819, que estivera lendo as cartas de Ccero: "Quando o entusiasmo (...) despertado pela pena e os princpios de Ccero amainam, dando lugar reflexo serena, eu me pergunto: 'Qual foi o governo que as virtudes de Ccero tanto zelo demonstravam em restaurar, e as ambies de Csar, em subverter?. Adams tinha escrito, certa vez, que "a Constituio romana formou o povo mais nobre e a mais importante potncia que j existiram". Mas passou a concordar com Jefferson quanto viso que este tinha dos romanos: "Nunca pude descobrir se eles possuram verdadeira virtude ou real liberdade em Roma (essa concesso, entretanto, era menos contundente do que poderia parecer, porque Adams e os outros

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.3 federalistas acreditavam que instituies como o Senado romano eram mais importantes para a virtude cvica do que assegurar o xito do governo republicano). Apesar das dvidas que nutriam quanto relevncia dos precedentes clssicos para a poltica, os fundadores dos EUA no hesitaram em fazer uso das imagens da Repblica Romana. Entre outras coisas, essa prtica disfarou o fato de que os EUA eram, em grande medida, um produto orgnico da sociedade inglesa. O prprio nome "repblica" era uma verso da "res publica" latina. O edifcio que abrigava o Legislativo recebeu o nome de Capitlio, no de Parlamento; a cmara superior foi chamada de Senado; um riacho que existia no morro do Capitlio foi batizado, em tom de brincadeira, de Tibre, em homenagem ao rio que atravessava RomaO Grande Selo dos EUA inclui dois lemas de Virglio: "annuit coeptis" (ele aprova os incios) e "novus ordo seclorum" (uma nova ordem dos tempos). Os inimigos do republicanismo que eles descreveram _a diviso em faces, a avareza, a corrupo, a ambio_ eram aqueles identificados por Ccero, Tcito e outros escritores romanos. Mas a vitria das imagens romanas nas revolues Americana e Francesa marcou o veranico do prestgio romano no Ocidente. No final do sculo 18, novas tendncias na cultura ocidental j solapavam os valores clssicos simbolizados pela Roma republicana e a imperial. SUPOSTO PICO.O primeiro desafio saiu da Esccia. Em 1762, o escritor escocs James Macpherson publicou uma suposta traduo de um suposto pico do sculo 3 do lendrio bardo de lngua galica Ossian. Constava que os poemas eram uma coletnea de baladas primitivas e no o trabalho refinado de um escritor civilizado. Antes de ser exposta como fraude, a obra inspirou uma moda que se estendeu por toda a Europa. Goethe a elogiou, e Napoleo levou um exemplar dela ao Egito. O influente filsofo alemo Johann Gottfried von Herder (1744-1803) argumentou que tambm os picos de Homero se basearam nas canes espontneas do folclore grego da Antiguidade. Virglio, antes preferido a Homero por ser mais civilizado, passou a ser visto como inferior a Homero _pela mesma razo. O neoclassicismo do final do sculo 18 no foi tanto a fase final do humanismo da Renascena e do barroco quanto o incio de um novo primitivismo romntico que iria se manifestar no romantismo do sculo 19 e no modernismo do sculo 20. O primitivo passou a ser associado virtude e imaginao, e a sofisticao, imoralidade e ao trivialismo. Entre os escritores gregos, os mais primitivos e sublimes, como squilo, passaram a ter preferncia sobre outros, como Eurpedes (484-406 a.C.), demasiado sofisticados para o gosto dos europeus que buscavam tirar frias intelectuais da vida civilizada. A Alemanha era o epicentro do helenismo romntico. O romantismo alemo era, entre outras coisas, uma declarao de independncia da hegemonia cultural e poltica da Frana. Como a Frana se identificava com Roma (tanto a republicana quanto a imperial), a Alemanha optou por seguir o exemplo dos gregos. "Rompeuse com a tradio latina do humanismo e surgiu um humanismo inteiramente novo, um verdadeiro novo helenismo", escreve o historiador Rudolph Pfeiffer. Goethe (1749-1832) chamou o sculo 18 "a era de Winckelmann", identificando-o ao esteta alemo Johann Joachim Winckelmann (1717-68), que transformou a crtica da arte ao atribuir a perfeio da arte grega perfeio social e at mesmo fsica dos prprios gregos da Antiguidade. "O mais belo corpo nosso talvez fosse to inferior ao mais belo corpo grego quanto ficles foi inferior a seu irmo Hrcules", especulou Winckelmann. O humanista Wilhelm von Humboldt (1767-1835) inspirou o sistema educacional da elite alem do sculo 19, que fundamentou os currculos universitrios e colegiais no estudo dos gregos (o "gymnasium", ou ginsio _escola de ensino mdio_, alemo se inspirou na instituio grega que unia a arena de esportes escola). Sob a influncia do filelenismo alemo, Thomas Arnold, diretor da Escola Rugby entre 1828 e 1842, reformou as escolas secundrias particulares que formaram a elite governante da Gr-Bretanha na era vitoriana. Para homossexuais, como Oscar Wilde, a Antiguidade grega representava a libertao das normas sexuais burguesas e crists; a civilizao romana _imperial, metropolitana, burocrtica_ lembrava demais a Europa e a Amrica do Norte contemporneas para ser usada como contraste com a sociedade do sculo 19 O culto grego ao jovem atltico (totalmente estranho cultura romana, simbolizada pelo cnsul de meiaidade ou o general de cenho franzido) influenciou a cultura britnica que gerou os poetas A.E. Housman e

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.4 Rupert Brooke. Como observou o ensasta George Steiner, "a saga homrica de guerra e intimidades masculinas, com sua nfase formidvel sobre os esportes competitivos, parece guardar mais relevncia do que qualquer outro texto escola para meninos, faculdade exclusivamente masculina, ao regimento e ao clube exclusivamente masculinos (configuraes cardeais sociedade britnica, no s sociedades europias continentais)". A helenomania era uma caracterstica que o romantismo ingls tinha em comum com o alemo. A carreira de lorde Byron o levou da Esccia, lar do nobre Ossian, Grcia, onde morreu combatendo os turcos, em defesa da independncia grega. Shelley declarou: "No fosse por Romae o cristianismo, todos ns seramos gregos _sem os preconceitos destes". Todo um gnero menor de literatura romntica era dedicado nostalgia inspirada pelos artefatos ou as runas gregos. No foi por acaso que Keats escreveu uma ode inspirada por uma urna grega, em lugar de um vaso romano. O FEIO OCIDENTE. Comparaes eram traadas entre a Grcia Antiga, paraso ensolarado povoado por atletas e poetas, e a cristandade medieval repressora ou o feio Ocidente industrial moderno. Para homossexuais, como Oscar Wilde, ou libertinos, como Algernon Swinburne, a Antiguidade grega representava a libertao das normas sexuais burguesas e crists. A civilizao romana _imperial, metropolitana, urbana, burocrtica_ lembrava demais a Europa e a Amrica do Norte contemporneas para ser usada como contraste com a sociedade do sculo 19. Assim que Roma passou a ser vista como smbolo da civilizao dessensibilizadora, os romnticos antilatinos se apressaram a identificar primitivismo e pureza virtuosos em sociedades tribais, como os antigos celtas, teutes ou eslavos. Na verdade, desde um ponto de vista romntico e nacionalista, a queda de Roma diante da invaso das diversas tribos transalpinas foi uma precondio necessria formao das nacionalidades europias modernas. O nacionalismo e o populismo romnticos levaram os intelectuais do sculo 19 a procurar heris tnicos no folclore campons e em manuscritos medievais havia muito esquecidos. A Ossian se juntaram o alemo Siegfried, o irlands Cuchulainn, o ingls Beowulf e o espanhol El Cid, entre outros. Esses novos heris inspiraram Richard Wagner e William Butler Yeats a criar dramas ambientados na pr-histria mtica da Alemanha e Irlanda. E a saga de Beowulf, redescoberta no sculo 19 em manuscritos esquecidos, tornou-se a base da nova e nacionalista disciplina escolar da "literatura inglesa". A ascenso da fama dos bardos gregos e dos brbaros do norte da Europa foi acompanhada pelo rpido declnio na reputao dos escritores romanos. O fantasma de Virglio, relegado sombra por Homero, pode no ter sido obrigado a competir com Ossian depois de exposta a fraude de Macpherson, mas encontrou um novo rival em seu admirador Dante. A maioria dos mais importantes intelectuais literrios dos sculos 19 e 20 preferia Dante a Virglio, cujo fantasma atuou como guia do poeta florentino em seu percurso pelo inferno. Henry Wadsworth Longfellow, que traduziu a "Divina Comdia" para o ingls (1865-67), introduziu o culto a Dante nos Estados Unidos. T.S. Eliot (1888-1965), cuja poesia contm muitos ecos da "Divina Comdia" e que via Dante como o poeta ideal, declarou numa palestra proferida em 1944 que Virglio "ocupa o centro da civilizao europia, uma posio que nenhum outro poeta pode compartilhar ou usurpar" e que "todos ns, na medida em que herdamos a civilizao da Europa, ainda somos cidados do Imprio Romano". Mas o classicismo de Eliot era, na realidade, uma espcie de medievalismo romntico anglo-catlico que levou o poeta a enxergar Virglio por intermdio dos olhos de Dante. Eliot estava mais interessado na cristandade latina do que na latinidade pag, no Sacro Imprio Romano de Carlos Magno do que no Imprio Romano de Augusto. A reputao de Ccero e tambm a de Virglio sofreram reavaliaes drsticas nos sculos 19 e 20. A unio, em Ccero, do estadista republicano, advogado, filsofo e mestre da retrica fez dele o heri da elite educada dos primrdios da Repblica dos EUA. Em seu "Defence of the Constitutions of the Government of the United States of America" (Defesa das Constituies do Governo dos EUA, 1787), John Adams declarou que "nem todas as eras do mundo produziram um estadista e filsofo maior, unidos no mesmo personagem". Seu filho John Quincy Adams descreveu o "De Officiis'' (Sobre o Dever), de Ccero, como o manual de todo republicano.

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.5 Graas influncia de Ccero, a principal forma literria americana antes da Guerra Civil foi a orao, no o romance ou o poema lrico. A celebridade alcanada por grandes oradores, como Daniel Webster e Edward Everett, s se tornou possvel numa cultura saturada commemrias da Roma republicana. A substituio do orador pelo bardo ossinico ou xam como modelo de poeta foi mais uma vitria da esttica primitivista compartilhada pelo neoclassicismo, romantismo e modernismo _e mais uma derrota de Roma. A retrica, uma arte grega e helenstica levada perfeio por Ccero e outros romanos, era incompatvel com o romantismo. Os romnticos equacionavam o retrico com o insincero, e o espontneo, com o autntico. Embora a maioria dos grandes poetas romnticos continuasse a escrever versos mtricos em verses reconhecveis de gneros tradicionais, a esttica do romantismo alemo, disseminada na Gr-Bretanha por Coleridge e outros, rezava que cada obra de arte deveria ser uma expresso "orgnica" da personalidade do artista ou, no caso dos romnticos nacionalistas, do gnio da tribo ou raa. De acordo com a ortodoxia romntico-modernista, "retrico" era o maior insulto que poderia ser empregado em conexo com o trabalho de um poeta, que, se supunha, deveria ser uma efuso espontnea e sincera, no um trabalho de construo verbal arquitetado com uma platia em mente. Mais ainda do que Ccero, Sneca foi vtima da reavaliao romntica alem do passado clssico. O escritor italiano Giraldi Cinthio, que forneceu a Shakespeare as tramas de "Medida por Medida" e "Otelo", escreveu em 1543, falando de Sneca: "Em quase todas as suas tragdias ele superou todos os gregos que j escreveram _em sabedoria, em gravidade, em decoro, em majestade e em aforismos memorveis". A tragdia elisabetana foi inspirada pelas tragdias de Sneca, at mesmo no tocante a sua estrutura em cinco atos, sua violncia tenebrosa e seu uso de fantasmas; "Hamlet", de Shakespeare (1564-1616), uma pea que remete a Sneca. Como Ccero, Sneca era admirado no apenas como filsofo, mas tambm como estilista literrio, e foi elogiado por Dante, Chaucer e Montaigne. So Jernimo o indicou para a canonizao, e seu estoicismo influenciou pensadores de ambos os lados da linha divisria da Reforma. Durante um milnio e meio seu lugar esteve seguro ao lado de Virglio, no pico do Parnaso. No sculo 20, porm, Sneca foi desprezado pelos crticos e historiadores literrios. Em "The Spirit of Tragedy" (1956), Herbert J. Muller escreveu: "Chama a ateno de quase todos os leitores de hoje a caracterstica tosca de seu drama e seu gosto abominvel. difcil compreender porque, durante sculos, os crticos e poetas ocidentais tiveram to grande admirao por Sneca, incluindo suas peas entre os clssicos" (entre outras coisas, essa crtica deixa implcito que Shakespeare, que tanto aprendeu com Sneca, teria sido um mau juiz da arte dramtica). A nica arte na qual a tradio romana manteve sua posio de respeito nos sculos 19 e 20 foi a arquitetura. A partir do neoclassicismo do final do sculo 18, tendncias passageiras de simplicidade primitiva e abstrata na arquitetura tm repetidas vezes sido seguidas por retornos em favor de ornamentados estilos romano ou neo-romano renascentista. O neoclassicismo deu lugar ao vistoso segundo imprio; o "revival" grego do incio do sculo 19 foi seguido, na segunda metade do sculo, pelo "revival" do estilo belas-artes. Nas dcadas de 80 e 90, uma reao contra a abstrao geomtrica do modernismo de estilo internacional assumiu a forma de um ressurgimento neopaladiano. Em cada um desses casos a razo foi a mesma: a simplicidade neogrega na poesia ou no drama pode ser sublime, mas, na arquitetura, apenas enfadonha. Geraes de "connaisseurs" compartilharam o sentimento expresso no sculo 18 por lorde De La Warr ao ver o edifcio em estilo "revival" grego encomendado por lorde Nuneham: "Maldito seja, milorde, essa a sua arquitetura grega? Que vilania! Que absurdo! Se isso grego, me d algo chins, algo gtico! Qualquer coisa melhor do que isso!". Embora a alta cultura baseada na cultura latina tenha sobrevivido por mais tempo nos EUA provinciano do que na Gr-Bretanha ou na Alemanha, com Emerson e Whitman a maioria dos intelectuais americanos juntou-se ao movimento romntico transatlntico. Em meados do sculo 19, oradores ciceronianos, como Daniel Webster, poetas ao estilo de Augusto, como os Connecticut Wits, e pintores clssicos, como Thomas Cole e Benjamin West, j pareciam fazer parte de outra civilizao. verdade que a cultura mais antiga da latinidade sobreviveu por mais tempo no Sul dos EUA. O poeta Allen Tate descreveu o "heri agrrio

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.6 composto" do Sul, "Ccero Cincinato": "No posso pensar em melhor imagem para descrever o Sul como era antes de 1860 e, em grande medida, o que ainda era at mais ou menos 1914 do que a de um cavalheiro idoso do Kentucky que, todas as tardes, ficava sentado em seu jardim, debaixo de uma velha rvore de acar, lendo Ccero". A CIVILIZAO OCIDENTAL .No sculo 20, os gregos antigos j haviam tomado quase por completo o lugar dos romanos antigos como ancestrais culturais preferidos dos americanos. Aquilo a que David Gress, em seu estudo recente sobre as concepes mutantes do Ocidente, "From Plato to Nato" (De Plato Otan), deu o nome de a "grande narrativa" americana da histria ocidental foi moldado pelo curso de civilizao contempornea criado na Universidade Columbia, aps a Primeira Guerra, e o currculo dos grandes livros criado por Robert M. Hutchins e Mortimer Adler na Universidade de Chicago, durante a dcada de 30. Essas reformas curriculares inspiraram os cursos universitrios americanos de "civilizao ocidental", uma verso da histria mundial disseminada para uma platia mais ampla por popularizadores tais como Will e Ariel Durant e Edith Hamilton. A disciplina de civilizao ocidental (conhecida como "Western Civ" ou WC) afirmava que a histria euroamericana entre Pricles e Thomas Jefferson no passara de um longo e lamentvel desvio. Segundo Gress: "Fundada por Homero, a literatura chegou plenitude nas tragdias de squilo, Sfocles e Eurpedes. A arte representativa, que esteve no cerne da moderna identidade ocidental, do Renascimento ao sculo 20, alcanou elevaes nunca mais igualadas nas esculturas do Partenon de Atenas ou no templo de Apolo em Olmpia. A filosofia amadureceu com Sfocles e atingiu seu auge, no sculo 4, com Plato e Aristteles. Como se tudo isso no bastasse, os gregos ainda inventaram a democracia e o estudo da histria, e os dois eram relacionados, assim como o eram a filosofia e a viso cientfica da natureza".O Imprio Romano tinha to pouco em comum com a Alemanha nacional-socialista quanto tinha a Repblica Romana com as de George Washington ou de Robespierre; mesmo assim, a imagem de Roma, j prejudicada por geraes de propaganda dos partidrios dos gregos, foi ainda mais maculada por ser associada da ditadura do sculo 20 Essa postura convencional representava a transformao em ortodoxia das afirmaes antes revolucionrias dos filelenos romnticos do incio do sculo 19. De acordo com a ortodoxia da WC, a misso histrica de Roma foi meramente a de transmitir a herana da Atenas de Pricles para as modernas democracias atlnticas. O trabalho dos popularizadores da disciplina foi facilitado pelo fato de que o protestantismo americano sempre disseminara uma imagem negativa do Imprio Romano (e de sua sucessora, a Igreja Catlica Romana). Os protestantes americanos viam os romanos da Antiguidade como um povo malvolo e libertino cujo passatempo favorito era ver cristos sendo dados de alimento aos lees no Coliseu. Na mente popular, os gregos tinham boa forma fsica e se exercitavam; j os romanos, gordos, passavam seu tempo entre orgias, recostados em divs e mordiscando uvas. A lio a ser tirada da histria romana parecia ser clara: se voc se divertir demais, ser aniquilado por invasores brbaros e vulces em erupo. Na Amrica protestante, Roma simbolizava no apenas a imoralidade pag, mas tambm o grande governo tirnico. A comparao entre as concesses feitas pelo governo populao e o "po e circo" oferecidos por Roma s massas depravadas e indisciplinadas se tornou parte do repertrio padro da retrica conservadora americana. SEM IMAGINAO. Se a reputao da cultura romana decara nos sculos 18 e 19, a fama da organizao poltica romana sofreu no sculo 20. Roma, que j era smbolo de arte e literatura derivativas e destitudas de imaginao, passou a ser vista tambm como antecessora das mais monstruosas tiranias modernas. Embora os alemes do incio do sculo 19, divididos em pequenos Estados e mais adeptos da arte do que das armas, se imaginassem herdeiros dos gregos das cidades-Estado, a Alemanha do sculo 20 parecia ser estranhamente semelhante a Roma. O Segundo Reich (Imprio), fundado em 1870, foi liderado por um Kaiser (derivado de csar). O Terceiro Reich de Hitler aparentava ser ainda mais romano. O nacionalsocialismo alemo sofreu a influncia do fascismo neo-romano de Benito Mussolini, cujo prprio nome fazia referncia ao smbolo romano da autoridade (o "fasces", um feixe de gravetos amarrado por uma corda).

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.7 Diferentemente de alguns membros de seu movimento, Hitler se interessava pouco pela cultura dos antigos brbaros teutes. Mas a Roma pag, com seu Capitlio, seus coliseus, bulevares e arcos triunfais, forneceu o modelo para sua nova Berlim, "Germania", o grandioso capitlio _que nunca chegou a ser erguido_ de seu imprio europeu. A saudao nazista era inspirada na saudao romana _"Ave, Csar!" transformou-se em "Heil, Hitler!" (Ave, Hitler!). Na realidade, claro, o Imprio Romano tinha to pouco em comum com a Alemanha nacional-socialista quanto tinha a Repblica Romana com as repblicas de George Washington ou de Robespierre. Mesmo assim, a imagem de Roma, j prejudicada por geraes de propaganda dos partidrios dos gregos, foi ainda mais maculada por ser associada da ditadura do sculo 20. CULTO ALEMO. Ironicamente, a fuga de intelectuais _muitos deles judeus alemes_ da Europa aos EUA durante os anos 30 e 40 reforou nos EUA a influncia do culto alemo da Grcia. Nos escritos de Hannah Arendt (1906-1975), os liberais americanos encontraram uma verso idealizada da democracia grega; nos escritos de Leo Strauss (1899-1973), os conservadores americanos identificaram a afirmao de que a repblica americana tem suas razes na tradio da filosofia poltica grega. "Toda vez que nasce em pases ocidentais uma 'era dourada' de governo estvel, igrejas repletas e riqueza em expanso, Virglio recobra sua popularidade suprema", observou o escritor Robert Graves. "Sua reputao floresceu em (...) Paris sob Lus 14, Londres sob a rainha Anne e a rainha Vitria, Baltimore na primeira metade do sculo 19, Boston na segunda metade e Potsdam sob o governo do Kaiser Wilhelm 2." Segundo essa lgica, poderamos prever que os EUA manifestassem novo interesse em seu legado romano no incio do terceiro milnio. Afinal, os EUA no apenas so a potncia militar dominante do planeta, mas tambm possuem a economia mais prspera e a cultura metropolitana mais influente do mundo. Apesar disso, no se vem sinais de reabilitao da reputao de Roma nos EUA, e a briga entre o politicamente correto e a civilizao ocidental no passa, na realidade, de uma disputa entre o romantismo antilatino de ontem e o de hoje. exagerar apenas um pouco afirmar que o perodo inteiro de 1760 a 2000 na cultura ocidental tem sido uma prolongada revolta contra a tradio helenstica/romana/renascentista. A guerra j foi ganha h muito tempo. De pouco servem as crticas rituais feitas a autores romanos como Estcio ou Sneca, que no so lidos nem sequer traduzidos h geraes. Os defensores da civilizao ocidental deveriam defend-la por inteiro, em lugar de pular dos gregos para a Idade Mdia e dela para a modernidade, passando por cima das eras supostamente "estreis" e "derivativas" da cultura helenstica, da civilizao romana e do humanismo renascentista/barroco. Muitos aspectos da sociedade e da cultura romanas, seno todos, so irrelevantes para o mundo moderno, e alguns so repugnantes para os valores modernos. O mal da escravido foi eliminado da maior parte do mundo. Em um mundo industrializado de Estados-naes, o imperialismo se tornou arcaico. As virtudes marciais valorizadas em Roma, embora continuem tendo relevncia perene para soldados e policiais, no so bsicas para nossa sociedade civil e comercial. nos campos da literatura, da arte e da filosofia que Roma tem mais a nos oferecer hoje. Dos poetas, arquitetos e escultores romanos que revitalizaram as tradies gregas ao incorpor-las, os escritores e artistas de hoje podem aprender como partir de uma grande tradio sem se deixarem escravizar por ela. O classicismo ocidental, escreve o historiador da arquitetura Michael Greenhalgh, " uma abordagem arte e, na realidade, vida que d preferncia ao ideal (em termos de forma e de contedo) em lugar do cotidiano, ao poder da razo em lugar das emoes, frequentemente enganosas, clareza e simplicidade em lugar da prolixidade, possibilidade de ser medido (como um ndice de beleza) em lugar da intuio". Pelo fato de a tradio clssica ser cumulativa e se encontrar em evoluo, acrescenta Greenhalgh, " apenas raramente que se faz sentir a necessidade de retornar s fontes e fazer uma 'tabula rasa'. Logo, rejeitar as tradies da Renascena e do barroco equivale a rejeitar a tradio clssica". Finalmente, ainda segundo Greenhalgh, "a tradio logicamente romana e no grega porque Roma tem sempre ocupado o centro da conscincia europia, enquanto a Grcia (com a exceo da Antiguidade, partes da Idade Mdia e desde o sculo 19) tem estado na periferia". Os artistas verdadeiramente ps-modernos e ps-romnticos podem buscar inspirao no esprito da arte romana, mesmo que no necessariamente em suas formas.

antiga II . turma a . 2011/II . A segunda queda de Roma... p.8 O exemplo romano na filosofia ainda mais importante em nossos tempos. O ideal romano, que inspirou o "homem renascentista", no era o do pedante enclausurado, mas do filsofo e estadista mundano, que unia a contemplao ao. diferena de filsofos modernos como Hegel, os moralistas latinos como Ccero e Sneca estavam menos interessados em metafsica e epistemologia do que nas questes prticas de como viver de maneira tica num mundo turbulento e repleto de maldade. No mundo moderno, assim como na Idade Mdia, a filosofia degenerou num jogo esotrico jogado por acadmicos distantes dos centros de assuntos pblicos e debates polticos. Ao rejeitar a escolstica medieval, humanistas como Petrarca adotaram o ideal ciceroniano do intelectual engajado e dotado de esprito cvico. Se quisermos que uma nova filosofia pblica transcenda a dicotomia entre a teoria acadmica e a ideologia partidria, seus proponentes poderiam se beneficiar do exemplo do acadmico-estadista romano. Se existe uma palavra que resume a diferena bsica entre os romanos e ns, a palavra "pblico". A poesia e oratria romanas eram pblicas e teatrais; a arquitetura romana era pblica e grandiosa. O prprio termo "repblica" incorpora a palavra. Os horrores do coletivismo do sculo 20 nos infundiram uma desconfiana justificada do comunitarismo imposto por coao. Mesmo assim, o eclipse contemporneo do pblico e acessvel na literatura, arte e filosofia, diante do privado e idiossincrtico, teria sido visto como desastre no apenas pelos romanos, mas tambm pelos gregos. Nosso termo "idiota" vem do latino "idiota", adaptao do grego "idiotes", que significa "pessoa privada". A preocupao em restaurar a comunidade, compartilhada por muitos liberais, alm de conservadores, sugere que o pndulo est comeando a afastar-se dos extremos do individualismo radical no pensamento e na vida. Do sculo 18 at o presente, a idealizao do primitivo vem movendo a revolta contra Roma. Civilizao, classicismo, tradio _para a maioria dos intelectuais ocidentais dos ltimos dois sculos, estes tm sido palavres. Aqueles que se propem a defender a idia de uma civilizao cumulativa que seja ao mesmo tempo tradicional e progressista devem rejeitar a idia romntica de que todo desenvolvimento decadncia, juntamente com o vis correspondente em favor do primitivo contra o civilizado, do espontneo contra o estudado, do original contra o alusivo. Para desafiar o culto da revoluo promovido pela vanguarda poltica e o culto da novidade proposto pela vanguarda artstica preciso insistir que no estamos limitados a optar entre repetir a tradio ou rejeit-la. Tambm temos a opo de renovar a tradio. O vis contra a civilizao romana no tanto um vis contra Roma como contra a prpria civilizao. Na aurora do terceiro milnio, possvel que aqueles que defendem a idia no apenas da civilizao ocidental, mas da civilizao como tal, descubram ser necessrio, tambm, defender a idia de Roma. Vista atual do prdio da Cria, em que ocorriam as reunies do Senado romano.

Disponvel em:

www.unicaen.fr/rome/visite3.php?action=jourdhui&langue=francais&id=curia&idMonu=47
(22/10/2006).