Crenas e pertenas, moral e sexualidade na juventude mineira

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura,

Carlos Eduardo Procpio, Corina Valente Ferreira, Jlio Csar
de P. e Silva, Rafael Pereira e Rodrigo C. de Mello R. de Carvalho *

Resumo
o
presente trabalho tem por objetivo apresentar os resultados iniciais de um "survey" realizado entre estudantes de ensino mdio da rede pblica. Buscamos analisar as filiaes religiosas, os trnsitos, o grau de pertencimento e crenas deste segmento; alm de descrever e sugerir interpretaes acerca das relaes entre religiosidade, moralidade e poltica na juventude mineira. Analisamos questes relativas sexualidade, aborto e contracepo. Por fim, observamos as relaes entre pertencimento religioso, participa o poltica e insero no espao pblico. Palavras-chave: religio; juventude; politicaj moralidadej Minas Gerais.

Resum
Ce travail a comme but de prsenter les premiers rsultats d'un "survey", ralis parmi des tudiants de Iyce du rseau public. Nous cherchons analyser les filiations religieuses,

Doutora em Antropoiogia (IFCS/UFRJ] e professora do PPCIR/UFJF; Doutor em Antropologia [MN/UFRJ) e professor do PPClR/UFJE Os demais autores so graduandos em Cincias Sociais e bolsistas do projeto de pesquisa "Religio, politica e cultura entre a juventude de Minas Gerais", que conta com o apoio do CNPQ e da UFJE

Ftima Tavares, Marcelo Camura, Cu-los E. Procpio, Corim V Ferreira,

Jlio C. de P. e Silva, Rafael Pereira e Rodrigo de Carvalho

les migrations, le niveau d'appartenance et de croyances de ce corpUSj et aussi dcrire et suggrer des interprtations sur les relations entre religiosit, moralit et politique dans la jeunesse du Minas Gerais. Naus analysons des questions de sexualit, avortement et contraception. Enfin, naus observons les relations entre appartenance religieuse, participation politique et insertion dans espace public. Mots-c1: religionj jeunessej politiquej moralit; Minas Gerais.

Introduo
Neste artigo apresentamos os primeiros resultados da pes quisa1"Religio, Cultura e Poltica entre a juventude de Mi nas Gerais", que compreendeu a aplicao de um surveyen tre os alunos do ensino mdio. Nosso objetivo foi traar um panorama das crenas e valores da juventude mineira, levantando questes relevantes para seu posterior aprofun damento no mbito do trabalho com os grupos focais. O survey2 foi aplicado em 11.481 alunos da rede pblica, ao final de 2001, atravs do SIMAVE (Sistema Mineiro de Avaliao da Educao Pblica), institudo pela Secretaria de Estado da Educao, em 2000, para ser um mecanismo estratgico de diagnstico e planejamento da poltica educacional no esta do de Minas Gerais. Os resultados que obtivemos seguem os resultados gerais divulgados em outros trabalhos, como o Atlas da Filiao Religi osa e Indicadores Sociais /lO BrasiP, estudo com base nos ltimos censos, que aponta um percentual de 73,8% de catlicos no
Esta pesquisa coortlenada pelos professores Marcelo Ayres Camura e Ftima Regina G. Tavares. A primeira fase compreende os estudos bibliogrficos e o processamento e anlise do surveye a segunda etapa, a ser ainda iniciada, compreender a pesquisa em grupos focais. 2 Foram utilizados questionrios auto-administrados. A pesquisa foi aplicada conjunta mente prova de Avaliao da Educao Pblica, o que facilitou a administrao do questionrio aos grupos respondentes, j que nas salas de aula era possivel aplicar os questionrios de uma s vez a vrios alunos. O survey produziu uma amostra no probabilstica que diferente da probabilstica, que representa toda a populao. Con tudo, dado o alto nmero de questionrios aplicados e a compatibilidade entre dados obtidos e pesquisas anteriores podemos sugerir que os resultados deste survey I-efietem com bastante segurana as caracteristicas e a diversidade deste segmento. 3 Cf. Cesar Romero jACOB et alii, Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil.
I

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Brasil, bem prximo do percentual que encontramos entre os jovens mineiros da nossa pesquisa, que foi de 73,5%. Duas observaes, no entanto, tendem a complexificar a proximida de desses resultados. A primeira que, segundo o diagnstico do At/as, os jovens configuram o segmento de maior diversifi cao religiosa da populao e, portanto, de menor apelo religio catlica, sendo inclusive o maior grupo entre os pentecostais. A segunda observao reside no fato de que os alunos pesquisados4 so jovens mineiros, o que pode contra balanar os efeitos da observao anterior, j que este Estado da Federao, e mais marcadamente seu interior, ainda consti tui um redutoS da Religio Catlica. Os questionrios da pesquisa foram aplicados em escolas que esto distribuidas por cinco plos de Minas Gerais: Zona da Mata (Vale do Rio Doce, Zona da Mata e Campo das Ver tentes); Capital (Capital e regio metropolitana de Belo Hori zonte); Centro sul (Sul de Minas, Oeste de Minas e Central Mineira); Tringulo Mineiro (Tringulo Mineiro! Alto Parnaba) e Norte (Vale do Jequitinhonha e Vale do Mucuri). Os questi onrios foram divididos nessas regies da seguinte maneira: Tabela 1- Questionrios por plo
Plo Zona da mata Capital Centro sul Norte de Minas Tringulo Total
4

Nmero de Questionrios 1.588 3.881 2.974 2.027 1.012 11.481

Porcentagem
13,8 33,8 25,9 17,7 8,8

100,0

Os estudantes responderam ao questionrio aps uma breve explicao do seu conte do e objetivo, que foi feita por um instrutor devidamente treinado. O SIMAVE avalia as escolas pblicas, municipais, estaduais e federais e, portanto, as unidades escolares avaliadas constituram a moldura de nossa pesquisa. As escolas das trs redes renem 814.357 (776.619 da rede estadual, \0.291 da federal; 27.447 da rede municipal] alunos no total, segundo dados da Secretaria de Estado da Educao. Assim, se dividissemos este nmero pelo nmero total de estudantes entrevistados teramos pesquisado um estudante a cada grupo de 71. s Os dados do IBGE do 78,9% de catlicos em Minas Gerais, sendo, assim, o nono

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F,timJ Tavares, Marcelo Camura, Carlos E. Procpio, Corm V Ferreira,

Jlio C. de P. e Silva, Rafael PereirJ e Rodrigo de ClrvJlho

o desenho amostrai da pesquisa compreende, alm des sa diviso em cinco plos, uma subdiviso que acompanha a estrutura da Secretaria de Estado da Educao, que conta com 42 Superintendncias Regionais de Ensino, agrupando os 250 municpios em que foi aplicada a pesquisa. Para uma melhor visualizao desse desenho amostraI, podemos observar na tabela abaixo uma distribuio do universo da pesquisa considerando o contingente populaci onal das cidades:
Tabela 2 - Questionrios por tamanho das cidades
N de Habitantes
At 20 mil Acima de 20 mil 100 mil Acima de 100 mil 500 mil Mais de 500 mil
6

N.o de Cidades
134

N.o de Contingente Questionrios Populacional

3.144 3.721 2.675 1.941 1.254.416 4.219.663 3.626.720 3.266.200

92
19 3

Um ltimo ponto a ser destacado refere-se composi o do survey7, que contou com 80 perguntas, estruturadas em 5 blocos: caracterizao scio-econmica; pertencimento religioso; moralidade e direitos humanos; e poltica.
estado mais catlico do Brasil. A tabela 4 mostra a diferenca do percentual de catli cos entre as grandes e as pequenas cidades mineiras. 6 Atravs da tabela acima mais fcil notar o equilbrio das classes em que agrupamos os municipios, j que cada uma delas agrega um bom nmero de questionrios. As cidades com mais de SOO mil habitantes contam com 17% dos questionrios, as cidades acima de 100 mil a SOO mil contam com 23% dos questionrios, as de 20 mil a 100 mil com 33% e as cidades com at 20 mil com 27% dos questionrios. 7 Vale ressaltar que ns no tivemos acesso ao indice de resposta; nos dados que nos foram enviados constavam somente aqueles referentes aos questionrios respondidos, sendo desconhecido o montante dos questionrios que foram entregues em branco, percentual que normalmente residual nas pesquisas aplcadas desta forma. O CAED I UFJF (Centro de Avaliao em Polticas Pblicas em Educao) foi o responsvel pela aplicao dos questionrios e processamento do material. O software usado para esse fim foi o SPSS, que tambm deu o instrumental para a anlise univariada, bivariada e multivariada dos dados. Foram inmeras as dificuldades que nos deparamos no processamento e anlise destes dados, todos estes problemas e suas solues encon-

NHmen: revista de esmdos e pesquisa da religiJo , Juiz de Fora, v. 7, n.

IJ p.

63-8

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2 Pertenas e crenas religiosas

Ao tomarmos como objeto de anlise a juventude mineira, o survey procurou verificar em que intensidade e sob quais formas a esfera religiosa influi na conduta social da juventu de em suas dimenses ticas, morais e at mesmo polticas. Portanto, alm de apresentar os dados obtidos em nossa pesquisa, procuramos apontar algumas caractersticas do nosso objeto, bem como articular essas observaes s ten dncias mais gerais do campo religioso brasileiro, para, quem sabe, assim lanar novas perspectivas para o debate entre religio e juventude.

2.1 Caracterizao do universo

nosso universo de pesquisa preponderantemente femi nino (40/9% de homens e 59/1% de mulheres), e brancoS (47/9% de brancos, 31/9% de negros/12/6% de pardos/6/1% de amarelos e 2/3% de indgenas). Os dados obtidos tam bm ressaltam o perfil tpico de estudantes secundaristas: faixa etria oscilante entre 17 e 19 anos/ solteiros, sem filhos e ainda morando na casa dos pais, em famlias constitudas por at 6 pessoas. Contudo, apesar deste perfil, constatamos que a vinculao ao mercado de trabalho se faz presente em expressiva parcela destes jovens (43/0% trabalham, 18/5% esto desempregados, 36/2% s estudam e 2/2% so donas de-casa), o que aponta para uma especificidade de nosso universo: estudantes secundaristas da rede pblica, oriun dos de classes sociais com pequeno poder aquisitivo9, cujos pais possuem baixo nvel de escolaridade (tabela 3)/ tendo, assim, necessidade de trabalhar. salutar, porm, ressaltar mos que/ apesar de trabalharem, estes jovens no interrom

tram-se no Relatrio Parcial da Pesquisa. Na pesquisa s foi observada a [auto-) identificao da cor, na medida que foram usados questionrios auto-administrados. 9 Elaboramos um ndice scio-econmico com as variveis que estavam disponveis. Este indice alicera esta afirmao.

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FtimJ Tavares, MJrcelo Camura, Carlos E. Procpio, Conn.l V Ferreira,

JlIlio C. de P. e Silva, RJfad Pereira e Rodrigo de CJrv.llho

pem seus estudos, o que nos leva a concluir que o trabalho e o estudo so fatores bsicos para a vivncia da juventude entre os nossos pesquisados. Tabela 3 - Escolaridade dos pais (%)
Grau de escolaridade
Nunca estudou la a 4 a srie 5a a 8a srie Ensino lVfdio Faculdade No Sei

Escolaridade da Me

Escolaridade do Pai

8,3
44,8 20,9

8,3
45,6

14,2
ll,8

17,7 12,3 4,7

ll,3

Quanto ao pertencimento religioso, a quase totalidade dos estudantes afirmaram ter religio (94,9%). No entanto, observamos que embora as respostas indiquem ser esse pertencimento variado, este campo se caracteriza por ser marcadamente catlico e pouco diversificado. Tal campo divi de-se da seguinte forma: Grfico I - Filiao Religiosa
E
0,30%

F
4,30%

B
7,70%

A-Cotlico B- Protestdnte C- Pelltecostcll 0- Esprito E-Colldolllbll UlllbondJ F-Outrcls

A
79,40%

Numen: revstJ de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n, I, p. 63-80

Crenas e pertenas! moral e sexualidade na juventude mineira

Esse panorama demonstra que o catolicismo encontra em Minas Gerais um ambiente propcio para preservar seu carter de religio majoritria, resistindo, assim, s transfor maes contemporneas do campo religioso nacional. Como se sabe, no cenrio nacional, verifica-se uma perda de influ ncia do catolicismo para as religies evanglicas, em especi al as pentecostais, bem como um crescente movimento de desinstitucionalizao religiosa,o que transparece no aumento do fenmeno dos "sem religio" que, em Minas Gerais,ainda bastante incipiente se comparado ao Rio de Janeiro ou mesmo em relao mdia nacional. 1o O crmamento da filiao religiosa (Tabela 4) com os municpios agru pados por seus contingentes populacionais nos mostra, no entanto, que a Igreja Catlica ainda conser va forte influncia em cidades de pequeno porte, perdendo fora medida que o contingente populacional vai aumen tando. Os valores que observamos para as cidades menores diferem substancialmente dos observados nas cidades com mais de 500 mil habitantes. Por outro lado, com as demais religies observa-se um movimento contrrio: a adeso au menta em direo s grandes cidades, onde existe uma mai or diversificao religiosa. Tabela 4 - Religio por populao da cidade (%)
Religio Catlica Tamanho das cidades At 20 mil
+ de 20

Protestante Pentecostal Esprita Candombl Outras /Umbanda 5,2 6,2 9,9 11,4 2,8 5,8 8,2 8,7 0,9 2,2 3,1 4,5

88 81,9 73,5 68,1

O
0,1 0,5 0,7

3 3,9 4,8 6,6

50 mil

+ de 100
500 mil
Acima de 500 mil
10

A percentagem nacional dos sem-religio de 7,3%, e para Minas esse valor de 4,2% da populao.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de

FOfJ,

v. 7, n. \1 p. 63-80

Ftima Tavares, Marcelo CmlUfca, Carlos E. Procpio, CorinJ V. Ferreira, jllho C. de P. e Silva, Rafael PereirJ e Rodl-igo de Carvalho

interessante observarmos tambm que dentre aqueles que afirmaram no ter religio (5,1%), a quase totalidade desses respondentes assume acreditar em Deusll , o que nos possibilita dizer que em Minas Gerais a fora do campo religioso extrapola os limites da esfera institucional. Contribuindo para esta afir mao, observa-se que uma significativa maioria dos sem reli gio, quando perguntados sobre a freqncia a atividades reli giosas,65,6% responderam afirmativamente. O catolicismo tambm a religio preponderante entre os pais dos entrevistados (Ta bela 2):
Tabela 5 - Religio do pai e da me (%)
Religio dos pais
Catlico Protestante Pentecostal Esprita Candombl!um banda Outras Sem religio

Pai
75,6 4,8 3,6 2,0 0,5 8,0 5,5

Me
82,3 8,4 6,4 2,6 0,3

Percebemos, assim, que a religio dos pais exerce uma enorme influncia na conformao da identidade religiosa deses alu nos, como pode ser verificado na tabela abaixo (Tabela 6). Evidencia-se, aqui, a fora da "tradicional famlia mineira" como uma instituio onde se reproduzem valores e costumes religiosos, mesmo considerando-se as atuais trans formaes na esfera familiar e a tradio sincrtica que atra vessa o campo religioso brasileiro. No entanto, notamos que essa juventude assimila e conjuga a fora da tradio famili ar, recriando-a na medida em que adquire novos valores e costumes na sua experincia em outros espaos sociais, o que pode ser observado nas opinies acerca de questes relativas moral e tica corporal. 12
11

Entre aqueles que se declaram sem religio, 87,3% afirmaram acreditar em Deus; 6,4% disseram acreditar em uma fora csmica; e 6,3% afirmaram em nada crer. 12 Estas questes sero apresentadas mais adiante.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiJo J Juiz de Fora, v. 7, n.

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Crenas e pertenas, moral e sexualidade na juventude mineira

Tabela 6 - Influncia na escolha religiosa (%)

Motivos da escolha religiosa

Meus Pais Outros parentes Amigos Pessoas Religiosas Ningum, foram motivos pessoais

61,1

2,2

3,3
1,9
31,5

Quando questionamos sobre a importncia que certas instituies, hbitos e rotinas exercem em suas vidas, a fora da famlia novamente reafirmada, ocupando lugar de des taque (83,1%). Subseqentemente a esta instituio, temos a religio (59,8%), o trabalho (56,1%), o estudo (53,9%), os amigos (43,6%), o namoro (37,9%) e o esporte (27,6%). Podemos, aqui, relativizar a tese de moratria sociaJl3 en quanto uma categoria de caracterizao da juventude, pois entre esses jovens so valorizados os vnculos e compromis sos sociais. Assim, a idia de "aproveitar a vida" como um marco geracional pode ser vivenciada de forma diferente nos diversos segmentos da juventude. Com relao s crenas, percebemos que estes jovens possuem um imaginrio tipicamente catlico incorporando, porm, certas crenas alheias a esta tradio. 14 Analisando os resultados do Grfico 2, nota-se um trnsito de smbolos que no coincide com as fronteiras institucionais, o que nos sugere uma certa flexibilidade no imaginrio religioso des tes jovens.

13

14

MARGULlS e URRESTI, La juventud es ms que una palavra. O que nos revelado, por exemplo, pela constatao de um elevado indice de no adeptos de religies medinicas que crem em entidades, orixs, reencarnao e vidas passadas, entre inmeros outros casos.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 63-80

Ftima TJvaresl Marcelo Camura, CJrfos E. Procpio, CorillJ V. Ferreir-a,

Jlio C. ele P. e Silva, Rafael Pereira e Roelrgo de Carvalho

Grfico 2 - As crenas dos jovens

Entidades /
Orixs
1

16 ,9%

Adivinhao / 17 6% Previso do futuro '

Reencarnao / Vidas Passadas 131,1 % Energi as / Au ras Espritos Vida aps a morte Anjos / Demnios Santos Virgem Maria
1

,1

36 ,3%
151 ,1%
1

57 ,8%
' 1

68 ,7%
1

69 ,1% 75 ,7%

Milagres

I
20

84,1%

I
40

I
60

I
80

I
100

Ao analisarmos juzos de valor dos estudantes pesquisados atravs de suas percepes acerca do pecado, percebemos que para a grande maioria o pecado no corresponde a uma "inveno religiosa para controle dos homens" (10,6%), sendo, antes, percebido como uma "deso bedincia voluntria vontade de Deus", passvel tambm de ser cometida involuntariamente (73,4%). Parece-nos, as sim, que a dimenso religiosa um componente crucial no juzo tico destes jovens, j que a grande maioria admite a possibilidade de interveno divina no curso scio-histri co do mundo (74,2%). Ainda dentro do campo das crenas, relevante o n mero de jovens que acreditam que o demnio ou alguma entidade do mal podem tomar conta do corpo e do esprito de uma pessoa (58,3%). Assim, a importncia conferida s figuras de Deus e do demnio indica a fora da interferncia do "outro mundo" sobre a vida cotidiana. Quanto intensidade da vivncia religiosa, percebemos uma freqncia religiosa bastante expressiva, j que 64,1% destes jovens participam das atividades de sua religio mais

Numen: revistJ de estudos e pesquis.l da religio, Juiz de ForJ, v. 7, n. I, p. 63-80

Crenas e pertenasl moral e sexualidade na juventude mineira

de uma vez por ms. No que se refere contribuio finan ceira,72% dos entrevistados ou no contribuem ou contri buem somente vez ou outra, padro tradicionalmente cat lico. Na forma como praticam a religio, a ampla maioria indicou a orao diria, forma de vivncia religiosa marcadamente crist (tabela 7). Tabela 7 - Formas de prtica religiosa (%)
Prticas religiosas Orao Diria Meditao Obras de caridade Promessas Ofertas I Sacrifcios Mediunidade I Incorporao
78/8
7/5

8/7
3,8 3/0 0,8

3 Trnsitos e convivncias
Uma parcela muito pequena dos jovens pesquisados j teve outra religio, sendo 15,2% a porcentagem dos que muda ram de religio. Desse universo dos que j "transitaram", 63,7,% eram catlicos. Quando analisamos a convivncia com outras religies, observamos que a identidade religiosa exclusivista e pou co sincrtica, j que mais de trs quartos dos estudantes (76,7%), quando perguntados, no participariam dos cultos de outras religies que no a sua. Essa informao pode explicar, mesmo que parcialmente, o baixo ndice de con verso. Por outro lado, a pesquisa apontou um alto ndice de reconhecimento do valor de todas as religies (64,6%). Assim, chama-nos a ateno essa convivncia: uma vivncia marcada pelo "exclusivismo religioso" que, porm, no ex clui uma certa tolerncia no mbito das representaes acer ca das diferentes religies. Um conjunto de questes relativas tolerncia religiosa procurou medir em quais circuntncias esses jovens admiNumen: revista de estudos e pesquisa da religiol Juiz de Fora, v.7, 11.1 1 p. 63-80

FtimJ TJVJres, MJrcelo CamurJ, Carlos l. Procpiol Corin<1 V. FelTeira,

ILllio C. de P. e Si!VJ1 RafJ.el Pereira e Rodrigo de CJrvalho

tem um relacionamento com pessoas de outras religies. Nessas respostas, medida que a proximidade da relao aumenta, diminui a tolerncia (por exemplo, um catlico abriria uma empresa com um pentecostal, mas no se casa ria com uma mulher dessa igreja). A tabela abaixo mostra o posicionamento dos alunos quanto ao grau de tolerncia em diferentes situaes. Tabela 8 - Grau de tolerncia religiosa (%)
Tolerncia Religiosa
IS

Voc teria amigos de outra religio? Voc montaria um negcio com algum de outra religio? Voc se casaria com algum de outra religio? Voc participaria de cultos de outra religio?

50,9 45,4 34,S 13,8

4 Moralidade e sexualidade
Um conjunto de questes procurou abordar temas referen tes moralidade e sexualidade desses jovens. Assim, uma das perguntas tratou da virgindade, assunto que mesmo nesses tempos de propalada liberalizao sexual emerge como um dilema real para jovens que esto saindo da adolescn cia. Nessa questo, observou-se a importncia da varivel religio, por isso realizamos um cruzamento entre as ques tes que tratam da virgindade e as questes sobre filiao religiosa para tentarmos iluminar as seguintes questes: A religio influencia, ainda hoje, a percepo dos jovens sobre a virgindade? H diferenas significativas na viso do jovem sobre virgindade de uma religio para outra? Quando anali samos os dados a resposta foi positiva para ambas as ques tes. A virgindade feminina valorizada por 37,6% dos en trevistados, ao passo que a masculina, por 26,1%. Se formos considerar a valorizao da virgindade feminina, esta mais
1\

Respostas referentes somente opo "qualquer religio" para cada item perguntado.

NW1Jen: revis[J de estudos e pesquisa da religio, Juiz de ForJ, v. 7, n. I, p. 63-80

Crenas e pertenas, moral e sexualidade na juventude mineira

mais acentuada entre os pentecostais e protestantes, seguido por adeptos de outras religies; catlicos; adeptos de can dombl/umbanda e espritas. Quando a questo se refere virgindade masculina, os dados por religio reproduzem a mesma ordem da questo anterior, com os pentecostais e protestantes encabeando a lista. Tabela 9 - Concordncia com a virgindade
Religio Virgindade feminina 78,5 72,4 64,0 31,1 30,0 16,4 Virgindade masculina
68,2 68,2 56,3

Pentecostal Protestante Outras Catlica Candombl/Umbanda Esprita

18,3 15,8 10,1

Na questo referente fidelidade, observamos que tanto para a fidelidade masculina quanto para a feminina, os ndi ces so muito prximos: 91,1% para fidelidade feminina e 90,6% para fidelidade masculina. A clara valorizao conferida fidelidade nesta questo poderia ser pensada, como prope Maria Lcia Montes '6, no como reflexo dos esforos das Igrejas no sentido de impor uma tica para a vida, mas como fruto, principalmente, da ameaa represen tada pela AIDS e outras doenas sexualmente transmissveis, que recolocaram na "ordem do dia os valores da fidelidade conjugal"? Ao cruzarmos as respostas sobre fidelidade com a filiao religiosa, notamos que os pentecostais e protestan tes a valorizam de uma forma mais intensa, chegando a mais de 90%, seguidos dos catlicos, com um desvio negativo em relao mdia; e, por fim, dos espritas, que apresen tam um desvio bastante significativo em relao aos resulta dos gerais.

16

Maria Lcia MONTES, As figuras do sagrado: entre o pblico e o privado. In: Histria da vida privada no Brasii.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 63-80

Fjtim,l hvares, MJrcelo CJmurJ, CJrlos E. Procpio, CorinJ V FerreirJ,

Jlio C. de P. e SilvJ, RJfJel PereirJ e Rodrigo de CarvJlho

o aborto o tema mais controverso desse conjunto d~ questes. Esse tema habita largamente os discursos religio sos, e tem sido cada vez mais objeto de discusso e at de militncia de vrias igrejas, principalmente quando alguma lei de liberalizao do aborto discutida no Congresso Na cional. Nos nmeros que dizem respeito ao grau de tolern cia em relao ao aborto, o maior percentual (68,2%) foi encontrado entre aqueles que discordam da afirmao de que "o aborto no pode ser justificado em nenhuma cir cunstncia". Contudo, as demais questes no apontam na mesma direo, h alto ndice de respondentes (64,4%) que concordam com a afirmao "o aborto s pode ser justifica do em caso de estupro", restando uma baixa porcentagem (23,8%) para a percepo do aborto como deciso livre da mulher. Nos ndices de recusa absoluta ao aborto no se verificam grandes variaes por filiao religiosa. Quanto aos ndices de justificao do aborto em caso de estupro, podemos destacar os catlicos com um maior grau de con cordncia (67,3%). J quando a afirmao "o abono deve ser uma deciso livre da mulher", temos maior aceitao entre os adeptos das religies medinicas: candombl/ umbanda com 39,1% e esprita com 27,9%. Uma outra pergunta a respeito de sexo e moralidade refere-se ao grau de aceitao da unio homoxessual. Os dados gerais so bastante interessantes: 61,2% dos entrevis tados aceitam a unio homossexual, um nvel de aceitao bastante alto para jovens secundaristas, boa parte deles de cidades pequenas do interior de Minas, marcadas fortemen te pelo catolicismo.

Numen: revis.tJ de estudos e prs.quis., dJ religio, Juiz de For.l, v. 7,

11.

I, p. 63-BO

Crenas e penenas, moral e sexualidade

113

juventude mineirJ

Grfico 3 - Aceitao da unio homossexual por religio

81,3%
-

60

77,8%
r

69,8%

_. __

. __

40
20

rr
Espritas Candombl Umbanda Catlicos Protestantes

oi

19,0% 119,0% I
Petencostajs

----

No entanto, quando cruzamos os dados por religio, o grau de aceitao apresenta diferenas bastante significati vas. Os espritas so os mais tolerantes unio homossexu al, seguidos bem de perto pelos representantes do candom bl/ umbanda; os catlicos aparecem um pouco depois; e os pentecostais e protestantes apresentam ndices de aceitao muito baixos. Os resultados da pesquisa referentes a esses temas de monstram que, no que diz respeito a questes como sexo e moralidade, a religio mantm entre os jovens um papel de acentuada relevncia, j que essa varivel produziu diferenci aes no nosso universo de pesquisa. Analisando as questes referentes virgindade, fidelida de, aborto e homossexualidade, percebemos ainda uma ten dncia bem acentuada de polarizao entre protestantes e pentecostais, de um lado; e espritas, do outro. Assim, obser va-se que os espritas se posicionaram preponderantemente a favor das opes que apontam uma maior liberalizao do corpo e da moral; ao passo que, na outra ponta, os protestantes e pentecostais apresentaram altos percentuais nas respostas que limitam o controle do corpo, apontando uma resitncia aos novos padres de sexualidade. Apesar de verificarmos diferenas entre comportamen tos mais "conservadores" (protestantes e pentecostais) e mais "avanados" (espritas), quando o tema a pena de morte,

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiJo l Juiz de Fora, v. 7,

11. II

p_ 63-80

FjtimJ TJvaresJ MJrcelo Camura, Carlos E. Procpio, CorinJ V. Ferreira,

Jlio C. ele P. e SilvJ, RJfJel Pereira e Roelrigo de CJrvalho

essas tendncias acabam sendo invertidas: nessa questo, a posio dos protestantes e pentecostais poderia ser conside rada a mais "avanada". Em meio onda de violncia vivida nas grandes cidades, onde volta e meia ressurge na mdia o clamor por punies mais severas, manter-se contra a pena de morte no parece ser uma posio facilmente defensvel. '? No entanto, esta forma de punio no foi acatada pelos protes tantes e pentecostais, invertendo a tendncia que as questes sobre sexualidade e moralidade apresentaram.

5 Religio e poltica
Grfico 4 - Percentagem de concordncia com a pena de morte para crimes mais graves
70
I

60
50 40
30 20
10

68,8%
I- I-

66,7% 53,6% 49,5% 40,7% 40,9%

1-
I-

I-
t- Catlica
Candombl Umbanda

Esprita

Outras

Pelencostal

Protestante

A t:i1tima parte do questionrio tratou de questes so bre poltica e sua relao com a religio. Pelos dados que obtivemos, 83,4% dos entrevistados afirmaram no ter ne nhu m vnculo e/ OLl afinidade com pa rtidos polticos. Os que so filiados a algum partido poltico somam apenas 4,6% dos alunos. Tambm no observamos relao signifi cativa entre intensidade da participao religiosa e participa
17

No survey, a forma como esta pergunta foi construida poderia potencializar um ndice positivo de resposta, j que ela mediu o grau de aceitao da pena de morte somente para crimes mais graves.

Numen: revista ele estudos e pesquisJ ela religiJo, Juiz ele ForJ, v. 7,

11.

I, p. 63-80

Crenas e pertenas] moral e sexualidade na juventude mineirJ

o em partidos polticos. Assim, contrastando com a alta participao religiosa observada entre esses jovens, verifica se uma baixssima participao poltica, pelo menos nos es paos tradicionais da poltica, como os partidos. Outra observao diz respeito a no-interferncia da re ligio na escolha do candidato: 94,7% votariam em candi datos de religies diferentes da sua, indicando uma percep o que distingue claramente o espao laicizado da poltica daquele da. religio. Contudo, quando so cruzados esses dados com a religio dos respondentes, verifica-se algumas variaes pelas filiaes religiosas: os pentecostais (11%) so os que mais votam nos candidatos de sua religio; j os espritas (0,7%) so aqueles que menos votam em candida tos da sua religio. ,

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Juiz de' Fora, v. 7, n. \, p. 63-80