O agronegcio e a manipulao miditica: o caso dos conflitos fundirios em Mato Grosso do Sul e o papel da Antropologia

Fabio Mura (antroplogo, membro da CAI)

Uma deciso judicial revertendo uma reintegrao de posse e tendo como beneficiria uma comunidade indgena, e, ademais, determinando que o Estado brasileiro (atravs do rgo indigenista oficial) promova a concluso dos estudos para identificao e delimitao de uma terra indgena seguida de uma chuva de artigos em jornais, revistas e blogs, que esto com ela diretamente relacionados. Em seu cerne, estes artigos focam-se num ataque aos antroplogos que so os profissionais responsveis por tais tipos de estudos. Tal coincidncia de fatos merece uma devida contextualizao e uma anlise, que passaremos a delinear.

O contexto que d origem solidariedade da sociedade civil para com os indgenas e reao miditica em defesa do agronegcio Vem cada vez mais ganhando a ateno da sociedade civil a situao em que se encontram os indgenas Guarani-Kaiowa e Guarani-andva de Mato Grosso do Sul. Os episdios de violncia de que estes indgenas tm sido alvo em diversos enfrentamentos fundirios chamam a ateno por sua natureza: pessoas espancadas, feridas por arma de fogo, mortas, indcios de sequestro de corpos de vtimas para confundir investigaes policiais, assim como um clima de tenso, gerado em cercos aos acampamentos organizados por esses indgenas nos espaos que consideram como de sua ocupao tradicional, e demonstraes de opulncia paramilitar nas estradas que conduzem s fazendas da regio. Nos ltimos tempos, a luta de uma comunidade kaiowa especfica, Pyelito Kue, tem se constitudo em algo emblemtico pela tenacidade demonstrada por seus integrantes. Acampada prxima ao rio Hovy, no municpio de Iguatemi, sul do estado essa comunidade afirmou uma disposio de morrer, antes de deixar o que consideram como suas terras de origem e de onde foram expulsas. Com efeito, no obstante a fragilidade de vida no acampamento sofrendo de fome, com casos de suicdio entre seus membros , as famlias de Pyelito reagiram liminar de despejo emitida pela Justia Federal de Navira (MS) dispondo-se a morrer na terra ancestral. Todos esses fatores (embasados por outros de carter especificamente jurdicos) eram de conhecimento do Juiz, atravs da argumentao interposta pelo MPF. Na audincia para decidir o pleito, o juiz pode, ademais, contar com os esclarecimentos prestados pela antroploga responsvel pelos estudos de identificao e delimitao da terra indgena correspondente comunidade de Pyelito, no concernente ao processo de expropriao fundiria que desembocou na expulso das famlias de Pyelito de seus espaos de ocupao tradicional ora reivindicados. No obstante essas informaes, e

o fato de os ndios ocuparem apenas um hectare do total de 700 da fazenda cujo proprietrio impetrou a ao de reintegrao de posse, a sentena foi desfavorvel aos indgenas de modo idntico, alis, esmagadora maioria dos casos julgados em primeira instncia em Mato Grosso do Sul sobre disputa fundiria envolvendo comunidades Guarani-Kaiowa e Guarani-andva. Em seguida, a referida atitude dos indgenas provocou a solidariedade e a indignao de parte significativa da sociedade civil, que percebia na deciso judicial uma atitude que atentava ao direito vida e especificidade dessa vida do ponto de vista indgena, assim refutando o que se revela como um genocdio e um etnocdio dos Guarani. Atravs das redes sociais da internet, iniciou-se uma campanha, de repercusso nacional e internacional, focada principalmente sobre o destino da comunidade de Pyelito e, de modo mais geral, sobre o destino de todo este povo. Em decorrncia de recurso da deciso, em uma instncia externa a Mato Grosso do Sul, o Tribunal Regional Federal de So Paulo, no apenas foi acatado o recurso, suspendendo a liminar de despejo, mas, no corpo da sentena, intimou-se o Governo, responsvel pelo processo administrativo, a publicar, no prazo de 30 dias, o relatrio de identificao e delimitao da terra indgena no caso, a Terra Indgena Iguatemipegua I, que abrange as comunidades de Pyelito Kue e Mbarakay. justamente a partir, e contrastando o mrito desta ltima deciso judicial, que no espao de apenas duas semanas tem-se uma sequncia de artigos publicados pela revista Veja e pela Folha de So Paulo, apoiados em resultados de uma pesquisa feita pelo Datafolha, sob encomenda de um organismo nada isento de interesse, como a Confederao Nacional da Agricultura e Pecuria do Brasil (CNA). Mais do que aprofundar-se em entender casos especficos como o de Pyelito, o intento destes artigos discutir quais seriam as reais exigncias e interesses dos ndios contemporneos (sic). Vejamos (e analisemos) a seguir os principais dados e argumentos apresentados pelos articulistas, bem como suas concluses.

Os argumentos de certa mdia sobre os povos indgenas Os artigos veiculados pela revista Veja (Viso medieval de antroplogos deixa ndios na penria), de Leonardo Coutinho (http://www.abant.org.br/file?id=864 Nota de Joo Pacheco de Oliveira, Coordenador da Comisso de Assuntos Indgenas, em maio de 2010 sobre a matria intitulada A farra da antropologia oportunista, elaborada pelo mesmo mau jornalista), e os de autoria de Reinaldo Azevedo (As reservas indgenas e o surrealismo brasileiro: celular, televiso, cesta bsica, Bolsa Famlia e 13% do territrio brasileiro para nada! E h gente querendo mais!, e O que realmente querem os ndios e o que alguns antroplogos querem que eles queiram), publicados respectivamente nos dias 4, 10 e 11 de novembro de 2012, bem como a matria Uma antropologia imvel, da senadora Ktia Abreu, na Folha de So

Paulo do sbado, dia 17 de novembro, apresentam estruturas argumentativas e objetivos bastante semelhantes, complementando-se entre si. A finalidade principal apresentar resultados de pesquisas como aquela realizada recentemente pelo Datafolha, arrogandose a competncia necessria para analisar os dados produzidos, e apresentando situaes sociais, culturais e materiais de suma complexidade, como se estas fossem de simples compreenso. Improvisando-se em especialistas em antropologia e questes indgenas, os autores declaram que as reais necessidades dos indgenas contemporneos, seriam manifestadas a partir de uma lgica de consumo, em tudo semelhante quela que impulsiona a classe mdia da sociedade nacional: os ndios desejam celulares, televises, casas de alvenaria, geladeiras, etc. Afirma-se que escola e trabalho seriam, portanto, os caminhos para se conseguir estes bens, que permitiriam progredir socialmente, sendo a terra e os recursos naturais nela presentes de importncia secundria, se no irrelevante. Declara-se que os indgenas (em geral) seriam, em suas origens, pescadores, nmades e coletores, como escreve a senadora Abreu, razo pela qual no teriam, em suas organizaes enquanto povos, um vnculo especfico com um determinado lugar; eles apenas vagam pelo Brasil, como afirmado por Leonardo Coutinho. No seriam agricultores, produtores de alimentos e as reivindicaes fundirias no surgiriam, portanto, das necessidades destes povos, mas da cabea de missionrios e antroplogos, que teriam convencido os ndios (sempre nas palavras de Coutinho) de que o nascimento ou o sepultamento de um de seus membros em um pedao de terra que ocupem enquanto vagam pelo Brasil o suficiente para considerarem toda a rea de sua propriedade. Como fica evidente at mesmo nos ttulos das matrias, a imagem que se quer transmitir de uma antropologia que, propositalmente ou romanticamente, buscaria descrever os indgenas com caractersticas que seriam apenas de seus antepassados remotos, com o intuito de justificar a demarcao de amplas fraes do territrio nacional para nelas continuar tutelando os povos indgenas. Reinaldo Azevedo chega a afirmar que o processo demarcatrio estaria produzindo uma horda de miserveis com celular, televiso e DVD. Desta forma, acusa-se profissionais com uma longa formao acadmica de manifestar um pensamento medieval, de promover uma antropologia do miolo mole, como definido pelo mesmo Azevedo em seu blog, ou ainda uma antropologia imvel, segundo a expresso de Ktia Abreu. Com exceo feita ao escrito da senadora, cujo tom apresenta uma formal polidez , para veicular esses argumentos as matrias utilizam-se de uma linguagem arrogante e profundamente preconceituosa, quando no ofensiva, principalmente em relao aos indgenas. Os Guarani (Kaiowa e andva) de Mato Grosso do Sul prontamente responderam aos argumentos de Coutinho, atravs de nota emitida pelo conselho da Aty Guasu, a assembleia geral destes povos, manifestando indignao e acusando a revista Veja de fomentar o

preconceito para com os ndios, apresentados que so como incapazes de pensar com suas prprias cabeas e de tomar suas prprias decises. No tocante ao papel da Antropologia, cabe observar que especificamente a senadora, na abertura de sua matria, parece reconhecer os profundos conhecimentos que a Antropologia vem acumulando a respeito dos diferentes povos indgenas, mas ao mesmo tempo afirma que seria injustificvel que estas informaes sejam usadas como instrumento de dominao e manipulao. Ainda citando o caso dos povos tupi e guarani, argumenta ela que estes so estudados h tanto tempo quanto os astecas e os incas, mas a iluso de que eles, em seus sonhos e seus desejos, esto parados no tempo no resiste a meia hora de conversa com qualquer um dos seus descendentes atuais. Pois bem, estas colocaes nos levam a questionar: quem de fato est manipulando informaes? Qual seria a Antropologia que no leva em considerao, em suas anlises, as formas de viver e de conceituar o mundo por parte dos indgenas contemporneos? Comecemos enfrentando a segunda questo, para, em seguida, nos dedicarmos primeira.

Desconstruindo esteretipos e lugares comuns: o saber antropolgico e a questo indgena Indicaremos aqui, de modo sucinto, a complexidade dos dados e dos estudos voltados a identificar e delimitar uma terra indgena, bem como dos conhecimentos antropolgicos, de modo geral. Para tal propsito, focaremos um contexto especfico: o das reivindicaes fundirias feitas pelos Guarani Kaiowa e Guarani andva, em Mato Grosso do Sul. Com isto queremos evitar sermos excessivamente generalistas e, ao mesmo tempo, poder informar sobre o caso que desencadeou a reao de uma certa mdia, representada aqui pelos veculos e autores citados. O objetivo revelar quo superficiais, mal informados, caricaturais e mal intencionados so os argumentos das matrias jornalsticas aqui tratadas. Em primeiro lugar, totalmente falso o fato de que todos os povos indgenas sejam ou tenham, um dia, sido nmades, centrando as suas economias na caa, na pesca e na coleta. E mais importante ainda, quando nmades, estes no vagam por um espao geogrfico, mas constroem, atravs de suas experincias acumuladas ao longo de sculos, verdadeiros territrios de referncia, nos quais baseiam suas atividades e desenvolvem suas vidas. Em segundo lugar, significativa parte dos indgenas centra suas atividades econmicas na agricultura. Os Guarani aqui em tela so milenares agricultores, existindo uma ampla e rica literatura histrica, arqueolgica e antropolgica que documenta este fato. Esta mesma literatura coloca em destaque tambm o fato de os Guarani terem, ao longo de milnios, num processo de expanso civilizacional em busca

de terras frteis, realizado amplas migraes; isto de modo algum os caracteriza como nmades, como muitas vezes erroneamente apresentado pela mdia. Com efeito, ao considerarmos os ltimos sculos, percebe-se um modo de ocupao sedentrio; milhares de stios arqueolgicos justamente revelam para os Guarani uma continuidade ocupacional e o desenvolvimento de rotaes de cultivos ao redor de centros de habitaes. Estes centros so construdos nas proximidades de fontes de gua (nascentes, crregos e rios), formando amplas redes de comunidades locais. A relao entre estas comunidades, que permite a integrao social e a cooperao, determinada por uma elevada mobilidade espacial, para participar de rituais, realizar atividades econmicas (coleta, caa e pesca), socializar, visitar parentes, estabelecer casamentos, formar ou fortalecer alianas e, antigamente, para organizar e empreender aes guerreiras. Como fica claro, esta mobilidade no representa absolutamente um vagar pelo Brasil (ou entre Brasil e Paraguai), conforme pretendido por Leonardo Coutinho em sua matria. Em terceiro lugar, importante destacar que os indgenas no so uma realidade abstrata e homognea, cada povo sendo um sujeito histrico com suas peculiaridades, constitudas ao longo do tempo, em situaes sociais, econmicas e territoriais concretas. Neste sentido, os povos indgenas no podem ser vistos como estticos, relegados a um modo de vida pretrito, nem como seres passivos, suas vidas, desejos e inspiraes sendo definidas apenas por fatores externos ao seu prprio agir. No cabe dvida de que o impacto da colonizao e o contato com outras civilizaes tm-lhe proporcionado novos saberes, tornando as experincias individuais e coletivas mais ricas e diversificadas. Por outro lado, tambm verdade que estas novas experincias no so realizadas a partir de um vazio de informao, de parmetros e de lgicas de entendimento sobre o mundo; os indgenas vm, ao longo de sculos e milnios, construdo tradies de conhecimento, produzindo cosmologias, definindo quadros morais, lgicas de troca, circulao e uso de bens materiais e simblicos, fatores estes que permitem a definio de parmetros para dar um sentido especfico a suas coletividades. a partir da compreenso destes parmetros, que costumam ser bastante sofisticados, que podemos entender qual espao um determinado objeto ocupa na escala de valores definida pelos indgenas, qual ser o seu destino de uso, suas propriedades simblicas, como este pode ser transacionado, trocado, distribudo, etc. Para dar um pequeno exemplo, quando se encontram geladeiras nas residncias kaiowa, estas so utilizadas de uma forma bem especfica: suas prateleiras so quase totalmente ocupadas por garrafas PET cheias de gua, que destinada ao preparo do terer (infuso fria da erva mate), consumido geralmente de modo coletivo, quando da visita de parentes, algo constante nas residncias destes indgenas. Fica, portanto, bvio que a eficincia tcnica da geladeira, como instrumento que subtrai calor, algo apreciado pelos kaiowa, mas o uso social deste objeto definido de modo bem particular. Este exemplo representa apenas a ponta de um iceberg, cuja base no poderemos apresentar aqui por falta de

espao, havendo que se levar em conta todos os parmetros acima descritos, que so absolutamente diferentes daqueles que servem como referncia aos membros da nova classe mdia nacional, e no similar, como pretendido em seu blog por Reinaldo Azevedo. H que se considerar, ainda, que a terra no representa para os povos indgenas em geral um mero meio econmico, assim como a agricultura e outras atividades produtivas no apresentam apenas aspectos materiais, sendo intimamente ligadas ordem csmica, adquirindo fortes conotaes religiosas. Neste sentido, no caso dos kaiowa, pensar-se que a retirada forada de seus integrantes de significativas pores de seus territrios de ocupao tradicional, com a sucessiva depauperao dos mesmos (por desmatamento para pecuria extensiva e monoculturas exportadoras) leve estes indgenas a renunciarem queles espaos territoriais, representa uma viso extremamente superficial do fenmeno em pauta. Com efeito, as famlias indgenas consideram-se pertencentes a esses lugares, cujo uso material e simblico revela-se para elas fundamental na manuteno da ordem csmica e no destino de seu povo. As violncias (fsicas e simblicas) sofridas por efeitos da colonizao tm, ao contrrio, conduzido a uma exaltao simblica das propriedades da terra e dos lugares de origem, num complexo processo de construo cultural do sentido de pertencimento territorial, tnico e csmico. Esta complexidade emerge atravs de acuradas pesquisas e no resulta das presumidas fantasias de antroplogos de miolo mole (como disse Azevedo), que estariam convencendo os ndios de que o nascimento ou o sepultamento de um de seus membros em um pedao de terra lhes outorga o direito de propriedade sobre o mesmo (como afirmado por Leonardo Coutinho, na Veja). Finalmente, importante observar que quando se identifica e delimita uma terra indgena busca-se relacionar famlias indgenas concretas e especficas com espaos territoriais tambm concretos e especficos. Para tal propsito necessrio verificar as modalidades de uso, conceituao e explorao do territrio por parte do grupo em considerao. Assim, em Mato Grosso do Sul, a tarefa consiste em analisar a relao de comunidades indgenas contemporneas com os lugares de onde foram expulsas h apenas poucas dcadas, delimitando-se apenas os espaos necessrios reproduo fsica e cultural dessas comunidades especficas, conforme os ditames da Constituio Federal vigente. No caso da comunidade de Pyelito Kue, que tem atrado toda essa ateno miditica, por exemplo, trata-se de um esbulho ocorrido a partir dos anos quarenta e que se acirrou com uma remoo macia das famlias indgenas dos lugares que consideram de sua origem no final da dcada de 1970. No se trata, pois, de definir um elo imemorial com a situao pr-colonial, criando um territrio indgena abstrato e sem parmetros no tamanho. Portanto, totalmente desprovido de fundamento afirmarse que, uma vez que antes da conquista europia o Brasil era habitado unicamente por indgenas, estes ltimos poderiam reivindicar hoje a totalidade da sua superfcie, colocando assim em perigo o resto da populao do pas (e a capacidade produtiva e econmica da nao).

Inmeras pginas ainda poderiam detalhar os fatores necessrios para se desenvolver uma adequada pesquisa que d embasamento aos Relatrios Circunstanciados de Identificao e Delimitao de uma Terra Indgena (orientada, alis, por regulamentao especfica e criteriosa), feitos pelos antroplogos, mas, por motivos de espao, isto se torna impossvel. O objetivo maior apontar sua complexidade, ao tempo que revela a desinformao, a banalizao e a distoro da realidade que so apresentadas nos artigos aqui elencados. Poder-se-ia talvez afirmar que isto fruto da ignorncia, mas isto no uma justificativa vlida. H uma vasta e riqussima literatura sobre povos indgenas, constituda por publicaes, dissertaes e teses, bem como por relatrios de identificao de terras e laudos periciais antropolgicos, que poderia bem ser consultada. Por que ser que isto no ocorre? Pensamos que seja no um problema de mera ignorncia, mas devido a uma proposital inteno de manipular a informao, cujas razes consideraremos a seguir.

Os interesses do agronegcio e a Antropologia como incmodo Os estudos e aprofundamentos antropolgicos podem se constituir em uma ameaa aos interesses do agronegcio. A imprensa que apoia as suas razes, por sua vez, sabe que em processos administrativos e jurdicos, argumentaes bem fundamentadas, fruto das pesquisas de profissionais srios, com formao consistente e ampla experincia sobre os indgenas podem redundar no reconhecimento de direitos territoriais, colocando assim em risco seus empreendimentos. Seus representantes sabem, igualmente, que atacar diretamente a Antropologia como um todo, uma cincia com mais de um sculo de formao, seria contraproducente; proceder deste modo os exporia, deixando transparecer de modo evidente e radical a unilateralidade de seus prprios interesses. No podendo afront-la diretamente, enveredam por caminhos indiretos. Em lugar de conduzir o debate a partir de contedos antropolgicos, lanam mo dos sentimentos nacionalistas, suscitando com isto alarmismos, ao afirmar que os ndios atentam soberania nacional, representam o atraso e esto associados a interesses estrangeiros. Recorrem tambm a ataques pessoais, buscando contrastar os profissionais antroplogos no tanto em seus argumentos, mas como indivduos, que seriam suspeitos. Ainda assim, necessitam contornar o fato de que os argumentos antropolgicos lhes so inconvenientes. Constroem ento o expediente de se referir aos antroplogos que realizam identificaes e laudos periciais como sendo representantes de certa Antropologia. bastante evidente o objetivo desta estratgia: deixar imaginar a existncia de outras possveis Antropologias, cujos argumentos refutariam aqueles normalmente apresentados nos relatrios e nas percias. Afirma-se, por exemplo, que os antroplogos da FUNAI em Mato Grosso do Sul estariam querendo demarcar o maior nmero de terras indgenas para nelas perpetuar a tutela. Isto algo falso, na medida em que os Grupos Tcnicos que esto realizando os trabalhos naquele estado so coordenados por antroplogos que no so funcionrios desta instituio oficial.

Ademais, esses antroplogos tm formao acadmica em nvel de doutorado ou mestrado, em sua maioria sendo professores de universidades federais, com experincia sobre os indgenas em pauta, tendo defendido sobre eles dissertaes e teses, publicando livros e diversos artigos cientficos. evidente que estas estratgias discursivas so rapidamente desmascaradas frente a um crivo acadmico. Porm, h que se evidenciar que o seu principal alvo (alm obviamente da opinio pblica, contribuindo para reforar lugares comuns) o mundo jurdico, mais especificamente a Justia Federal, buscando influenciar suas decises, formando verdadeiros dossis, compostos com matrias de artigos impressos e da internet. Por vezes os juzes no possuem parmetros para discernir sobre a qualidade de um estudo antropolgico, nem sobre correntes, paradigmas tericos, metodologias, etc. justamente em virtude desta situao que, por exemplo, em vrios contra-laudos (documentos elaborados para contrastar os relatrios de identificao de terras e as percias antropolgicas) so exaltados determinados autores que sequer tm formao antropolgica, apresentando-os como eminncias na disciplina, buscando criar assim uma Antropologia fictcia, a ser contraposta quela Antropologia do miolo mole. Gera-se, nesses termos, uma imagem de autoridade sobre a matria, cuja verificao se torna de difcil realizao pelos juzes, que confiam na idoneidade de seus elaboradores. Por ltimo mas no menos relevante, ao deslocar a ateno do contedo e da qualidade dos relatrios antropolgicos de identificao de uma terra indgena para um ataque FUNAI, essas estratgias discursivas buscam igualmente desestabilizar e deslegitimar a estrutura do Estado, procurando interferir, o mximo possvel, nos processos administrativos voltados ao cumprimento de ditames constitucionais.

No que toca aos indgenas em especial a Veja tem exercitado com inteira impunidade o direito de desinformar a opinio pblica, realimentar velhos estigmas e preconceitos, e inculcar argumentos de encomenda que no resistem a qualquer exame ou discusso. As matrias mentirosas, caluniosas e carregadas de preconceito no devem ser vistas como episdios isolados, mas como manifestaes de um poder abusivo que pretende inviabilizar o cumprimento de direitos constitucionais, abafando as vozes das coletividades subalternizadas e cerceando o livre debate e a reflexo dos cidados Joo Pacheco de Oliveira, Coordenador da CAI, maio de 2010 O artigo acima expressa o ponto de vista da Associao Brasileira de Antropologia-ABA.