Como compreender e descompreender a religio

Ailton Benedito de Sousa

A minha me, que anteviu minha atividade de escritor Ao Secretrio-Geral da ONU, Ban-Kimoon,nesse momento em que ela, a ONU, procura saber quem , a que veio, por ter sustado, pelo menos neste fim de 2012, os planos de interveno multinacional no Azauade, norte do Mli. Os milenares povos nmades merecem respeito, e a frica tambm..

1.Introduo Como desculpas pela repetio de algumas colocaes, digo que gostaria de um dia sentar-me e de uma s vez deixar escritos, em um ou dois volumes definitivos apenas, o essencial de minhas ideias, das minhas inquietaes. Nesse caso, no me repetiria. No decorrer da vida profissional atribulada ou seja, mal paga, enfrentando duas ou mais jornadas de trabalho, no consegui dedicar-me escrita e, aposentado, com vagares para dedicar-me a este mister, continuam as alternncias. Em mim, as ideias ou preocupaes esto sempre presentes, geralmente como chuva fina de nuvens esgaradas, mas s vezes com possibilidade de se tornarem torrenciais medida que d continuidade ao de escrever, que me concentre nesse trabalho, concentrao que exige fases, horas, disposies especficas, independentes da vontade consciente. H muito que me persegue esse tema, um chuvisco especfico a questo religiosa na ao poltica, questo que aps quinhentos anos de vida intertnica em comum ningum aqui no Brasil jamais enfrentou. S nisso j se tem tema de estudo: Brasil, fbrica de religies no estudadas. Quanto a mim, parece que o momento chegou, instando-me a abrir e socializar

entre amigos esse conjunto de preocupaes, reflexes e anlises a religio, especificamente em torno dessas questes: a) Como sua dinmica no mbito da ao poltica na Dispora nos devia dizer respeito? b) Resistir ou abandonar a cabea ao pensamento e cultura dominantes como perfeitos conversos? c) H realmente evoluo, no sentido de refinamento cultural transmissvel social e geneticamente, pelo qual um povo amante de lutas entre animais e seres escravizados, ao se dizer ter evoludo repudie esta prtica e passe a fruir concertos de msica hoje dita clssica? Parece mais crvel que o circo, a arena, os lees e gladiadores, por necessidade, preenchiam as eternas horas de cio improdutivo de uma populao de prias sem qualquer funo social, necessariamente brutalizada para que pudesse legitimar a brutalidade de sua formao social o imprio romano. Terminada, nesse imprio romano, a escravido institucionalizada, aparecero no s o trabalho como atividade associativa, corporativa ou solidria, como tambm outras formas de passar o tempo, mas sem que se fale em evoluo que de um lado remova para sempre, supere, uma pauta de comportamentos antiticos, de outro, fixando a pauta moral. A hiptese considerada aqui a de que o homem eterno, o mesmo. Tanto assim que o povo que se julga descendente direto dos romanos h menos de cem anos, mecanizados pela terceira revoluo industrial, aprestou-se em exrcito para atacar o povo abissnio, pois sabendo que este ainda combatia a cavalo, lanas, arcos e flechas... A atual crise econmica est trazendo as milcias fascistas e nos reservas muitos exemplos de retorno barbrie, xenofobia. c) Como homens da Dispora africana, crendo estarmo-nos civilizando (segundo os cnones da sociedade opressora envolvente), devemos abjurar as mais fundas razes da nossa ancestralidade, o assentamento de nosso Ax ou fora espiritual, assimilando valores e argumentos que justificam essas prticas religiosas como primitivas, brbaras, animistas na significao vulgar deste termo? d) Ou devemos firmar posio de aderncia absoluta nossa herana especfica, arrostando todos os estigmas que perseguem as religies afrobrasileiras at faz-las serem vistas com respeito e reverncia?

e) O que tem em si de especfico uma religio? Que base compete ao pensamento de classe etnocntrico para classific-las como superiores, inferiores, animistas a partir de aspectos como seu carter politesta, ou monotesta? f) So elas substituveis, qualquer uma serve a qualquer de ns desde que fale em Deus? Sua institucionalizao comunitria (no estatal), entre os crentes, necessria? Que posio tomarmos diante do atual processo de reajustamento ou realinhamento religioso evanglico por parte do homem da Dispora, um ser em desespero, sob o peso de trezentos anos de lavagem cerebral, de pobreza e anomia social irrevogveis, desintegrado, atomizado, enguetizado culturalmente? Que instrumentos dar-lhe para fazer face s propostas ditas neoevangelistas? Seitas que, desde que aceite a lavagem cerebral, fingem absolv-lo, at mesmo pelo nome que elas lhe do ovelha, e a seu condutor pastores? No corpo do artigo estaremos apresentando respostas a estas questes. O texto que segue o pontap inicial. Vejamos em que vai dar. Como sempre, a preocupao principal a constituio de uma agenda temtica para o militante da Dispora Africana aqui no Brasil e em qualquer outro lugar do mundo, desde que se faam as devidas correes. Agenda temtica que lhe d base de conceitos para a anlise e interpretao de sua realidade, fundamento para a ao poltica, para a ao transformadora no nvel de sua sociedade, para a ao inovadora como produtor de tecnologias sociais que concorram para a criao de um mundo multitnico, culturalmente multivariado, enfim, um mundo em que a humanidade imite as grandes florestas que, pujantes, aterradoras, sobreviveram at aqui porque se mantiveram altamente diversificadas, em clmax. 2.O mtodo Com relao questo do mtodo, do caminho, nesta fase em que por princpio dispenso os ndices de certificao imediata do meu texto at mesmo afastando-me da obrigao de a cada passo citar fontes bibliogrficas, reafirmo que: a) Procuro observar o fenmeno em estudo num trnsito entre o discurso social e seu rebatimento em termos de aes, atitudes, comportamentos prticos e tericos em vrias instncias da vida de uma sociedade como a nossa: os seres humanos, nos jogos da prxis, negociam, pactuam,

confirmam, competem e hierarquizam seus imaginrios. Os que curtem a tauromaquia compartem imaginrio especfico. O mesmo para um adepto do hindusmo, para quem a vaca animal sagrado. O que no pode ocorrer que as regras desse jogo sejam impostas por uma cultura, uma etnia que se superponha s demais como superior. b) Estarei sempre muito atento s presenas ostensivas e equivalentes ausncias, ostensivas tambm, dos temas, dos termos, no discurso, relacionados questo em estudo, no caso a questo religio. Consequentemente, tem importncia todo o universo vocabular que se relacione com o tema. Para os falantes de uma lngua, a seleo vocabular ou sinttica deciso poltica de domnio ou submisso. c) Nos esforos por des/compreender as grandes questes da sociedade brasileira, insisto em no reconhecer como marcos de mudana, cortes epistemolgicos como se diria, os pontos de periodizao que, no caso brasileiro sinalizam o fim da Colnia com a Independncia, o fim da cultura do trabalho escravo com a Abolio, o fim dos cem anos de Repblicas autoritrias e de Ditaduras com o Texto Constitucional de 1988. Estes pontos so balizas no polgono demarcador do discurso, que nos v como em espiral de progresso. So marcas confirmadoras de suas prprias narrativas. Saia-se dele, e elas, as narrativas, perdem qualquer sentido. Aceitando-as sem crtica, reconfirma-se ou legitima-se o discurso, como interpretado pela corrente conservadora. Cumpre transcend-lo, pois de dentro do Labirinto no se pode ver qualquer sada, objetivo de quem deseja estud-lo. A grande questo que a aceitao desses cortes determina esta: se de 1808 para c h escalonamento progressivo, avano, progresso, em nossa realidade social, por que esse progresso no nos brindou, a ns, os descendentes da Dispora?, por que regredimos? Ento o defeito nosso, no? d) No Brasil, dada a tibiez da ao cidad de toda a populao (por bvio em virtude da excluso do negro, do ndio e do branco pobre), vive-se, em termos das grandes questes sociais, a eterna recorrncia, em concomitncia, de fases histricas tidas como superadas: a um s tempo e em qualquer momento a questo da propriedade territorial lato sensu remanesce insolvel, tendo em vista o que deveriam ser as exigncias de um estado nacional territorial (aqui nesta questo, o perodo colonial permanece, com a Unio e seus squitos colocando-se no lugar da Coroa

portuguesa e seus squitos) no temos um momento de incorporao, encarnao (como na possesso religiosa) de um Esprito Nacional moda J.J. Rousseau, firmando o pacto nacional com o Juramento do May Flower, o incio da partida, tornando iguais e desiguais todos ao mesmo tempo, algo como Estamos aqui, solenemente, para criar isso..., portanto, terras no Oeste vendidas a quaisquer cidados brasileiros por R$ 5,00 o hectare desde que casado e disposto a dar sequncia a uma atividade agrcola. A sociedade, o Soberano, como diria Rousseau, dlhe a oportunidade de no ser pobre, em troca cabe a voc dar isso e aquilo de volta, depende s de voc. Entre ns a pobreza foi e estrutural: voc veio pra c como coisa pela violncia, foi feito pobre pela violncia (o trfico de escravos e semi-Abolio) e (e ser) mantido pobre pela violncia, nisso no h tergiversao. e) S em 2008 tivemos um primeiro ministro de Alta Corte de Justia negro, embora negra seja e tenha sempre sido a maioria da populao. Generais, brigadeiros, almirantes, embaixadores, principalmente depois dos anos 50 do sculo passado, ausentes ausentados, avis rara espordicas ou reticentes, caso do deputado que dizia no me chamem de negro, ou do vice-Presidente Nilo Pessanha, jamais referido como mestio puro, certa ressalva sendo feita para o clima social do Segundo Reinado onde uma minscula elite negra, malgrado a escravido e a vergonhosa poltica do embranquecimento (mantenho o termo, pois assim que o povo fala), conseguiu vir a lume. As velhas Repblicas trucidaram-na, a esta elite, nomes restando descolorados como Andr Rebouas ou o Baro de Guaraciaba, nos livrinhos de estria do Brasil, da escola pblica, excepcionalmente referidos como negros.

3. A subsuno da religio e sua excluso do currculo social como matria de estudo O substantivo vem do verbo subsumir, pr em ordem, submeter algo a uma classe, hierarquia, da subsuno, o ato de classificar, dar valor. No campo da religio e num contexto colonial, de imposio de uma cultura sobre as demais, esta subsuno de uma religio como superior (a do europeu) ou primitiva, inferior, ingnua (as dos dominados) dispensa explicaes, fazse imediatamente evidente, o mesmo para seus elementos constituintes,

clero, crentes, mitos inaugurais, teorias e prticas rituais: hierticos, teolgicos, sacros, sacrossantos (nesse caso ostensivamente iluminados) ou promscuos (ideia pejorativa da mistura), tabus abjetos, indicadores de ingenuidade, barbarismo, infncia ou demncia (nesse caso em retraimento ou ausncia, ambas as atitudes relativas a coisa que no deve ser a toda hora verbalizada). No campo vocabular, para que, como falantes, exeramos a seleo poltica, temos: sacerdote x pai de santo; hstia, x boz, feitio, despacho, bruxaria; f, crena, ortodoxia, crendice,animismo; in extremis, Deus x Diabo, Co, Capeta. Insiste-se aqui que o quadro de valores relativo coisa religiosa determinado pela subsuno exposta no discurso social deve ser analisado por parte de um observador que queira se afastar desse discurso o suficiente para ter os fenmenos numa certa perspectiva. Fato importante com relao s nossas sociedades que a matriz do processo de subsumir, ou seja, o princpio legitimador do processo da subsuno dos seus entes culturais, procede de padro classificatrio internacional no sentido Europa Amricas a partir dos ditos descobrimentos. Nesse sentido, ora a subsuno internacional legitima o valor que damos s nossas coisas, ora a subsuno nacional confirma e legitima a internacional. Como institucionalizar a capoeira como luta marcial em nvel internacional, se eles sabem que era coisa de escravos, cuja aderncia pode nos contaminar como mestios ter dito o agente estatal brasileiro nesses quatrocentos anos de luta pela visibilizao internacional dessa prtica. Em outras palavras, a sociedade tem vocao estrutural legtima para ser racista pois filha do Racismo, isto , das polticas estatais para a atrao de grandes levas de imigrantes europeus que aqui se instalam quer como colonizadores escravagistas a partir do sculo XVI, quer como claque embranquecedora do pas, sem outro propsito seno enricar com a posse de terras alheias e de escravos. Desmintam-me, dou-lhes todo o sculo 21. Nisso tambm no se pode tergiversar. Aqui, a convivncia s possvel nos interstcios entre a teia de instituies oficiais, estatais (abertamente racistas) e a correspondente malha de instituies interindividuais, familiares, amicais, solidrias. Por exemplo, o campeo olmpico Joo do Pulo morreu por gangrena de ferimentos, porque recolhido a um hospital aps acidente, por falta de algum que o conhecesse (a malha interindividual) foi deixado durante dias nos corredores como indigente, isto , aos cuidados da malha oficial,

estatal. Ali no estava um homem, um cidado, ali estava um negro. Pel e qualquer desses negros passados que se cuidem, evitem os contextos onde possam voltar a ser um especial ningum, ou seja, um negro. 4. A sobrevivncia do estigmatizado A questo a ser levantada : por que as prticas discriminadas, foradas extino diante da cultura europeia hegemnica, insistem, aqui no Brasil, em voltar, ou melhor, em permanecer no proscnio e na ribalta das coisas cridas, feitas e praticadas pelo povo, durante os ltimos quinhentos anos? Por que, no nvel do Planeta remanescem h mais de 10 mil anos, se seguirmos a escala de tempo dada por essa historiografia desacreditada, as religies que se baseiam na possesso, no sangue sacrifcial, na despolarizao do Bem e do Mal, antes na f como lava de vulco, que na f literria, hiertica e certificada?, que se baseiam, insista-se, antes na experincia corporal do crente, que na letra do Livro e palavra do pastor? Por que abaixo dos Trpicos convive o povo com druidas, duendes, fadas e anes, Sereias, Sacis, Marias Padilhas, Ninfas e Ibejis? Por que, afinal, no morre nem fica velho, folclrico, o tal Diabo cristo? Reverncia se d, se presta, a Santo, a Deus, ou ao Diabo tambm? ou no Demnio, este ente reverenciado s avessas pelos que se dizem cristos monotestas? Alis, boa questo: por que nossos cientistas sociais brasileiros, vidos por assumirem o apadrinhamento dos frutos de prticas religiosas como o Jongo, o culto dos Bab Egun etc. no se voltam em massa, com projetos financiados pela Petrobrs e Vale, a estudar, a fim de folclorizar, o velho Diabo? Boa e til linha de pesquisa para a extenso universitria, no? Sem sombra de dvida, o Diabo, com todas as narrativas que o tem como personagem (segundo o lastro semtico-cristo, pelo menos), tornou-se atualmente um tremendo e temido deus-tabu, cuja presena, maldio e ira devem fazer perder o sono aos pastores-caa-nqueis, seus recriadores fato que devia ser entendido como uma piada, um chiste, pois esta personagem j devia ter-se tornado velharia no museu do folclore, tendo em vista os j passados dois mil anos desde a Redeno da Humanidade. Que diabo de funo teria o Co nesse mundo cristo de vinte sculos de existncia, seno a de se sinalizar aos cristos monotestas que tem algo errado nas prdicas a eles passadas boca a boca? O mesmo para o medo da Morte, tendo em vista a vida eterna do crente. Outro fato importante a se estudar no sculo XVI a influncia que a viso do painel de religies

brbaras, existentes neste mundo recm-descoberto deveria ter sculos vindouros afora, a partir da prxis dos seus soldados os Jesutas, com destaque para seu papel na Contra-Reforma, a Inquisio ibrica. De fato, visto como fenmeno que devia ser ntegro, h imenso fosso entre as prticas, agendas de questes e explicaes, inerentes ao campo das religies trazidas pelos europeus, e o que o povo excludo vive, pensa, pratica, faz e entende sobre o mesmo fenmeno, religio. Por outro lado, por parte das elites h acomodao a um pensamento religioso fossilizado h sculos aqui no Brasil. como se a paz poltica (agora governana) dependesse do silncio sobre essa questo vulcnica, a religio. A cronicidade da crise econmica e a ligeireza dos neoevanglicos perece estarem mobilizando os catlicos a se recolocarem no mundo. Antes que duvidar das proposies dessa ou daquela religio, quer-se alertar seu crente para o brilho ostensivo de alguns destaques em seus ensinamentos, com a obnubilao de outros, logo lembrando-lhe que sua religio, importante clula no seu respectivo discurso social , tambm, objeto de estudo, cumprindo dela sair para poder observ-la. Isto no faz mal f, depura-a, a viso dos nossos prprios paradoxos nos tornando mais receptivos aos dos outros. 5. Retorno percepo das ausncias Em coerncia com o mtodo adotado, registra-se a ausncia, em vrias sries de compartimentos discursivos, de temas em que a seguir vamos nos concentrar , como a religio, sua natureza e substncia. Assim, esses aspectos do tema esto ausentes dos questionrios de suficincia tcnicocultural. Explicando: considerando que a sociedade precisa que seus quadros dominem e demonstrem dominar certas habilidades e conhecimentos, as perguntas que ela faz queles que pleiteiam, de modo certificado, o exerccio dessas habilidades, essas perguntas devem pertencer (admitamos) a um grande lastro ou questionrio social referente ao tema. Por exemplo, num exame probatrio de conhecimentos, total estranheza levantaria aquele com maioria de questes inditas, e de contedo pouco conhecido pelos indivduos em geral e pelos candidatos, em particular. Em outras palavras, as questes devem se restringir a um universo comum, base para que os candidatos criem a expectativa de respond-las e assim serem aprovados. Imagine-se um exame do Enem

com perguntas envolvendo fsica quntica e seus respectivos clculos matemticos? Pergunta-se aquilo que tem grande e mdia probabilidade de ser respondido. Assim, com 99,9% de probabilidade de acerto, pode-se dizer que jamais qualquer desses exames certificadores de conhecimento geral ou especfico tenha formulado pergunta relativa religio quanto sua substncia, sua natureza, nos termos em que aqui o tema ser tratado, objeto de estudo antropolgico. Nada obstante, para encarecer a importncia do tema religio sob essa tica, afirmo que nenhum agente social, principalmente nenhum militante poltico, pode prescindir da base de conhecimentos relativos quer s religies especficas s pessoas em cujo meio v trabalhar, quer de religio como objeto de estudo de um corpo de saberes que, respeitando as condies restritivas do discurso social a que pertence, proteste alar suas observaes aos mais altos nveis de generalidade e objetividade no campo das coisas humanas. O objetivo do artigo provar tal afirmao. 6. Por que importante o conhecimento do tema religio na Dispora Bem, a Dispora africana no Brasil apresenta aspecto diferenciador radical em relao aos EUA e ao Caribe de influncia inglesa: no Brasil a lavagem cerebral, pelo menos do sculo XVIII para c, no foi de molde a destruir todo e qualquer resduo explcito de cultura africana. Nos EUA e Caribe anglfono, s restou mesmo a msica, isto , o ritmo ligado a esse ou aquele instrumento de percusso. Ouvindo o som de um tambor profano a Ku-Klux-Klan j se notabilizou no linchamento, imagine-se se tivesse ouvido o batuque sagrado. O protestantismo de filiao calvinista, no que tange extirpao da cultura negra, procedeu ao aborto a partir de raspagem do tero. Tanto assim que nos EUA a pauta de reivindicaes das revoltas dos anos 60 e 70 se restringiu nica e exclusivamente a direitos civis, como definidos na legislao norte-americana. Eles no tinham nem tm mais nada a pedir... No Brasil, no. Aqui, a Dispora africana plantou, implantou, cultivou e at hoje cultiva e cultua bens ou matrizes culturais (religio, esporte, culinria, artesanato, afazeres industriais, cultura oral [rezas, lendas, teatralizaes e seus personagens], experincias de sociabilidade (ordens religiosas especficas o culto das Geleds nas irmandades de mulheres), experincias societrias (o grande nmero de quilombos, com tudo de especfico e novo que nele possa existir). No

Brasil, a frica d nome a comida, a lugar, a gente, a bicho, a santo, a Deus. Foi, nos anos 70, e ainda hoje erro inqualificvel o atrelamento do Movimento Negro brasileiro ao norte-americano, pois isso cegou as lideranas daqui quanto ao que deviam defender e exigir na luta. Como constituinte, Florestan Fernandes ficou como insupervel na defesa de questes que deviam dizer respeito primeiramente a essa ou quele constituinte negro. Nessa linha de observaes, no campo religioso onde encontramos os mais densos contributos negro-africanos sociedade brasileira, que por tal, dever-se-ia chamar sociedade afro-brasileira. Obviamente, esta realidade social no ser encontrada em Estados da Federao de colonizao recente e predominantemente europeia, mas em prejuzos dessas formaes, advirta-se. Neste sentido, o tema religio deve estar entre os mais importantes na agenda de preocupaes de um militante poltico pela Dispora. Ligada importncia desse tema, est a opo: Resistir ou abandonar a cabea ao pensamento e cultura dominantes como perfeitos conversos? Esta questo diz mais respeito ao militante que se assuma evanglico. Nada impede a existncia de um militante, mesmo evanglico, que repudie, no admita, a hierarquizao religiosa ou cultural muito menos racial. Agora, se o militante optou por essa ou aquela denominao justamente em funo do seu apavorante complexo de inferioridade cultural, racial ou religiosa, cabe a ele tirar, deletar, esse atributo de militante que se vem dando a si mesmo. Cruzado white supremacista negro, seria mais adequado, mesmo se protestante. 7. Religio: descompreendendo sua natureza e essncia Tendo como referncia bsica o livro de Paul Radin Primitive religion its nature and origen, edio de Dover, 1957, mas com copyright de 1937, aos eixos principais do pensamento deste antroplogo norte-americano, aqui e ali oporemos comentrios e argumentos nossos, ampliando proposies de P. Radin, ou criando contraste a partir de contraargumentos, guisa de expedientes didticos que visem adequao ao contexto laico brasileiro, ou seja, visando o militante poltico do campo da Dispora africana. Escolho este autor tanto pela justeza de suas colocaes quanto pela ausncia em seu pensamento de posies supremacistas.

Dando sequncia ao procedimento, comecemos questionando o subttulo acima: natureza e essncia em que sentido? Essncia aquilo que se constitui em sua prpria classe, o mais genrico atributo de algo, aquele significado de percepo apenas subjetiva (no intersubjetiva), que morre no sujeito, para o qual no h sinais lingusticos, porm exprimvel a partir de atos de reverncia, contrio, jbilo, incoerncia, loucura? Substncia aquilo de que so feitas, de que se constituem as religies crenas, sensaes, sentimentos, comportamentos, estados de apreenso/fruio do mundo? A reflexo sobre os termos do subttulo j pode nos encaminhar para a compreenso das proposies desse antroplogo. Questo de alta importncia o esforo a ser feito para calibrar o significado genrico e especfico das palavras, no seu uso comum, mesmo para os conceitos, frente a um tema com razes profundas no campo da subjetividade humana. Solicita-se do leitor esforo mais acentuado, na compreenso de termos como sentimento, sensao, esprito, possesso no campo religioso, tendo em vista nossos hbitos lingusticos. Religio, para Paul Radin, constitui-se de duas partes: a) crenas e atos associados a essas crenas; e b) sentimentos especficos. A mais proeminente caracterstica dessas crenas a que postula a existncia de espritos (ndice do discurso para referir algo cujo stio no deste mundo ou do que se tem como apreenso normal deste mundo) na mediao entre os homens e o mundo. Espritos no como entes alheios aos primeiros, mas em condio de aceitarem e respeitarem pactos, imporem obedincia ou comando, controlando ambos, homens e mundo, premiando ou punindo os primeiros. Note-se daqui que considerada a presena, no campo da magia, desses atributos crena em espritos e sentimentos especficos, em pouca coisa esta se diferenciar daquela, a religio. Na magia homem e espritos compactuam, ambos instrumentalizando entes da natureza animada ou inanimada, implcita certa promiscuidade entre os dois mundos. No campo da religio, tende-se a organizar, subsumir o campo do esprito, proscrevendo-se a aberta promiscuidade, ficando previamente admitido que no confronto homem x mundo (e alm), o primeiro submisso no h religio em que os homens pactuem com Deus e/ou as divindades ajud-lo/las na gesto ou providncia do mundo (P. Radin, passim).

Esprito, espritos Como se ver a seguir com o desenvolvimento dessa hiptese, superada a pura magia onde abertamente aceita a intermediao/intromisso do esprito (segundo seus caprichos) e a valncia do mundo, no mbito da religio a prioridade coercitiva do mundo. E de insubmissos e caprichosos, os espritos, aps hierarquizao, assumiriam funes, inclusive como legisladores, paradigmas ticos (proposies do autor do artigo, discutveis frente a vrias religies orientais). O objetivo dessa explanao entre magia e religio tornar bem relativa a disjuntiva, j que magia, sempre, pode ser tida como em linha de tangncia ou componente do que se entenda por religio. A crena nessa entidade esprito/espritos, em nossa opinio, remeteria a significados cuja vacuidade introduz ideia de outro mundo, paradoxalmente construindo nossa pertinncia a este, que dizemos nosso. Alis esta disjuntiva Yl ay, Yl orum, o lado de c e o lado de l, segundo o pensamento iorub, est presente em todas as religies. Quando pergunto que aurora, o termo questionado fez-se presente na enunciao, no discurso, e no mundo tido como real, do lado de c; do termo apenas quero mais atributos. Aurora deste mundo. Quando se pergunta que esprito, seu signo pode ser identificado no discurso, mas seu significado remete abertamente para o Yl orum, pois dizer que no remete a nada, tornaria esse nada o outro mundo. imediata e geral a compreenso de que aquilo que constitua a fronteira entre este mundo e o alm, jaz no campo da crena, termo que se hierarquiza em f, conveno sobre dados ligados especulao, funo inerente capacidade simblica da Espcie. O contedo desse espao de fronteira, dessa especulao, impossvel de ser visitado por outrem, sendo ento curto-circuitada a questo como o outro mundo, j que para o imediatamente existente o fiel da balana a prtica). Por outro lado, Nada, que transformamos, ora em o Nada, ponto epistemolgico (plataforma espacial do pensamento, cho e base do pensar um com o outro, isso tendo em vista o ser adulto e consciente); ora o Outro Mundo, ser ponto epistemolgico tambm, pois dentro do Nada sede do terceiro ausente no circuito de pensamento entre locutor e interlocutor. Ponto epistemolgico porque nos estamos fiando em Santo Agostinho (e nas suas fontes da Antiguidade): todo conhecimento vem da

f (crena), seja est qualquer, at a ateia, completamos ns. Esse conhecimento, saber, /seria o discurso. Esprito, espritos resposta no corpo humano Sensao/sentimento especfico, no sentido de precipitado nico do medo, o segundo constituinte do objeto religio sentimento (feelling e thrill) mas no s numa compreenso imediata do observador dito civilizado ou cientista neutro, mas numa compreenso que abarque todos seres vivos e que abrigue at a fruio de estados paranormais de conscincia, inclusive a possesso (dizemos ns), como se conclui destes perodos: em momentos de crise que a maioria dos seres humanos registram o mais puro choque (thrill) religioso porque somente em tais momentos que esto prontos a permitir que predominem sentimentos de camadas profundas (inward feelings). Mais ainda: de modo absoluto, somente em momentos de crises que a maioria das pessoas captam (obtain) um verdadeiro sentimento religioso. (Idem, p.10,11). Parece que o sentimento/sensao de medo est presente em toda matria viva relativamente complexa. O que se quer dizer que religio mexe com o instintivo, a raiz, fato que aqui e ali, a fim de enfatizar a superioridade dessa ou daquela religio, omite-se. Estes dois elementos crenas (e comportamentos que da decorrem), e sensao/sentimentos/frenesi/reverncia (jbilo, exaltao, fruio de estados paranormais) soem aparecer separados ou associados. Crenas, atos, hbitos, costumes, comportamentos mentais ou corporais, associam pessoas, podendo ser aferveis nos produtos dessa associao: pirmides, catedrais, procisses, paradas, leis e protocolos, que o crido organiza e transfere entre as geraes, no explicitando, porm, os sentimentos/frenesis/sensaes dos participantes ou dos construtores (das pirmides, no caso), j que estes so da esfera exclusiva da subjetividade ou da intersubjetividade, aqui e ali, porm, aferveis a partir do evanescente a arte como objeto interpretado (que passou pela mente) por exemplo, arte como a transfigurao do impulso/mvel, frma/forma, crena, esperana, do trabalho real, da sua necessidade frente o instinto da sobrevivncia, transfigurao que faz a pirmide e a catedral, mas tambm o canto fnebre, o hino e a orao.

Em sntese, segundo a viso deste antroplogo, religio constitui-se de sentimentos e crenas relacionados presena de espritos no vnculo homem e mundo, qualquer que seja a dimenso desse mundo: fsica, social, econmica, inclusive intelectual artes, cincias, filosofias. Religio como manifestao de coisa de raiz seria assim o correlato emocional da luta humana pela sobrevivncia. Ela resultaria, agarremo-nos a Freud, das fases de um longo processo de aprendizagem, por parte de um incipiente e frgil Ego no interior de uma forma vivente, visando a ajustarse, este Ego, a uma realidade mutvel, transiente e hostil. Nesse processo de ajustamento do Ego (plataforma de observao no espao virtual intracrebro) ao mundo, P. Radin, seguindo Freud, identifica trs fases: na primeira, Ego e mundo exercem coero recproca o mundo coage o Ego e este coage o mundo; na segunda, o Ego que coage o mundo; na terceira, o mundo que coage o Ego que, diante de um ente insondvel, assume-se em sujeio, pois j desenvolveu o patamar R, da reflexo, dizemos ns, tambm a partir de Freud. Tendo em vista, em termos de hiptese, o desenvolvimento da funo reflexiva no Ego, ou seja, aparecimento de R determinando o trnsito entre reverncia diante da morte (observada nos animais mais complexos), a magia e a religio (prpria dos homens), ou seja, a marcha do Ego (evite-se evoluo) estabelecem-se quatro etapas:

1) A completamente coerciva e no-mediatizada. Aqui a relao entre o Ego e o mundo objetivo quase da natureza de um tropismo (ou seja, movimento em resposta a um estmulo: E R, dizemos ns).

2) A incompletamente coerciva e no-mediatizada. Aqui certa dose de volio imputada ao Objeto. 3) A reciprocamente coerciva. Aqui, volio imputada a ambos, ao Ego e ao Objeto.

4) A no-coerciva. Aqui o Ego considerado como em sujeio consciente ao Objeto. (Idem, p 7 e 8)

Essa nova relao com o mundo, a quarta, resultaria, por um lado, do lastro de experincias em R, capacidade Reflexiva; e, por outro, da

aceitao e validao por parte dessa mesma R, do processo de criao de fantasias compensatrias decorrente da experincia diria de um ser frgil, desprovido corporalmente de acessrios de defesa diante de um mundo hostil, mas com a capacidade de simbolizar e se comunicar por smbolos. pergunta sobre o qu teria levado o homem postulao do subrenatural (o outro mundo), P. Radin responde: O correlato da insegurana econmica, j vimos, insegurana fsica e desorientao, com todos os seus esperados medos, com todos os seus carregados sentimentos de desesperana, impotncia e insignificncia. portanto natural que a psiqu, sob tais circunstncias, tome refgio em fantasias compensatrias. E desde que o nico tema de importncia em existncia nessa primeva aurora de civilizao era a luta consciente do homem contra seu ambiente fsico e econmico, ao mesmo tempo que sua inconsciente luta contra seu equipamento mental-animal conforme estimulado por sua conscincia fsica, o principal alvo e objetivo de toda a sua mobilizao (strivings) foi a canalizao de seus medos e sentimentos, e a validao de seus sonhos compensatrios. Assim, esses foram imediatamente transfigurados e ento emergiram os conceitos estritamente religiosos, to sugestivamente discutidos pelo conhecido telogo alemo Rudolf Otto em seu trabalho Das Heilige. (Idem, p. 8 e 9). E P. Radin d a palavra a R. Otto: Procede do medo, segundo Rudolf Otto: a reverncia, (a apreenso d) o terrvel, o sentimento de ser atropelado e esmagado, cristalizando-se (tudo) no (que Otto chama de) tremendum e de majestas; da sensao (sense) de desesperana, impotncia, de insignificncia nasceu o sentimento de (crer-se) criatura (creature-feeling) to bem descrito no Velho Testamento; e a partir das fantasias de compensao, nasceu finalmente o conceito daquele (que ) completamente outro, que est enraizado no familiar e que ainda assim completamente novo. Da compulso inerente coero desenvolveu-se por fim esse voluntrio senso de sujeio que est implcito na fascinao (fascination). Esto aqui presentes todos os ingredientes de que nasceu o sobrenatural. Misturados e interpenetrados com o que sempre primrio, as implicaes da luta econmica e pela sobrevivncia num ambiente fsico hostil, esses ingredientes nos do o que seja a religio primitiva. (Idem, p.9). 8. Condies existenciais que precipitam o medo

De modo geral, segundo Radin, so condies que precipitam o medo, as que se referem a: 1) fatos fisiolgicos nascimento, puberdade, doenas e morte, o ser com sua corporeidade; 2) contato do ser humano com o mundo, com o ambiente natural, com as foras da natureza em particular; 3) coliso do homem com os homens. (Idem, p. 4,5). Nesses trs contextos limites, fontes de sentimentos e crenas especficos, a serem chamados religiosos num quadro imediato de um Medo ao mesmo tempo apavorante e de presena ubqua, estabelecem-se elementos e espao para uma intersubjetividade especfica a de natureza, chamemos reverencial ou religiosa, envolvendo todas as etapas da existncia do indivduo e do grupo infncia, adolescncia, adultez e velhice. Nessa experincia intersubjetiva nica est o reconhecimento da sobrevivncia como o mais alto valor a ser preservado pelo indivduo e pelo grupo. A segurana econmica e social em qualquer grupo e em qualquer poca ponto focal donde procede o desejo de vida longa, riqueza, felicidade. O esprito que nos conceda essas graas tem nosso culto. Considerado o ser de base animal, a partir da posse de R e da consequente capacidade de simbolizar e se comunicar por smbolo (entre si e com o mundo), nasce a magia e a religio. Assim que ter levado o homem a postular o sobrenatural? pergunta e responde Radin: o medo: Desintegration or desorientation of the Ego, all this leads to subjectivism, magic, narcissism. A postulao do sobrenatural seria ento um aspecto do processo de aprendizagem ajustar o Eu perceptivo e comunicativo ao mundo exterior hostil e em eterna mutao, eis a gnese da religio. Este ajustamento do Ego percepo do mundo exterior apresenta trs momentos notveis em suas quatro etapas, tendo em vista a capacidade de simbolizar e comunicar (trs momentos que, segundo este autor, continuam vlidos, eternos: 1) Ego e mundo objetivo interagem coercivamente um sobre o outro 2) Ego coage o mundo objetivo 3) Mundo objetivo coage o Ego Formemos um quadro em nossa mente para acomodar a compreenso dos trs momentos ao modelo freudiano: Imagine o ser-animal no processo de formao/estruturao do Ego e ajustamento deste percepo do mundo, a partir do esquema Estmulo Resposta.

1. O primeiro momento dessa interao o que caracterizaria o mundo

animal, segundo um olhar naturalista, dizemos ns, na ilustrao abaixo. A estrutura mental no tem nicho espao-tempo interior para o patamar Reflexo: ao Estmulo, segue-se a Resposta essencialmente instintiva e motora, ato contra ato. Mundo e ser vivo respondem um ao outro sem reflexo do segundo. Estaramos nas primeiras etapas da formao do Eu. 1.

ER

esposta

2.

ER

eflexo

R
esposta

3.

No segundo momento, o Ego, de posse do patamar Reflexo com capacitao lgico-simblica, j figuraria o mundo objetivo a partir de seu decalque, duplicao, agindo ou reagindo no s reflexiva, mas mesmo comunicativamente sobre ele. Pois bem, se quisermos estabelecer sequncia para efeito didtico, no primeiro e no segundo momentos j se percebe reverncia ou algo especial diante de algo especial como a morte. Impressiona ver certos animais diante do cadver de um dos seus. A religio criao do terceiro momento, quando o que era apenas objeto mudo impe-se na relao (com fala vicria = Deus fala, os espritos falam) como o centro da coero unilateral. De posse de R, pela sujeio ao que exterior que o Eu pode observar este exterior (e eventualmente venc-lo). A dar-lhe, ao Esprito, fala, o homem que o cria e no o contrrio. Dobrando-se o ser coao do mundo, com a posse de R, conjecturar-se-, nascer a religio e a cincia, ambas construo do Eu em seu processo de adequao ao mundo objetivo. Atravs das mesmas (religio e cincia) e da mediao de R, o Ego por um lado dobra-se Natureza/mundo, por outro pretende domin-la, entre as vrias modalidades de relao que ento podem ser estabelecidas.

Os desenhos esquemticos abaixo visam complementar a compreenso freudiana da estrutura da mente, trazendo tela a questo da religio como percepo do inefvel, do mistrio. Conforme a hiptese de P. Radin e tendo em vista toda a espcie humana, e com validade em qualquer tempo ou era, teramos, em adendo, que no processo de ajustamento do Ego percepo do mundo os seres humanos, aleatoriamente apresentariam um desses trs tipos de estrutura psquica no que se refere inefvel apreenso do sobrenatural no mundo:

1)

Completamente abertos percepo e fruio de uma apreenso totalizante pr-R (resduo de fase em que R incipiente sujeita-se a ao mundo)

2) Pouco abertos (ou abertos com intermitncia) a essa percepo do inefvel 3) Rara ou excepcionalmente abertos Esse esquema ser evolucionista cientificista moda do sculo XIX, se compreendermos os momentos como fases evolutivas, temporais, pelas quais o ser humano tem passado em sua marcha rumo perfeio, a

sendo inseridas por bvio as postulaes racistas os brancos, mais evoludos estariam na ltima fase...(a dos menos abertos a essa percepo, atributo que bem analisado deveria, paradoxalmente, ser visto como uma maldio, logo retrocesso). Entenda-se o esquema, porm, como fica implcito em P. Radin que, segundo a hiptese, a qualquer momento de sua trajetria individual ou coletiva os seres humanos nascem assim: (figura 1 e 2) poucos indivduos muito ou relativamente abertos percepo e fruio do mundo numa dimenso, falta de melhor palavra, energtica e inefvel. Nesses indivduos, a estrutura psquica (em condies normais ou anormais) mais facilmente retornaria a camadas residuais, em que o mundo age sobre o ser animal, o qual, sem intermediao, reage ao mundo, obliterando-se R, num cdigo de comunicao que restaria misterioso. A grande maioria dos seres humanos, porm, nasce com pequena ou nenhuma abertura para esse tipo de percepo, desde que num quadro de normalidade, ausncia de Medo, confiana na reproduo fac-similar do minuto seguinte. Nada obstante, todos os seres humanos de um modo geral, quando em situaes especiais, que precipitem o medo real ou potencial (alm de nascimento, puberdade, doena e morte) guerras, aguda crise social (como a que vive os pobres no Brasil h dcadas), dispora, fuga e perseguio, epidemias, pragas etc. tm a estrutura psquica alterada no sentido de maior abertura percepo do inefvel os estados paranormais de conscincia. Nesse sentido, estariam em estado paranormal de conscincia as populaes de regies hoje em aberto conflito armado, citem-se alguns povos durante as ltimas dcadas somalis, iraquianos, ugandenses, congoleses, nativos de Ruanda e Burundi, colombianos, o recentemente derrotado povo tmil, entre outros. Experincia intrassubjetiva (o que eles vivenciam intrapsiquicamente), quem vai questionar? Imagine-se que a questo estar vivo, estar morto determine outras respostas psquicas, emocionais e orgnicas quando se vive, permanente ou intermitentemente, em estado paranormal de conscincia. Num campo de refugiados h mais coisa no Universo do que pode imaginar nossa v conscincia. A paz no mundo tambm essencial por isso. Imagine-se, a ttulo de pura especulao, a estrutura psquica de uma criana iraquiana ou somali que ainda no tero da me ouviu as tremendas exploses das potentes bombas

norte-americanas feitas para explodir o bunker de Saddam Hussein ou do chefe da Al-Shabaab? Hoje dever ter 10, 12 ou 18 anos e o quadro de medo terrificante h trs dcadas presente em sua ambincia no mostra sinais de retroceder.

9. Concluses provisrias Se aceitarmos a proposio do campo da biologia de que o feto vive todas as fases da evoluo (cuidado com a palavra) de sua espcie, podemos apoiar a hiptese de que na vida ps-uterina, social, sejamos todos imaturos, aberta a possibilidade de que em termos individuais e coletivos tenhamos maturao diferenciada, mesmo considerado o peso da carga gentica e do ambiente. Se chamarmos essa maturao de vida, processo vital, est aberta a via da coexistncia pacfica, do multiculturalismo, da liberdade inerente ao ser humano. Cada qual tem seu tempo, e s. No h homem primitivo, no h homem civilizado, evoludo. No h o direito de matar o outro por este ser o que : h homem uma plataforma de energias e potencialidades que em 50/70 anos de vida mdia matura-se (em variedade de graus) e morre. A vida, como qualquer forma de energia, por exemplo a eltrica, flui, produz trabalho ao se transformar, dissipa-se no universo, nem acaba nem se cria, dissipa-se numa outra dimenso. Para medir, comparar, sopesar vida, no h nem pode haver balana ou padro. Superior, inferior, civilizado, brbaro em relao a qu, a que padro? (Onde, os civilizados? E a recente invaso do Iraque, de Gaza, e a Segunda Guerra Mundial com seus fornos, campos de concentrao e escravos? E Hiroshima, Nagasaki?). Que no se fale em seres superiores numa espcie bifurcada do ramo dos grandes smios machistas, territoriais e carnvoros. Ou no? Nesse ser, o desenvolvimento de potencialidades em direo sua sofisticao intelectual devia era nos encher de reservas, seno de pavor. Que vai sair do homem se seu intelecto se diferencia a partir dos possuidores de pele clara, por exemplo? Criemos um critrio para discutir esta questo: Admita-se que em toda gerao, em todo grupo e grandes grupos nasam seres com potencialidade

para empreenderem processo de maturao de baixa, mdia e alta taxa de eficincia relao entre o socialmente gasto e o socialmente produzido por este ser, dentro de seu prprio ambiente, e pelo conjunto de seres no interior de uma cultura especfica. Exemplifiquemos: Se um jovem burquina-b hoje, sado de vida alde, conclui o terceiro grau e parte para uma vida de interao ativa em seu meio, ou em Paris, ter feito isso com taxa de eficincia prxima aos 100% em relao a qualquer doutoradozinho dos segmentos bilionrios dos EUA , Emirados ou UE. Sua sociedade e cultura desfalcam o Planeta o mnimo dos mnimos em termos de matria e energia. O oposto para os homens sados dos grandes centros de cultura urbana ps-industrial de ponta. Expliquemos: em razo do trabalho scio-mundial acumulado (em riqueza sob todos os aspectos), em razo da magnitude da infraestrutura industrial instalada (e sempre em processo de obsolescncia), em razo do seu custeio energtico total, determinadas formaes sociais (as mais desenvolvidas) seriam em si menos eficientes (taxa entre energia consumida/trabalho produzido para a humanidade, para o Planeta por parte de qualquer dos seus membros) na realizao de qualquer tipo de trabalho, relativamente a outras (as menos desenvolvidas, as chamadas tradicionais em relao ao mundo industrializado). Isso est na cara de todo mundo e ningum v.,.a cegueira provocada pelo discurso. As primeiras, num ano podem formar 100 mil cientistas, grandes produtores de cultura (frente a uma populao de 1 milho de habitantes) se tal habilitao considerarmos como o mais alto objetivo da maturao do homem. Ocorre que a produo desses 100 mil cientistas ter custado/cobrado um preo exorbitantemente elevado ao Planeta como stio dos fatores ambientais, base de toda a riqueza imaginvel. (Estou mentindo?). J os das formaes sociais menos desenvolvidas, por necessidade lgica, tero infraestrutura de produo e reproduo de instalao e custeio menos onerosos em termos da depleo de fatores ambientais. Mais ainda: do ponto de vista estrutural essas sociedades forneceram o grosso do trabalho que hoje se encontra acumulado como riqueza no patrimnio das primeiras (fornecimento de mo de obra e matria prima do sculo XVI aos nossos dias). Se estas sociedades no desenvolvidas ao fim do ano produzem apenas 100 cientistas, numa relao 1/1 milho de habitantes, tem-se de sada: esses 100 milhes de habitantes desfalcam o patrimnio planetrio em menor magnitude energtica que consomem os 1 milho de habitantes do grupo

desenvolvido, fica impossvel justificar esse progresso cientfico do mundo ocidental, dessa civilizao, desde que os critrios deixem de ser os deles, sejam a eficincia planetria. Em termos de petrleo, 80% de seu consumo cabem aos centros hegemnicos. H outro aspecto a considerar, argumentando-se que as sociedades j desenvolvidas dariam condies a que maior nmero de indivduos de potencialidade gentica baixa e mdia, deixem aflorar toda a sua potencialidade, j que a base econmica da sociedade garante o acesso a essa formao a maior nmero de indivduos, enquanto as tradicionais (hoje) s o permitam a nmero desprezvel. Isso fato, s ocorre que esses sortudos e festejados indivduos formados como cientistas e produtores de cultura hegemnicos, em princpio, exercero suas atividades tendo em vista o interesse de sua sociedade, no da humanidade. Aqui teramos o caso nico em que a lei de seleo natural do mais apto estaria atuando contra a prpria Natureza, tornando-se ento lei de seleo natural s avessas, do mais voraz. o maior contrassenso do espetculo bizarro chamado civilizao greco-romana-judaico-crist. E o discurso o esconde. O que isso tudo quer dizer que no h como classificar as culturas e seus produtos em superiores e inferiores, a partir de critrios do explorador hegemnico, impondo-nos a ocorrncia de processos de seleo natural para justificar destruio das mais frgeis culturas diante do potencial marcial das mais potentes. Quer-se que se conclua tambm que se h seleo natural, esta para eliminar o maior consumidor de energia, o menos apto vida, o monstro, ou no? Teramos a o sentido profundo da lenda do monstro, do drago, do crocodilo voraz, inerente a todas as culturas? O que se quer, tambm, repelir os evolucionismos grupais, segmentais justificadores da supremacia dessa ou daquela raa, credo, gnero ou cor. Melhor dito, sem segmentos superiores, sem evolucionismos cientificistas, a Humanidade se faria eterna porque nela o homem, em sua multiplicidade e variedade tipolgica e de potencialidades, nos limites de sua escala de tempo de um ser observador, far-se-ia eterno. A grandeza, o esplendor cultural do ser humano no pode ser postulado tendo em vista os europeus e apenas num curto perodo de sua marcha: do dito Renascimento para c.Outra mentira do discurso, no existe Europa como continente...So as

franjas mal-recortadas do Velho Continente Asitico...Os europeus so asiticos metidos a bestas. A igualdade essencial do homem dever ser tida como eterna, de Lucy para c. Do contrrio, ter-se- que admitir as bifurcaes genticas e o resto... ou seja, a seleo natural do mais apto depleo dos recursos do Planeta, como explicamos acima. Retornemos a nossos propsitos conclusivos dessa primeira parte, aps a longa perorao. Como um sumrio provisrio, nesta primeira parte do trabalho, para o que possamos aceitar como compreenso e descompreenso da religio, anotemos:
1.

No processo de ajustamento do Ego ao mundo processo em curso, pois na escala biolgica, os seres humanos, independentemente de raa, cor, sexo etc., nascem: a) bem abertos ao toque do inexplicvel; b) relativamente abertos; e c) pouco ou minimamente abertos desde que diante de condies exteriores que se possam classificar de regulares, ausncia de medo efetivo ou potencial. Em situao anormal, porm guerras, desastres naturais, epidemias etc., a abertura para o dado inefvel aumenta em todos, caracterizando, talvez, a condio permanente da estrutura da mente na fase animal anterior ao nascimento e desenvolvimento no Ego da capacidade lgico-simblica. Nessa etapa, a da magia e religio, o Ego se reconhece sob o jugo do mundo (este, se tem vontade, tambm, o Esprito). Segundo P. Radin, no h religio em que os homens se digam estarem unidos para ajudarem Deus/deuses ou o que valha na tarefa de manter, criar, recriar, dirigir o mundo. (Mas se deixarem o demiurgo solto, sem crtica, em breve isso que vamos ter).

2.

3. Desde que no se considere fingimento, encenao, os fenmenos de possesso presenciados em espaos religiosos (terreiros de Umbanda ou Candombl, mesas de Espiritismo ou seitas evanglicas), alm dos registros (Santa Joana DArc, por exemplo) essa hiptese da abertura do Ego fruio do inefvel tem base de credibilidade. Fenmeno intrapsquico de raiz, devia ou deve exigir estudos caracterizados pela neutralidade do observador, ou seja, de cada um de ns, principalmente se militantes. A comprovao diante de situaes de extremo perigo guerras, catstrofes etc. depende de

distanciamento por parte do observador, s vezes nem sempre possvel, pois num desses contextos ele mesmo estaria em abertura total dimenso primeva.
4.

Nascimento, puberdade, doena e morte so momentos na vida do indivduo que diretamente o tornam vulnervel (ou mais aberto) diante do inexplicvel, espao para a troca intrassubjetiva dos contedos que constituem a religio, a magia. A dinmica social oferece variedade de outros momentos, a ttulo genrico apresentados aqui como festas, inauguraes, espetculos e performances artsticas, a dana, a msica, a poesia ou grandes catstrofes, epidemias, ou logo a missa, o culto, a festa aos orixs etc. A queda e desagregao irreversvel do Imprio Romano durante seus quatrocentos anos de crise ter oferecido s massas contexto para a abertura ao inexplicvel e vinda do Messias. Nas reas em nossos dias massacradas pelas foras imperialistas vo surgir religies de contedos inimaginveis, podemos antecipar. Esto brincando com fogo, ou seja, o que existe no interior do cerebelo de um ser que como observador est aqui para dar testemunho. Essas etapas coexistiriam eternamente ( a hiptese adiantada pelo autor do artigo,para manter-se em coerncia com a hiptese da permanncia do homem), com que ficam abolidas as postulaes evolucionistas, quer para esse fato cultural a religio, quer para a Espcie em si e demais produtos culturais. Reconhecer mudanas que necessariamente respondem a aleatrias disposies genticas e variaes ambientais, no significa valor-las e torn-las exclusivas dessa ou daquela raa ou etnia por dom de seu prprio deus. No campo social, cultural, e considerando essa ou aquela etnia, raa ou grupo, num vnculo de competio, presa-predador, a valorao sempre, negativa, das diferenas evolues, involues, superioridade, inferioridade, s tem sentido para justificar a ao do predador. Dependendo do que diz ser riqueza e ousa convencer o outro de que o que tem riqueza, o grupo hegemnico seleciona e cultiva maior nmero de indivduos bem dotados que o jogo gentico aleatoriamente oferece. Caro leitor, responda: consideradas as sociedades sua e gabonesa, quem pode selecionar, educar e formar maior nmero de indivduos que nasam com estruturas mentais

5.

aptas a tornaram esses indivduos mdicos, engenheiros ou grandes msicos, segundo o padro ocidental? A sociedade sua, claro. Mas isso no quer dizer que a etnia negra do Gabo esteja margem dos padres mnimos de inteligncia como todo o discurso ocidental prega e faz crer. Se nela ocorrer o nascimento de maior nmero de bens dotados, muitos restaro imaturos, pois no h como form-los a todos. E o que tem acontecido h milnios. 6. Como narrativas impostas e certificadas pelo poder, as religies so sistematizadas e teorizadas no campo moral e da tica pela ao de um Formulador, um agente especial mobilizado pelo tema a partir do seu nvel de abertura ao inexplicvel. Este Formulador, j que tem a funo de subsumir, higienizar o mundo espiritual, geralmente se v em acesa luta contra o substrato de prticas e crenas relacionadas magia/feitiaria (uso vocbulos disponveis) ligadas a fases em que Ego e mundo se batem e rebatem com intermitncia, ao contra ao. No obstante o trabalho do Formulador, em qualquer religio a magia est presente. Dizer que uma palavra tem fora, se no for magia o qu?
7.

A religio transita para o campo de elucubraes laicas, no marcadas pelas sensaes/sentimentos a ela especficos, em temas como a autoconscincia da morte, a reflexo sobre o devir, a descendncia, reproduo sexual, o universo, a filosofia. N da questo epistemolgica que conhecer?, o qu se conhece?, e quem conhece?, no h religio sem signo, dolos, sem sinal que faa a mediao deste homem aqui e agora e deste ambiente e mundo aqui e agora, com o lado de l. Os sentimentos/sensaes especficos que constituem a religio, enquanto significados, IMPEM um meio SIGNIFICANTE. Toda religio IDLATRA, pois uma IMPOSSIBILIDADE EPISTEMOLGICA a existncia de um SIGNIFICADO sem SIGNIFICANTE. Se o contraargumento que esse SIGNIFICADO DEUS, confirma-se sua inexistncia ou afirma-se o politesmo, j que tudo, qualquer coisa no mundo pode e SIGNIFICANTE para DEUS. No h sada afirmao de que como seres humanos adoradores, todos somos idlatras. Livro signo, a palavra signo, o vcuo signo. A adorao, a reverncia que o ato de religio impe para se constituir,

8.

exige o Signo, o Intermedirio, o Mdium, a Cruz, o padre, a yalorix, o santinho, a orao, o hino, o cordeiro sacrificial, at o vcuo de pensamento na cabea, que ento passa a ser o signo, o meio de ligao.
9.

Ressalta do ordenamento dos pargrafos a compreenso de que religio, por reunir os homens em torno dos valores fundamentais da sobrevivncia individual e coletiva, nasce no stio de encontro entre sua base instintiva (o medo e toda carga intrassubjetiva que, como indivduos sados da animalidade, trazemos) e as teias de signos, significantes e significados que esses homens criam (sinal de que saram do mbito da animalidade) ou seja, a estrutura scio-cultural, vertida em signos em sua totalidade. move o autor o desejo de fazer ou divulgar teorias, mas o de chamar a ateno de um leitor especial o militante social informado pelos dramas da Dispora Africana, sobre a necessidade de ter como objeto de permanente estudo este a religio, para tanto mantendo-se permanentemente num processo de construo e desconstruo, compreenso e descompreenso desse instigante tema. No h, no pode haver religio inferior ou superior. H religio. Aprender desaprender. Disjuno politesmo e monotesmo carece de sentido. cruciais para o militante poltico da Dispora africana so aquelas cujas respostas envolvem a sada, a repulso, do quadro de valores de aceitao geral e acrtica, em que todos, como seres sociais, estamos inseridos: 1) Como nos convencer a ns mesmos de que as religies africanas no so inferiores, primitivas como diz o discurso hegemnico? 2) Como nos convencermos a ns mesmos de que a civilizao que nos impem pela violncia, trilha rota de decadncia, de anomia de barbrie? Por fim, como nos convencermos, tendo em vista a carga de argumentao irrefutvel divulgada pelo hegemnico a todos os seres humanos, de que a ao do imposto Demiurgo falaz, um embuste, obra de trapaceiro, e leva ao Armageddon (usando exemplo de sua autoassumida lenda) toda a Humanidade?

10. No

11. Questes

12. A

contribuio deste autor j foi antecipada. Em primeiro lugar, sair do interior do discurso que explica a experincia do Demiurgo renascentista, pois enquanto nele no h nem respostas nem termos, conceitos, palavras, com que se possa tentar articular uma resposta. Cumpre a criao de todo um conjunto de conceitos, critrios, processos, com que se possa medir algo como uma taxa de eficincia planetria-cultural, isto , o nvel de eficincia de uma cultura especfica frente Natureza, biosfera e s demais sociedades humanas , ou seja, o que ela cobra para reproduzir-se e reproduzir a seus prprios indivduos, aos de outras culturas, e ao Planeta como fonte e reserva finita de matria e energia (este, em termos planetrios). do interior do discurso justificador do capitalismo, clarividente que as sociedades em funo do tipo de cultura que nelas predomina (tradicional, urbana-industrial em qualquer de seus estgios, inclusive prestadora de servios financeiros ou tcnicocientficos, marciais as da Otan etc.) impem biosfera, sociosfera e ao Planeta, especfica contrapartida em termos de matria e energia. Contrapartida que se magnfica, tambm, pela especificidade de seu ndice demogrfico fora de trabalho que realmente trabalha e seu contingente de ociosos, que no mundo superdesenvolvido imenso. Se quem no trabalha, come, estamos a trabalhar para dar o que comer a eles. Medir a fora de trabalho desses pases pela idade, contrafao degradante Espcie... Da fora de trabalho inglesa, norte-americana ou alem, retirem-se 30 ou 40% de ociosos agiotas e cotistas da cincia, da tecnologia, de fundos de aes et caterva. quadro, vlido e justo, perguntamos, toda a Natureza, todo o Planeta, juntamente com toda a biosfera e seres humanos, pagarem x quilowatt/$ (unidade que expresse energia x riqueza) para a produo e reproduo de 100 engenheiros alemes, norteamericanos, ingleses ou israelenses, que vo produzir cincia e tecnologia NO PARA TODA A HUMANIDADE, mas para as respectivas sociedades? (Drones, bombas de efeito microondas etc.). Cincia e Tecnologia para escravizar, brutalizar, estupidificar as demais etnias? Cientistas filhos de sociedades cujo Ethos (vale o

13. Saindo-se

14. Nesse

termo) cultua a supremacia de tal ou qual etnia, raa ou casta? Sociedades cujas aes estratgicas de natureza geopoltica j tm exrcito prprio a Otan? Cincia e tecnologia que vo jungir a um jugo eterno (se houver eternidade) o homem somali, o homem tuaregue ou o favelado, o campons rural ou urbano no Brasil, em Cuba, na China ou na ndia? vlido aplaudir a China, melhor dizendo, os Brics, hoje representando quase 4 bilhes de seres humanos na tentativa louca de emularem os hegemnicos j referidos nessa corrida da seleo natural do mais apto depleo dos recursos do Planeta?

Itaparica, dezembro de 2012