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A TeoriA CrTiCA dos sisTemAs dA esColA de FrAnkFurT*

Andreas FischerLescano
traduo de Rrion Melo

Resumo

Apesar de seu ceticismo em relao razo e moralidade uni versais, a Teoria Crtica e a Teoria Crtica dos Sistemas compartilham alguns pressupostos bsicos: (1) o uso de conceitos sistmicos e institucionais, que transcendem as meras relaes intersubjetivas graas sua complexidade; (2) a idia de que a vida social marcada por paradoxos, antagonismos e antinomias fundamentais; (3) a estratgia de definir a justia como uma frmula contingente e transcendental; (4) o recurso crtica imanente (e no externa, de fundo moral) como uma atitude de transcendncia; (5) o objetivo de emancipao social (e no apenas poltica) em uma associao de indivduos livres (Marx). O artigo enfoca esses paralelos e procura esboar uma virada crtica da teoria dos sistemas autopoiticos. PAlAVRAS-chAVE: Teoria Crtica; teoria crtica dos sistemas; justia; sociedade global; direito global
AbstRAct

Besides their skepticism about universal reason and uni versal morality, the Frankfurt Schools of Critical Systems Theory and Critical Theory share basic assumptions: (1) the thinking in societalsystemic, institutional concepts, which transcend simple reciprocal relations by dint of their complexity; (2) the assumption that society is based on fundamental paradoxes, antagonisms, antinomies; (3) the strategy to conceptualize justice as a contingent and transcendental formula; (4) the form of immanent (and not moralitybased, external) critique as an attitude of transcendence; (5) the aim of societal (and not only political) emancipation in an association of free individuals (Marx). The article focuses on those parallels and aims to conceptualize a critical turnaround of autopoietic systems theory. KEywORDS: Critical theory; critical system theory; justice; world society; global law

[*] Em comemorao aos 65 anos de Gunther Teubner. [1] Hauke Brunkhorst esboou cuidadosamente os paralelos entre a concepo de sociedade de Adorno e a da teoria dos sistemas; na verdade, ele prprio apresentou a possibilidade de uma reentrada da teoria crtica dos sistemas na Teoria Crtica. [2] Habermas, Jrgen. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie?. In: Habermas e Luhmann, N. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1974.

Uma crtica do sistema, no sentido empregado por Adorno, possvel apenas se dispomos de um conceito de sistema social. Brunkhorst, sthetik als Gesellschaftskritik: Vier Fragen zu Adorno, p. 171

uma suposio comum a de que uma teoria crtica dos sistemas no existe. Dizse que falta a toda teoria dos sistemas um mpeto crticoemancipatrio; por ser meramente uma forma descritiva de investigao, ela representa a forma suprema da cons cincia tecnocrtica, a apologia do status quo, pois o preserva. Foi essa, pelo menos, a opinio que Jrgen Habermas2 defendeu em seu
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conhecido debate com Niklas Luhmann3. Esse tipo de caracterizao fechou, por um longo tempo, a teoria crtica para a influncia da teoria dos sistemas. Contudo, no que se segue, argumentarei que essa se parao hoje em dia no pertinente. De fato, h uma teoria crtica dos sistemas4. Essa teoria crtica dos sistemas pode filiarse com os trabalhos da primeira gerao de tericos crticos da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt que procura revelar o nexo entre as normatizaes sistmicas e a subjetividade descrito por Adorno como uma reifi cao transsubjetiva e, justamente por isso, ao mesmo tempo como privao de poder5. Desenvolvida principalmente por Gunther Teubner no terceiro andar da Faculdade de Cincias Jurdicas na Senckenberganlage 31, frente ao Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt am Main, a teoria dos sistemas da sociedade mundial tambm uma teoria crtica dos sistemas sociais. A teoria transcende uma mera descrio de proble mas estruturais e submete as estruturas sociais a uma crtica que pode ser produtivamente apropriada de vrias maneiras pelas atuais teorias psmateriais6. Uma teoria crtica dos sistemas aborda as antinomias das estruturais sociais; ela realiza uma crtica imanente, em atitude noconformista, abarcando igualmente o olho maligno, to caro teoria crtica7. Dessa forma, a abordagem procura identificar e reforar os processos sociais que podem conduzir superao das ordens so ciais reificadas. Gostaria de esboar a seguir os elos entre a teoria crtica dos sis temas e a Teoria Crtica. Alm de seu ceticismo em relao razo ou moralidade universais, ambas as abordagens compartilham os se guintes princpios: 1. Pensar em termos de conceitos da teoria dos sistemas sociais e institucionais, que transcendem as relaes intersubjetivas em funo de sua complexidade. 2. A suposio de que a sociedade se baseia em paradoxos, antago nismos e antinomias fundamentais. 3. A estratgia de conceber a justia como uma frmula contingente e transcendente. 4. A crtica imanente (e no externa, baseada na moralidade) como forma, numa atitude de transcendncia. 5. O objetivo da emancipao social (e no apenas poltica), pela constituio de uma comunidade de indivduos livres (Marx). Essas semelhanas, que explorarei separadamente, esto vincula das ao desenvolvimento da teoria dos sistemas no spiritus loci franco furtensis. Enquanto Niklas Luhmann preferiu, por assim dizer, se iso lar confortavelmente com seu copo de champanhe em uma sala vip,
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[3] A razo para o encontro entre ambos foi o fato de Luhmann ter se tornado professor substituto na cadeira de Adorno, em Frankfurt, em 1968/1969. Sobre a convergncia de ambas as posies e afirmaes sobre mais afinidades, ver Kjaer, Poul.Systems in context: on the outcome of the Habermas/LuhmannDebate. Ancilla Iuris, 2006, pp. 66ss. [4] Rudolf Wiethlter criou o termo teoria crtica dos sistemas e defendeu a teoria crtica sob condies sistmicas. Ele introduziu o conceito em um seminrio juntamente com Gunther Teubner e eu no final do vero de 2007 que tratava do pluralismo constitucional na sociedade mundial. [5] Cf. a reconstruo em Honneth, Axel. Pathologien der Vernunft: Geschichte und Gegenwart der Kritischen Theorie, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2007, pp. 44ss.; e Zuidervaart, Lambert. Social philosophy after Adorno. Cambridge: UP, 2007, pp. 8ss. [6] Cf., por exemplo, Jessop, Bob. Zur Relevanz von Luhmanns Systemtheorie und von Laclau und Mouffes Diskursanalyse fr die Weiterentwicklung der materialistischen Staatstheorie. In: Hirsch, J. E outros (eds.). Der Staat der Brgerlichen Gesellschaft: Zum Staatsverstndnis von Karl Marx. Baden-Baden: Nomos, 2008; Buckel, Sonja. Subjektivierung und Kohsion. Weilerswist: Velbrck Wissenschaft, 2007, pp. 230ss.; Negri, Antonio. Philosophy of law against sovereignty. European Journal of Legal Studies, 2008, pp. 1-11; Mller, K. Global Assemblages im neuen Konstitutionalismus. Ancilla Iuris, 2008, pp. 44ss; Brunkhorst, Hauke. Die Legitimationskrise der Weltgesellschaft. In: Albert, M. e Stichweh, R. (eds.). Weltstaat und Weltstaatlichkeit. Wiesbaden: VS, 2008; Blecher, Michael. Zu einer Ethik der Selbstreferenz oder: Theorie als Compassion. Berlim: Duncker und Humblot, 1991; Willke, Helmut. Stand und Kritik der neueren Grundrechtstheorie: Schritte zu einer normativen Systemtheorie. Berlim: Duncker und Humblot, 1975. [7] Sobre a expresso olho maligno e o conceito tradicional de crtica, ver Demirovi, Alex. Demokratie in c der Wirtschaft. Mnster: Westflisches Dampfboot, 1999; ver tambm Honneth, Axel. Gerechtigkeit im

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Vollzug. In: Pathologien der Vernunft: Geschichte und Gegenwart der Kritischen Theorie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2007a, pp. 57ss.

[8] Luhmann, Niklas. Einige Probleme mit reflexivem Recht. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 1985, p. 2. [9] Nosso vo precisa pairar por cima das nuvens, e precisamos contar com uma camada finssima de nuvem. [...] Ocasionalmente, poderemos ver alguns reflexos abaixo [...] reflexos de um grande trecho de paisagem com o extintos vulces do marxismo: Luhmann, Niklas. Social systems. Stanford: Stanford University Press, 1995, p. 1. [10] Teubner, Gunther. Dreiers Luhmann. In: Alexy, R. (ed.). Integratives Verstehen: Zur Rechtsphilosophie Ralf Dreiers. Tbingen: Mohr/ Siebeck, 2005, p. 210; ver tambm Blecher. Recht in Bewegung: Paradoxontologie, Recht und Soziale Bewegungen. Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, 2006, pp. 449ss. [11] [...] essas relaes petrificadas tm de ser foradas a danar ao cantarem para si mesmas suas prprias msicas!: Marx, K. Critique of Hegels philosophy of right: introduction [1844]. In: Critique of Hegels philosophy of right. ed. J. OMalley. Cambridge: Cambridge University Press 1970. [12] Teubner. Der Umgang mit Rechtsparadoxien: Derrida, Luhmann, Wiethlter. In: Joerges, Ch. e Teubner (eds.). Rechtsverfassungsrecht. Baden-Baden: Nomos, 2003, p. 31. Nesse contexto seminal, ver Wiethlter, Rudolf. Begriffs- oder Interessenjurisprudenz. In: Lderitz, A. e Schrder, G. (eds.). Internationales Privatrecht und Rechtsvergleichung im Ausgang des 20. Jahrhunderts: Festschrift fr Gerhard Kegel. Frankfurt a.M: Metzner, 1977.

refrescada por arcondicionado, no 27 andar do terrao de observao do Grande Hotel Abismo, a teoria crtica dos sistemas trouxe sua perspectiva para o lado certo. Enquanto Luhmann explica os nexos comunicativos pela prpria comunicao, a teoria crtica dos sistemas revela as contingncias e as controvrsias polticas envolvidas nessas interconexes, lendo, com intenes desconstrutivistas, a teoria a contrapelo. Enquanto Luhmann imuniza a teoria dos sistemas contra as exigncias normativas que surgem da necessidade de adequao dos sistemas ao ambiente circundante, a teoria crtica dos sistemas sensvel s controvrsias em torno de concepes divergentes de or dens sociais justas. Isso abre espao para uma virada normativa da teoria dos sistemas, cuja complexidade terica Luhmann apreciava, embora seus fundamentos normativo no tenham seduzido o obser vador de Bielefeld: Luhmann8 considerou o conceito de teoria crtica dos sistemas sobrecarregado, com a inteno de criar uma sntese de teorias de inclinao crticaemancipatria com noes de dogmti ca reativa e anlises sociolgicas do sistema jurdico. A teoria crtica dos sistemas leva o objeto voador notripulado de Niklas Luhmann e seu ponto de vista antinormativista de volta terra depois de um vo cego sobre as nuvens e os vulces do marxismo9. Assim como na dialtica hegeliana, para ela as contradies so o mo tor do desenvolvimento social; e ela deriva de algumas analogias, com a mesma inteno que o hegelianismo de esquerda, das contradies reais, na tradio terica de Marx. O paralelo com o ato de pr as coi sas no lugar certo: os paradoxos no existem no mundo ideal do espri to, mas na experincia real das sociedades altamente desenvolvidas10. Isso explicita a capacidade da teoria dos sistemas de descrever as condies funcionais da sociedade mundial, plenamente diferencia da, de revelar seus paradoxos e, assim, tornarse um veculo de uma forma de crtica que transcende a abordagem sistmica. Por isso a teo ria crtica dos sistemas, assim como Karl Marx11, insiste que os para doxos reais colocam as relaes sociais para danar12.
tRAnssubjetividAde

Essa definio, que soa altamente formal, pressupe que a sociedade uma entidade formada por seres humanos, que ela humana, e que est diretamente em acordo com seus sujeitos; como se o social no fosse justamente a preponderncia das relaes sobre os indivduos, os quais so seus produtos impotentes. Adorno, Gesellschaft, p. 9

A teoria crtica dos sistemas da Escola de Frankfurt comparti lha com a gerao fundadora da Teoria Crtica a suposio bsica da noidentidade entre indivduos e sociedade. As condies sociais
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no so interpretadas como monologicamente subjetivas (como no imperativo categrico de Kant), tampouco como intersubjetivas, mas transsubjetivas. Kant e seus seguidores da segunda gerao da teoria crtica tenta ram rearticular socialmente o complexo das instituies administra tivas com o direito democraticamente legitimado13. Essa posio incorpora a noo de Adorno da fuga do mundo ad ministrado, e com isso um kantismo radicalmente democrtico, na figura de Ingeborg Maus, encontra a teoria social na tradio de Ador no. Segundo a perspectiva de Adorno, no entanto, essa postura refor mista, uma vez que toda tentativa de humanizar as instituies, no importa o quo boas sejam as intenes, pode somente amortecer ou enfeitar a forma atual das contradies sociais, mas no abolilas14. O foco em uma concepo poltica das instituies, continua a acusao, implicaria que a alienao seria um problema cuja raiz estaria no siste ma poltico, e que seria possvel racionalizar o irracional. Essa estra tgia, no entanto, seria precisamente uma manifestao da fetichiza o das coletividades e das organizaes, a qual precisa ser superada15. Contra essa fetichizao, a teoria crtica dos sistemas da Escola de Frankfurt busca realizar uma anlise detalhada da sociedade de inspi rao sistmica e, ao mesmo tempo, procura por estratgias de desrei ficao. Seu ponto de partida comum so os processos de diferenciao social. Entre os autores clssicos da sociologia, vm mente mile Durkheim e Talcott Parsons. O primeiro, a quem Adorno admirava apesar de todas as suas crticas, era superior ao positivismo mainstre am, uma vez que jogou luz sobre os fenmenos de institucionalizao e reificao sociais16. Quanto a Parsons, Adorno o critica por ter con fundido psicologia e sociologia em sua tentativa de fundar, por meio da teoria dos sistemas, uma cincia humana unificada: tal abordagem seria incapaz de dar conta da divergncia, ela prpria socialmente con dicionada, entre indivduo e sociedade, assim como j ocorreria com as duas disciplinas. Esse esquema totalizante e pedante de Parsons avaliou incorreta mente que indivduo e sociedade, apesar de no serem radicalmente di ferentes, separaramse historicamente17. Esse exatamente o ponto em que a teoria moderna dos sistemas, no sentido que Luhmann lhe atri bui, difere da teoria sistmica de Parsons, e em que, como j fez Ador no, Luhmann introduz a diferena radical entre sistemas de conscincia e sistemas sociais autopoiticos. Assim como Adorno, Luhmann descreve a sociedade como um sistema autoreprodutivo, como uma realidade so cial que a princpio se encontra fora do alcance das intenes prticas de seus atores. A teoria crtica dos sistemas, que considera que a existncia independentemente de redes comunicativas implica a excluso radical dos indivduos da sociedade, referese a esse paralelo:
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[13] Maus, Ingeborg. Zur Theorie der Institutionalisierung bei Kant. In: Ghler, G. e outros (eds.). Politische Institutionen im gesellschaftlichen Umbruch. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1990.

[14] Adorno, Theodor. Individuum und Organisation. In: Gesammelte Schriften, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2003b, vol. 8, p. 453.

[15] Ibidem, p. 455.

[16] Idem. Einleitung zu Emile Drkheim Soziologie und Philosophie [1967]. In: Gesammelte Schriften, op. cit., p. 250.

[17] Idem. Einleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie [1969]. In: Gesammelte Schriften, op. cit., p. 297. Para crtica de Adorno a Parsons, ver tambm Ador.Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie [1968]. In: Gesammelte Schriften, op. cit., p. 18.

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[18] Teubner. Die anonyme Matrix: Zu Menschenrechtsverletzungen durch private transnationale Akteure. Der Staat, 2006, vol. 45, pp. 16187, p. 168; com referncia a Menke, Christoph. Spiegelungen der Gleichheit: Politische Philosophie nach Adorno und Derrida. Berlim: Akademie-Verlag, 2004. [19] Luhmann. Recht der Gesellschaft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1993, pp. 35ss. [20] Adorno. ber Marx und die Grundbegriffe der soziologischen Theorie. Seminarmitschriften. In: Backhaus, H.-G. (ed.). Dialektik der Wertform: Untersuchungen zur Marxschen konomiekritik. Freiburg: a Ira, 1997, p. 504. [21] Luhmann. Selbst-Thematisierungen des Gesellschaftssystems. In: Soziologische Aufklrung. Opladen:Westdeutscher Verlag, 2005, vol. 2, p. 101. [22] Marx.Capital [1867]. Londres:Lawrence and Wishart, 1974, vol. 1, cap. 4. [23] A esse respeito, ver Breuer. Stefan. Adorno/Luhmann: Konvergenzen und Divergenzen von Kritischer Theorie und Systemtheorie. Leviathan, 1987, pp. 91ss, p. 103.

Aqui a teoria dos sistemas retorna ao tema da alienao social to caro tradio da teoria social e os adota de forma quase oportunista. Contatos clan destinos com teorias oficialmente inimigas,tais como os estudos de Foucault so bre o poder disciplinar, a crtica de Agamben excluso social, a teoria de Lyo tard dos discursos fechados e a noo de justia de Derrida, so estabelecidos18. Tal reformulao terica evoca, naturalmente, a crtica humanista: quem no concebe a sociedade como uma comunidade de indivduos embarca em reflexes sobre o inumano, age contraintuitivamente e no est interessado no destino da humanidade. Diante de tais crti cas, Adorno e Luhmann reagem basicamente do mesmo modo. En quanto Luhmann19 se incomodava com o uso geralmente no singular da palavra humano pelos humanistas, o que indicaria uma inclina o pelo indivduo, Adorno20 procurou interpretar a noidentidade fazendo referncia ao materialismo histrico, segundo o qual a anlise do indivduo no era mais possvel: isso seria superficial em relao ao ser histrico. Faz sentido que Luhmann21, em sua introduo ao conceito de autoreferncia, declare preservar a noo de sociedade de Marx como conjunto de sistemas sociais abstratos, categorizantes e te matizadores. Assim como Marx22, que entendia o valor econmi co do capital como uma substncia independente, dotada de mo vimento e processo vital prprios, na qual dinheiro e mercadorias so meras formas, a teoria dos sistemas d importncia central ao conceito de autoreferncia dos sistemas sociais23. Contudo, diferen temente de Marx e da teoria crtica, a teoria crtica dos sistemas admite uma multiplicidade de processos sociais autoreferentes. Nesse sentido, enquanto Adorno segue Marx ao favorecer um con ceito monista de sistema e investiga os processos pelos quais, no interior de um sistema social singular, os indivduos so forados, at nas mais ntimas regulaes, a se subordinarem ao mecanismo social [] e a se moldarem a ele por completo24, os estudos da teo ria dos sistemas se debruam sobre a pluralidade de diferenciaes internas do sistema social mundial. No apenas o indivduo que resultado do conjunto das [] relaes sociais25, como tambm a sociedade o conjunto dos subsistemas sociais. Acima de tudo, impossvel entender a sociedade dando ateno meramente ao individual: Dada a policontextualidade, ou seja, a emergncia de estruturas sociais intermedirias profundamente fragmentadas, e o distancia mento dos sistemas de interao entre si, no se podem compreender as organizaes formais e os sistemas sociais com base apenas no conceito de interao26.
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[24] Adorno. Individuum und Organisation. In: Gesammelte Schriften, op. cit., p. 361. [25] Marx. Theses On Feuerbach [1845]. In: Marx e Engels, F. Selected works. Moscou: Progress Publishers, 1969, vol. 1, tese 6.

[26] Teubner. Selbstsubversive Gerechtigkeit: Kontingenz- oder Transzendenzformel des Rechts?. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2008, vol. 29, pp. 9-36, p. 11.

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Em sua nfase na diferenciao social mundial, nos sistemas, nas organizaes e nos regimes funcionais globais, a teoria crtica dos sistemas coincide com teorias neoinstitucionais da cultura global desenvolvidas pela Escola de Stanford27, com conceitos de pluralismo jurdico global psmodernos28, com teorias da regulao poltica29, com a economia poltica internacional30 e teorias da sociedade civil global31. Da mesma forma, os riscos para os espaos individuais e so ciais autnomos so identificados ao impulso totalizador das organi zaes e das instituies sociais mundiais, das redes transnacionais e dos diversos sistemas globais, tais como o sistema econmico, o sistema poltico, o sistema religioso, o sistema cientfico, o sistema de sade etc. Nenhum desses deuses sociais de barro admite outro deus diante deles32; todos perseguem um programa implacvel de maximi zao de sua prpria racionalidade. Seguese que tal sociedade poli contextual no permite que se identifique o indivduo (no singular), pois a multiplicidade de homofrmulas indica os numerosos nexos entre os vrios sistemas e o indivduo: homo sapiens, homo faber, homo ecologicus, homo militans, homo economicus, homo politicus, homo sociologicus, homo religious, homo psychologicus etc.33. As relaes de explorao e subordinao entre indivduos e socie dade surgem no contexto de sistemas funcionais especficos. Nancy Fraser34 argumenta, por exemplo, que os indivduos so perpassados por uma multiplicidade de linhas de diferena e desigualdade que se entrecruzam. No pior dos casos, isso pode levar a situaes em que nem mais a prpria vida algo que se possa perder35. evidente que tais situaes precrias, na medida em que resultam das estruturas do sistema econmico, podem resultar em conseqncias existenciais peculiares. As investigaes de inspirao marxista tomam essa situ ao como ponto de partida. Ao sublinhar a funo central do sistema econmico para as condies de reproduo social, as teorias dos sistemas materialistas36 supem a centralidade dos sistemas econ micos. Segundo essa perspectiva, a noo de capitalismo caracteriza no apenas o funcionamento do sistema econmico, mas uma forma o sistmica (histrica), uma situao especfica de interdependn cia entre os sistemas poltico, econmico e jurdico no conjunto das instituies sociais mundiais. O sistema jurdico privado autnomo (direito) da posse de propriedade (economia), garantido pelo mono plio estatal da fora (poltica), implica uma primazia ecolgica do sistema econmico sobre seu ambiente social37. O capitalismo no tanto um esquema de determinao nas relaes entre base e su perestrutura quanto um arranjo sistmico especfico em uma sociedade mundial diferenciada. A teoria crtica dos sistemas no descreve apenas essas formaes sociais mundiais, mas por fora da maiutica social tambm chama a
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[27] Meyer e outros. World Society and the Nation-State. American Journal of Sociology, 1997, vol. 103, pp. 144ss. [28] Santos, Boaventura de Sousa. Toward a new legal common sense: law, globalization and emancipation. Londres: Butterworths LexisNexis, 2002; e Hanschmann. Theorie transnationaler Rechtsprozesse,. In: Buckel e outros (eds.). Neue Theorien des Rechts. Stuttgart: Lucius und Lucius, 2009, pp. 375ss. [29] Sassen, Saskia. Territory, authority, rights. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006, p. 224. [30] Mller, op. cit. [31] Brunkhorst. Solidaritt. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2002, pp. 274ss. [32] Ver o conceito de politesmo de Max Weber (Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: Mohr, 1968, p. 605) e a interpretao de Teubner (Altera Pars Audiatur: Das Recht in der Kollision anderer Universalittsansprche. Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, 1996, Beiheft 65, pp. 199-220). [33] Fuchs, Peter. Der Eigen-Sinn des Bewutseins. Bielefeld: Transcript, 2003, pp. 16, 47. [34] Fraser, Nancy. Soziale Gerechtigkeit im Zeitalter der Identittspolitik. In: Fraser e Honneth, A. (eds.). Umverteilung oder Anerkennung? Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2003, p. 80. [35] Luhmann. Inklusion und Exklusion. In: Die Soziologie und der Mensch: Soziologische Aufklrung. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995, vol. 6. [36] Sobre esse conceito, ver Brunkhorst. Kommentar zu Karl Marx: Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2007, p. 228. [37] Jessop, op. cit.; ver tambm Schimank, Uwe. Funktionale Differenzierung und gesellschaftsweiter Primat von Teilsystemen offene Fragen bei Parsons und Luhmann.

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Soziale Systeme, 2005, vol. 11, pp. 395ss; e idem. Die Moderne: eine funktional differenzierte kapitalistische Gesellschaft. In: Berliner Journal fr Soziologie 2009, pp. 327ss. Sobre as primeiras reflexes nessa direo, ver Luhmann. Identittsgebrauch in selbstsubstitutiven Ordnungen, besonders Gesellschaften [1981]. In: Soziologische Aufklrung, op. cit., vol. 3., p. 217. [38] Teubner, Der Umgang mit Rechtsparadoxien, op. cit., p. 44. [39] Fuller, Lon. The Morality Of Law. New Haven: Yale University Press, 1969; Selznick, Philip. Law, Society And Industrial Justice. Nova York: Russell Sage Foundation, 1969; Ewald, Franois. Ltat Providence. Paris: B. Grasset, 1986; Friedland, Roger E Alford, Robert. Bringing Society Back In: Symbols, Practices, And Institutional Contradictions. In: Powell, W. E Dimaggio, Paul (Eds.). The New Institutionalism In Organizational Analysis. Chicago, University Of Chicago Press, 1992. [40] Teubner, Der Umgang mit Rechtsparadoxien, op. cit., p. 43 [41] Toda reificao um esquecimento: Horkheimer, Max e Adorno. Dialektik der Aufklrung. In: Adorno, Gesammelte Schriften, op. cit., vol. 3, p. 263. Para o processo de invisibilizao, ver Luhmann, Recht der Gesellschaft, op. cit., p. 221. [42] Teubner, Der Umgang mit Rechtsparadoxien, op. cit., p. 42.

ateno para a liberao dos potenciais sociais normativos38 para a socializao das instituies e, com isso, faz referncia a um grande nmero de formulaes da sociologia normativa a respeito das condi es de possibilidade da justia social em organizaes, instituies e redes sociais39. Aqui, a teoria crtica dos sistemas da Escola de Frank furt est preocupada com a proteo dos espaos sociais de liberdade, entendidos como uma interdependncia de autonomias parciais que dizem respeito autonomia no somente dos sistemas funcionais, mas tambm dos indivduos, das coletividades e das organizaes. uma concepo profundamente normativa40.
LidAndo com pARAdoxos

Quem no deseja ser ludibriado pela experincia da preponderncia da estrutura sobre a matria em questo, no desprezar, contrariando a maioria de seus oponentes, as contradies em favor da metodologia, considerandoas meros erros conceituais e despachandoas por meio da harmonia da sistemtica cientfica. Em vez disso, ele as realocar na estrutura que foi antagnica desde que surgiu pela primeira vez a sociedade organizada, e que permanece como tal Adorno, Gesammelte Schriften, vol. 8, p. 357

[43] Adorno. Vorlesung ber Negative Dialektik: Fragmente zur Vorlesung 1965/66. In: Nachgelassene Schriften. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2003, vol. 16, p. 16. [44] Para a combinao de desconstruo e teoria dos sistemas, ver Menke. Subjektive Rechte: Zur Paradoxie der Form. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2008, vol. 29, pp. 81ss, p. 86. [45] Teubner, Der Umgang mit Rechtsparadoxien, op. cit., p. 36. [46] Idem. Selbstsubversive Gerechtigkeit: Kontingenz- oder Transzendenzformel des Rechts?. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2008, vol. 29, pp. 9-36, p. 26

Assim como a primeira gerao da Teoria Crtica, a teoria crtica dos sistemas da Escola de Frankfurt considera as contradies reais o motor da sociedade. Os paradoxos no podem ser eliminados; no mximo, po dem ser ocultados pelos discursos hegemnicos41. Contudo, isso exige que sua latncia permanea latente, suas aporias sejam removidas, a desconstruo seja dispensada, a astcia seja limitada, a crtica seja evi tada, vendas sejam colocadas, e que se diga mentiras aos estudantes42. Em vez de reproduzir acriticamente as contradies sociais ao neglas e tornlas invisveis, a explicitao dos paradoxos visa desmistificao e crtica imanente. Na tradio hegeliana, a dia ltica qua mtodo significa pensar tanto em funo de uma contra dio como contra ela, contradizendoa. Uma contradio na reali dade, segundo Adorno, uma contradio contra a realidade. exatamente essa contradio que para Adorno tampouco pode ser superada pela sntese43; a teoria crtica dos sistemas aborda essa questo ao lidar conceitualmente com os paradoxos em todos os sistemas sociais (e no apenas no mbito da poltica institucional) como um fenmeno genuinamente poltico44: O poltico apare ce ento como tomada de deciso num contexto de indefinio que ultrapassa o sistema poltico, assim como a incomensurabilidade de sentido em arranjos antagnicos45. Isso permite ver que, ape sar do monoplio estatal do uso da fora, os processos de poder ocorrem alm da poltica46.
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A insistncia da teoria dos sistemas com a onipresena do paradoxo como entrave justificao das instituies sociais, em suas fundaes msticas, por assim dizer, despertou crticas47. Esses ataques remetem a uma objeo que Jrgen Habermas48 j havia levantado: Quem in siste em colocar o paradoxo no lugar antes ocupado pela filosofia e suas fundamentaes ltimas, no apenas assume uma posio inc moda; ainda, essa posio s pode ser justificada caso se mostre que no h nenhuma outra sada. Essa frase, que hoje dirigida contra a teoria dos sistemas, foi originalmente usada por Habermas contra Adorno e Horkheimer em O discurso filosfico da modernidade, de 1985. Em seu argumento, Habermas substitui o paradoxo pelo conceito de intersubjetividade fundado em sua teoria do discurso, enquanto Horkheimer e Adorno no se permitiriam encontrar sada para essa desconfortvel posio do paradoxo49. Em relao a essa questo, a teoria crtica dos sistemas retor na s razes da Teoria Crtica. Existem aqui pontos de contato com abordagens paradoxolgicas na prpria teoria crtica atual, que j estiveram presentes no Instituto de Pesquisa Social50 e que se con centraram em cises, paradoxos e contradies sociais, na linha de Albrecht Wellmer51. Tal como o projeto de Urs Staehelis de atuali zar Luhmann com Foucault52, Christoph Menke embarcou em uma releitura francesa das relaes sistmicas de autoreproduo. Am bos partem do colapso do sentido e interpretam os processos de autoreflexo no direito como processos polticos, como uma dis puta pela prpria forma jurdica53. Tambm Antonio Negri54 saudou entusiasticamente esse interesse por antagonismos, paradoxos e incomensurabilidades em seus comentrios recentes sobre a teoria jurdica dos sistemas de Teubner: de se admirar que sejam logo os doutores em direito os que dirigem o esprito da nova era contra as tradies filosficas enfadonhas. O problema dos paradoxos permanece para o caso do direito, que foi bastante desafiado pela teoria crtica dos sistemas, no sem conse qncias. Enquanto a primeira gerao de tericos crticos deu pouca ateno a questes do discurso jurdico, e especialistas em direito como Kirchheimer, Neumann e Abendroth tinham pouco acesso ao crculo interno presidido por Marcuse, Horkheimer e Adorno, a teo ria crtica atual incorporou enfaticamente discursos jurdicos do m bito nacional e internacional55. No entanto, em contraste com a teoria crtica dos sistemas, que revela o lado poltico do direito se referindo a seus fundamentos paradoxais, as segunda e terceira geraes da teo ria crtica escolheram uma abordagem kantiana, abordando a poltica como se fosse uma doutrina do direito aplicada e procurando atuali zar a idia da democracia no contexto de uma sociedade globalizada. Nessa linha, Jrgen Habermas desenvolveu sua filosofia do direito em
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[47] Ver Gnther, Klaus. Kopf oder Fe? Das Rechtsprojekt der Moderne und seine vermeintlichen Paradoxien. In: Kiesow e outros (eds.). Summa: Festschrift fr Dieter Simon zum 70. Geburtstag. Frankfurt a.M.: Klostermann, 2005; Bung, Jochen. Das Bett des Karneades: Zur Metakritik der Paradoxologie. In: Brugger, W. e outros (eds.). Rechtsphilosophie im 21. Jahrhundert. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2008. [48] Habermas, Jrgen. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1985, p. 155. [49] Demirovi, op. cit., p. 523. c [50] Ver Honneth. Organisierte Selbstverwirklichung: Paradoxien der Individualisierung. In: Honneth (ed.). Befreiung aus der Mndigkeit: Paradoxien des gegenwrtigen Kapitalismus. Frankfurt a.M.: Campus, 2002; Hartmann, Martin. Widersprche, Ambivalenzen, Paradoxien: Begriffliche Wandlungen in der neueren Gesellschaftstheorie. In: Buckel e outros (eds.), op. cit. [51] Wellmer, Albrecht. Endspiele: Die unvershnliche Moderne. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1993; Seel, Martin. Paradoxien der Erfllung. Frankfurt a.M.: Fischer, 2006; Menke, Subjektive Rechte: Zur Paradoxie der Form, op. cit., pp. 81ss. [52] Staeheli, Urs. Updating Luhmann mit Foucault?. kultuRRevolution: Zeitschrift fr angewandte Diskurstheorie, vol. 47, 2004, pp. 14ss; Fischer-Lescano, Andreas e Christensen, Ralph. Auctoritatis interpositio: Die Dekonstruktion des Dezisionismus durch die Systemtheorie. Der Staat, 2005, pp. 213ss. [53] Cf. Menke, Subjektive Rechte, op. cit., p. 86. O paradoxo do direito torna-se aparente, uma vez que cria e questiona a forma dos direitos subjetivos, ao revelar o carter essencialmente poltico do direito autoreflexivo. Ver tambm Staeheli, op. cit.; Fischer-Lescano e Ralph, op. cit. [54] Negri, op. cit., p. 11. [55] Sobre a segunda gerao da teoria crtica e do direito, ver Niesen, Peter e Eberl. Demokratischer Positivismus: Habermas/Maus. In: Buckel e outros, op. cit.

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[56] Habermas. Faktizitt und Geltung. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1992. [57] Idem.Eine politische Verfassung fr die pluralistische Weltgesellschaft?. Kritische Justiz, 2005, pp. 222ss. Uma aplicao frutfera no campo da poltica internacional encontra-se em Deitelhoff, Nicole. berzeugung in der Politik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2006. [58] Maus. Zur Aufklrung der Demokratietheorie: Rechts- und demokratietheoretische berlegungen im Anschlu an Kant. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1992; idem, Das Verhltnis der Politikwissenschaft zur Rechtswissenschaft: Bemerkungen zu den Folgen politologischer Autarkie. In: Becker, M. e Zimmerling (eds.). Politik und Recht. Wiesbaden: VS, 2006. So instrutivas as anlises de Eberl, Oliver. Demokratie und Frieden: Kants Friedensschrift in den Kontroversen der Gegenwart. BadenBaden: Nomos, 2008. [59] Brunkhorst. Die Legitimationskrise der Weltgesellschaft: Global Rule of Law, Global Constitutionalism und Weltstaatlichkeit. In: Albert, M. e Stichweh, R. Weltstaat und Weltstaatlichkeit. Wiesbaden: VS, 2007. [60] Gnther, Klaus. Der Sinn fr Angemessenheit. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1988; Gnther e Randeria, Shalini. Recht, Kultur und Gesellschaft im Proze der Globalisierung. Bad Homburg: Werner Reimers Stiftung, 2001; e Frankenberg, Gnter.Zivilgesellschaft im transnationalen Kontext. Maecenata Jahrbuch fr Philanthropie und Zivilgesellschaft , 2003, pp. 13ss; Ibidem. Autoritt und Integration: Zur Grammatik von Recht und Verfassung. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. [61] Para uma viso de conjunto, ver Frankenberg.Partisanen der Rechtskritik: Critical Legal Studies. In: Buckel e outros, op. cit. [62] Horkheimer e Adorno, op. cit., p. 263. [63] Derrida, Jacques. Force of law: the mystical foundation of authority. In: Cornell, D. e outros (eds.). Deconstruction & the possibility of justice. Nova York: Routledge, 1992.

Facticidade e validade56 e se ocupou intensamente com o direito inter nacional em estudos mais recentes57. Sob a influncia de Rousseau, Ingeborg Maus58 enfatiza a necessidade de um estudo abrangente dos processos polticos e jurdicos na sociedade mundial. Tambm Hauke Brunkhorst59 chama a ateno para a interdependncia dos processos polticos e jurdicos na sociedade mundial. A teoria crtica no campo do direito tornase explcita especialmente nos trabalhos de Klaus Gnther e Gnter Frankenberg60; este ltimo combina ao mesmo tempo uma teoria crtica do direito da Escola de Frankfurt com estu dos dos critical legal studies (crits) desenvolvidos por Duncan Kennedy, David Kennedy, Martti Koskenniemi e Anthony Anghie e outros61. Todas essas abordagens situam o direito em seu contexto social e, por isso, evitam a descontextualizao dogmtica62. Mais do que a Teoria Crtica do direito da Escola de Frankfurt, os crits enfatizam a indeterminao do direito fazendo referncia ao realismo jurdico e afiam suas crticas nos esquemas de aporias de Derrida63. Apesar de todas as diferenas, tais trabalhos tm em comum o fato de considera rem a poltica e o direito em estreita relao64. A teoria crtica sistmica do direito preocupase especialmente em revelar o carter contradit rio da presena da poltica no direito. Esse ponto j foi destacado por Marx: Existe, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos portando igualmente a marca da lei da troca65.
A justiA como umA fRmuLA contingente e tRAnscendente

O direito a manifestao primordial da racionalidade irracional. Adorno. Negative Dialektik, p. 303; Individuum und Organisation, p. 445

Adorno criticou insistentemente a consistncia e a totalidade como ideais burgueses de necessidade e universalidade66. O fechamento sistmico foi atacado por ele por tornar hermticas, por razes meto dolgicas, as questes em jogo e por exercer o papel de autojustificao dos sistemas contra a ubiqidade do mercado. Isso coincide com a descrio que a teoria dos sistemas fornece do desenvolvimento da ordem a partir do rudo, na coevoluo de sistema e do ambiente67. Tanto Adorno como a teoria crtica dos sistemas no concebem o siste ma como uma hierarquia estrutural esttica. Tal noo, duramente de nunciada por Friedrich Nietzsche68, estranha a ambas as abordagens sistmicas. Na verdade, ambos descrevem a autonomizao dinmica, progressiva e eruptiva das racionalidades como um processo dialtico de emergncia de sistemas autoreferentes. A problemtica da autono mizao foi resumida por Adorno em sua filosofia da msica; ele faz a acusao de que a msica solipsista, com sua textura rgida, que permi
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te a ela se preservar contra a ubiqidade das operaes, tornouse to severa que seu elemento transcendente e real que chegou a darlhe o contedo que fez a msica absoluta verdadeiramente absoluta inalcanvel69. O ponto crucial, segundo argumenta Adorno em sua Teoria esttica, est no fato de a instituio social existir apenas em sua relao com aquilo que ela no , com seu outro70, assim como precisar se manter aberta s influncias externas. Fechamento e abertura, simul taneamente: quem est aberto para todas as coisas se torna vazado; ao mesmo tempo, o autismo sistmico precisa ser evitado. Essas reflexes de Adorno sobre a arte valem, do ponto de vista da teoria dos sistemas, para um semnmero de reas autopoiticas de racionalidade, uma vez que todas existem apenas em sua relao com o ambiente social. Tratase de estabelecer distines71. As reas reificadas de racionalidade como realidades sociais (arte, economia, poltica, direito etc.) no so enquanto entidades ontolgicas, mas construes dessa mesma socie dade; no jargo da crtica da ideologia, so fices, aparncias, deuses sociais. Contudo, Adorno tambm insistiu que as noes fetichizadas no so apenas aparncias: quando os seres humanos realmente se tornam viciados nessas objetividades opacas, as reificaes no apa recem somente como falsa conscincia, mas simultaneamente como realidade. No momento em que as categorias da aparncia tambm so categorias da realidade, a dialtica se torna manifesta72. A teoria crtica dos sistemas da Escola de Frankfurt procura associar ordem social fechada a necessidade prtica do desen volvimento de uma teoria da acumulao73 com o objetivo de li gar novamente as esferas autnomas de racionalidade realidade sem a qual aquelas no poderiam existir. A questo central que devemos nos colocar daqui em diante : Em que esferas sociais so desenvolvidas as utopias sociais?74. Essa questo atinge o cerne do problema da justia. Ao respondla, a teoria crtica dos sistemas demanda uma justia que seja capaz de subverter a si mesma, formulada de maneira contingente e transcendente. Isso nos leva a um duplo conceito de justia, que, como frmula con tingente intrasistmica, precisa preservar tanto sua consistncia interna como sua permeabilidade em relao s demandas vindas da sociedade75. As implicaes normativas dessa frmula, coerente com a prpria autorepresentao da esfera jurdica, no devem ser subestimadas, pois obrigam o direito a buscar traduzir os conflitos estruturais da sociedade em quaestio iuris, a manter mutuamente compatveis os espaos de autonomia, a garantir as condies para a autoconstituio dos indivduos. Contudo, o modelo normativo de justia como frmula contingente e transcendente excede essa interpretao. Uma viso que insistisse na frmula contingente e tentasse universalizla apenas provocaria nova injustia. exa
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[64] Para uma anlise geral dos pensadores jurdicos na teoria crtica, ver Perels, Joachim. Kritische Justiz und Frankfurter Schule. In: Claussen, Detlef e outros (eds.). Philosophie und Empirie. Frankfurt a.M.: Hannoversche Schriften 4, 2001. Ver tambm a reconstruo sugerida em Buckel, Subjektivierung und Kohsion, op. cit., pp. 80ss. [65] Marx, Capital, op. cit., cap. 10, seo 1. [66] Adorno. Minima Moralia. In: Gesammelte Schriften, op. cit., vol 4, p. 172. [67] Luhmann. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1998, pp. 789ss. [68] A vontade do sistema uma vontade de falta de integridade (Nietzsche, Friedrich. Gtzendmmerung [1888]. In: Das Hauptwerk: Werke, 1990, vol. 4, p. 260, n. 26). [69] Adorno. Philosophie der neuen Musik. In: Gesammelte Schriften, op. cit., p. 27. [70] Idem, sthetische Theorie. In: Gesammelte Schriften, op. cit.,, vol. 7, p. 12. [71] Estabelecer uma distino: a fonte terica decisiva para uma investigao da teoria dos sistemas a distino entre sistema e ambiente (Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., p. 60). [72] Adorno, ber Marx und die Grundbegriffe der soziologischen Theorie. Seminarmitschriften, op. cit., p. 508. [73] Teubner e Zumbansen, Peer. Rechtsentfremdungen: Zum gesellschaftlichen Mehrwert des zwlften Kamels. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2000, vol. 21, pp. 189-215. [74] Teubner, Der Umgang mit Rechtsparadoxien, op. cit., p. 37. [75] Fgen, Marie Theres. Das Lied vom Gesetz. Mnchen: Carl-Friedrich-von-Siemens-Stiftung, 2006, pp. 95ss.

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[76] Um excesso de justia pode ser causa de grande injustia. Ver Teubner, Selbstsubversive Gerechtigkeit, op. cit., p. 33. [77] Cf. Kleist, Heinrich von. Michael Kohlhaas [1810.]. Mnchen: DTV, 1997. [78] Ibidem, p. 28; ver tambm Idem. konomie der Gabe Positivitt der Gerechtigkeit: Gegenseitige Heimsuchungen von System und diffrance. In: Koschorke, A. e Vismann, C. (eds.). System Macht Kultur: Probleme der Systemtheorie. Berlim: Akademie, 1999, pp. 199-212. [79] Fischer-Lescano. Global constitutional struggles: human rights between colre publique and colre politique. In: Kaleck, W. e outros (eds.). International prosecution of human rights crimes. Berlim: Springer, 2006. [80] Adorno. Negative Dialektik. In: Gesammelte Schriften, op. cit., vol. 6, p. 281. [81] Ver tambm Bonacker, Thorsten. Die normative Kraft der Kontingenz: Nichtessentialistische Gesellschaftskritik nach Weber und Adorno. Frankfurt a.M.: Campus, 2000, pp. 273ss. [82] Buckel.Zwischen Schutz und Maskerade: Kritik(en) des Rechts. In: Demirovi (ed.). Kritik und Materialitt. Mnster: Westflisches Dampfboot, 2008, pp. 110ss. [83] Baseado nessa diferena, Christoph Menke (Subjektive Rechte, op. cit., p. 107) desenvolveu um conceito poltico de direitos subjetivos, que se refere noo de um direito a ter direitos e, por isso, noo de direitos humanos. [84] Sobre a dialtica negativa como uma justia restauradora, ver Honneth, Pathologien der Vernunft: Geschichte und Gegenwart der Kritischen Theorie, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2007. [85] Adorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 150. [86] Horkheimer. Kritische Theorie der Gesellschaft, 1968, vol. 2, p. 304; ver tambm idem, Traditionelle und kritische Theorie. Zeitschrift fr Sozialforschung, 1937, vol. 6, pp. 245ss.

tamente desse imperialismo da racionalidade jurdica que a teoria crtica dos sistemas acusa as teorias universalistas da justia. Ele pode ser muito perigoso porque implica summum ius summa inju ria76. Essa conseqncia kohlhaasiana77 da imanncia reificada do direito combatida pela teoria crtica dos sistemas com o elemento transcendente. Ela exige (normativamente) a abertura a uma re ferncia adicional (Verweisungsberschusses), ativao de energias utpicas sob a precondio de injustias realmente vividas. Isso significa a exigncia de transcendncia para transformar a ima nncia em algo que lhe estranho []. A justia tornase manifesta apenas por meio de uma passagem real pela injustia78. Processos sociais de colre publique79 so formas de articulao da experincia de injustia, que Adorno j havia mencionado ao tratar do fenmeno da imediaticidade social e ao solidarizarse com aqueles corpos atormentados (para usar a expresso de Brecht), um ind cio de que o indivisvel apenas existe em casos extremos, na reao espontnea de quem impacientemente no pode mais tolerar os ar gumentos sustentados pelo terror80. Adorno e a teoria crtica dos sis temas esto unidos em sua acusao contra a cincia administrativa da justia. A imediaticidade social existe somente em configuraes que no transformam a justia em organizaes jurdicas. Ao mesmo tempo, e aqui se nota seu momento dialtico, a condio para que a frmula transcendente tenha efeito que a operao estabelecida e praticada pelo direito exista no mundo81. exatamente essa interdependncia mtua de proteo e farsa82, de imanncia e transcendncia83, de que trata Adorno, em relao troca de bens, na Dialtica Negativa84: Se simplesmente se anula a categoria de medida da comparabilidade, ento o que entraria no lugar da racionalidade, que era realmente ideol gica e tambm inerente ao princpio de troca como se fosse uma promessa, a expropriao imediata, violncia, nos dias de hoje: o puro privilgio dos monoplios e das faces. O que a crtica ao princpio de troca [] deseja que o ideal da troca livre e justa, at hoje um mero pretexto, se torne realidade. Apenas isso transcenderia a troca85.
cRticA imAnente como umA Atitude de tRAnscendnciA

Uma certa maneira de pensar, falar, fazer, uma certa relao com o que existe, com o que se conhece, com o que se faz, uma relao com a sociedade, cultura, uma relao com os outros tambm algo que poderamos chamar de atitude crtica. Foucault. Was ist Kritik?, 1992, p.8

Para Horkheimer86 a verdadeira funo social da filosofia a crtica do status quo. Assumindo seriamente esse ponto de partida, a
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teoria crtica dos sistemas no meramente tecnologia social, nem descrio sociolgica extrnseca, nem autodescrio tericojur dica, mas um esforo eminentemente filosfico de crtica social. Para tal projeto de crtica, no h ponto fixo fora da sociedade; na verdade, a crtica tem de comear pelo referencial transcendente que transborda da prpria imanncia. no arcanum da sociedade, na atitude, no ponto de vista e na resistncia que a faculdade de distinguir o reconhecvel e o meramente convencional, ou o que est sob a coero da autoridade vigente, [] [surge] como crti ca, que derivada do termo grego krino, decidir87. Uma vez que no existe um sujeito que paira por sobre a sociedade, no h posi o disponvel fora da sociedade a partir da qual as coisas possam ser claramente descritas; a alavanca da crtica, portanto, tem de se apoiar nas nossas prprias discrepncias88. A crtica da teoria crtica dos sistemas toma o direito de socie dades reais como ponto de partida. Em contraste com a perspectiva hierarquizante e totalizante do direito racional moderno (Vernunf trecht, Kant) e tambm com a crtica imanente do pensamento em totalidades (Kierkgaard), a teoria crtica dos sistemas da Escola de Frankfurt no se preocupa em repensar o direito na diferena (em oposio razo) ou a diferena no processo de deciso jurdica, mas em radicalizar a inteno de decifrar a produo da forma como poltica e, desse modo, tematizar as contradies fundamentais da sociedade. Tal empreendimento pode ser levado adiante e nes se ponto as anlises da teoria dos sistemas se ligam abordagem de Christoph Menke se a luta em torno das formas jurdicas for observada de modo desconstrutivo; normativamente, no apenas o pano de fundo para a explicitao de expectativas no realizadas, mas tambm a justificao do direito pelo prprio antagonismo que lhe prprio. A diferena entre a forma e a produo da forma, entre forma e poder, um aspecto da normatividade: O poder, de cuja expanso emerge a forma, ao mesmo tempo uma exigncia que se volta contra a prpria forma que emerge. Essa exigncia requer que a forma corresponda ao seu outro, que lhe faa justia89. A teoria crtica dos sistemas integra en sua crtica do direito es sas exigncias normativas que no direito se voltam contra o prprio direito de forma paradoxal e o leva a transcender a si mesmo num permanente tornarse justia do outro. Em sua busca por justia, a teoria crtica dos sistemas argumenta com e por meio do direito e se submete s constries sistmicas de sentido para logo livrarse delas e contribuir para quebrar o encanto do fechamento sist mico90. Nesse sentido, a teoria crtica dos sistemas explorou, em vrios estudos, a possibilidade de uma cincia jurdica socialmente adequada e sociologicamente informada. Ela acrescentou uma pers
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[87] Adorno. Kritik. In: Gesammelte Schriften, op. cit., vol. 10, p. 785.

[88] Idem. Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft. In: Gesammelte Schriften, op. cit., vol. 8, p. 369. Sobre as similitudes entre Luhmann e Adorno, ver Breuer. Die Gesellschaft des Verschwindens. Hamburg: Rotbuch-Verlag, 1995, pp. 65ss; Brunkhorst. Die sthetische Konstruktion der Moderne: Adorno, Gadamer, Luhmann. Leviathan, 1988, pp. 77ss; Wagner, Elke. Gesellschaftskritik und soziologische Aufklrung: Konvergenzen und Divergenzen zwischen Adorno und Luhmann. Berliner Journal fr Soziologie, 2005, pp. 37ss.

[89] Menke, Subjektive Rechte, op. cit., p. 105.

[90] Adorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 369.

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[91] Teubner. Netzwerk als Vertragsverbund. Baden-Baden: Nomos, 2004; ver tambm Vesting, Thomas. Rechtstheorie. Mnchen: Beck, 2007, pp. 67ss. [92] Fischer-Lescano e Teubner. Regime-Kollisionen. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2006. [93] Teubner e Fischer-Lescano. Cannibalizing Epistemes: Will Modern Law Protect Traditional Cultural Expressions?. In: Graber, Ch. e Burri-Nenova, M. (eds.). Traditional cultural expressions in a digital environment. Cheltenham: Elgar, 2008, pp. 17ss. [94] Teubner, Die anonyme Matrix, op. cit., p. 45. [95] Fischer-Lescano. Kritik der praktischen Konkordanz. Kritische Justiz, 2008, pp. 166ss; ver tambm Ladeur, Karl-Heinz. Kritik der Abwgung. Tbingen: Mohr, 2004, pp. 9ss.

[96] Adorno. Minima Moralia, op. cit., p. 55. [97] In nuce a tarefa da arte atualmente trazer o caos ordem. Sobre esse exemplo, ver Teubner, Selbstsubversive Gerechtigkeit, op. cit., pp. 23, 31; e Wiethlter. Zur Argumentation im Recht: Entscheidungsfolgen als Rechtsgrnde?. In: Teubner (ed.). Entscheidungsfolgen als Rechtsgrnde. Baden-Baden: Nomos, 1994, p. 107. [98] Adorno, Minima Moralia, op. cit., p. 143. [99] Adorno. Erziehung zur Mndigkeit. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1971, p. 137. [100] Nada me parece mais ultrapassado do que o clssico ideal emancipatrio (Derrida,Force of law, op. cit., p. 28). [101] Adorno. Philosophie und Lehrer [1962]. In: Erziehung zur Mndigkeit, op. cit., p. 43. [102] Adorno, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 144.

pectiva jurdica sobre as redes91, colises de regimes92, princpios organizacionais sociais colidentes93 e redes transnacionais94. Dois aspectos da crtica me parecem significativos para o di reito: (1) crtica dos valores: a reformulao jurdica dos conflitos sociais em torno da estrutura social e de questes distributivas em termos de construes sofisticadas de valores e princpios, sobre os quais se poderia chegar a um acordo prtico, consiste na tenta tiva inadequada e de carter autoritrio de solucionar os conflitos sociais do sculo XXI com base na frmula de Graciano do sculo XII. Esse mtodo torna as lutas sociais por intermdio do direito irreconhecveis; ele precisa ser substitudo, principalmente pela criao das precondies para a segurana mtua de espaos de autonomia e por meio de liberdades sob condies experimen tais, que possibilitariam a autoregulao social como, por exemplo, aquela realizada na autonomia tarifria95. (2) Crtica ao estatismo: no mais apenas a poltica que usurpa os espaos sociais de autonomia. Amplos sistemas sociais e aqui a teoria crtica dos sistemas se une tese de Habermas da colonizao do mundo da vida implicam riscos especficos, que precisam ser combatidos pela introduo da obrigao de se agir de modo res ponsvel em relao ao ambiente social (seres humanos, sistemas, ecossistema natural). A crtica dos valores e do estatismo traduz a teoria crtica dos sis temas para contramodelos concretos com os quais pode intervir nas lutas pela adequao social das leis existentes. Uma vez que o todo o no verdadeiro96, quem quer introduzir o caos na ordem como diz Teubner97 em referncia a Adorno98 precisa forar o sistema de dentro para fora para com isso jogar a fasca nessa lareira que pode fazla explodir99.
o ideAL emAncipAtRio em umA AssociAo de homens LivRes

Imaginemos, finalmente, uma associao de homens livres. Marx. Capital, 1867, cap. 1, seo 4

O lado desconstrutivo da teoria crtica dos sistemas explora as condies de realizao do ideal emancipatrio clssico100 e se volta questo de saber se a maturidade, como ausncia de relaes reifica das o que para Adorno no era um desenvolvimento natural, mas sim produto do desenvolvimento histrico101 ainda possvel. O ponto de partida desse esforo reside no fato de as instituies so ciais em que vivemos ainda serem heternomas, ou seja, no fato de que nenhum ser humano na sociedade vigente pode realmente existir de acordo com sua autodeterminao102.
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Para conseguir uma soluo para esse problema, no se deve inflar as vacas para conseguir mais leite103; portanto, no se pode confiar ao sistema poltico mundial a questo da sociedade mundial, como se tudo pudesse se resolver em um mundo republicanizado. A pol tica como sistema, esse fetiche da coletivizao, pio para o povo, e equivale institucionalizao de uma fantasmagoria e uma declarao irrealizvel de autosuficincia. Em vez disso, a utopia uma socieda de civil (jurdica) mundial sem o Estado. Pax bukovina em vez de pax americana104. Associao de homens livres. Esse ponto resulta em um nmero de exigncias concretas, cujo objetivo revelar, em uma perspectiva crticoemancipatria, o ncleo normativo das instituies e das prticas realmente existentes, intervir na luta em torno da magnae chartae em relao s matrizes transnacio nais e desenvolver em cada caso direitos humanos e organizacionais especficos. Diferentemente do modelo da coevoluo dos direitos humanos e dos direitos polticos de participao, a teoria crtica dos sistemas no est preocupada com modelos procedimentais de justifi cao que investigam abstratamente as condies de consenso univer sal em torno das normas; ela no est interessada na implementao de noes substantivas de justia derivadas de fices criadas de modo elitista e decisionista105, mas preocupada com a estabilizao de uma resistncia normativa in prxis106. Ao generalizar e reespecificar a fun o da constituio como uma conquista evolucionria, a teoria crtica dos sistemas entende que os processos sociais de constitucionalizao precisam ser assegurados, estabilizados e tornados permanentes. Sua preocupao principal garantir que as instituies sejam permeveis s demandas sociais107, seja por meio da obrigao imediata dos atores privados em relao aos direitos humanos e fundamentais108, seja por meio da obrigao em face dos direitos ambientais109 e dos direitos dos animais110, seja diante dos direitos institucionais no sentido rid deriano111 da proteo de espaos transpessoais de liberdade112. Alm desses direitos multidirecionais proteo, aos benefcios e ao acesso que obrigam as autoridades privadas e pblicas solidarie dade113, o prprio processo de criao do direito precisa ser socializado, no apenas por meio da humanizao paternalista das instituies polticas que atribuem direitos de aclamao nojudiciais s ONGs e que aliena seu papel legitimador em call centers de governana global funo de reduzir a resistncia, mas principalmente por meio da aloca o original de justificaes jurdicas e direitos ao114. Ou seja, a le gislao da sociedade civil via escandalizao; a vinculao de discus so e deciso em situaes deliberativas por meio do estabelecimento coercitivo e legalmente estruturado de ligaes entre espaos heterr quicos e policntricos, privados e pblicos, de ao organizacional e espontnea; a volta da deliberao nos processos de autoregulao
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[103] Luhmann. Politik der Gesellschaft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999, p. 215.

[104] Teubner. Globale Bukowina: Zur Emergenz eines transnationalen Rechtspluralismus. Rechtshistorisches Journal, 1996, vol. 15, pp. 255-90.

[105] Ver a crtica de Maus a Rawls e Habermas, em Maus. Freiheitsrechte und Volkssouvernitt. Rechtstheorie, 1995, vol. 26, pp. 507ss. [106] Teubner.Die Erblast.Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2008, pp. 3-7, p. 3. [107] Para o significado da frmula subjetivada do direito nesse contexto, ver Menke, Subjektive Rechte, op. cit., pp. 81ss. [108] Teubner, Die anonyme Matrix, op. cit. [109] Teubner e Fischer-Lescano, op. it. [110] Teubner. Elektronische Agenten und groe Menschenaffen: Zur Ausweitung des Akteursstatus in Recht und Politik. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2006, vol. 27, pp. 5-30. [111] Ladeur, Karl-Heinz. Helmut Ridders Konzeption der Meinungsund Pressefreiheit in der Demokratie. Kritische Justiz, 1999, pp. 281ss. [112] Fischer-Lescano e Christensen. Das Ganze des Rechts. Berlim: Duncker und Humblot, 2007, pp. 287ss. [113] Para o conceito de economia solidria, ver Demirovi, Demokratie in der Wirtschaft, op. cit., pp. 273ss. [114] Ver Wiethlter. Recht-Fertigungen eines Gesellschafts-Rechts. In: Joerges e Teubner (eds.), op. cit., pp. 13ss.

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[115] Teubner. Fragmented foundations: societal constitutionalism beyond the nation State. In: Dobner, P. e Loughlin, M. (eds.). The twilight of constitutional law, no prelo. [116] Adorno, Philosophie der neuen Musik, op. cit., p. 169; ver tambm Horkheimer e Adorno. Dialektik der Aufklrung, op. cit. Em relao e este ltimo ponto, ver Gebauer, Gunter e Wulf, Christoph. Mimesis. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt & Wulf, 1992, pp. 389ss; e Metscher, Thomas. Mimesis. Bielefeld: Transcript, 2004, pp. 17ss.

[117] Marcuse, Herbert. Kunst und Befreiung. Lneburg: zu Klampen, 2000, p. 138. [118] Adorno, Philosophie der neuen Musik, op. cit., p. 86. [119] Weiss, Peter. Die sthetik des Widerstands. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1978-1981, vols. 1-3.

[120] Teubner. Was kommt nach dem Staat?. In: Giuliani, L. (ed.). Kpfe und Ideen. Berlim: Wissenschaftskolleg, 2008, p. 40; ver tambm Teubner. Organisationsdemokratie und Verbandsverfassung. Tbingen: Mohr/Siebeck, 1978. [121] Fischer-Lescano e Teubner, Regime-Kollisionen, op. cit., pp. 53ss.

social. Em suma: tratase da abertura das decises estruturais da so ciedade sobre processos democrticos por meio do desenvolvimento de direitos constitucionais da sociedade mundial, que liberta o potencial da sociedade civil global para a salvaguarda da autonomia115. A principal preocupao da teoria crtica dos sistemas a regenera o das relaes autnomas na sociedade mundial, procurando rom per com os padres de estratificao das instituies sociais. A noo, desenvolvida pela teoria dos sistemas, de que os sistemas sociais esto obrigados a se responsabilizar socialmente encontra paralelos com o conceito de mimese na Teoria Crtica. Contudo, esse conceito se radi caliza na medida em que se exige que as condies tm de ser estabe lecidas de modo que no apenas o sistema da arte trabalhe como um corpo mimtico116. Antes, as ordens mundiais dos sistemas sociais precisam adotar uma relao mimtica com a realidade externa ao sis tema. Deixar a transcendncia aparecer na realidade, ou seja, a nega o do existente na mimese do existente117 no assim apenas tarefa da arte, mas de todos os sistemas sociais que tm de ser orientados de modo que o sujeito, em diferentes nveis de sua autonomia, possa [colocarse] no outro, separado, mas tambm sem separarse118. O cultivo da Esttica da resistncia119 no , se podemos assim resu mir a teoria crtica dos sistemas, uma caracterstica exclusiva do siste ma artstico; antes, tratase de assegurar as prticas de resistncia em esferas sociais normativas, preservando espaos de liberdade e espon taneidade e garantindo que prevaleam sempre noes democrticas de organizao, instituies, grupos e redes sociais120. A democratiza o e a garantia da responsabilizao social das instituies sociais na economia, no direito, na religio etc. so o programa121 cuja existncia continuada as instituies vigentes e ativas hoje no podem garantir. Diante das supostas tendncias de autocontinuao bem ordenada da sociedade psmoderna, a teoria crtica dos sistemas da Escola de Frankfurt, assim como a teoria crtica, [] fazem uso de sua preferncia pela desordem, revolta, desvio, variao e mudana. Ela protesta em nome da sociedade, dos seres humanos e da natu reza mas assim o faz [] fora de seu arcanum interior. A justia subversi va o espinho em [sua] carne. O grande motim essa sua mensagem122.

[122] Teubner. Selbstsubversive Gerechtigkeit, op. cit., p. 21.

Recebido para publicao em 15 de dezembro de 2009.

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Andreas FischerLescano professor titular da ctedra de Direito Pblico, Europeu e Interna cional e de Teoria do Direito, da Universidade de Bremen. tambm diretor do Centro Europeu de Direito e Poltica.

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