UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA - UNIVERSO ANTROPOLOGIA

CANDOMBL

CARLOS MAGNO ELIDE ROSA ERIVALDO COSTA HIVES BITTENCOURT TRINDADE JASE BASTOS JUTORIB BITTENCOURT TRINDADE

SALVADOR (BA) 2007

Especializao em Direito

Pesquisa sobre a cultura religiosa do Candombl apresentado para complementao da avaliao da disciplina Antropologia, ministrada pelo Professor Jorge Cruz.

No candombl, a gente que se supera, no tem que superar o outro.

Me Stella de Oxssi

5 SUMRIO
...................................................................................................................................................................................1 UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA - UNIVERSO...........................................................................1

6 1. INTRODUO As Casas No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs, diferenciando que nas casas grandes nas tem um quarto so nico (termo o separado para cada Orix, casas de para menores em um santo cultuados quarto usado

designar

quarto onde so cultuados os Orixs). Conscincia Negra No dia 20 de novembro comemorado o Dia Nacional da Conscincia Negra, data da morte, em 1695, do lder da resistncia negra Zumbi. Que representou a luta desse povo que sofreu e sofre com a escravido, foi traficado e comercializado como animais. Esse povo at hoje luta pela sua identidade e as relaes raciais, que nos presenteou com uma rica cultura, a exemplo da religiosidade, comidas, alm das vrias heranas que recebemos da cultura negra no Brasil. A abordagem realizada neste trabalho ir dividir com o leitor uma cultura advinda do povo africano, na disseminao da cultura da religiosidade desse povo, o candombl. Os Mitos Dificilmente se l um livro ou artigo sobre as religies dos orixs sem que um ou mais mitos sejam citados, uma vez que os valores e ritos dessas religies repousam num conhecimento mstico. No Candombl e em outras variantes regionais da religio dos Orixs no Brasil, na frica e em Cuba, os mitos justificam papis e atributos dos Orixs, explicam a ocorrncia de fatos dos dia-a-dia e legitimam as prticas rituais, desde as frmulas iniciativas, oraculares e sacrificais at a coreografia das danas sagradas,

7 definindo cores, objetos, alimentos, etc. A associao a algum desses aspectos que d vida ao mito, sua prova de sentido. 2. CONCEITO Etimologia da palavra Candombl uma palavra de origem Yoruba1 que significa festa, ou nome que se d ao local onde so realizadas as festas. Esse termo acabou por designar o conjunto de crenas religiosas das diversas etnias africanas, reunidas no Brasil em conseqncia do processo de escravido. Nasce o Candombl2 Os humanos faziam oferendas aos Orixs, convidando-os a Terra, aos corpos das ias. Ento os Orixs vinham e tomavam seus cavalos. E enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os batas e agogs, soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam e davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados para a roda do xir, os orixs danavam, danavam e danavam. Os Orixs estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam, danavam e danavam. Estava inventado o Candombl. No Brasil Este culto, no Brasil, similar ao culto praticado na frica, em que o principal quesito para se ingressar em seus mistrios seria a iniciao. Na frica a iniciao feita vezes em plena floresta, no Brasil foram estabelecidas mini frica, ou seja, a
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O yoruba o segundo grupo tnico em maioria da Nigria, compreendendo aproximadamente dezoito por cento da populao total. Eles vivem a maior parte no sudoeste do pas; h tambm uma comunidade substancial do yorub em Benin. um grupo tnico principal nos estados de Ekiti, Kwara, Lagos, Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. Um nmero de yoruba vivo na repblica de Benin, enquanto em comunidades pequenas podem ser encontradas , em Togo, em Serra Leoa, no Brasil e em Cuba. http://www.orixas.com.br/page002.html - Pesquisado em 01-11-2007
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PRANDI, Reginaldo Mitologia dos Orixs. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. PP 528

8 casa de culto teria todos os orixs africanos juntos, ao contrrio da frica, no qual cada orix est ligado a uma aldeia, ou cidade. A palavra Candombl possui dois significados entre os diversos

pesquisadores, o primeiro seria que o Candombl seria uma modificao fontica de Candonb, um tipo de atabaque utilizado pelos Angolanos; ou seria Candonbid, que quer dizer ato de louvar, pedir por algum ou por alguma coisa. Nos dias atuais, a palavra Candombl revela-se no Brasil como o culto afrobrasileiro, ou melhor, a cultura africana no territrio brasileiro. 3. NAO Origem Por ele ter passado a definir o modelo de cada tribo ou regio africana, alm de forma complementar de culto, a palavra nao foi inserida para delimitar aquele ou outro Candombl, apesar de no existir como um termo poltico. Pois, l esse termo desconhecido. Naes mais conhecidas Exemplos dessas naes so: Candombl da Nao Jeje, Angola, Congo, Nao Muxicongo e Ketu. Sendo que o Candombl da Nao de Angola e Ketu ou Alaketu so mais praticados aqui no Brasil. Ketu era uma cidade e esses yorubs por terem perdido para os Jejes em uma batalha, tornaram-se escravos desses povos, assim foram vendidos e vendidos para o Brasil. Da a sua cultura (conjunto dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e de outros valores morais e materiais, caractersticos de uma sociedade) ser presente no Brasil. 4. ORIXS Candombl da Nao Ketu Os Orixs do Ketu so basicamente Yoruba. As os da Mitologia so crenas

parecidas com as demais naes do Candombl em termos gerais. Os mais conhecidos so:

9 Olorun o Deus supremo, que criou as divindades, Orishas (orixs); Exu guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas; Ogum o orix do ferro, guerra, fogo e da tecnologia; Oxossi, o orix da caa e da fartura; Xang o orix do fogo e trovo, protetor da justia; Obaluaiy o orix das doenas epidrmicas e pragas; Oxum orix feminino dos rios, dos ventos, relmpagos; Iemanj orix feminino, um dos mais conhecidos, dos lagos, mares e

fertilidade, me de muitos Orixs; Oxal um nome genrico para vrios Orixs Funfun (brancos), etc.

Relao dos Orixs com a Igreja O sincretismo entre os Orixs e os Santos Catlicos muito forte, tanto que feita uma relao entre eles, por no poderem diretamente cultuar seus orixs. Assim, as correspondncias de alguns deles ficaram dessa forma: Ians Santa Brbara Iemanj Virg. Maria, N. S. da Conceio Oba Santa Catarina, S. Joana DArc Oxossi So Jorge e So Sebastio Ogum Santo Antnio e So Jorge Xang So Francisco e So Pedro Os Orixs e as cores Oxal Branca Ogum Azul Nanan Lils Preto-Velho Branco Oxossi Verde Iemanj Azul e branco Ians Vermelho e Rosa Boiadeiro Marrom e verde Xang Marrom Oxum Amarelo Cabloco Verde Criana Variadas Ibejis Cosme e Damio Nanan Santa Ana, me de Maria Oxal Jesus Oxumar So Bartolomeu Obaluaiy So Lzaro e So Roque Oxum N. S. Aparecida

Controvrsias histricas

10 Nas pesquisas realizadas foi encontrado um relato de Me Stella de Oxssi, no qual ela criticava essa relao que feita entre os Orixs e os Santos catlicos. Leia a reportagem e veja argumentao dessa Iyalorix muito respeitada e avessa imprensa e a publicidade falaram para o Jornal da Bahia, explicando a sua posio e de muitas outras mes-de-santo respeitada, como Me Menininha do Gantois, Olga do Alaketu, Tete de Yans. Leia: - Os Santos e imagens catlicas tm seus valores. Ns no estamos a fim de deixar de acreditar, por exemplo, em Santa Brbara. Um esprito elevado, sem dvida. Mas sabemos que Ians uma outra energia, no Sta. Brbara. Religio no se impe, depende da conscincia de cada um. Mas queremos respeito com o Candombl. No tem nada a ver, por exemplo, arriar-se comida de Ians nos ps da imagem de Sta. Brbara. No tem sentido. A comida de Ians, outra energia, completamente diferente do que Sta. Brbara, entende?

5. ENTREVISTA Entrevista com Me Stella de Oxossi Numa manh de quarta-feira, entre uma consulta e outra, Me Stella de Oxssi nos recebeu na casa de Xang e falou sobre o sacerdcio, a histria do candombl baiano e do terreiro Il Ax Op Afonj. A conversa no pde ser longa, porque, como sempre, uma fila de pessoas aguardava por seus conselhos. Ao seu lado, o inseparvel pastor alemo. Iniciada na religio dos orixs h mais de 60 anos, Maria Stella Azevedo dos Santos mesmo uma mulher singular. Assim como fizeram suas predecessoras no Afonj, Me Stella mantm a tradio religiosa herdada da frica com uma seriedade que faz desse terreiro um referencial para todo o candombl. Uma tarefa que, garante ela, a absorve integralmente. A autora de livros, enfermeira e funcionria pblica aposentada tm que dividir o seu tempo

11 entre as atividades religiosas, as consultas e as solicitaes de entrevistas, palestras e conferncias em vrios pases. Com voz branda e uma fluncia verbal invejvel, ela revela a clareza e inteligncia que a tornaram uma lder religiosa respeitada em todo o mundo. Mas, para as crianas do Afonj, ela apenas a Tia Stella. Por Agnes Mariano3 AM - E sobre a casa, o terreiro, como a senhora define? Porque antroplogos, escritores, visitantes falam muitas coisas. uma casa religiosa? Tem semelhanas com uma escola, uma universidade, uma casa teraputica, onde as pessoas buscam cura? Como a senhora define o terreiro? uma famlia? MS - A princpio, todo terreiro uma famlia, porque a famlia espiritual. Nosso chefe, nosso patrono aqui Xang. Ento, tudo aqui feito com as bnos, as determinaes de Xang. Ele no vem e fala, mas, atravs dos bzios, de certas prticas, ns podemos contar com ele. Ento tudo o que aqui feito por orientao espiritual de Xang. E, como na vida, a comunidade ax uma escola. Aqui a gente aprende o lado espiritual - e o espiritual apenas por si s importante -, mas no a nica coisa que existe na sociedade, por isso temos o lado social. Temos o espiritual e o social. Ento esse espao que ns ocupamos como se fosse uma pequena cidade. Uma cidade que j vem do tempo de Me Aninha, quando ela caracterizou aqui como a frica, botando uma casa para cada orix. Enquanto l, cada orix tem a sua tribo, a sua cidade, ela deu um espao para cada um, onde eles tm seus rituais, em dias diferentes, separados, cada um seguindo os seus preceitos. E tambm a resistncia maior da raa negra foi na religio, na crena dos orixs. Se no fosse assim, a mulher da crena nos orixs no teria essa auto-estima. O pessoal de candombl tem auto-estima, o pessoal de candombl se gosta, gosta de si prprio e, at por osmose, gosta do irmo, porque os que entram aqui esto todos sobre orientao de Xang ou de Oxal. So todos irmos e a coisa mais normal do mundo que um irmo goste do outro, com raras excees, mas normal na vida. AM - Diariamente vm pessoas aqui? MS - Quase que diariamente. O meu dia de atender era quarta-feira, mas tanta gente que vem Fico com pena de ver as pessoas chegarem e voltar chorando. Eu a atendo e isso at impede a minha vida social. Eu quase no fao
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Posted by: Soteropolitanos | 31st Ago, 2007

12 mais nada a no ser trabalhar aqui dentro. Virei uma escrava. Mas a compensao que a gente tem a sensao do dever cumprido, v que conseguiu ajudar algumas pessoas. A gente no se julga onipotente, mas damos graas ao orix por conseguir ajudar. Quando nada, o bem-estar. Muita gente vem aqui para nada tambm, porque gosta do espao. Vem, senta-se a, passa a tarde sentada nesse espao e vai tranqilo. No toma um banho, no faz nada, s vem pelo ax. Deve ser o astral que bom, no ? (Risos). Pronto, iai. (06 de janeiro de 2001) 6. CULINRIA A preocupao com o comer uma constante na vida do ser humano, transformando-se, quase sempre, em sua ocupao principal. A sorte, a ajuda, os pedidos para uma boa colheita, bela caa, um bom trabalho sempre surgem na nossa mente. Tendo como contexto principal a terra e seus frutos os yorubs basicamente subsistiam pela colheita do inhame (isu), milho (gbado), feijo (ewa), quiabo (il) e mandioca (paki). Seus Orixs assim tambm comiam, desta integrao surge a fora, a base para os pedidos, agradecimentos, as comidas dos Orixs - ONGE BILE - comidas secas. Chamariz O Candombl gira em torno da culinria, tudo aproveitado quando feito matana, a carne, o couro, alm de ser uma maneira de inserir mais adeptos e mant-los, atravs da boca, pois nada melhor do que um chamariz com iguarias diversas e saborosas para novos adeptos. 7. A HIERARQUIA As religies afro-brasileiras, em particular os Candombls, se constituram como um empreendimento de diversos agentes religiosos, que resultou na formao de um corpo de sacerdotes responsveis pela sistematizao de um ethos (valor) religioso calado nas mais diversas tradies africanas. Babalorix Pai e Iyalorix Me

13 Na hierarquia do Candombl os pais e mes-de-santo dos terreiros de Candombl so autenticados como detentores exclusivos de um monoplio na gesto dos bens sagrados. Suas autoridades so incontestveis no mbito mtico ritual, seus perfis de liderana so desenvolvidos na dinmica concreta dos seus terreiros, pela sua capacidade de manter a estabilidade, controlar os conflitos, de garantir o recrutamento contnuo e evitar a desero dos membros e da clientela, processo que consolida e a prova sua legitimidade pela competncia em administrar bens sagrados. Eles so a ncora para os fieis, na busca de seus anseios e contra os perigos que os afligem. 8. TERREIROS DA BAHIA Casa Branca O terreiro da Casa Branca considerado o primeiro Candombl da Bahia, da Nao Keto, fundado provavelmente em 1830, segundo os clculos feitos por Edison Carneiro, atravs de trs tias, Adet, Iya Kala e Iya Nass. Fundada no bairro da Barroquinha inicialmente e atualmente com a denominao de Il Ax Iya Nass Ok a Casa Branca esta situada no Engenho Velho. Essa denominao em homenagem a sua fundadora que possua o ttulo honorfico Iya Nass, do palcio real de Oy, a suprema sacerdotisa de Xang. Gantois Outro terreiro que muito conhecido na Bahia e que surgiu devido ao descontentamento de alguns dissidentes da Casa Branca, surgiu a roa do Gantois, devido ao nome dos antigos proprietrios da rea. Da nasce o Il Ax Omi Iyamasse em 1849, onde a memorvel Me Menininha foi iniciada e assumiu a liderana do terreiro aos vinte e oito anos em 1926, at aos 92 anos vindo a falecer em 13 de agosto de 1986. Ficando conhecida como Me Menininha do

14 Gantois mundialmente, por seu carisma e agregar personalidades do mundo artstico e poltico do pas. Il Ax Op Afonj Completando essa trade de terreiros intrnsecos, essenciais e construtivos no contexto histrico religioso da Bahia, esta o Il Ax Op Afonj que esta situada no So Gonalo do Retiro no Cabula, antiga rea quilombola, fundada em 1910 por Me Aninha que se desligou do Candombl do Engenho Velho acompanhado de Tio Joaquim (velho africano que viver em recife ligado ao Candombl do Engenho Velho). Hoje nas mos de Me Stella de Oxssi Iya Ode Kayode. 9. AS FORAS DE IW, AX E AB Deus Pai Criador de tudo e de todos Olorum que o princpio de todas as coisas, aquele que distribuiu as responsabilidades aos orixs, ele a origem das trs foras ou princpios do universo, Iw, Ax e Ab. Iw o ser, o princpio ou a fora da existncia em geral. Atravs de Iw dado s coisas possibilidade de existncia. Ax o princpio que possibilita que a existncia desabroche, venha a ser. Ax a fora da dinmica de realizao ele o elemento mais importante para a existncia, pois sem ele a existncia no teria dinmica. Esta fora intermediada pelos Orixs e o receber o Ax dos Orixs um dos objetivos principais de muitas atividades religiosas no Candombl. Ab a terceira das foras de Olorum que sustentam e possibilitam o sistema Orum-Aiye. Ab acompanha o Ax e d dinmica uma direo, um objetivo, so intermediados pelos Orixs e podem ser liberados ou reforados atravs de vrias atividades religiosas. Seu incio e posse permanecem, porm sempre com Olorum. 10. PONTOS NEGATIVOS DA ANTROPOLOGIA

15 Pesquisas desastrosas De acordo com Fbio Lima, certas publicaes realizadas por alguns antroplogos, podem vir a dificultar o acesso de novos pesquisadores aos terreiros de Candombl. Ele afirma que isso j vem acontecendo, como na transcrio a seguir: [...] alguns pesquisadores no se contentam com as anlises sobre a realidade social estudada e se empenham em revelar os segredos aos quais eles tiveram acesso. [...] 4. No seu histrico o Candombl uma religio em que o conhecimento repassado de boca a ouvido, nos momentos especficos para cada integrante que se interesse e esteja iniciando na prtica religiosa. Equvocos A representante do Il Ax Op Afonj, em uma outra entrevista no Jornal da Bahia de Salvador datado de 29 de julho de 1983, disse quando indagado pelo jornalista Vander Prata do J.B. - a respeito dos artistas, os estudiosos, enfim, a crescente aproximao da intelectualidade para beber na fonte e depois utilizar o aprendizado, seja nas artes ou nas teses acadmicas, sem nada reverter para o Candombl. Ela responde: Os sabidos que andam pelos Candombls no esto agindo certo. No sou contra um pintor pintar Xang, mas quando ele comea a utilizar-se disso para ganhar muito dinheiro, para profanar, est errado. Isto tende a desaparecer, com o crescimento de nossa conscincia dentro de nossas casas".

PP. 20 Os Candombls da Bahia

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11. BIBLIOGRAFIA PRANDI, Reginaldo Mitologia dos Orixs. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. LIMA, Fbio Batista Os Candombls da Bahia Salvador: Universidade do Estado da Bahia / ARCADIA, 2005. CARNEIRO, Edison Candombls da Bahia. 8 ed. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A., 1991. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos Orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997 http://rycegbe.vilabol.uol.com.br/oque.htm - Pesquisado no dia 01-11-2007 http://soteropolitanosculturaafro.wordpress.com/2007/08/31/entrevista-mae-stella-deoxossi/ - Pesquisado no dia 02-11-2007 http://www.geocities.com/ileaxeopoafonja/page4.html - Pesquisado no dia 03-112007