A CONVIVNCIA DOS MAGISTRIOS NO-INTERFERENTES

Aldo Mellender de Arajo *

GOULD, S. J. Pilares do Tempo Cincia e Religio na Plenitude da Vida. Editora Rocco, Rio de Janeiro (2002), 185 pginas. Traduo de Rock of Ages Science and Religion in the Fullness of Life (1999).

Stephen Jay Gould um autor amplamente conhecido dos leitores brasileiros (na verdade, ele conhecido de leitores de vrias nacionalidades, uma vez que seus livros foram traduzidos em muitos pases). Suas obras, traduzidas para o portugus, tratam de diferentes aspectos da evoluo biolgica, seu desenvolvimento histrico e repercusses filosficas. Estes livros, de um modo geral, contm artigos que ele publicou semanalmente em peridicos de divulgao. Outros tratam de um nico tema, como ocorreu em Vida Maravilhosa O Acaso na Evoluo e a Natureza da Histria (1990, Companhia das Letras), onde apresentada uma anlise histrica e uma reinterpretao dos fsseis encontrados no folhelho Burgess, no Canad. Este afloramento fossilfero famoso pela grande quantidade de material de animais invertebrados, em timo estado de preservao e que permitiram a Gould distinguir diversidade de disparidade, alm de propor um cone invertido de diversidade, isto , a idia de que, por volta de 600 milhes de anos atrs, a diversidade teria sido maior e que foi reduzida posteriormente. Na discusso filosfica associada, esto os temas do progresso em evoluo, o acaso e a contingncia. Gould faleceu em maio de 2002 e seu ltimo livro, ainda notraduzido para o portugus, foi The Structure of Evolutionary Theory (2002, The Belknap Press), uma monumental obra com mais de 1.400 pginas, metade das quais dedicada a uma reviso crtica da chamada sntese evolutiva, a vertente dominante nas interpretaes sobre fenmenos evolutivos em biologia. Em Pilares do Tempo, Gould trata admiravelmente do tema polmico das relaes entre cincia e religio. Ao contrrio das abordagens usuais, que procuram, de alguma forma, unir cincia com religio, Gould prope a

Professor do Departamento de Gentica do Instituto de Biocincias da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS, e membro do Grupo Interdisciplinar em Filosofia e Histria das Cincias do Instituto Latino-Americano de Estudos Avanados da UFRGS. E-mail: aldomel@portoweb.com.br

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convivncia de ambas no que ele chama de Magistrios No-Interferentes (MNI): Nossa preferncia pela sntese e pela unificao muitas vezes impede que reconheamos que muitos problemas cruciais de nossas vidas complexas seriam mais bem-resolvidos por meio da estratgia oposta de uma separao respeitosa e que obedecesse a certo nmero de princpios (p. 11). De passagem, eu quero afirmar que esta busca pela sntese, pela unificao, inclusive no mbito restrito das cincias (a busca de teorias unificadas, sintticas, teorias de tudo), est a merecer uma anlise mais profunda, tanto do ponto de vista filosfico quanto psicolgico. O que Gould designa como MNI? Proponho que concentremos este princpio central de no-interferncia respeitosa acompanhado de um intenso dilogo entre as duas disciplinas distintas, cada uma cobrindo uma faceta central da existncia humana enunciando o princpio dos MNI, ou magistrios no-interferentes. Acredito que meus colegas catlicos no reclamaro desta apropriao de um termo comum de seu discurso pois um magistrio (do latim magister, ou professor) representa uma rea de autoridade acadmica (p. 12). Para ele, a esfera ou magistrio da cincia engloba o mundo emprico: de que feito o universo (fato) e por que ele funciona de determinada maneira (teoria). O magistrio da religio engloba questes de significado definitivo e valor moral. Estes dois magistrios no interferem um com o outro, tampouco englobam todas as especulaes (considerem, por exemplo, o magistrio da arte e o significado da beleza). Para citar antigos clichs, a cincia se interessa pelo tempo, e a religio, pela eternidade; a cincia estuda como funciona o cu, e a religio, como ir para o cu (p.13). Coincidentemente, esta mesma viso tem o conhecido escritor brasileiro Rubem Alves, mostrada em seu excelente texto Os dois olhos, quando procurou responder pergunta Religio e Cincia so Inconciliveis? (Folha de So Paulo, 25/12/2004). Para ele a resposta afirmativa, religio e cincia so inconciliveis. A metfora por ele utilizada a dos dois olhos, dois mundos, cada um vendo bem no seu prprio mundo... (o texto se contrape ao de outro escritor, Olavo de Carvalho, para quem a resposta negativa e que defende uma unio entre os dois saberes). O livro Pilares do Tempo est dividido em quatro partes; na primeira, o problema apresentado de forma muito didtica, recorrendo aos exemplos de So Tom e de Thomas Burnet, um sacerdote catlico, interessado em geologia, que escreveu a obra A Teoria Sagrada da Terra, ao final do sculo XVII. Tom tornou-se famoso pela sua incredulidade, uma vez que no testemunhou pessoalmente a ressurreio de Cristo; os discpulos teriam estado com Cristo aps a ressurreio, mas Tom, ausente, teria dito: A no ser que eu veja em suas mos as chagas, e ponha meu dedo em suas feridas, e toque seu flanco, no acreditarei (citao textual, p. 18 Pilares do Tempo). Mais tarde, ele tem
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oportunidade de desfazer sua incredulidade, ao encontrar-se com Jesus, que o reprime gentilmente: Tom, tu acreditaste porque me viste: abenoados so os que acreditam sem ter visto (idem, p. 19). Aqui entra a crtica de Gould, ao afirmar que Tom havia utilizado o princpio-chave da cincia, quando na verdade estava em outro magistrio, o da religio. Em contraste, Burnet partia do princpio de que a Bblia falava a verdade sobre a Terra, mas era reticente quanto sua veracidade literal; tal foi o caso da sua interpretao de que os seis dias da criao poderiam representar episdios de durao indeterminada. Gould transcreve um trecho muito ilustrativo de A Teoria Sagrada da Terra: perigoso apelar para a autoridade das escrituras, em detrimento da razo, em discusses a respeito do mundo natural; isso para no correr o risco de que o tempo, que tudo ilumina, descubra que aquilo que afirmamos com base nas escrituras inteiramente falso (pp. 25-26, Pilares do Tempo). Desta forma, sempre que houver uma contradio entre um preceito bblico (religioso, de um modo geral) e um resultado cientfico validado, ser melhor revisar o primeiro, pois, como sustenta Gould, o mundo natural no mente, mas as palavras podem ter muitos significados, alguns deles alegricos ou metafricos (p. 25). Na segunda parte do livro, Gould vai definir especificamente o que quer dizer com Magistrios No-Interferentes e vai prop-los como soluo para o conflito, em trs captulos curtos. Em um deles, Gould apresenta dois exemplos da ocorrncia dos MNI, um a partir de Darwin e os Papas, e o outro, com Thomas Burnet, recm-mencionado, em troca de correspondncia com Isaac Newton. A terceira parte do livro a mais longa e trata das razes histricas para o conflito entre a cincia e a religio. Aqui, ele esclarece a estria falaciosa sobre Cristvo Colombo e a Terra Plana, um conflito construdo a partir da segunda metade do sculo XIX e que no correspondia verdade histrica. nesta parte do livro que ele discute tambm o criacionismo versus evolucionismo e trata o primeiro como uma violao tipicamente americana dos MNI. A quarta e ltima parte do livro dedicada s razes psicolgicas para o conflito. Uma vez mais a grande capacidade didtica de Gould fica evidente, associada ao seu vasto conhecimento histrico da cincia. Assim, por exemplo, ele comenta a publicao da Origem das Espcies, de Darwin (1859), em comparao com outra, ocorrida no mesmo ano (a sensao literria do ano, segundo Gould), uma obra de poesia do matemtico persa Omar Khayan. Em ambas as obras, de naturezas distintas, o pano de fundo era a de um mundo moralmente neutro, que no fora criado para deleite dos humanos. No entanto, nenhuma delas impedia de se buscar significados, nenhuma delas apelava para um derrotismo, muito pelo contrrio. desta forma que se deve encarar a existncia dos MNI: Devemos, portanto, com boa vontade e otimismo, acatar
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a demanda intransigente dos MNI: reconhecer o carter pessoal dessas batalhas humanas a respeito da moral e do significado e parar de procurar respostas definitivas na construo da natureza. No entanto, muitas pessoas no suportam considerar a natureza um objeto transitrio um cobertor quente de criana para reconfortar os adultos. No entanto, quando fizermos isso (pois devemos faz-lo), a natureza finalmente poder emergir em sua forma verdadeira: no como um espelho retorcido de nossas necessidades, mas como nossa mais fascinante companheira. S ento poderemos unir os retalhos construdos por nossos magistrios distintos em uma colcha bela e coesa chamada sabedoria (p. 141). Confesso que a leitura de textos anteriores de Gould, alguns deles com crticas cidas a certos conceitos implcitos nas explanaes sobre evoluo biolgica, forjaram-me a imagem de algum intolerante com qualquer tentativa de equiparar cincia e religio. O livro aqui resenhado de forma resumida me trouxe uma imagem completamente diferente; e, a meu juzo, para melhor.

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