ESPAA, I. Filosofia, 10. Ano - Prof. Paulo Sousa A noo de Agente livre e criador (Vs.

. Sujeito vtima) e os limites da aco (condicionantes)

A noo de agente livre e criador um outro problema tico e pode, tambm ela, ser discutida tendo em conta os pontos de vista da filosofia antiga-medieval e os da filosofia contempornea. A forma como imaginamos agente livre liga-se forma como pensamos o ser humano e a aco humana. 1. No ponto de vista da filosofia antiga e medieval, recordamos, o ser humano era um animal racional, criado por Deus e possuidor de uma razo, ou seja, da capacidade de avaliar as situaes, de distinguir o bem do mal e pensar logicamente e a partir de princpios. Uma vez que possua uma razo, o indivduo tornava-se automaticamente responsvel pela sua vida, perante si prprio, perante os outros e perante Deus. Se os seres humanos so animais racionais, uma parte deles est sujeita s leis da natureza. Esta sua parte no seria livre, porque as suas decises (ou "inclinaes") no seriam verdadeiramente suas; tratar-se-ia da natureza a decidir por eles. Pelo contrrio, se o comportamento se basear na razo, j se reconhece liberdade e autonomia: a razo obedeceria apenas s regras e aos princpios que ela prpria criou para si e que sujeitou a uma anlise lgica com o objectivo de as validar. O indivduo manifestar-se-ia livre quando pudesse realizar materialmente (sem constrangimentos fsicos) uma deciso que tivesse tomado por si mesmo e a partir de si mesmo (sem constrangimentos afectivos, psicolgicos ou morais). Da a tentativa de negar a natureza e o corpo, que fazem o indivduo agir condicionado por factores que no so apenas a sua vontade racional e que lhe retiram, por isso, uma parte da sua liberdade. Assim, de um ponto de vista antigo e medieval, se quisermos ser mais livres e responsveis devemos reduzir ao mnimo as vontades e inclinaes do corpo, submetendo-o alma racional. 2. No ponto de vista contemporneo, baseado nas filosofias existencialistas, entende-se que nada do que pertence ao indivduo deve ser desprezado. O indivduo como e deve ser compreendido naquilo que tem de particular. J no se pensa que existe um ideal nico e absoluto de ser humano, independente dos indivduos e anterior a eles, um ideal ou maneira de ser ao qual os indivduos deveriam adaptar-se. Esta crena foi sugerida por algumas religies e transmitiu-se filosofia. Por exemplo, o cristianismo apresentava o exemplo dos comportamento de Jesus e as doutrinas deste como modelo da vida de qualquer indivduo. Em lugar desse ponto de vista antigo e medieval, adoptou-se um ponto de vista novo que assenta em algumas premissas: 1) No podemos afirmar objectivamente que existe um conceito de ser humano anterior e independente dos seres humanos particulares: cada indivduo humano uma nova forma de ser humano; o conceito de ser humano uma criao nossa, formulada por generalizao a partir dos indivduos que conhecemos e das caractersticas que convencionmos serem as mais importantes e definidoras; 2) Por conseguinte, o conceito de ser humano no define a forma como a pessoa ou o ser humano deve ser ou viver; 3) O ser humano um ser integral, do qual o corpo e a sociedade so partes integrantes; qualquer um deles influencia e influenciado pelos estados mentais do indivduo e que, inclusive, a estrutura sobre a qual se pode desenvolver uma mente (tanto o corpo como a aprendizagem social e a interaco com os outros); 4) um ser evolutivo, cuja razo e outras faculdades se desenvolvem atravs da experincia e da aprendizagem; 5) Neste ser humano, a razo no est formada no momento do nascimento, e se lhe faltarem os estmulos certos ou se apresentar algum problema hereditrio, por exemplo, pode no se desenvolver; 6) um ser em situao, ou seja, um ser que se encontra, em cada momento, num determinado cenrio fsico e humano, e que se encontra envolvido numa rede de interaces sociais que o afectam e atravs do qual ele afecta outros. 2.1. As condicionantes da aco As condicionantes da aco, contrariamente ao que diz o nosso manual na sua p. 163, no so entendidas como obstculos aco do indivduo, mas como factores que a influenciam, podendo ser factores: Socioculturais: cultura, outros indivduos, linguagem, normas de relacionamento social, identidade de grupo, valores... Individuais: personalidade, na qual se incluem a socializao (aprendizagem de regras e normas morais, valores, hbitos culturais, etc.), histria pessoal, identidade individual (que inclui a de grupo), motivaes, etc. Fsicos: luminosidade, temperatura, espao fsico,... Mistos: cultura, normas sociais, identidade, valores

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Uma condicionante no pode ser vista simplesmente como uma limitao da liberdade, como um constrangimento (poder s-lo ou no). As condicionantes fazem parte da situao geral em que o indivduo se encontra quando age, e o prprio indivduo faz parte dessa situao e condiciona, ele prprio, as aces realizadas por ele ou por outros. Por condicionante da aco entendemos toda e qualquer factor que influencie a forma como uma determinada aco realizada. Essa influncia pode, de facto, ser um obstculo aco, como termos o porteiro da discoteca que no nos deixa entrar; mas tambm pode ser muitas outras coisas: uma obrigao, como a me que nos faz comer a sopa at ao fim; uma manipulao, como o poltico que usa o medo para fomentar o dio; um condicionamento, que associa um produto para emagrecer ao corpo esbelto de uma pessoa que nunca na sua vida foi gorda; uma facilitao ou lao afectivo, como o que nos faz aceitar melhor as crticas de uma pessoa em quem confiamos;... Uma ajuda que algum nos presta, um ensinamento, podem ser tambm condicionantes da aco: fazemos melhor depois de termos sido ensinados, e tendemos a fazer da maneira como nos ensinaram. Por outro lado, a prtica repetida leva a uma aperfeioamento e a um aumento da eficincia. 2.2. O ser humano: liberdade e abertura A anlise deste ser humano integral, evolutivo e em situao levou autores como Sartre a descrever o ser humano como um ser paradoxal: por um lado, est sujeito a mltiplas influncias e condicionamentos; por outro lado, um ser que, em cada situao que atravessa, obrigado a tomar iniciativas e a fazer escolhas, o que revela que esse ser livre, e que a sua liberdade faz parte da sua natureza humana. Esta sua liberdade essencial (=que faz parte da sua maneira de ser) aumentada pelo facto de ser evolutivo e de se transformar ou evoluir atravs das suas prprias escolhas e iniciativas, da sua experincia. Cada um de ns, em parte, aquilo em que se transforma, revelando-se responsvel por aquilo que vai sendo e revelando outra caracterstica essencial do ser humano, a saber, que um ser indeterminado ou um ser em aberto. O facto de o indivduo ter uma conscincia moral e um pensamento racional ajudam-no a ter maior autonomia, ou seja, a controlar melhor os seus actos, a tirar proveito deles e a identificar-se com eles, tornando-se, nas palavras de Sartre, mais ser. O indivduo que se nega a si prprio e que abdica, tanto quanto lhe possvel, de controlar as suas aces, torna-se menos ser. Esta posio de menos ser, ou de sujeito-vtima, enganadora, porque se o indivduo tem conscincia e vontade, no pode no decidir, no pode no ser livre, nem pode fugir sua m-conscincia (=conscincia de ser culpado ou de ser condenado), nem pode fugir s consequncias da posio que assume. Tenta encobrir-se ou negar-se a si mesmo atirando as responsabilidades para cima dos outros, mas na prtica no h uma justificao objectiva e aceitvel para a sua pretenso. Claro est que, alguma vez nas nossas vidas, todos somos postos perante situaes em que preferiramos no estar metidos, que muitas vezes o nosso primeiro desejo seria neg-las ("quem me dera fugir daqui!", ou "preferia estar na praia a apanhar Sol..."), e que todos somos, alguma vez, agente criador ou sujeito vtima. Ora, o que a anlise destes conceitos nos mostra que, quer queiramos quer no, assumiremos uma posio e viveremos com as consequncias dessa posio que assumimos. Da, coloca-se um dilema tico bsico: ou continuamos a deixar-nos arrastar pelas situaes, uma aps outra, e a lamuriar-nos, ou somos frontais e assumimos construtivamente uma posio baseada na nossa iniciativa e nos nossos valores nos afirmamos perante ns prprios e perante o mundo. "Mais vale ser rainha por um dia que duquesa toda a vida!"
[Nota: Para o filsofo Sartre, bem como para o socilogo Max Scheller (Cf. Manual, p. 369) para psiclogos como Freud, Erikson e Kohlberg (Cf. Man., ps. 370 e 371), a conscincia moral formada atravs de processos psicossociais, quer dizer, atravs da socializao e da interaco com os outros. Para os filsofos antigos, era algo que decorria naturalmente do facto de termos uma alma imortal ou uma razo.]

Questes de reviso: 1. Identifique as premissas do ponto de vista antigo e medieval acerca do conceito de ser humano. 2. Somos menos humanos quando no pensamos racionalmente? Responda a partir dos dois pontos de vista e justifique a sua resposta. 3. Somos menos livres quando no pensamos racionalmente? Responda a partir dos dois pontos de vista e justifique a sua resposta. 4. Um deficiente mental um ser humano? E um deficiente fsico? Responda a partir dos dois pontos de vista e justifique a sua resposta. 5. Um marciano pode ser considerado um ser humano? Justifique. 6. O que caracteriza um agente criador e um sujeito vtima? 7. Por que razo a posio do sujeito vtima enganadora?

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A noo de valor: o que so os valores Noo genrica Aquilo que designamos por valores so critrios segundo os quais orientamos as nossas aces e os juzos que fazemos acerca da realidade. Estes critrios desempenham quatro funes: 1) orientar as escolhas e a conduta do indivduo; 2) servir de critrio para a anlise de comportamentos ou de outros objectos; 3) criar, deste modo, uma organizao afectiva do mundo, atribuindo a cada coisa um significado positivo ("bom", "importante", "saboroso", "belo") ou negativo ("mau", "irrelevante", "desagradvel", "feio"); 4) estabilizar a personalidade e a identidade do indivduo, mantendo a coerncia deste e aproximando-o dos outros, caso partilhe com eles os mesmos valores. Podemos observ-los indirectamente, atravs das escolhas que um determinado indivduo faz, das aces que realiza e das suas declaraes acerca dos seus ideais, princpios e gostos, bem como da forma como justifica e comenta as suas aces. importante ter acesso a estas duas fontes (a observao de comportamentos e o registo da forma como o indivduo se representa a si prprio e s suas aces), uma vez que elas se completam e se (des)confirmam uma outra: no s a observao do comportamento do indivduo no nos diz o significado que lhe atribudo por este, como os ideais declarados pelo indivduo amide so desmentidos pelas suas aces O problema da sua origem Qual a origem dos nossos valores? Podemos falar de pelo menos trs grandes hipteses, a saber, a hiptese testa, a hiptese naturalista e a hiptese sociolgica. Segundo a primeira hiptese, os valores tm uma origem divina e so garantidos por Deus. De acordo com esta hiptese, podemos ter acesso aos valores atravs de duas vias: a revelao e a alma humana. Como exemplo da revelao, podemos mencionar o mandamento "Amai-vos uns aos outros", que ter sido transmitido humanidade por um filho ou profeta (o ttulo varia conforme as religies...) de Deus. A alma humana, por sua vez, teria em si ideias com as quais nasceria e cuja origem seria divina, bastando-lhe pesquis-las dentro de si e afin-las. A tese testa tem uma grande virtude que , ao mesmo tempo, um grande perigo: apresenta os valores como infalveis e absolutos, o que um grande consolo para quem tiver alguma f religiosa. Todavia, frequente que aqueles que julgam ter uma verdade absoluta do seu lado a utilizem como justificao para exercer a violncia e a discriminao sobre os outros.

Noo genrica Definies alternativas Diferentes perspectivas: a) psicolgica; b) naturalista, c) ontolgica e d) psicossocial (Cf. p. 175) (??????) Origem e fundamento dos valores