Martrios de j esu tas e a construo d e uma territorialidade crist na Amrica Po rtuguesa

Introduo
A construo do territrio da Amrica Portuguesa nos dois primeiros sculos episdio dos mais misteriosos. possvel imaginar o assombro dos colonizadores perante o imenso desafio de ocupar aquelas terras imensas, sem limites ou fronteiras conhecidas, povoadas por um gentio nmade e de difcil controle. So j bastante conhecidos os instrumentos tcnicos, polticos e econmicos que viabilizaram essa ocupao. Proponho neste texto contribuir para a investigao sobre instrumentos de outra ordem, to relevantes quanto o aperfeioamento das tcnicas de navegao, a centralizao do reino portugus nas mos do rei, o acmulo de riquezas decorrentes do comrcio de especiarias para viabilizar a ocupao portuguesa na Amrica. Trata-se do que poderamos chamar de

instrumentos espirituais: crenas, mitos, construes religiosas sem as quais

dificilmente a colonizao da Amrica teria ocorrido da forma como ocorreu. Cabe lembrar que a sociedade do incio da Idade Moderna era altamente distinta da nossa em inmeros aspectos, incluindo concepes que tendemos a tratar de forma a-histrica, como tempo, espao, vida e morte. Naquele mundo, no havia dvida que a fora maior de construo do mundo era a providncia divina. Deus comandava e controlava todas as coisas, tudo estava em suas mos. A vida material era a revelao de uma dimenso espiritual e divina, sem qualquer questionamento. Era impensvel para o homem cristo pensar, percorrer ou produzir o territrio de forma laica. Para aguar nossa compreenso sobre aquele mundo, precisamos tambm desfazer a idia de que o mbito simblico espcie de primo pobre da esfera do real ou do material. Pelo contrrio, para o cristo do incio da Idade Moderna, conceitos como Deus, Diabo, pecado, cu, inferno, purgatrio e outros eram realidades reveladas pela esfera divina e, portanto, mais reais do que os fugazes aspectos temporais de suas vidas (GREGORY, 1999:10). Ler o territrio nessa chave pode ajudar a compreender melhor o funcionamento das cidades anteriormente ruptura epistemolgica provocada pelo Iluminismo, quando a religio deixa o primeiro plano como cdigo privilegiado de leitura do mundo (POMPA, 2006:113). Adotando esse olhar religioso como instrumental metodolgico de compreenso da realidade, ser possvel enxergarmos alguns aspectos pouco investigados da ocupao do territrio nos sculos XVI e XVII.

Adotando os parmetros da religiosidade, emerge a cristianizao do territrio como desafio fundamental da ocupao territorial. Como viabilizar um atendimento religioso decente para as populaes que se fixariam na Amrica? Como integrar a populao que aqui j vivia s normas da cristandade, efetivando assim uma das principais justificativas da colonizao? Como inserir, do ponto de vista da narrativa espiritual, os imensos territrios da Amrica Portuguesa no tempo e no espao cristos? Diante desses desafios, os impedimentos tcnicos para a construo e a manuteno de povoados permanentes podem parecer tacanhos. So muitas as portas de entrada para percorrer os tortuosos caminhos da converso espiritual do territrio. Proponho aqui a investigao de um grupo de atores sociais bastante relevante para viabiliz-la: os mrtires, especificamente aqueles vinculados Companhia de Jesus, grupo altmente estratgico para viabilizar o conhecimento, a ocupao do territrio, a converso e fixao do gentio. Como veremos, os mrtires e principalmente a narrativa em torno deles parecem ter sido bastante acionados para integrar a Amrica Portuguesa e seus habitantes nativos temporalidade e territorialidade crist.

Os martrios e o territrio cristo

Um dos eventos fundadores da religio crist foi o episdio de paixo e morte de Jesus, infinitamente repetido como exemplo para os cristos em todos os perodos de sua histria. O martrio de Cristo significou um fator de identidade da religio, e o prprio Novo Testamento deu ao sofrimento de Cristo um sentido exemplar e pedaggico: por ter ele mesmo sofrido, ao ser posto prova, pde vir em auxlio daqueles que esto sendo postos prova (Hebreus 2:18). O relato em torno da paixo de Cristo tornou-se o paradigma de uma morte santa, reforado pelos acontecimentos nos sculos posteriores, de recorrentes perseguies, que produziram centenas de narrativas de sofrimento, torturas e mortes violentas em nome da f, espalhadas por todo o territrio do Imprio Romano, na Europa, sia Menor e norte da frica. Aps o martrio original, o exemplo de Cristo foi seguido pelos seus apstolos e por muitos outros de seus seguidores dos primeiros sculos. Repetindo a trajetria de Cristo, o sofrimento daqueles mrtires teria servido de exemplo para as nascentes comunidades crists (BROWN, 1999:46). Segundo Peter Brown, o culto aos mrtires envolveu muito mais do que a lembrana de trajetrias notveis: significou a cristianizao do tempo e do espao em todas as partes do Imprio Romano, em um modelo pronto

para expandir-se para fora de suas fronteiras (BROWN, 1981:4; ROBERTS, 1993:18). A memria coletiva que associava o martrio e o nascimento de uma comunidade crist em um territrio especfico revelou-se altamente duradoura, atravessando toda a Idade Mdia, adaptando-se, atualizando-se e respondendo de forma notvel aos sucessivos desafios que o mundo foi impondo cristandade por mais de um milnio aps a consolidao das comunidades crists no final da antiguidade. No final da Idade Mdia, o culto aos mrtires encontrava-se plenamente em vigor, embora cercado de uma certa ambiguidade: por um lado, os martrios no estavam na ordem do dia, as mortes pela f j no eram registradas no continente havia alguns sculos. Por outro lado, as narrativas de martrios de vrias pocas, principalmente das grandes perseguies dos primeiros sculos, estava mais viva do que nunca, e suas representaes cada vez mais realistas e monumentalizadas (GREGORY, 1999:30-62). O discurso de um passado de martrio agia vigorosamente sobre a memria coletiva, identificando as partes da comunidade crist com o seu todo, seu passado com seu presente. Por sobre a tradio martirolgica do final da Idade Mdia, o sculo XVI trouxe novos elementos para a cartografia do martrio na Europa. As dissidncias protestantes provocaram disputas religiosas de grande escala. Naquele momento, no estava disponvel qualquer soluo que passasse pela aceitao dessas divergncias, e a luta entre as correntes da cristandade assumiu contornos literalmente excludentes.1 Pela sua prpria verso dos contornos da cristandade, catlicos e protestantes dispuseram-se, em casos extremos, a matar e a morrer. Para o lado catlico, apos alguma dcadas de perplexidade ante s dissidncas (em seus olhos, heresias), o ltimo tero do sculo XVI foi um perodo de retorno definitivo da conscincia e do apreo ao martrio. O conflito no universo cristo constitua uma imensa batalha, batalha que clamava por guerreiros (GREGORY, 1999:250). Os mrtires voltavam ao primeiro plano da histria crist, no mais como monumentos, mas como eventos contemporneos. 2 As inmeras passagens bblicas

Se todos os que morrem por sua religio fossem mrtires, tanto as heresias que contradizem umas s outras quanto aquelas que so repugnantes evidente doutrina de Cristo seriam verdadeiras, o que impossvel (SOUTHWELL, 1966 [1588]).

Alguns exemplos desses novos martrios: Em 1535, Thomas More e o Bispo de Rochester, John Fisher, foram decapitados na Inglaterra. Jean Delumeau, Nascimento e afirmao da Reforma (So Paulo, Pioneira, 1989), p. 138. Em Wittemberg (futura Alemanha) em 1552, Provena (Frana) em 1560, e nos Pases Baixos em 1566 ocorreram grandes frias reformadoras envolvendo assassinatos (HSIA, 1998:82). Em 1572, nos Pases Baixos, monges catlicos foram enterrados com vida, mas suas cabeas foram deixadas de fora para servirem como balizas de um jogo de bola. Em Vivarais, catlicos foram trancados em campanrios e deixados para morrer de fome, crianas foram colocadas em espetos e assadas na frente dos pais. Na Inglaterra da Rainha Elisabeth, vsceras e coraes

em que os cristos eram exortados a sacrificar-se pela verdadeira f estavam sendo utilizadas no final da Idade Mdia para dar respostas s dificuldades da vida cotidiana e aos impasses relacionados ao sofrimento e morte.3 O Conclio de Trento, resposta institucional catlica crise das dissidncias crists, reiterou o culto catlico materialidade dos mrtires, cujos corpos foram tratados como templos do Esprito Santo.4 A estratgia da Igreja Catlica passava pela reconquista de territrios perdidos no leste, no centro e no norte do continente europeu e na Inglaterra, estratgia levada adiante em grande parte por missionrios, o que gerou conflitos e mortes, celebrados como martrios. Diferente da Protestante, a Igreja Catlica reconhecia-se como uma corporificao visvel do corpo de Cristo, fazendo uma srie de vnculos entre a cristandade espiritual e sua materialidade. Eram tambm recorrentes menes aos restos dos corpos dos mrtires e seus atributos milagrosos, assim como as imagens dos martrios. Diferente dos mrtires protestantes, os mrtires catlicos tinham atributos de santos e, mesmo antes de serem canonizados, tinham poderes de intercesso sobre os vivos.5 A narrativa desses martrios circulou por toda a Europa catlica em cartas, poemas e finalmente livros. Nessa documentao, explicitavam-se alguns pressupostos especficos da Igreja Catlica Romana. A partir de 1550, e principalmente aps 1580, vrios livros foram produzidos documentando as perseguies e martrios dos catlicos pelos protestantes, principalmente na Inglaterra, mas tambm nos Pases Baixos e na Frana. Uma passagem de 1581 nos revela a estreita relao vigente entre o episdio do martrio e para o protestantismo:
Cada zombaria ou escrnio amaldioado do povo [...] cada maldade e sacrilgio feitos ao seu sacerdcio, cada uma de suas chagas, dores e suspiros, cada uma de suas carncias e necessidades, so mais fortes na intercesso pela nossa terra e igreja aflita, do que todas as

a expectativa de

domnio da Igreja Catlica sobre um territrio especfico, a Inglaterra recm perdida

eram arrancados dos catlicos ainda vivos (DELUMEAU, 1989:163). Personagens clebres como o missionrio e humanista Edmund Campion e o poeta jesuta Robert Southwell tambm foram martirizados nesse perodo (HSIA, 1998: 82). Entre 1567 e 1591, cerca de 130 religiosos foram mortos nos Pases Baixos, os mais famosos dos quais foram os 19 monges massacrados pelos calvinistas em Briel, conhecidos como os mrtires de Gorcum (GREGORY, 1999:274).
3

Preciosa aos olhos de Jeov a morte dos que lhe so leais (Salmos, 116:15); Felizes os que tm sido perseguidos por causa da justia, porque a eles pertence o reino dos cus (Mateus, 5:10); E no fiqueis temerosos dos que matam o corpo, mas no podem matar a alma; antes, temei aquele que pode destruir no inferno tanto a alma quanto o corpo (Mateus, 10:28); Se o mundo vos odeia, sabeis que me odiou antes de odiar a vs (Joo, 15:18).

[Os fiis] devem venerar os corpos santos dos santos Mrtires, e dos outros que viveram com Cristo, tendo sido templos do Esprito, por quem havero de ser ressucitados para a vida eterna para serem glorificados e atravs dos quais Deus concede muitos benefcios aos homens [grifo meu]. El sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, Session XXV, pp. 474-480.
4 5 O local onde foram sepultados os mrtires de Gorcum era onde seus companheiros catlicos pediam seus favores e graas. Hessels van Est, Martyrs of Gorcum, p. 388, apud GREGORY, 1999:302.

283-284).

rezas do mundo. Esta a forma pela qual esperamos recuperar nossa nao novamente para Deus (William Allen, Appology of the English Colleges, fl. 107, apud GREGORY, 1999:

Alm das disputas religiosas entre catlicos e protestantes dentro da Europa, um outro elemento no incio da Idade Moderna significou a proliferao dos martrios: a expanso da cristandade rumo aos imensos territrios recm descobertos pelas navegaes. A implementao da cristandade nos novos territrios significou inmeros atritos de ordem religiosa, que muitas vezes terminaram em mortes. A sociedade crist, impregnada pelas continuidades da Baixa Idade Media e pelos eventos recentes que convergiam para a glorificao da figura da vtima do assassinato religioso, estava pronta para reconhecer como mrtires muitos dos mortos nesses embates: a batalha pela verdade da cristandade assumiu propores globais, e os mrtires estavam na linha de frente dessa batalha. Podemos radicalizar a assertiva acima, dando maior autonomia ao elemento religioso: de certa forma, assim como ocorrera em todos os perodos da histria crist, uma expanso territorial da cristandade no poderia dar-se sem os mrtires.
Across Europe, members of religious orders [...] devotes particular attention to their own recent martyrs. Hundreds (in early seventeenth-century Japan, thousands) more martyrs came from missions abroad. What early Christians had endured in the Roman Empire now, with overseas expansion, found its reprise as the living legacy of the paleo-christian revival. As martyrs had helped convert ancient pagans in Europe, so they would do for modern pagans throughout the world. The universal Church was going global (GREGORY, 1999:245252).

A partir dessa idia, abre-se o caminho para um caminho ainda pouco explorado pela historiografia da ocupao territorial da Amrica Portuguesa: investigar os martrios e principalmente a narrativa posterior em torno deles como elementos relevantes nesse processo. Embora alguns estudos mostrem que o mrtir foi elemento relevante para o conjunto da sociedade do incio da Idade Moderna, tambm verdade que alguns grupos destacaram-se na produo de mrtires e no consumo de suas narrativas. Aqui, exploro as fontes relativas a um grupo particularmente abundante de mrtires: os jesutas, que foram possivelmente os atores mais dispostos ao martrio na sociedade do incio da Idade Moderna, na Europa e fora dela. Tais fontes mostram que foi intensa, para os jesutas, a associao

entre o martrio e a ocupao do territrio. O martrio no incio da Idade Moderna, como repetio do sacrifcio orginal de Cristo, teria lugar privilegiado no mecanismo missionrio jesutico, pois teria sido ferramenta estratgica para a instaurao de lugares santificados porque conheceram a Palavra e a souberam repetir (BATA NEVES, 1978:27). Os martrios se materializaram para os jesutas de vrias formas: em texto, em imagem impressa ou inserida em edifcios e, finalmente, em um discurso de delimitao de territrio. Tais narrativas, entrecruzando-se e complementando-se, revelam uma estratgia jesutica de ocupao territorial, baseada na milenar tcnica do batismo de sangue. Pretendo com isso contribuir para desvelar alguns aspectos do projeto territorial jesutico na Amrica, no a partir de categorias polticas ou econmicas, mas a partir dos elementos de religiosidade que estruturaram a viso de mundo dos jesutas dos sculos XVI e XVII. Jesutas e martrios: uma relao de intimidade O martrio fez parte do imaginrio da Companhia de Jesus desde seus primrdios. Aps ser gravemente ferido em uma batalha em Pamplona em 1521, Incio de Loyola passou por um famoso retiro de convalescncia, quando teria se revelado sua vocao religiosa. Naquele momento, muitas vezes evocado como marco de nascimento da formulao jesutica, foram esboados seus famosos exerccios espirituais cdigo de conduta a ser adotado por cada integrante da Companhia de Jesus, baseado na conquista interna da integridade necessria para exercer a vida jesutica. As reflexes de Loyola foram alimentadas pelos dois livros aos quais teve acesso: uma

Vida de Jesus, de Ludofo de Saxnia, e a Legenda urea, de Jacopo de

Varazze. Este ltimo ttulo, um dos mais reproduzidos do incio do sculo XVI, constitua em exaustivo compndio das vidas e milagres de 153 santos cristos, 91 dos quais foram martirizados de 81 formas diferentes.6 Incio de Loyola leu repetidas vezes na Legenda urea sobre os milagres que ocorreram nos locais onde os mrtires foram mortos ou sepultados, e sua

Hilrio Franco Jnior. Apresentao Legenda urea, p. 16.

funo estratgica para as comunidades crists que se fundaram sobre seus despojos.7 Aps alguns anos de estudos, peregrinaes e pregaes, Incio de Loyola juntou-se a seis companheiros, que no dia 15 de agosto de 1534 fazem o juramento que ficou reconhecido como o ato de fundao da Companhia de Jesus. O local escolhido para a cerimnia foi a capela de Notre Dame de Montmartre (ou Monte dos Mrtires), que era conhecida como o local onde Saint Denis teria sido martirizado, de onde saiu carregando sua cabea colina abaixo, at o local onde a monarquia francesa ergueu a Baslica de Saint Denis (LACOUTURE, 1994:81). Impregnada do exemplum do martrio, a Companhia de Jesus cresceu exponencialmente. Em 1540, a Companhia tinha 10 membros. Dezesseis anos depois, estes eram 1.000 e em 1626 eram 15.000 distribudos em mais de 500 colgios, seminrios e escolas, que levavam adiante sua vocao apostlica: levar a palavra de Deus aos quatro cantos do mundo.8 Tal como o fim de muitos dos primeiros apstolos foi o martrio, por meio do qual florescera a cristandade por todo o mundo antigo, a prtica apostlica dos jesutas levou a numerosas mortes de carter religioso, tanto na Europa como fora dela. Embora se conheam as fontes primrias, os martrios de jesutas na Amrica Portuguesa raramente foram estudados enquanto componente de uma estratgia jesutica de ocupao territorial (como, alis, faltam estudos com esta abordagem em qualquer parte).9 Mais do que esgotar a temtica ou as

7 Ao ler a Legenda urea o fiel conhecia que os precisos locais onde seus santos haviam sido martirizados eram especiais para as comunidades crists: que no local do martrio de Santa Luzia em Siracusa havia sido edificada uma igreja em sua homenagem, que protegia a cidade; que a terra impregnada do sangue de Pedro Mrtir e o local de seu martrio, no caminho entre Como e Milo, tinham propriedades curativas; que os cristos haviam edificado uma igreja a So Joo, no preciso local onde o mrtir havia sido cozido em leo fervendo, diante da Porta Latina, em Roma, para celebrar a sua sobrevivncia milagrosa ao castigo. Aprendiam tambm as propriedades maravilhosas dos tmulos dos mrtires: que do tmulo de Santo Andr em Patras havia jorrado um leo cuja quantidade informava se a colheita daquele ano seria escassa ou abundante; que o sepulcro de Santa gata havia protegido a comunidade de Catnia da erupo de um vulco; que o sepulcro de So Pancrcio na Via Aureliana, em Roma, tinha a capacidade de revelar quem jurasse em falso; que o tmulo dos santos gmeos Gervsio e Protsio em Milo curou um cego; que peregrinaes ao tmulo de So Tiago, cujo corpo fora milagrosamente levado de Jerusalm a Compostela na Galcia, originavam inmeros milagres (VARAZZE, 2003 [1293]). 8

Tal vocao apostlica j faz parte das Constituies da Companhia (7): ...a Companhia professa um voto expresso ao Sumo pontfice, atual ou futuro, enquento vigrio de Cristo Nosso Senhor: o de ir por toda parte onde a Santidade quiser envia-lo, entre os fiis ou infiis, sem alegar desculpas e sem pedir nenhuma proviso de estrada, para coisas que concernem ao culto divino e ao bem da religio crist (HSIA, 1998:27). Dentre os trabalhos que caminham nessa direo, destaco: CUNHA (1996); CYMBALISTA (2005, 2006).

fontes documentais, os trabalhos j existentes apontam caminhos e potencialidades para uma pesquisa focada nesta temtica, que estruture e detalhe os compromissos e estratgias que relacionaram o martrio e a ocupao do territrio. Algumas fontes primrias permitem lanar a hiptese de que investigar tal relao pode oferecer contribuio interessante sobre as estratgias de ocupao territorial da Amrica Portuguesa, com as quais trabalho a seguir, e reproduzo parcialmente. O martrio jesutico materializa-se de diversas formas. A mais recorrente delas o texto, a partir das milhares de cartas e documentos escritos pelos jesutas que reiteravam a um s tempo a identidade jesutica nas diversas partes do mundo e a centralidade da Ordem em Roma. Em 1675, foi compilado por Mathias Tanner o martirolgio da Companhia, listando 304 jesutas mortos por sua f em todo o mundo. Tais documentos eram uma das formas de coeso do corpo mstico da Companhia (LESTOILE, 206:76-77), e a circulao das representaes de martrios em todas as partes do mundo parece ser componente estratgica dessa construo simblica. As imagens abaixo so gravuras de Melchior Kssel, que acompanhavam o martirolgio de Tanner, mostrando jesutas portugueses mortos nas diferentes partes do Imprio e no mar: Pedro Dias, morto a caminho do Brasil, que foi homenageado com auto de Jos de Anchieta (figura 1); Gonalo Silveira, morto em Moambique, mencionado nos Lusadas de Cames (figura 2); Amaro Moreira, morto na costa de Goa (figura 3); Afonso de Castro, morto em Moluca (figura 4).

Investigando essas representaes, possvel avanar no conhecimento sobre um dos aspectos da ocupao territorial da Amrica ainda pouco explorado nos estudos: a ocupao enquanto revelao divina, enquanto reconstituio do corpo mstico da cristandade aps a descoberta de uma nova geografia mundial que inclua um novo e desconhecido continente. As fontes sugerem que a prpria partida rumo Amrica era por vezes literalmente tratada como incio de um trajeto de martrio, como mostra o

relato da partida dos sete rfos da Companhia rumo ao Brasil, em 1550,10 ou nas aspiraes de Anchieta na travessia do Atlntico, conforme narra Simo de Vasconcellos: sem ser compelido, sem soldo, sem interesse, prope de ajudar-vos livremente, at morrer com vossa mesma cruz (VASCONCELLOS, 1672:16). O martrio era parte da argumentao dos jesutas que j encontravam-se no Brasil, clamando por novos companheiros, como mostra a carta do Irmo Vicente Rodrigues: Venham nos ajudar, que a terra grande, os demnios muitos [...] venham [...] imitando o Senhor com [...] a cruz e o sangue [...] na qual ardamos de maneira que mereamos derramar quanto sangue temos em troca de quanto nosso Senhor Jesus Cristo derramou com tanta caridade e amor. (RODRIGUES, 1552, in LEITE, 1956, I:314) Outra relao expltica entre o episdio do martrio e o nascimento da cristandade encontra-se em carta de Jos de Anchieta a Incio de Loyola de 1555, em que narra a morte de Pedro Correia e de seu companheiro Joo de Souza, triste e juntamente alegre:
Sofreram a morte estes bem-aventurados Irmos pela santa obedincia, pela pregao do Evangelho, pela paz, e pelo amor e caridade dos seus prximos, a quem foram prestar auxlio [...]. No foi pequena a consolao que recebemos de morte to gloriosa, desejando todos ardentemente e pedindo a Deus com oraes contnuas morrer desse modo. Agora sim acreditamos que o Senhor h-de estabelecer aqui a Igreja, tendo j lanado nos alicerces duas pedras banhadas em sangue to glorioso. Oxal Deus me lanasse a mim como terceira, como teria lanado se no se opusessem meus pecados [grifos meus] (ANCHIETA, 1555, in LEITE, 1956, II:202-3).

Sobre os mesmos martrios de Pero Correia e Joo de Souza comenta Simo de Vasconcellos: com vosso sangue fertilizastes aquelas matas, com vosso exemplo ficam apetecveis; e vir dia, em que este sangue brote em grandes colheitas desta gentilidade (VASCONCELLOS, 1865 [1663], I:101). O sangue dos mrtires sacralizando o territrio surge tambm em um depoimento do Padre Antonio Vieira, sobre a Ilha dos Joanes (Maraj), em
10 Os rfos, dizendo que tudo era [...] servir a Deus e morrer pela f catlica no tinham medo de serem comidos pelos ndios: diziam-lhes outros que no Brasil morrem os homens e comem carne humana. Respondiam eles que tambm em Lisboa morrem e que depois os comem a terra e os bichos. A prpria partida dos rfos lembra um fervoroso relato de paixo. Partiram do Colgio na vspera de dia de Reis, portando uma cruz, e carregaram-na pela cidade de Lisboa, at o Mosteiro dos Jernimos em Belm, onde embarcariam. Por todo o percurso os moradores de Lisboa os acompanharam das ruas e janelas: Era tanto fogo por onde eles passavam que [nos] acendia o rosto [...] uns choravam, outros levantavam as mos aos cus dando louvores ao Senhor, outros os benziam, outros saam com esmolas pelas ruas [...] outros corriam para os ver chamando-os bem-aventurados. Chegando a Belm, o navio os esperava para embarcarem. Em meio aos choros e despedidas um deles [...] saltou no batel [...] tomou a cruz na mo e comeou a cantar [...] andava to fervente que parecia daqueles que vo a receber martrio. DOMENECH, 1550, in LEITE, 1956, I:171-172)

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1654, onde havia sido martirizado um grupo de padres da Companhia de Jesus, dentre os quais o Pe. Luiz Figueira: Eu vi de longe a ilha, e confio em Nosso Senhor que cedo se h-de colher nela o fruto, que de terra regada com tanto sangue e to santo se pode esperar (VIEIRA, 2003[1654]:173174). Em outra passagem, faz um paralelo da morte desses padres com a de Francisco Xavier que morrendo na [ilha] de Sancho, abriu as portas da China, esperamos que o sangue inocente de tantos Padres, to gloriosamente derramado [...] seja o que desta vez nos deixe tambm abertas as deste novo mar e deste novo mundo (LEITE, 1948, IV:148). A construo simblica que associa o martrio explorao e ocupao do territrio para os jesutas materializou-se de outras formas, alm dos documentos escritos. Uma delas foram as numerosas imagens de martrios de jesutas que circularam na Europa e fora dela, com finalidades tanto internas quanto externas Companhia: por um lado as imagens de martrios eram aplicadas a edifcios importantes da Companhia, tinha a funo de dar o exemplo dos mrtires aos alunos e irmos dos colgios jesuticos por todo o mundo. Por outro lado, circulando em impressos de mais ampla circulao, possivelmente dirigida a um pblico mais amplo e menos letrado, revelando a relevncia dos jesutas naquele momento repleto de desafios relacionados expanso da cristandade fora da Europa e das lutas intra-crists dentro (mas tambm fora) dela. Em relao s imagens aplicadas a edifcios estratgicos para a Companhia, importante mencionar uma srie de martirolgios edificados a partir das ltimas dcadas do sculo XVI. Em 1582 Niccol Circignani pintou 31 cenas de martrios do incio da crisandade no ambulatrio da igreja de San Stefano Rotondo em Roma, recm concedida aos jesutas e onde funcionou o Colgio Alemo da Companhia em Roma (BURSCHEL, 2004:197). Ciclos de martrios semelhantes foram pintados em outras igrejas por Circignani, como San Apollinari e San Vitale, tambm em Roma (HERZ, 1988:53-70). Partes da igreja de SantAndrea al Quirinale, construda por Bernini no sculo XVII, foram decoradas com cenas de martrio, sobre as quais o jesuta Padre Richeome escreve: estas, meus caros, so imagens de seus irmos, abatidos entre 1549 e 1606; alinhadas nesta sala no apenas em honra a suas

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memrias, mas para servir-lhes de exemplo(MALE, 1949:175-176). A Igreja de San Tommaso di Cantorbery no Colgio Ingls de Roma ostentava a partir de 1582 uma srie de pinturas tambm de autoria de Circignani, representando martrios recentes na Inglaterra. A srie encerrava-se com uma imagem dos alunos do prprio Colgio Ingls, na companhia do Papa Gegrio XIII, significando a vocao martirolgica dos jesutas daquele colgio (figuras 9 e 10) Na Amrica Portuguesa, o edifcio mais emblemtico da Companhia, o Colgio da Bahia, sede da Provncia do Brasil, foi tambm se constituindo como repositrio de evocaes de martrios. Na dcada de 1680, o forro da sacristia do colgio foi ricamente decorado com imagens de mrtires da Companhia, que morreram na Amrica Portuguesa e fora dela, conforme mostram as figuras 5 a 8.

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A construo desse martirolgio tem uma importncia fundamental para a trajetria da ocupao territorial da Amrica Portuguesa pela Companhia: o Brasil ou pelo menos sua capital deixava de ser terra de ocorrncia dos martrios, e passava a ser lugar de sua ostentao. Dessa forma, o edifcio central da Companhia na Amrica Portuguesa, o colgio da Bahia, adquiria um martirolgio que fazia a equivalncia com seus similares em Roma. A construo do martirolgio do Colgio da Bahia relaciona-se com transformaes na prpria existncia da Companhia na Bahia. Alm de marcar a concluso da monumental sede da Companhia na Bahia, a dcada de 1680

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marca tambm o incio da impresso dos sermes de Vieira, a adoo de Francisco Xavier como padroeiro da Casa de Bragana e tambm da cidade de Salvador, aps uma milagrosa cura de uma epidemia de peste, promovida aps o desfile de sua relquia pelas ruas da cidade. A mudana de patamar da representao martirolgica na Bahia parece relacionar-se com um reposicionamento do Brasil e da Bahia na correlao de foras da Companhia. Alm das representaes em edifcios da Companhia, as imagens de martrios de jesutas tiveram outro tipo de veiculao, em obras impressas que circulavam entre jesutas e leigos em todo o mundo, comunicando as mortes de jesutas por todo o mundo em nome da f crist. O primeiro mrtir do sul da frica, o jesuta Gonalo da Silveira, mereceu um dos sonetos dos

Lusadas de Cames. Giovanni Batista Cavalieri baseou-se nos painis de

martrios executados em 1582 na igreja de San Stefano Rotondo (figura 9) para compor as gravuras de seu livro Ecclesiae Militantis Triumphi, editado em 1583 (figura 10). Em 1584, Cavalieri publica Ecclesiae Anglicanae

trophea (1584), evocando os martrios de jesutas ocorridos na Inglaterra

que se encontravam pintados na igreja de San Tommaso di Cantorberry do Colgio Ingls de Roma. (figura 11). A figura 12 reproduz o ultimo afresco da srie, mostrando o Papa Gregrio XIII e os alunos do Colgio Ingls, na igreja do Colgio.

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As representaes de martrios ocorriam tambm em eventos especficos promovidos pela Companhia, como as festas e encenaes. Dentre os carros construdos para a grande festa que se realizou em Lisboa em 1622, por ocasio da canonizao dos primeiros santos jesutas Incio de Loyola e Francisco Xavier que percorreram as ruas da cidade, contava-se um que representava uma nau to perfeita, e bem acabada, que podia servir de modelo para as que se fazem na Ribeira, que vinha carregada dos mrtires da Companhia em todas as partes do mundo.11 Na Amrica Portuguesa, Anchieta comps um de seus autos em louvor a Pero Dias, martirizado nas Antilhas a caminho do Brasil. Nesse auto, escrito em forma de dilogo entre Cristo e o Mrtir, o martrio apresenta similaridade com a referncia bblica ao apstolo Pedro (Mateus 16:18). Nesses versos, Anchieta explicita a funcionalidade dos mrtires para a colonizao: no s Pedro Dias Pedra [...] donde o edifcio deriva, como esse atributo de ser o mrtir material construtivo de onde faz-se a Igreja tem uma relao de causa e efeito com sua morte: pedro foi-se por ser pedra (ANCHIETA, 1977:194-200). Os objetos que evocavam os martrios de jesutas foram tambm parte importante da construo da materialidade do corpo da Companhia, seguindo a trajetria milenar de tratamento desses instrumentos lanas, setas, correntes, espinhos como relquias sagradas. No caso brasileiro, o Colgio

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Relao das festas que se fizeram em Lisboa, p. 23.

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da Bahia centralizou mais do que representaes de martrios: acolheu, por exemplo, o tacape de madeira com o qual o padre Francisco Pinto foi martirizado pelos ndios no incio em 1608, onde era tido com grande venerao (CARNEIRO DA CUNHA, 1996:75). O acmulo de relquias sagradas de mrtires era alis caracterstica dos principais colgios da Companhia, como os monumentais relicrios de So Roque em Lisboa, e os altares relicrios do Colgio da Bahia, ainda existentes na igreja, convertida em S de Salvador. Os trechos mencionados acima que nem de longe esgotam a imensa documentao martirolgica jesutica, ainda pouco estudada no sentido aqui proposto trazem a hiptese de que os mrtires podem ser visto como atores sociais da ocupao territorial da Amrica Portuguesa. Um olhar cuidadoso em relao s transformaes no tratamento dos martrios pode tambm contribuir para o aprofundamento da histria da Companhia no Brasil: No sculo XVI as representaes dos martrios dos jesutas salientavam as similaridades entre os jesutas e os primeiros mrtires cristos, legitimando a Companhia como merecedora da herana crist e, portanto, agente natural da converso dos novos territrios para a cristandade. Na segunda metade do sculo XVII com o territrio mais estabilizado pelo menos nas partes litorneas, e com a Companhia mais estabelecida como ordem religiosa o foco das representaes de martrios encontrava-se transformado, pelo menos no que diz respeito ao Colgio na Bahia, edifcio emblemtico da Companhia na Amrica Portuguesa: mais do que relacionar os mrtires da Companhia com os antigos cristos, o que passa a contar situar os mrtires da Amrica no conjunto mais amplo dos mrtires da Companhia, relacionando as partes e o todo do corpo mstico da Ordem. Investigar a relativa autonomizaco do martirolgio da Companhia em relao ao martirolgio cristo significa avanar na compreenso dos projetos de poder dos jesutas, diferente tanto do projeto portugus quanto do projeto do Vaticano. Mas levar a srio a documentao martirolgica da Companhia pode levar-nos ainda mais longe: para alm dos jesutas e dos colonos portugueses, tudo

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indica que os mrtires foram figuras relevantes tambm para os amerndios dos sculos XVI e XVII. O martrio como dilogo Vimos que, para a cristandade, o martrio era instrumento de

reconhecimento, ocupao e proteo dos novos territrios, que assim como o territrio antigo da cristandade deveriam ser igualmente regados com o sangue dos mrtires para que a Igreja pudesse nascer tambm por l. Esse sangue no estava sendo derramado em terra despovoada, mas ocupada por pessoas portadoras de uma cultura que no poderia ser mais distinta da dos catlicos. A menos que acreditemos na hiptese de que a cultura e a religiosidade amerndias eram a folha em branco, esperando pela evangelizao qual alguns missionrios do sculo XVI se referiram, necessrio avanar um pouco na compreenso dos significados que os ndios atriburam a esse procedimento de inaugurao territorial. Para ser efetiva, a fundao do territrio atravs do martrio precisava ser tambm reconhecida pelos habitantes nativos do Brasil. O contato revelou que o martrio era um procedimento de bastante apelo junto aos ndios, principalmente os Tupi que ocupavam quase toda a costa brasileira. Para fazer isso, vamos tomar de emprstimo algumas fontes de outros missionrios. Um interessante dilogo do capuchinho Yves DEvreux com o grande chefe Pacamo no incio do sculo XVII mostra a busca de tradues recprocas para o fenmeno do martrio fundador do territrio:
[Pacamo] Quis saber o que significava o crucifixo, dizendo-me: Quem este morto to bem feito e to bem estendido neste pau encruzado? Expliquei-lhe que isto representava o Filho de Deus, feito homem no ventre da Virgem, pregado por seus inimigos sobre esse madeiro, a fim de ir ter com seu Pai, felicidade que alcanariam tambm os que fossem lavados com o sangue que ele via correr de suas mos, ps e lado. Conservou-se admirado por algum tempo, olhando com muita ateno a imagem do crucificado: exalou depois um suspiro, e soltou estas palavras: Omano Tup? Que! Ser possvel que Deus morresse? Repliquei-lhe no ser necessrio que ele pensasse que Deus tivesse morrido, porque sempre viveu desde a eternidade, dando vida aos homens e aos animais; o que faleceu foi o corpo somente [...]. Mostrou-se contente, e perguntou: O corpo de Tup est ainda em Frana sobre a cruz, como este que tu me mostras, e tu o viste? No respondi porm ressuscitou pouco depois de sua morte, levando seu corpo l para

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o cu [...] com a proteo deste corpo, os nossos, depois de mortos, ressuscitaro e iro para o cu levados pelos anjos, isto , ns que somos lavados com o sangue derramado de suas chagas. Vossos corpos e os de vossos pais iro ter com o Jeropari [diabo] arder em fogos eternos, se no fordes lavados com este sangue. necessrio disse ele correr muito sangue de seu corpo, e que vs o guardeis como todo o cuidado para lavar tanta gente. Respondi: s ainda muito obtuso para compreenderes estes mistrios. Basta ter sido espalhado uma nica vez este sangue sobre a terra, e que em memria e respeito a ele lavemos espiritualmente as almas com gua elementar, que derramamos sobre vossos corpos. No vs correr sempre uma fonte, ainda que cavada uma s vez pela mo de deus? (DEvreux, 2002 [1864]:337-338)

Pacamo revelou-se neste dilogo um excelente inquisidor, obrigando o missionrio a posicionar-se em relao a algumas das questes mais problemticas do Cristianismo: se Cristo Deus, como pde morrer? Na pergunta sobre seu sangue, revela-se bastante prximo de uma interpretao laica, perplexo pela quantidade necessria para lavar tanta gente. A resposta do missionrio, s ainda muito obtuso para compreender estes mistrios, mostra que sua prpria capacidade de argumentao encontrava-se desafiada: para compreender, era necessrio antes de tudo querer acreditar. Frei Vicente do Salvador relata que, em meio a uma grande dificuldade de converso flagelaes:
S acodem todos com muita vontade nas festas em que h alguma cerimnia, porque so mui amigos de novidades, como o dia de So Joo Batista, por causa das fogueiras e capelas; dia da comemorao geral dos defuntos para ofertarem por eles; dia de cinza e de ramos e principalmente pelas endoenas, para se disciplinarem, porque o tm por valentia. E tanto isto assim que um principal chamado Iniaoba, e depois de cristo Jorge de Albuquerque, estando ausente na semana santa, chegando aldeia nas oitavas da pscoa, e dizendo-lhe os outros que se haviam disciplinado, grandes e pequenos, se foi ter comigo, que ento ali presidia, dizendo: como podia ser que se disciplinassem at os meninos, e ele sendo to grande valente (como de feito era) ficasse com o seu sangue no corpo sem o derramar? Respondi-lhe eu que todas as coisas tinham seu tempo e que nas endoenas se haviam disciplinado em memria dos aoites que Cristo senhor nosso por ns havia padecido, mas que j agora se festejava sua gloriosa ressurreio com alegria. E nem com isso se aquietou, antes me ps tantas instncias, dizendo que ficaria desonrado e tido por fraco, que foi necessrio dizer-lhe que fizesse o que quisesse. Com o que logo se foi aoitar rijamente por toda a aldeia derramando tanto sangue das suas costas[...] [grifo meu] (SALVADOR, 1982 [1627]:286-287).

dos

ndios,

havia

um

grande

interesse

despertado

pelas

Em 1554, em meio a ataques dos mamelucos de Joo Ramalho de Santo Andr, estes procuravam arrebanhar os ndios de So Paulo de Piratininga para sua causa, mas No permitiu contudo o Cu, que estes homens enganadores rendessem os de Piratininga, que prometiam morrer com os Padres, por mais combates que isso implicasse (VASCONCELLOS, 1865

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[1663], I,:94). Um relato da Vila de So Vicente mostra a real disposio de uma ndia ao martrio, e a prontido dos jesutas em reconhec-lo:
Na vila de So Vicente, estando uma ndia crist e casada, fazendo (com outra irm sua das mesmas qualidades) certa obra de cera (ofcio em que ganhava sua vida) fez, entre outras, duas velas da mesma cera para si, e sendo perguntada da irm para que as fazia, respondeu: Fao-as para o Padre Jos, para que diga por mim uma missa quando eu for santa. Queria dizer mrtir; e com efeito levou as velas ao padre, e lhe comunicou o fim de seu intento. O que mais passaram, ou que conhecimento tivesse desta resoluo, no nos consta; constou, porm, que, dando assalto em So Vicente os tamoios do Cabo Frio, que ficaram rebeldes, entre outras presas que fizeram, levaram esta ndia, a qual pretendeu o capito da empresa violar; resistiu valorosamente, dizendo em lngua braslica: Eu sou crist, no hei de fazer traio a Deus e a meu marido; bem podes matar-me a fazer de mim o que quiserdes. Deu-se por afrontado o brbaro, e em vingana lhe acabou a vida com grande crueldade, fazendo-a santa, ou mrtir, como ela dissera. Estava Jos em So Vicente, distante daquele lugar trinta lguas, e contudo naquele mesmo dia, ilustrado do cu, acendeu as duas velas que ela lhe dera, e com elas disse missa de mrtir, com as oraes e lies que costuma dizer a Igreja, e com o nome da mesma ndia, nos lugares onde ordena o cerimonial na missa de uma santa mrtir [grifos meus] (VASCONCELLOS, 1672, II:128-129).

Muitos Tupinambs aparentavam acreditar no poder do sangue de Cristo, como mostram os relatos de DEvreux das visitas de chefes e feiticeiros capela dos capuchinhos franciscanos. O chefe da aldeia de Orobutim no Maranho declara:
Peo-te que venhas tu ou um dos padres minha aldeia edificar uma casa para Deus, instruir a mim e a meus semelhantes, e declarar-nos o que Tup deseja de ns para sermos lavados [com o sangue de Cristo], como tm sido os outros (DEVREUX, 2002 [1864]:355).

O jesuta Antonio Vieira relata tambm a histria da morte de um ndio no contexto da tomada de Salvador pelos holandeses em 1624 num trecho que mostra uma morte pela honra, elemento tambm constitutivo das narrativas de martrios:
Depois da cidade tomada, ao quarto dia, vieram doze ou treze ndios parentes de alguns que na bateria do forte foram mortos, deliberados a tomar vingana de suas mortes nas vidas dos holandeses; e assim o fizeram nalguns, que andavam desgarrados por fora. Porm um destes, em cujo peito vivia a memria do pai morto, e o amor do mesmo o obrigava a mais, vai-se com seu arco e flechas porta da cidade [...] para vingar o pai morto, comete a cidade, desafiando a todos, e, depois de ter bem vendida a sua vida e melhor vingada a morte do pai, o acompanhou com a sua, traspassado de uma bala [grifo meu] (VIEIRA 2003 [1626]:88).

Outro relato de morte honrosa a do ndio Antonio Caraibpocu, que acompanhava o Jesuta Francisco Pinto, na mo dos Tapuia:
[...] bradavam os nossos aos tapuias que estivessem quietos que aquele era o padre abar que os queria apaziguar e ensinar a boa vida, e responderam eles que no tinham a ver com isso, que o haviam de matar, finalmente se espalharam dois ou trs nossos que ali iam ficando s junto do padre um esforado ndio e benfeitor dos padres chamado Antonio Caraibpocu, o qual o defendeu enquanto pde at morrer por ele e com ele, ainda ficou com vida mas sem sentido nem fala e durou poucas horas [...] (FIGUEIRA, apud POMPA, 2003:156).

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Nos trechos acima, convivem os dois motivos que fizeram do martrio um campo de interlocuo entre missionrios e ndios na Amrica Portuguesa. A leitura ocidental afirmava o martrio como prova de amor e abnegao. J para os Tupi, o martrio era prova de coragem, inserida em um sistema cultural em que a vingana era o ponto chave. Embora Francisco Pinto tenha sido martirizado pelos Tapuias, a demonstrao de coragem guerreira de seu companheiro tipicamente Tupi. A coragem ante o sofrimento e a morte, da qual o mrtir era o exemplo mximo, era algo valorizado pelos ndios. A figura do mrtir foi vista como a de um guerreiro excepcionalmente valente, e algo similar pode ter acontecido com os missionrios que se ofereciam ao martrio. Nesse sentido, o relato paradigmtico o do martrio de Francisco Pinto, mestre de Caraipbocu (figura 13).

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Conforme aponta Cristina Pompa, Francisco Pinto era venerado j em vida, considerado figura mgica pelos ndios. Coroando esse estatuto, Francisco Pinto teve uma morte com passos similares s do grandes guerreiros nos rituais antropofgicos:
E chegaram ento ao padre e tendo-lhe und [ndios] mos nos braos estirando-lhes para ambas as partes ficando ele em figura de cruz, outros lhe deram tantas pancadas com um pau na cabea que lha fizeram em pedaos, quebrando-lhe os queixos e amassando-lhe os

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cachaos e olhos [...] despiram-lhe a roupeta somente e o cobriram com terra e pau em cima (FIGUEIRA, apud POMPA, 2003:156).

Tambm as memrias e imagens dos mrtires e martrios tiveram algum grau de impacto no imaginrio dos ndios, abrindo canais de traduo e converso. Certamente foi mais fcil para os missionrios fazerem os ndios venerarem os valentes mrtires do que os santos que morreram pacificamente a morte dos covardes. As relquias de Francisco Pinto, mrtir para os jesutas e figura mgica tambm para os ndios, foram objeto de disputa que quase provocou uma guerra entre ndios e jesutas (CARNEIRO DA CUNHA, 1996). Para facilitar o dilogo, o prprio martirolgio podia ser adaptado at certo ponto. Um exemplo dessas adaptanoes o auto de Anchieta, Na Festa de

So Loureno, encenada em espanhol e Tupi para atingir melhor a todos os

espectadores presentes, identifica-se uma dessas acomodaes do martrio s convices dos ndios. O auto relata o martrio de So Loureno assado em uma grelha no sculo I em Roma. O auto relata que, aps sua morte, o mrtir vinga-se na mesma moeda de seus algozes, os imperadores romanos Dcio e Valeriano:
Dcio, cruel tirano, J pagas e pagar Contigo Valeriano, Porque Loureno, sem dano Assado, nos assar (ANCHIETA, 1977:171).

Aqui, Anchieta possivelmente vale-se da narrativa da Legenda urea, de que aps martirizarem So Loureno e Santo Hiplito, Dcio e Valeriano so tomados pelo demnio, comeam a gritar que Loureno os torturava e finalmente morrem.12 Anchieta usa com maestria esses elementos para assemelhar o martrio de So Loureno (figura 14) aos rituais de vingana dos Tupi, que terminavam em grandes assados (figura 15).

12 Tomado pelo demnio, Dcio gritava: Hiplito, voc prende com duras correntes. Valeriano gritava de forma parecida - Loureno, voc me arrasta amarrado com cadeias de fogo - e na mesma hora expirou. Dcio voltou para casa, onde atormentado pelo demnio durante trs dias, exclamou: Suplico, Loureno, que pare um pouco estes tormentos!, e assim morreu miseravelmente. (VARAZZE, , 2003 [1293]: 654-655).

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Transformando o contedo do martrio em vingana, e explorando as aderncias da forma como So Loureno tinha morrido com os rituais antropofgicos, Anchieta fez uma estratgica operao: ao assemelhar So Loureno Mrtir aos grandes guerreiros ndios, viabilizava a transferncia dos atributos de coragem do guerreiro ao santo. Se para os ndios o fascnio pelo martrio significava demonstrao de coragem guerreira, para os jesutas foi instrumento eficaz de interlocuo e de introduo de seus prprios termos de colonizao do imaginrio dos novos povos, de viabilizao de uma dominao crist na Amrica. A converso das almas passou por caminhos como este, que pressupunham adaptaes e negociaes de ambos os lados, e recorrer aos mrtires no foi algo incidental. Era o personagem adequado para comear o dilogo: santo, mas tambm guerreiro, exemplo mximo de valentia e pronto para perder a vida em prol de sua coragem quantas vezes fosse necessrio. Consideraes finais Tratar de martrios de jesutas no contexto dos estudos da histria da cidade e do urbanismo pode parecer despropositado a um primeiro olhar. No entanto, uma pequena reviso historiogrfica sobre a cidade na Amrica Portuguesa nos sculos XVI e XVII mostra que se levarmos a srio as fontes martirolgicas, poderemos trilhar novos caminhos no conhecimento sobre aquela realidade.

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 imensa a documentao jesutica referente aos martrios, presente em corpos de carter to diversificado quanto as cartas, os livros, as representaes, os edifcios estratgicos para a Companhia. Em um contexto de expanso das terras da cristandade, o martrio foi elemento fundamental para converter os imensos novos territrios para a cristandade, batizando as novas terras com sangue e expandindo o alcance do corpo de Cristo. Na Amrica Portuguesa, o sangue dos mrtires teve contornos especficos: alm de executar o indispensvel batismo de sangue que convertia os novos territrios para a cristandade, ele foi capaz de articular dilogos e tradues entre as culturas catlica e amerndia, procedimento que significou a necessidade de adaptaes e negociaes. Os mrtires tratam-se certamente de um dos vocbulos do dialogo religioso que ocorreu na Amrica Portuguesa, repleto de tradues e interpretaes de ambas as partes. Bibliografia
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Fontes das imagens

1 a 4 Biblioteca Nacional de Lisboa, seo de iconografia, ea-4-ay126 a ea-4ay163. 5 a 8 S catedral de Salvador, fotos do autor 9 e 1 0 Giovanni Batista Cavalieri, Ecclesiae Militantis Triumphi (1583) .

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11 e 12 Giovanni Batista Cavalieri, Ecclesiae Anglicanae trophea (1584). baseouse nos painis de martrios executados em 1582 na igreja de San Stefano Rotondo (figura 9) para compor as gravuras de seu livro 13 Hans Baldung Grien, Martrio de So Loureno. Xilogravura, c. 1505. Fonte: Brad S. Gregory, Salvation at stake, p. 44. 14 Ritual antropofgico tupi, Theodore de Bry (1592). 15 Martrio do Padre Francisco Pinto, do livro de Cornelius Hazart, Kerckelycke Historie van de Gheheele Wereldt (1667). Biblioteca Nacional de Lisboa, Seo de Iconografia, ref. e-1661.

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