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PSICOLOGIA DA INTELEGNCIA JEAN PIAGET

CINCIAS DA EDUCAO Volumes publicados nesta coleo: A ENTREVISTA COM A CRIANA, J. C. Alfouilloux ASPECTOS PSICOSSOCIAIS DA EDUCAO, C. Backman e P. Secord 0 PODER DA EDUCAO, T. Brameld (2.a ed.) APRENDIZADO MODERNO DA MATEMTICA, Z. P. Dienes (2.a ed.) A CRISE DA EDUCAO E SEUS REMDIOS, R. Dottrens CRIANAS E ADOLESCENTES, David EIkind (2.a ed.) IDENTIDADE, JUVENTUDE E CRISE, Erik Erikson (2.a ed.) INFNCIA E SOCIEDADE, Erik Erikson (2.a ed.) A LGICA DA EDUCAO, P. R. Hirst e R. S. Peters 0 ASSISTENTE SOCIAL NAS SITUAES DE FAMILIA, W. Jordan INTRODUO FILOSOFIA DA EDUCAO, G. Kneller (4.a ed.) PSICOLINGUISTICA E PEDAGOGIA DAS LINGUAS, Jean-Yvon Lanchec A DIDATICA DA REFORMA Louis Legrand (2.a ed.) PSICOLOGIA APLICADA A EDUCAO INTELECTUAL, Louis Legrand HISTRIA DO PENSAMENTO EDUCACIONAL, F. Mayer 0 ENSINO SUPERIOR, W. 14. Morris SOCIOLOGIA DA EDUCAO, Ivor Morrish (3.a ed.) FILOSOFIA DA EDUCAO: UM DIALOGO, H. Ozmon A CONSTRUO DO REAL NA CRIANA, Jean Piaget (2.a ed.) A EQUILIBRAO DAS ESTRUTURAS COGNITIVAS, Jean Piaget A FORMAO DO SMBOLO NA CRIANA, Jean Piaget (2.a ed.) 0 NASCIMENTO DA INTELIGNCIA NA CRIANA, Jean Piaget (2.a ed.) 0 DESENVOLVIMENTO DAS QUANTIDADES FiSICAS, Jean Piaget (2.a ed.) GNESE DAS ESTRUTURAS LGICAS ELEMENTARES, Jean Piaget (2.a ed.) A GNESE DO NMERO NA CRIANA, Jean Piaget (2.a ed.) 0 DESAFIO DA EDUCAO, Sir George Pivkering A ARTE DO MAGISTRIO, E. V. Pullias e J. D. Young (2.a ed.) PRATICA EDUCATIVA E SOCIEDADE, S. Pereira Ramalho BASES HUMANISTICAS DA EDUCAO, J. Martin Rich DOUTRINAO E EDUCAO, 1. A. Snook

JEAN PIAGET

Psico *a

logi i& o da Inteligne.a


Traduo de NATHANAEL C. CAIXEIRO Professor de Histria das Idias Contemporneas na Universidade Gama Filho
RIO DE JANEIRO

ZAHAR EDITORES

Ttulo original:
La Psychologie de Vintelligence

Traduzido da edio publicada em 1976 pela LIBRAIRIE ARMAND OOLIN, de Paris, Frana. Copyright Q 1967 by Librairie Armand Colin capa de RICO Edio para o Brasil No pode circular e>n outros pases 1977 Direitos para a edio brasileira adquiridos por ZAHAREDIT0RES Caixa Postal 207, ZC-00, Rio que se reservam a propriedade desta verso Impresso no Brasil

ndice
Prefcio .................................................
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Prefcio Segunda Edio

PRIMEIRA PARTE: A Natureza da Inteligncia Capitulo 1. Inteligncia e adaptao biolgica Situao da inteligncia na organizao mental 17 Definio da inteligncia ............................... 21 ............ 13

.......... 14 Natureza adaptativa da inteligncia ..................... 19 Classificao das interpretaes possveis da inteligncia . .

Captulo 2. A Psicologia do pensamento e a natureza psicolgica das operaes lgicas ................ 28 * interpretao de Bertrand Russell ..................... 28 * psicologia do pensamento: Bhler e Selz ............ 31 Crtica da psicologia do pensamento ................... 34 Lgica e psicologia .................................... 36 As operaes e seus grupamentos .. ..................... 41 A significao funcional e a estrutura dos grupamentos . 46 t,) Classificao dos grupamentos e das operaes fundamentais do pensamento ............................... 51 Equilbrio e gnese .................................... 5(1)

SEGUNDA PARTE: A Inteligncia e as Funes Sensrio-Motoras Captulo 3. A Inteligncia e a percepo ................. 61 ... 64 .............

Histrico ...................................... ......... 61 A Teoria da Forma e sua interpretao da inteligncia Crtica da Psicologia da Forma . --------------- .............. 69 As diferenas entre percepo e inteligncia 74 As analogias entre a atividade perceptiva e a inteligncia 84 Captulo 4. Hbito e inteligncia sensrio-motora ......... 92-

Hbito e inteligncia: 1. Independncia ou derivaes diretas ............................................... 93 Hbito e inteligncia: II. Tateio e estruturao ......... 98

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Assimilao sensrio-motora e nascimento da inteligncia na criana lor A construo do objeto e das relaes espaciais .......... 111

TERcEIRA PARTE: 0 Desenvolvimento do Pensamento Captulo 5. A Elaborao do pensamento. Intuio e operaes ..................................... 123 Diferenas de estrutura entre a inteligncia conceptual e a

inteligncia sensrio-motora .......................... 124@ As fases da construo das operaes ................... 127 0 pensamento simblico e pr-conceptual ................ 12@ 0 pensamento intuitivo ................................ M_A As operaes concretas ................................. As operaes formais .................. :-~* *** *** *** * --- 150 * hierarquia das operaes e sua diferenciaao progressiva 152 * determinao do nvel mental ....................... 155 Captulo 6. Os fatores sociais do desenvolvimento intelectual A socializao da inteligncia individual ................. cooperao ................ 164 Concluso. Ritmos, regulaes e grupamentos Bibliografia resumida .................................... 157

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159 Grupamentos operatrios e 169

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Prefcio
Um livro sobre a Psicologia da Inteligncia poderia abranger a metade do domnio da Psicologia. As pginas que se seguem iro ater-se a esboar um ponto de vista, o da constituio das operaes, e situ-lo o mais objetivamente possvel no conjunto do modo de ver do autor sobre outros aspectos da Psicologia. No primeiro captulo, procuramos caracterizar o papel da inteligncia tomando em consilerao os processos adaptativos em geral; no captulo 2, procuramos mostrar, mediante exame da psicologia do pensamento% que o ato inteligente consiste essencialmente em grupar operaes segundo certas estruturas definidas; no captulo seguinte, tendo concebido a inteligncia como forma de equilbrio a que tendem todos os processos cognitvos, examinaremos os problemas suscitados pelas relaes que ela mantm com a percepo; as relaes da inteligncia com o hbito so tratadas no captulo 4; no captulo 5, as questes sobre o seu desenvolvimento; finalmente, no captulo 6, os problemas da socializao da inteligncia. A despeito da grande quantidade e do valor dos trabalhos conhecidos sobre essa questo, a teoria psicolgica dos mecanismos intelectuais ainda est em seus primordios, e mal se comea a vislumbrar o gnero de rigor que ela poderia comportar. Neste trabalho, procuro exprimir esse sentimento da pesquisa em curso. Este pequeno volume encerra a substncia das aulas que tive o privilgio de dar no Collge de France, em 1942, numa hora em que os universitrios sentiam a necessidade de mostrar sua solidariedade diante da violncia, e sua fidelidade aos valores permanentes. Ao reescreverestas pginas, no poderia esquecer o acolhimento de meu

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auditrio, bem como os contatos que tive naquele momento com meu mestre P. Janet e com meus amigos H. Piron, H. Wallon, P. Guillaume, G. Bachelard, P. Masson-oursel, M. Mauss e tantos outros, sem esquecer meu querido amigo I. Meyerson, que naquela poca integrava a Resstncia.

Prefcio Segunda Edio


Este opsculo teve, de um modo geral, acolhimento favorvel, o que nos d coragem para public-lo de novo, sem alteraes. Contudo, uma critica tem sido freqente nossa concepo de inteligncia: acusam-nos de no nos referirmos ao sistema nervoso, nem ao seu amadurecimento durante o desenvolvimento individual. Cremos que haja nisso apenas um mal-entendido. Tanto a noo de Ila.ssimilao como a passagem dos ritmos s regulaes, e destas s operaes reversveis, exigem uma interpretao neurolgica ao mesmo tempo que psicolgica (e lgica). Ora, longe de contraditrias, essas duas interpretaes s podem harmonizar-se. Teremos ensejo de oferecer as explicaes sobre essa questo fundamental, mas no nos sentimos no direito de o fazer antes de terminarmos as pesquisas psicogenticas de pormenor, de que esse pequeno livro representa precisamente a sntese.

PRIMEIR PARTE

A NATUREZA DA INTELIGNCIA

Inteligncia e Adaptao Biolgica

Qualquer explicao psicolgica cedo ou tarde acaba por apoiar-se na biologia ou na lgica (ou na sociologia; mas esta, por sua vez, chega mesma alternativa). Para alguns, os fenmenos mentais s se tornam compreensveis quando relacionados com o organismo. Esse modo de pensar impe-se, de fato, no estudo das funes elementares (percepo, motricidade, etc.) de que a inteligncia depende nos seus primrdios. Mas n o vemos como a neurologia poder jamais explicar por que 2 mais 2 igual a quatro, nem por que as leis da deduo se impem ao esprito, imperiosamente. Da a segunda tendncia, que consiste em considerar como irredutveis as relaes lgicas e matemticas, e incluir em sua anlise tambm as funes intelectuais superiores. Trata-se apenas de saber se a lgica, concebida como escapando s tentativas de explicao da psicologia experimental, poder legitimamente explicar seja o que for na experincia psicolgica como tal. A lgica formal, ou logstica, constitui simplesmente a axiomtica dos estados de equilbrio do pensamento, e a cincia concreta correspondente a essa axiomtica nada mais que a prpria psicologia do pensamento. Distribudas desse modo as funes, a psicologia da inteligncia certamente deve continuar tomando em cmsiderao os descobrimentos logsticos, mas estes jamais conseguiro ditar ao psiclogo suas prprias solues: iro limitar-se a sugerir problemas ao psiclogo.

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Temos, portanto, de partir dessa dupla natureza da inteligncia: biolgica e lgica. Os dois captulos seguintes tm por objetivo delimitar essas questes prvias, e sobretudo procurar reduzir maior unidade possvel, no estado atual dos conhecimentos, esses dois aspectos fundamentais, embora aparentemente irredutveis, da vida do pensamento. Situao da inteligncia na organizao mental Toda conduta apresenta-se como uma adaptao ou, melhor dizendo, readaptao, seja uma atividade visvel, perceptvel do exterior, ou interiorizada em pensamento. 0 indivduo s age sob o imprio da necessidade, isto , se for por um momento rompido o equilbrio entre o meio e o organismo; nesse caso, qualquer ao tende a restabelecer o equilbrio, o que significa precisamente readaptar o organismo (Claparde). Conduta , pois, um caso particular de intercmbio entre o mundo exterior e o indivduo, mas, contrariamente aos intercmbios psicolgicos, que so de natureza material e implicam transformao dos corpos em questo, as condutas estudadas pela psicologia so de ordem funcional e se efetuam a distncias cada vez maiores, no espao (percepo, etc.) e no tempo (memria, etc.), bem como em conformidade com trajetrias cada vez mais complexas (retornos, desvios, etc.). A conduta, assim concebida em termos de intercmbios funcionais, implica por si dois aspetos essenciais e intimamente interdependentes: o aspecto afetivo e o cognitivo. Muito j se debateu sobre as relaes entre afetividade e conhecimento. De acordo com P. Janet, preciso distinguir ao primria, ou relao entre o sujeito e o objeto (inteligncia, etc.) e ao secundria, ou rea o do sujeito sua prpria ao: esta reao, que constitui os sentimentos elementares, consiste em regulaces da ao primria e garante o consumo das energias internas disponveis. Mas ao lado dessas regulaes, que determinam efetivamente o energtico ou a economia internas da conduta, parece-nos necessrio reservar um lugar para aquelas que regem sua finalidade ou seus valores, e esses valores caracterizam um intercmbio

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energtico, ou econmico, com o meio ambiente exterior. De acordo com Claparde, os sentimentos atribuem objetivo conduta, ao passo que a inteligncia restringe-se a fornecer os meios (a tcnica). Existe, porm, uma compreenso de objetivos e meios, e ela chega inclusive a modificar incessantemente a finalidade da ao. Na medida em que o sentimento dirige a conduta ao atribuir valor a seus fins, devemos nos limitar a dizer que ele fornece as energias necessrias para a ao, ao passo que o conhecimento lhe impe =a estrutura. Da a soluo proposta pela chamada psicologia da forma: a conduta implica um campo total, abrangendo o sujeito com os objetos, e a dinmica desse campo constitui os sentimentos (Lewin), enquanto sua estruturao assegurada pelas percepes, motricidade e inteligncia. Adotaremos frmula anloga, salvo o esclarecimento de que nem os sentimentos, nem as formas cognitivas dependem exclusivamente do campo atual, mas tambm de toda a histria anterior do sujeito ativo. Por conseguinte, diremos apenas que cada conduta implica um aspecto -energtico ou afetivo, e um aspecto estrutural ou cognitivo, o que engloba de fato os diversos pontos de vista precedentes. Todos os sentimentos consistem, de fato, ou em regulaes das energias internas (sentimentos fundamentais de P. Janet, interesse de Claparde, etc.), ou em normalizaes das trocas de energia com o exterior (valores de todos os tipos, reais ou fiducirios, desde as desejabilidades prprias do campo total de K. Lewin, e as valncias de E. S. Russe11, at os valores interindividuais ou sociais). Deve-se conceber a prpria vontade como um jogo de operaes afetivas, portanto energticas, referente a valores superiores, e tornando-os suscetveis de reversibilidade e conservao (sentimentos morais etc.), paralelamente com o sistema das operaes lgicas em relao aos conceitos. Mas se toda conduta, sem exceo, implica assim uma energtica ou economia, que constitui seu aspecto afetivo, as trocas que ela suscita como meio comportam igualmente uma forma ou estrutura, determinante dos diversos circuitos possveis que se estabelecem entre o sujeito e os objetos. Nessa estruturao da conduta que consiste seu aspecto cognitivo. Percepo, aprendizagem sensrio-motora (hbito, etc.), ato de compreenso, racio-

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cnio etc. equivalem todos a estruturar, de um modo ou de outro, as relaes entre o meio e o organismo. Nisso apresentam certo parentesco entre si, que os contrasta com os fenmenos afetivos. A seu respeito, falaremos de funes cognitivas, no sentido amplo (abrangendo, ademais, as adaptaes sensrio-motoras). Vida afetiva e vida cognitiva so pois inseparves, embora distintas. E so inseparveis porque todo intercmbio com o meio pressupe ao mesmo tempo estruturao e valorizao, mas nem por isso ficaro menos dstintas, visto que esses dois aspectos da conduta no podem reduzir-se um ao outro. Assim que no se poderia raciocinar, inclusive em matemtica pura, sem vivenciar certos sentimentos, e que, por outro lado, no existem afeies sem um mnimo de compreenso ou de discriminao. 0 ato de inteligncia pressupe, pois, uma regulao energtica interna (interesse, esforo, facilidade, etc.) e externa (valor das solues procuradas e dos objetos sobre os quais recai a pesquisa), mas essas duas regulaes so de natureza afetiva e comparveis a todas as demais regulaes dessa ordem. Reciprocamente, os elementos perceptivos ou intelectuais que deparamos em todas as manifestaes intelectuais emocionais interessam vida cognitiva como qualquer reao perceptiva ou inteligente. 0 que o senso comum chama de sentimentos e inteligncia, considerando-os como duas faculdades opostas entre si, so simplesmente as condutas relativas s pessoas e as que se referem a idias ou coisas: mas em cada uma dessas condutas intervm os mesmos aspectos afetivos e cognitivos da ao, aspectos sempre reunidos de fato e que portanto no caracterizam de modo algum faculdades independentes. Alm do mais, a inteligncia em si no consiste numa categoria isolada e descontnua de processos cognitivos. Rigorosamente falando, ela no uma estruturao entre as demais: a forma de equilbrio a que tendem todas as estruturas cuja formao se deve procurar desde a percepo, o hbito e os mecanismos sensrio-motores elementares. Com efeito, deve-se compreender que, se a inteligncia no uma faculdade, essa negao acarreta certa continuidade funcional radical entre as formas superiores de pensamento e o conjunto dos tipos inferiores de adaptao cognitiva ou motora: a inteligncia, pois, s poderia ser a foma de equilbrio a que tendem estes.

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Evidentemente, isso no significa que qualquer raciocnio consista de uma coordenao de estruturas perceptivas, nem que perceber equivalha a raciocinar de modo inconsciente (muito embora ambas essas teses tenham defensores), porque a continuidade funcional no exclui de modo algum a diversidade nem mesmo a heterogeneidade das estruturas. Deve-se conceber cada estrutura como uma forma particular de equilbrio, mais ou menos estvel em seu campo restrito e que se torna instvel nos limites deste. Mas essas estruturas, escalonadas por degraus, devem considerar-se como se sucedendo segundo uma lei de evoluo tal que cada uma assegure um equilbrio mais amplo e mais estvel aos proceessos que intervm j no seio da precedente. Desse modo, a inteligncia no passa de termo genrico designando as forma superiores de organiza o ou de equilbrio das estruturaes cognitivas. Essa maneira de falar equivale, primeiro, a insistir no papel capital da inteligncia na vida do esprito e do pr prio organismo: equilbrio estrutural ao mesmo tempo mais malevel e mais durvel da conduta, a inteligncia essencialmente um sistema de operaes vivas e atuantes. Ela a adaptao mental mais extremada, isto , o instrumento indispensvel do intercmbio entre o sujeito e o universo, enquanto seus circuitos ultrapassam os contatos imediatos e momentneos para atingir as relaes extensas e estveis. Por outro lado, porm, essa mesma linguagem impede-nos de delimitar a inteligncia quanto a seu ponto de partida: ela ponto de chegada, e suas fontes se confundem com as da adaptao sensriomotora em geral, assim como, alm desta, com as da prpria adaptao biolgica. Natureza adaptativa cla inteligncia Se inteligncia adaptao, convm antes de mais nada definir o que vem a ser adaptao. Ora, a fim de afastar as dificuldades da linguagem finalista, a adaptao deve ser caracterizada como um equilbrio entre as atuaes do organismo sobre o meio e as atuaes inversas. Pode-se falar de assimilao, tomando este ter-

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mo no sentido mais amplo, referindo-nos atividade do organismo sobre os objetos que o cercam, na medida em que essa atividade dependa das condutas anteriores sobre os mesmos objetos ou sobre outros objetos anlogos. Com efeito, toda relao entre um ser vivo e seu meio apresenta esse carter especifico: o primeiro, em vez de estar submetido passivamente ao segundo, modifica-o ao impor-lhe certa estrutura prpria. ]@ desse modo que, do ponto de vista fisiolgico, o organismo absorve substncias e as transforma em funo da sua prpria. Ora, psicologicamente acontece o mesmo, exceto em que as modificaes que ento ocorrem no so de ordem substancial, mas exclusivamente funcional, e so determinadas pela motricidade, pela percepo ou pela conjugao de atividades reais ou virtuais (operaes conceptuais, etc.). Assimilao mental , pois, a incorporao dos objetos nos esquemas da conduta, e esses esquemas nada so do que esboos das atividades suscetveis de serem repetidas ativamente. Reciprocamente, o meio age sobre o organismo, e pode-se designar essa atuao inversa maneira dos bilogos, mediante o termo acomodao% tendo-se em mente que o ser vivo jamais sofre puramente a reao dos corpos que o circundam, mas que ela apenas modifica o ciclo assimilador ao acomodar o ser vivo a esses corpos. Psicologicamente, encontramos o mesmo processo, no sentido em que a presso das coisas culmina sempre, no numa submisso passiva, mas em simples modificao da atividade que recai sobre elas. Dito isto, pode-se ento definir adaptao como um equilbrio entre assimilao e acomodao, o que equivale a dizer: equilbrio dOS intercmbios entre o sujeito e os objetos. Ora, no caso da adaptao orgnica, sendo esses intercmbios de natureza material, eles implicam uma interpenetrao entre uma parte qualquer do corpo vivo e determinado setor do meio externo. Pelo contrrio, a vida psicolgica comea, como vimos, com os intercmbios funcionais, isto , no ponto em que a assimilao n o mais altera de modo fsico-qumico os objetos assimilados, mas os incorpora simplesmente s formas da atividade prpria (e em que a acomodao apenas modifica essa atividade). Compreende-se ento que, interpenetrao direta do organismo e meio, superpem-se, com a vida mental, intercmbios imediatos entre o sujeito e

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os objetos, que se efetuam a distncias espao-temporais cada vez maiores e segundo trajetos cada vez mais complexos. Todo o desenvolvimento da atividade mental, da percepo e do hbito at a representao e a memria, assim como s operaes superiores do raciocnio e do pensamento formal, assim funo dessa distncia paulatinamente aumentada dos intercmbios; por conseguinte, do equilbrio entre uma assimilao de realidades cada vez mais distanciadas da atividade prpria e uma acomodao destas quelas. E nesse sentido que a inteligncia, cujas operaes lgicas constituem um equilbrio ao mesmo tempo mvel e permanente entre o universo e o pensamento, estende e conclui o conjunto dos processos adaptativos. A adaptao orgnica no assegura, com efeito, seno um equilbrio imediato, e, por conseguinte, limitado, entre o ser vivo e o meio atual. As funes cognitivas elementares, tais como a peroepo, o hbito e a memria, estendem-na no sentido da extenso presente (contato perceptivo com os objetos distantes) e antecipaes ou reconstituies prximas. S, a inteligncia, capaz de todos os desvios e retornos pela atividade e pelo pensamento, tende ao equilbrio total, tendo em mira assimilar o conjunto do real e nele acomodar a atvidade, que ela liberta de sua sujeio ao hic e ao nunc iniciais. Definio da Inteligncia Se nos ativermos a definir inteligncia, o que se impe, sem dvida, para delimitar o domnio de que nos ocuparemos sob essa designao, bastar entendermo-nos sobre o grau de complexidade dos intercmbios a distncia, a partir dos quais ser conveniente cham-los de inteligentes. No caso, porm, surgem dificuldades, visto que a linha inferior de demarcao arbitrria. Para alguns estudiosos, como Claparde e Sterri, a inteligncia uma adaptao mental s circunstncias novas. Claparde contrape assim a inteligncia ao instinto e ao hbito, que so adaptaes, hereditrias ou adquiridas, nas circunstncias que se repetem; mas para ele a inteligncia tem incio a partir dos tateios empricos mais elemen-

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tares (origem dos tateios interiorizados que iro caracterizar posteriormente a procura da hiptese). Para B hler, que divide tambm as estruturas em trs tipos (instinto, adestramento e inteligncia), essa definio demasiado ampla: a inteligncia aparece apenas com as atividades de compreenso sbita (AhaErIffinis), ao passo que o tateio pertence fase de adestramento. Por sua vez, tambm KhIer reserva o termo inteligncia para as atividades de reestruturao brusca e exclui dentre essas o tateio. j2 inegvel que este aparece desde a formao dos hbitos mais simples, os quais so, por sua vez, no momento em que se constituem, adapta es a circunstncias novas. Por outro lado, a questo, a hiptese e o controle, cuja reunio caracteriza tambm a inteligncia, ao ver de Claparde, esto j em germe nas necessidades, nos ensaios e erros e na sano emprica prpria das adaptaes sensrio-motoras menos evoludas. Por conseguinte, de duas, uma: ou nos contentamos com uma definio funcional, sob o risco de abranger a quase totalidade das estruturas cognitivas, ou ento escolhemos como critrio certa estrutura particular: mas a escolha permanecer convencional e correndo o risco de desprezar a continuidade real. Contudo, ainda possvel definir a inteligncia pelo sentido em que se orienta seu desenvolvimento, sem insistir nas questes de fronteiras, que se convertem em questo de fases ou formas sucessivas de equilbrio. Podemos, ento, colocar-nos simultaneamente nos pontos de vista da situao funcional e do mecanismo estrutural. Quanto ao primeiro desses pontos de vista, pode-se dizer que uma conduta tanto mais inteligente quanto as trajetrias entre o sujeito e os objetos de sua atividade deixam de r simples e exigem uma composio progressiva. Assim e que a percepo comporta apenas trajetos simples, mesmo que o objeto percebido esteja muito distante. Poderia parecer que um hbito fosse mais complexo, mas suas articulaes espao-temporais fundem-se num todo nico, sem partes independentes nem componveis distintamente. Pelo contrrio, um ato de inteligncia, tal como o de achar um objeto escondido, ou a significao de uma imagem, implica certa quantidade de trajetos (no espao e no tempo), ao mesmo tempo isolveis e suscetveis de composio. Do ponto de vista do mecanismo estrutural, por conseguinte, as adaptaes sensrio-motoras e'.ementares so ao mesmo tempo rgidas e de sentido nico, ao

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passo que a inteligncia envereda na direo da mobili. dade reversvel. Veremos que, precisamente nisso cons. titui-se o carter essencial das operaes que caracterizam a lgica viva e em atuao. Mas se v ao mesmo tempo que a reversibilidade nada mais que o critrio do equilbrio (como nos ensinaram os fsicos). Definir a inteligncia pela reversibilidade progressiva das estruturas mveis que ela constri o mesmo que dizer, em outras palavras, e sob forma nova, que a inteligncia constitui o estado de equilbrio no sentido a que tendem todas as adaptaes sucessivas de ordem sensrio-motora e cognitiva, assim como todas as trocas assimiladoras e acomodadoras entre o organismo e o meio. Classificao das inierpretaes possveis da inteligncila Do ponto de vista biolgico, a inteligncia aparece, pois, como uma das atividades do organismo, ao passo que os objetos aos quais ela se adapta constituem setor particular do meio ambiente. Mas, na medida em que os conhecimentos elaborados pela inteligncia realizam um equilbrio privilegiado, visto ser termo necessrio dos intercmbios sensrio-motores e representativos, quando da extenso indeterminada das distncias no espao e no tempo, a inteligncia cria o prprio pensamento cientfico, inclusive o conhecimento biolgico. , portanto, natural que as teorias psicolgicas da inteligncia venham inserir-se entre as teorias biolgicas da adaptao e teorias do conhecimento em geral. Nada h de surpreendente em que haja parentesco entre as teorias psicolgicas e as doutrinas epistemolgicas, visto que, se a psicologia 111 bertou-se das tutelas filosficas, persiste felizmente algum vnculo entre o estudo das funes mentais e o dos processos do conhecimento cientfico. Mas sobretudo interessante que exista um paralelismo, at bastante estreito, entre as grandes doutrinas biolgicas da variedade evolutiva (portanto, da adaptao) e as teorias restritas da inteligncia, na medida em que fato psicolgico: freqente, de fato, que os psiclogos no tenham conscincia das correntes de inspirao biolgica que do vida s suas interpretaes, mesmo quando, s vezes, os bilogos tenham adotado naturalmente uma posio psicolgica de

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preferncia a outras possveis (ef. o papel do hbito em Lamarck, ou da concorrncia e luta pela vida em Darwin); alm do mais, dado o parentesco dos problemas, pode haver simples convergncia de solues, e esta confirma ento aquele. Do ponto de vista biolgico, as relaes entre o organismo e o meio comportam seis interpretaes possveis, de acordo com as combinaes seguintes (todas as quais deram ensejo a solues distintas, clssicas ou atuais) : ou se rejeita a idia de uma evoluo propriamente dita (1) ou se admite a sua existncia (II); por outro lado, nos dois casos (I e ID, atribui-se as adaptaes ou a fatores externos ao organismo (1), ou a fatores internos (2), ou a uma interao entre os dois (3). Do ponto de vista fixista (I), pode-se assim atribuir a adaptao a certa harmonia pr"stabelecida entre o organismo e as propriedades do meio Q,), a um preformismo que permita ao organismo reagir a qualquer situao tomando reais suas estruturas virtuais (I,,), ou ainda ao surgimento de estruturas de conjunto, irredutveis a seus elementos e determinadas simultaneamente de dentro e de fora (13). Quanto aos pontos de vista evolucionistas (H), eles explicam paralelamente as variaes adaptativas, seja pela presso do meio (lamarckismo, [III] seja pelas mutaes endgenas com posterior sele o (mutacionismo (112)2 ou por uma interao progressiva dos fatores internos e externos (113). 1
A harmonia pr-estabelecida (I,) a soluo inerente ao criacionismo clssico e constitui a nica explicao da adaptao de que dispe de fato o vitalismo sob forma pura. 0 preformismo (12) CSteve por vezes ligado s solues vitalistas, mas pode tornar-se independente dele e se perpetua, no raro, sob aparncias mutacionistas entre os autores que negam evoluo qualquer carter construtivo, e consideram todo carter novo como efetivao de potencialidades at ento simplesmente latentes. Pelo contrrio, o ponto de vista da emergncia (I.) pretende explicar o novo que surge nas hierarquias dos seres mediante estruturas de conjunto irredutveis aos elementos do estgio anterior. Desses elementos emerge uma totalidade nova, que adaptativa, porque abrangendo num todo indissocivel os mecanismos internos e suas relaes com o meio exterior. Admitindo ao mesmo tempo o fato da evoluo, a hiptese da emergncia a reduz assim a uma seqncia de hipteses irredutveis umas s outras, o que a fragmenta numa sria de criaes distintas. 2 Nas explicaes mutacionistas da evoluo, a seleo, se deve ao prprio meio. Para Darwin, ela estava relacionada com a competio.

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Ora, notvel verificar-se o quanto se encontram as mesmas grandes correntes de pensamento na interpretao do prprio conhecimento, na medida em que relao entre o sujeito pensante e os objetos. harmonia pr-estabelecda, prpria do vitalismo criacionista, corresponde o realismo dessas doutrinas que vem na razo uma adequao inata a formas ou essncias eternas (I,); ao preformismo corresponde o apriorismo que explica o conhecimento por estruturas internas anteriores experincia (4), e emergncia das estruturas n o construdas corresponde a fenomenologia contempornea, que analisa apenas as diversas formas de pensamento, recusando-se, ao mesmo tempo, a retir-las geneticamente umas das outras e a dissociar nelas a parte do sujeito e a dos objetos (13). As interpretaes evolucionistas encontram-se, por outro lado, nas correntes epistemolgicas contribuindo para a construo progressiva da razo; ao lamarckismo corresponde o empirismo que explica o conhecimento pela presso das coisas (II,); ao mutacionismo correspondem o convencionalismo e o pragmatismo, que atribuem a adequao do esprito ao real livre criao de noes subjetivas selecionadas com o tempo segundo um princpio ae simples comodidade (112) - 0 interacionismo, por fim, enseja um relativismo que far do conhecimento o produto de uma colaborao indissocivel entre a experincia e a deduo (113). Sem insistir nesse paralelismo, sob sua forma geral, ser conveniente observar agora que as teorias contemporneas e propriamente psicolgicas da inteligncia inspiram-se de fato nas mesmas correntes de idias,ora dominando a. nfase no biolgico, ora se fazendo sentir as influncias filosficas em relao com estudo do prprio conhecimento. Em primeiro lugar, no h dvida alguma de que uma oposio essencial distingue duas espcies de interpretaes: as que, ao mesmo tempo reconhecendo a existncia dos fatos do desenvolvimento, no podem eximir-se de considerar a inteligncia como um dado primeiro, e com isso reduzem a evoluo mental a uma espcie de tomada de conscincia paulatina. sem construo verdadeira, e as que pretendem explicar a inteligncia pelo seu prprio desenvolvimento. Notemos, de resto, que as duas escolas colaboram no descobrimente, e anlise dos prprios fatos experimentais. Eis por que ser pertinente classificar obje-

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tivamente todas as atuais interpretaes de conjunto, na medida em que serviram para ressaltar esse ou aquele aspecto especial dos fatos a explicar: a linha de demarcao entre as teorias psicolgicas e as doutrinas filosficas , de fato, algo a procurar nessa aplicao experincia, e no nas hipteses iniciais. Entre as teorias fixistas, h em primeiro lugar as que continuam fiis, apesar de tudo, idia de uma intelgncia-faculdade, espcie de conhecimento direto dos seres fsicos e das idias lgicas ou matemticas, mediante harmonia prestabelecida entre o intelecto e a realidade (I,). Deve-se confessar que poucos psiclogos experimentais continuam fiis a essa hiptese. Mas os problemas suscitados pelas fronteiras comuns Psicologia e anlise do pensamento matemtico deram ensejo a certos cultores da logstica, como Bertrand Russell, de dar rigor a essa concepo de inteligncia e mesmo de querer impIa prpria Psicologia (ef. A Anlse da Mente*). Mais em voga a hiptese Q2) segundo a qual a inteligncia determinada por estruturas internas, que tampouco se constroem, mas se explicitam paulatinamente, no curso do desenvolvimento, graas a uma reflexo do pensamento sobre si mesmo. Essa corrente apriorista inspirou de fato boa parte dos trabalhos da Denkpsychologie alem, e acha-se, por conseguinte, na origem de numerosas pesquisas experimentais sobre o pensamento, mediante os conhecidos mtodos de introspeco provocada, que se diversificaram a partir de 1900-1905 at hoje. Isso no significa, evidentemente, que todo emprego desses mtodos de investigao conduza a essa explicao da inteligncia: a obra de Binet atesta o contrrio. Mas com K. Bhler, Selz e muitos outros, a inteligncia acabou por tomarse como um espelho da lgica% impondo-se esta de dentro sem explicao causal possvel. Em terceiro lugar (L), aos pontos de vista da emergncia e da fenomen logia (com influncia histrica efetiva desta ltima) corresponde uma teoria recente da inteligncia, que renovou as questes de modo muito sugestivo: a teoria da Forma (Gestalt). Surgida das pesquisas experimentais sobre a percepo, a noo de forma de conjunto consiste em admitir que uma totalidade
* Bertrand Rtissell, A Anlise da Mente, publicado por esta editora. (N. do T.)

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irredutvel aos elementos que a compem, enquanto regida por leis prprias de organizao ou de equilbrio. Ora, aps haver analisado essas leis de estruturao no domnio perceptivo e as ter encontrado nos terrenos da motricidade, da memria, etc., a Teoria da Forma aplicou-se inteligncia, e sob seus aspectos tanto reflexivos (pensamento lgico) quanto sensrio-motores (inteligncia animal e infantil antes da fala). Desse modo foi que Khler, a propsito dos chipanzs, e Wertheimer, a propsito do silogismo, etc., falaram de reestruturaes imediatas, procurando explicar o ato da compreenso pela pregnncia de estruturas bem organizadas, que nem so endgenas nem exgenas, mas abrangem o sujeito e os objetos num circuito total. Ademais, essas Gelstalt, comuns percepo, motricidade e inteligncia, no evoluem, mas representam formas permanentes de equilbrio independentes do desenvolvimento mental (pode-se, quanto a isso, encontrar todos os intermedirios entre o apriorismo e a teoria da Forma, embora essa se coloque em geral na perspectiva de um realismo fsico ou fisiolgico das estruturas). Essas so as trs principais teorias no-genticas da inteligncia. Verifica-se que a primeira reduz a adaptao cognitiva a uma acomodao pura, visto que o pensamento no passa para ela de um espelho de idias inteiramente feitas; que a segunda a reduz a uma assimilao pura, visto que as estruturas intelectuais so consideradas por ela como exclusivamente endgenas; e que a terceira confunde assimilao com acomodao num nico todo, visto que s existe, do ponto de vista da Gestalt, o circuito que relaciona os objetos ao sujeito, sem atividade deste nem existncia isolada daqueles. Quanto s interpretaes genticas, encontramos aquelas que explicam a inteligncia apenas pelo meio exterior (empirismo associacionista correspondente ao lamarckismo); pela atividade do sujeito (teoria do tateio correspondente, no plano das adaptaes individuais, ao mutacionismo no plano das variaes hereditrias), e pela relao entre o sujeito e os objetos (teoria operatria). 0 empirismo (I11) j no mais sustentado sob a forma associacionista pura, a no ser por alguns autores de tendncia sobretudo fisiolgica, que pensam poder reduzir a inteligncia a um jogo de condutas condicionadas. Mas, sob formas mais maleveis, encontramos o empiris-

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mo nas interpretaes de Rignano, que reduz o raciocnio experincia mental, e sobretudo na interessante teoria de Spearman, ao mesmo tempo estatstica (anlise dos fatores da inteligncia) e descritiva: desse segundo ponto de vista, Spearman reduz as operaes da inteligncia apreenso da experincia e educo das relaes e dos correlatos, isto , a uma interpretao mais ou menos complexa das relaes dadas no real. Essas relaes no so pois construdas, mas descobertas por simples acomodao realidade exterior. A noo das tentativas e erros (112) ensejou vrias interpretaes da aprendizagem e da prpria inteligncia. A teoria do tateio elaborada por Claparde constitui sob esse aspecto a mais apurada atualizao: a adaptao inteligente consiste de tentativas ou hipteses, devidas atividade do sujeito e sua seleo efetuada no decorrer do tempo sob a presso da experincia (xitos ou fracassos). Esse controle emprico, que seleciona de incio as tentativas do sujeito, interioriza-se em seguida sob a forma de previses devidas conscincia das relaes, assim coffio o tateio motor se prolonga em tateio representativo ou imaginao de hipteses. Por fim, a nfase dada s interaes do organismo e meio conduz teoria operatria da inteligncia (113). De acordo com esse ponto de vista, as operaes intelectuais cuja forma superior lgica e matemtica, constituem atividades reais, sob o duplo aspecto de produo peculiar ao sujeito e de uma experincia possvel na realidade. 0 problema ento compreender como as operaes se elaboram a partir da atividade material e mediante que leis de equilbrio sua evoluo regida: as operaes so assim concebidas como grupando-se necessariamente em sistemas de conjunto, comparveis s formas da teoria da Gestalt, mas que, longe de serem estticas e dadas desde o incio, so mveis, reversveis, e no se encerram em si mesmas, seno no final do processo gentico ao mesmo tempo individual e social que as caracteriza@3 Desenvolveremos este sexto ponto de vista. Quanto s teorias do tateio e s concepes empiristas, deixaremos
3 Notemos, quanto a isso, que, embora a natureza social das operaes se identifique com seu carter de atividade efetiva e com seu g-upamento gradual, reservamos, porm, para clareza da exposio,, a discusso dos fatores sociais do pensamento para o Captulo 6.

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para analis-las sobretudo a propsito da inteligncia sensrio-motora e suas relaes com o hbito (Cap. 4). A teoria da Forma exige discusso em separado, que concentraremos no problema essencial das relaes entre a percepo e a inteligncia (Cap. 3). No que se refere a doutrinas de uma inteligncia pr-adaptada s entidades lgicas subsistentes em si ou quanto ao pensamento que reflita uma lgica a priori, vamos encontr-las no incio do captulo seguinte. De fato, elas suscitam, ambas, aquilo que poderamos chamar de a questo prvia do estudo psicolgico do intelecto: poder-se- esperar uma explicao propriamente dita da inteligncia, ou constituir esta um fato primeiro irredutvel, na medida em que espelho de uma realidade anterior a toda experincia, e que seria a lgica?

A Psicologia do Pensamento e a Natureza Psicolgica das Operaes Lgicas


A possibilidade de uma explicao psicolgica da inteligncia depende da maneira como se interpretem as operaes lgicas: sero elas reflexo de uma realidade inteiramente feita ou expresso de uma atividade verdadeira? S a noo de uma lgica axiomtica permite, sem dvida,. escapar a essa alternativa, ao submeter as operaes reais do pensamento interpretao gentica, ao mesmo tempo conservando o carter irredutvel de suas conexes formais,. enquanto estas so analisadas axiomaticamente: o lgico procede, ento, como, o gemetra quanto aos espaos que, constri dedutivamente, ao passo que o psiclogo se assemelha ao fsico que mede o espao do mundo real. Em outras palavras, o psiclogo estuda o modo como se constitui o equilbrio de fato das aes e operaes, ao passo, que o lgico analisa o mesmo equilbrio sob sua forma ideal, isto , tal como ele seria se fosse concretizado int<3gralmente, e tal como se impe assim, normativamente, ao esprito. A interpretao de Bertrand Russell Comecemos com a teoria da inteligncia de Bertrand Russel, que assinala o mximo de submisso possvel da psicologia logstica. Quando percebemos uma rosa branca, diz RusselI, concebemos ao mesmo tempo as noes

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de rosa e brancura, e isso por um processo anlogo ao da percepo: apreendemos diretamente, e como de fora, os universais correspondentes aos objetos sensveis e subsistentes independentemente do pensamento do sujeito. Mas que dizer, ento, das idias falsas? Trata-se de idias como as demais, e as qualidades de falso e verdadeiro aplicam-se aos conceitos como h rosas brancas e rosas vermelhas. Quanto s leis que regem os universais e que determinam suas relaes, elas decorrem apenas da lgica, e a psicologia no pode seno curvar-se diante desse conhecimento prvio, que lhe dado inteiramente feito. Essa a hiptese. De nada vale rotul-la de metafsica ou metapsicolgica, porque choca o senso comum dos experimentadores: o do matemtico acomoda-se a ela muito bem, e a psicoolgia deve contar com os matemticos. Tese to radical como essa mesmo de molde a fazer refletir. Em primeiro lugar, ela suprime a noo de operao, visto que, se captamos os universais de fora, no os construmos. Na expresso 1 + 1 = 2, o sinal + nada mais designa seno uma relao, entre as duas unidades e de modo algum uma atividade que engendra o nmero 2: como o disse, claramente Couturat, a noo de operao essencialmente antropomrfca. A teoria de Russell dissocia, pois, a fortiori, os fatores subjetivos do pensamento (crena, etc.) dos fatores objetivos (necessidade, probabilidade, etc.). Em suma, ela suprime o ponto de vista gentico . certo russelliano ingls dizia certa vez, para provar a inutilidade das pesquisas sobre o pensamento infantil, que o lgico se interessa pelas idias verdadeiras, ao passo que o psclogo acha prazer em descrever idias falsas. Mas se deliberamos comear este captulo evocando as idias de Russell para assinalar desde logo que a linha de demarcao entre o conhecimento logstico e a psicologia no pode ser transposta impunemente pela primeira. Mesmo que, do ponto de vista da axiomtica, a operao aparecesse como despida de significao, seu antropomorfismo por si s lhe daria uma realidade mental. Geneticamente, as operaes so, de fato, atividades propriamente ditas, e no apenas verificaes ou apreenses de relaes. Quando se soma 1 mais 1, o sujeito que rene duas unidades num todo, ao Dasso que os poderia manter isolados. Sem dvida, essa atividade, efetuando-se em pensamento, adquire um carter sui generis que a distir)gue das atividades quaisquer: ela reversvel, isto , aps reu-

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nir as duas unidades o sujeito pensante pode dissoci-las e voltar desse modo ao ponto de partida. Mas nem poi isso deixa de ser uma atividade propriamente dita, bem diferente da simples leitura de uma relao tal como 2 > 1. Ora, a isso no respondem os russellianos, a no ser por um argumento extrapsicolgico: trata-se, dizem eles, de uma atividade ilusria visto que 1 + 1 esto reunidos em 2 desde a eternidade (ou, como dizem Carnap e von Wittgenstein, visto que 1 + 1 = 2 no passa de tautologia, caracterstica dessa linguagem que a sintaxe lgica e no abrangendo o pensamento em si, cujas fases so especificamente experimentais). De um modo geral, o pensamento matemtico se ilude quando acredita construir ou inventar, ao passo que se limita a descobrir os diversos aspectos de um mundo inteiramente feito (e, acrescentam os adeptos do Crculo de Viena, inteiramente tautolgico). Resta apenas, mesmo que recusemos psicologia da inteligncia o direito de se ocupar da natureza dos seres lgico-matemticos, que o pensamento individual no poderia permanecer passivo diante de Idias (ou signos de uma linguagem lgica), muito menos diante de entidades fsicas, e que, para as assimilar, ela os reconstrua por meio de Operaes psicologicamente reais.
Acrescentemos que, do ponto de vista puramente logstico, as afirmaes de Bertrand Russell e do crculo de Viena sobre a existncia independente dos seres lgico-matemticos, a respeito das operaes que parecem engendr-los, so to arbitrrias quanto do ponto de vista psicolgico: elas se chocaro sempre, com efeito, com a dificuldade fundamental do realismo das classes, relaes e nmeros, que a das antinomias relativas classe de todas as classes, e ao nmero infinito real. Pelo contrrio, do ponto de vista operatrio, ,os seres infinitos nada mais so que a expresso de operaes suscetveis de repetir-se infinitamente.

Por fim, da perspectiva gentica, mais quimrica ainda a hiptese de uma apreenso direta, pelo pensamento, de universais subsistentes independentemente dele. Admitamos que as idias falsas do adulto tenham existncia ,comDarvel das idias verdadeiras. Que pensar, ento, dos conceitos sucessivamente construidos pela criana no -curso dos estgios lieterogneos de seu desenvolvimento? E Os esquemas da inteligncia prtica pr-verbal, subsistiro eles, acaso, fora do sujeito? E os esquemas da inteligncia animal? Se reservarmos a subsistncia eterna

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apenas s idias verdadeiras, em que idade comea a sua apreenso? E mesmo, de um modo geral, que as fases do desenvolvimento assinalem apenas aproximaes sucessivas da inteligncia em sua conquista de idias imutveis, que prova temos de que o adulto normal ou os lgicos da escola de Russell tenham chegado a captlas e que no venham a ser ultrapassados sem cessar pelas geraes futuras? A psicologia do pensamewto11: Bhler e Selz As dificuldades que acabamos de encontrar na interpretao da inteligncia segundo Bertrand Russell e o c rculo de Viena encontram-se em parte na interpretao a que foi levada a Denkpsychologie alem, embora se trate agora exclusivamente de psiclogos. Certo que, para os autores filiados a essa escola, a lgica no se impe ao esprito externamente, mas a partir de dentro: o conflito entre as exigncias da explicao psicolgica e as da deduo peculiar aos lgicos atenuou-se, sem dvida; mas como veremos, no est inteiramente suprimido, e a sombra da lgica formal continua a pairar, como dado irredutvel, sobre o empenho explicativo e causal do psiclogo, desde que ele no se coloque de uma perspectiva decididamente gentica. Ora, os psiclogos do pensamento alemes de fato se inspiraram em correntes propriamente aprorstas ou em correntes fenomenolgicas (a influncia de Edmund Husserl foi sobremodo ntida), com todos os matizes entre essas duas orientaes. Enquanto mtodo, a psicologia do pensamento nasceu simultaneamente na Frana e na Alemanha. Decorrente inteiramente do associacionismo, Binet defendeu-a em seu opsculo sobre A Psicologia do Raciocnio, retomando a questo das relaes do pensamento com as imagens mediante um mtodo interessante de introspeco provocada, e descobriu, gracas a ele, a existncia de um pensamento sem imagens: as relaes, os julgamentos, as atitudes, etc. ultrapassam o quadro das imagens, e pensar no se reduz a contemplar o Epinal, afirma ele em 19,03, em seu Estudo Experimental da Inteligncia, Quanto a saber em que consistem essas atividades do pensamento que resistem interpretao associacionista, Binet mantm-se reservado, limitando-se a observar o parentesco entre as atitudes

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intelectuais e motoras, e conclui que, do ponto de vista exclusivo da introspeco, o pensamento uma atividade inconsciente do esprito. Lio sobremodo instrutiva, mas sem dvida decepcionante quanto aos recursos de um mtodo que se revelou fecundo mais para a prpria formulao dos problemas do que para a sua soluo. Em 19.00, Marbe (Experimentelle Untersuchungen -ber das Urtheil) indagava tambm em que o juizo difere de uma associao, e tinha esperana de resolver a questo por um mtodo de introspeco provocada. Marbe depaTou, ento, com os mais diversos estados de conscincia: representaes verbais, imagens, sensa es de movimentos, atitudes (dvida, etc.), mas nada de constante. Enquanto j observa que a condio necessria do juizo o carter pretendido ou intencional da relao, ele no considera essa condio como suficiente, e conclui por uma negao que lembra a frmula de Binet: no h estado de conscincia constantemente ligado ao juizo e que possa ser considerado como seu determinante. Mas acrescenta, e esse acrscimo nos parece ter infludo diretamente ou indiretamente em toda a Denkpsychologie alem, que o juizo implica, por conseguinte, a interveno de um fator extrapsicolgico, visto que inerente lgica pura. V-se que no exagervamos ao declarar o reaparecimento, neste novo plano, das dificuldades prprias do logicismo dos prprios platnicos. Em seguida, vieram os trabalhos de Watt, Messer e Btihler, inspirados por Klpe, e que ilustraram a escola de Wurzburg. Watt, estudando, sempre por introspeco .provocada, as associaes fornecidas pelo sujeito em cumprimento a uma ordem dada (por exemplo, associaes por superordenao, etc.), descobriu que a ordem pode atuar, seja acompanhando-se de imagens, seja no estado de conscincia sem imagem (de Bewusstheit), ou, enfim, no estado inconsciente. Formula ento a hiptese de que a inlt-,eno de Marbe precisamente efeito das ordens (externas e internas) e pensa resolver o problema do juizo ao fazer deste uma sucesso de estados condicionados por um fator psquico anteriormente consciente e de influncia durvel. Messer acha demasiado vaga a descrio de Watt, visto que se aplica tanto a um jogo regulamentado quanto ao juizo, e retoma o problema mediante tcnica anloga: dis-

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tingue ento associao regulamentada e o prprio jufzo, que ser uma relao aceita ou rejeitada, e dedica o essencial de seus trabalhos a analisar os diferentes tipos mentais de juizo. K. BhIer, finalmente, assinala a culminao dos trabalhos da escola de Wurzburg. A pobreza dos resultados iniciais do mtodo de introspeco provocada parece-lhe resultar do fato de que as questes levantadas recaram sobre processos demasiado simples, e se aplica a partir da a analisar com seus sujeitos a soluo de problemas propriamente ditos. Os elementos do pensamento obtidos por esse processo dividem-se em trs categorias: as imagens, cujo papel acessrio, e no essencial, como o pretendia o associacionismo; os sentimentos intelectuais o atitudes; finalmente, e sobretudo, os pensamentos em si mesmos (Bewusstheit). Por seu turno, estes se apresentam sob a forma ou de conscincia de relao (p.ex., A < B) , ou de conscincia das regras (pex., pensar no inverso do quadrado da distncia sem saber de que objetos nem de que distncias se trata), ou de intenes (no sentido escolstico) puramente formais (p. ex., pensar na arquitetura de um sistema). Concebida desse modo, a psicologia do pensamento chega, pois, a uma descrio exata e, no raro, muito sutil, dos estados intelectuais, mas paralela anlise lgica e no explicando de modo algum as operaes como tais. Por outro lado, com os trabalhos de Selz, os resultados da escola de Wurzburg so ultrapassados no sentido de uma anlise do prprio dinamismo do pensamento, e no mais apenas de seus estados isolados. Selz, como Bhler, estuda a soluo dos prprios problemas; porm, procura menos descrever os elementos do pensamento do que captar como so obtidas as solues. Aps haverestudado, em 1913, o pensamento reprodutivo% tenta, portanto, em 192,2 (Zur Psychologie des produktiven Denkers und des Irrtums), descobrir o segredo da construo mental. Ora, interessante verificar que, na medida em que as pesquisas so assim orientadas no sentido da atividade como tal do pensamento, elas se distanciam por isso mesmo do atomismo lgico, que consiste em classificar as relaes, juizos e esquemas isolados, e se aproximam das totalidades vivas, segundo o modelo ilustrado pela Psicologia da Forma e de que encontraremos, logo a seguir, um

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modelo diferente no que se refere s operaes. Para Selz, com efeito, todo o trabalho do pensamento consiste em completar um conjunto (teoria da Kompiergnzung): a soluo de um problema no se deixa reduzir ao esquema estirnulo-respos-La, mas consiste em preencher as lacunas que subsistem no interior cLos complexos de noes e relaes. Quanao levantado um problema, dois casos podem ento se apresentar: ou se trata de uma que6to cie reconstituio,nao exigindo uma construo nova, e a soluo consiste simplesmente em recorrer aos complexos j existentes: vernica-se da a ---concretizao cio saber, portanto, pensamento apenas reproclutivo; ou ento se trata de verdadeiro problema, provando a existncia de lacunas no seio dos complexos at ento admitictos, e sendo necessrio concretizar no mais o saber, mas os m@odos de soluo (aplicao dos mtodos conhecidos ao caso novo), ou mesmo de abstrair novos mtodos a partir dos antigos: h, neste ltimo caso, pensamento produtivo% e este que consiste propriamente em completar as totalidades ou complexos j existentes. Quanto a esse preenchimento de lacunas, sempre orientado por esquenias antecipadores (comparveis ao esquema dinmico de Bergson), que tecem, entre os dados novos e o conjunto do complexo correspondente, um sistema de relaes provisrias globais constituindo o esboo da soluo a encontrar (portanto a hiptese diretriz). Essas relaes em si so, por fim, pormenorizadas, segundo um mecanismo sujeito a leis rigorosas: essas leis nada mais so que as leis da lgica, de que o pensamento , afinal, o espelho. Lembremos tambm a obra de Lindworski, que se intercala entre as duas obras de Selz e anuncia as concluses deste. Quanto ao estudo de Claparde sobre a gnese da hiptese, falaremos dela a propsito do tateio (Captulo 4). Crtica da psicologia do pensamento 1,2 elai@o que os trabalhos precedentes prestaram grandes servios ao estudo da inteligncia. Libertaram o pensamento da imagem, concebida como elemento constitutivo, e redescobriram, depois de Descartes, que o juizo uma atividade. Descreveram com rigor os diversos estados do pensamento e mostraram assim, contra Wundt, que a

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introspeco pode ser promovida categoria de mtodo positivo quando provocada, isto , quando de fato controlada por um observador. Mas convm notar desde logo que, mesmo no plano da simples descrio, as relaes entre a imagem e o pensamento foram muito simplificadas pela escola de Wurzburg. No h dvida de que a imagem no constitui elemento do pensamento em si. Ela apenas o acompanha e serve de smbolo, smbolo individual completando os signos coletivos da lngua. A escola do Significado, surgida da lgica de Bradley, mostrou bem que todo pensamento um sistema de significaes, e foi essa noo que Delacrox e seus discpulos, sobretudo I. Meyerson, desenvolveram no que se refere s relaes de pensamento e imagem. As significaes comportam, de fato, significados que so o pensamento como tal, mas tambm sjgnificantes, constitudos pelos signos verbais ou os smbolos dotados de imagem construindo-se em correlao ntima com o prprio pensamento. Por outro lado, claro que o prprio mtodo da Denkpsychologie lhe impede de ultrapassar a pura descrio, e ele fracassa em explicar a inteligncia em seus mecanismos propriamente construtivos, porque a introspeco, mesmo controlada, certamente recai apenas sobre os produtos do pensamento e no sobre sua formao. Alm do mais, ela se aplica apenas aos sujeitos capazes de reflexo: ora, talvez antes dos 7 a 8 anos de idade que se deve procurar o segredo da inteligncia! Faltando-lhe, pois, a perspectiva gentica, a psicologia do pensamento analisa exclusivamente os estgios finais da evoluo intelectual. Falando em termos de estados e de equilbrio acabado, no surpreende que ela acabe num panlogismo e seja obrigada a interromper a anlise psicolgica diante do dado irredutvel das leis da lgica. Desde Marbe, que pura e simplesmente invocava a lei lgica a ttulo de fator extrapsicolgico interferindo causalmente e preenchendo as lacunas da causalidade mental, at Selz, que chega a uma espcie de paralelismo lgicopsicolgico, convertendo o pensamento em espelho da lgica, o fato lgico permanece inexplicado em termos psicolgicos para todos esses autores. Sem dvida, Selz se libertou em parte do mtodo demasiado estreito de anlise dos estados e elementos, para tentar acompanhar o dinamismo do ato inteligente. Des-

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cobriu tambm as totalidades que caracterizam os sistemas de pensamento, bem como o papel dos esquemas antecipadores na soluo de problemas. Mas, ao mesmo tempo assinalando freqentemente as analogias entre esses processos e os mecanismos orgnicos e motores, ele no reconstitui sua formao gentica. Alia-se tambm ao panlogismo da escola de Wurzburg, e o faz inclusive de modo paradoxal, cujo exemplo vale a pena meditar por quem quiser libertar a psicologia dos empreendimentos do apriorismo logstico ao mesmo tempo em que procurando explicar o
fato lgico. De fato, ao descobrir o papel essencial das totalidades no funcionamento do pensamento, Selz poderia ter tirado * concluso de que a lgica clssica incapaz de traduzir * juzo, em ao, tal como se apresenta e se constitui no, 6< pensamento produtivo. A lgica clssica, mesmo sob sua forma infinitamente abrandada pela tcnica sutil e rigorosa do clculo logstico, continua atomstica; classes, relaes, proposies so nela analisadas em suas operaes elementares (adio e multiplicao lgicas, implicaes e incompatibilidades, etc.). Para traduzir o jogo dos esquemas antecipadores e da Komplexergnzung, portanto totalidades intelectuais que intervm no pensamento vivo e atuante, seria necessrio que Selz recorresse a uma lgica das prprias totalidades, e ento o problema das rela es entre a inteligncia, na medida em que fato psieGlgicO, e a lgica como tal, se teria colocado em termos novos que demandassem soluo propriamente gentica. Pelo contrrio, Selz, por demais respeitoso quanto aos quadros lgicos a priori, no obstante seu carter descontnuo e atomstico, acabou naturalmente por encontr-los integralmente a titulo de resduos da anlise psicolgica, e por invoe-los no pormenor das elaboraes mentais. Em suma, a psicologia do pensamento acabou por fazer do pensamento o espelho da lgica, e nisso reside a origem das dificuldades que ela no pde superar. A questo , pois, de saber se no conviria simplesmente inverter os termos e fazer da lgica o espelho do pensamento, o que restituiria a esta sua independncia construtiva. Lgica e Psicologia A lgica como o espelho do pensamento, e no o in- verso, tal o ponto de vista a que fomos levados (Classes>

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Relaes e Nmeros. Ensaio sobre os Grupamentos da Logstica e a Reversibilidade do Pensamento, 1942) pelo estudo da formao das operaes na criana, e isto aps nos havermos persuadido, no ponto de partida, da justeza do postulado da irredutibilidade em que se inspiram os psiclogos do pensamento. Isso equivale a dizer que a lgica uma axiomtica da razo da qual a psicologia da inteligncia a cincia experimental correspondente. Parece-nos indispensvel insistir um pouco mais nesta questo de mtodo. Axiomtica cincia exclusivamente hipottico-dedutiva, isto , ela reduz ao mnimo os recursos da experincia (e ambiciona inclusive elimin-los inteiramente) para reconstruir livremente seu objeto por meio de proposies indemonstrveis (axiomas) que devem combinar-se mutuamente de acordo com todas as possibilidades e do modo mais rigoroso. Desse modo, a Geometria realizou grande progresso, quando, procurando abstrair toda intuio, construiu os espaos mais diversos, meramente definindo os elementos primitivos admitidos por hiptese e as operaes aos quais esto submetidos. 0 mtodo axiomtico , pois, o mtodo matemtico por excelncia, e encontrou numerosas aplicaes, no apenas em matemtica pura, mas em diversos domnios da matemtica aplicada (da fsica terica economia matemtica). A utilidade da axiomtica ultrapassa, com efeito, os da demonstrao (ainda que, nesse campo, ela constitua o nico mtodo rigoroso) : diante de realidades complexas e resistindo anlise exaustiva, ela permite construir modelos simplificados do real e fornece assim ao estudo deste os insubstituiveis instrumentos de disseco. De modo geral, uma axiomtica constitui, como o demonstrou muito bem Gonseth, um esquema da realidade, e pelo prprio fato de que toda abstrao conduz a uma esquematizao, o mtodo axiomtico estende no total a esquematizao da prpria inteligncia. Mas, precisamente em vista de seu carter esquemtico, uma axiomtica no pode pretender a fundamenta o, nem, sobretudo, substituir a cincia experimental correspondente, isto , aquela cincia que trata de certo setor da realidade de que a axiomtica constitui o esquema. Por isso, a geometria axiomtica no tem condies de nos ensinar o que vem a ser o espao do mundo real (e que a economia pura no esgota absolutamente a complexidade

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dos fatos econmicos concretos). A axiomtica, no poderia substituir a cincia ndutiva que lhe corresponde, em vista da razo essencial de que sua prpria pureza no passa de um limite jamais atingido ria plenitude. Como ainda o diz Gonseth, resta sempre um resduo intuitivo no esquema, por mais apurado que seja (assim como j entra um elemento de esquematizao em toda intuio). Basta essa nica razo para dar a compreender por que a axiomtica jamais fundamentar a cincia experimental e por que a toda axiomtica pode corresponder tal cincia (assim como, sem dvida, o inverso). Em vista do exposto, -o problema das relaes entre a lgica formal e a psicologia da inteligncia suscetvel de obter soluo comparvel quela que ps fim, aps sculos de discusso, ao conflito entre a geometria dedutiva e a geometria real ou fsica. Assim como no caso dessas duas espcies de disciplina, a lgica e a psicologia do pensamento comearam por ser confundidas ou indiferenciadas: Aristteles acreditava escrever uma histria natural do esprito (como, de resto, da prpria realidade fsica) ao enunciar as leis do silogismo. Quando a psicologa se constituiu como cincia independente, os psiclogos compreenderam (levando para isso um tempo considervel) que as reflexes dos manuais de lgica sobre o conceito, juizo e raciocnio no os eximia de procurar o deslindamento do mecanismo causal da inteligncia. S que, por um efeito residual da indissociao primitiva, continuaram a enxergar a lgica como cincia da realidade, situada, no obstante seu carter normativo, no mesmo plano que a psicologia, mas ocupandose to-somente do pensamento verdadeiro% contrastando com o pensamento em geral, com abstrao de qualquer norma. Da essa perspectiva ilusria da Denkpsychologie, segundo a qual o pensamento, na medida em que fato psicolgico, constituiria o reflexo das leis lgicas. Em contrapartida, se a lgica se considerava uma axiomtica, o falso problema dessas relaes de interferncia se dissiparia pela prpria inverso das posies. Ora, parece evidente que, na medida em que a lgica renunciou impreciso da linguagem verbal para constitUir, sob o nome de logstica, um algoritmo cujo rigor iguala ao da linguagem matemtica, ela se transformou eIn tcnica axiomtica. Por outro lado, sabe-se o quanto el@sa tcnica rapidamente interferiu com as partes mais

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gerais das matemticas, a tal ponto que a logstica adquiriu hoje uni valor cientfico independente das filosofias particulares dos logsticos (platonismo de Russell ou nominalismo do Crculo de Viena). 0 prprio fato de qu-- as interpretaes filosficas deixam inalterada a sua tcnica interna mostra, de resto, por si s, que esta atingiu o nvel axiomtico: a logstica constitui, pois, meramente um moclelo ideal do pensamento. No caso, porm, as relaes entre a lgica e a psicologia mostram-se indevidamente simplificadas. A logstica no precisa recorrer psicologia, visto que uma questo de fato no intervm absolutamente numa teoria hipottico-dedutiva. Inversamente, seria absurdo invocar a logstica para resolver uma questo que implique a experincia, tal como a do mecanismo real da inteligncia. Todavia, na medida em que a psicologia se aplica a analisar os estados de equilbrio finais do pensamento, h, no um paralelismo, mas uma correspondncia entre esse conhecimento experimental e a logstica, como h correspondncia entre um esquema e a realidade que ele representa. Cada questo suscitada por uma das duas disciplinas corresponde, ento, a uma questo da outra, embora nem seus mtodos nem suas solues prprias possam interferir. Essa independncia de mtodos pode ser ilustrada mediante exemplo muito simples, cuja discusso nos ser til em vista dos assuntos a serem ventilados nos captulos 5 e 6, deste livro. comum dizer que o pensamento (real) aplica o princpio de contradio% o que, tomado literalmente, suporia a interveno de um fator lgico no contexto causal dos fatos psicolgicos e contradiria assim o que acabamos de sustentar. Ora, examinando os termos de mais perto, afirmao desse tipo mostrase despida de significao. De fato, o princpio de contradio limita-se a impedir a afirmao e negao simultneas de certo aspecto dado: A incompatvel com noA. Mas, para o pensamento efetivo de um sujeito real, a dificuldade comea quando ele indaga se tem o direito de afirmar ao mesmo tempo A e B, porque jamais a lgica prescreve diretamente se B implica ou no no-A. Pode-se, por exemplo, falar de uma montanha que tem apenas 100 metros de altura, ou isto ser contraditrio? Pode-se ser ao inesmo tempo comunista e patriota? Pode-se conceber um quadra-

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do de ngulos desiguais? etc. Para responder a essas questes, existem apenas dois processos. 0 lgico, que consiste em definir teoricamente A e B e procurar se B implica no-A. Mas, ento, a aplicao do princpio de contradio recai exclusivamente sobre as definies, isto , sobre conceitos axiomatizados, e no sobre noes vivas de que o pensamento se vale na realidade. 0 processo empregado pelo pensamento real consiste, pelo contrrio, no em raciocinar sobre definies apenas, o que no tem interesse para ele (dado que, desse ponto de vista, a definio no passa de uma tomada de conscincia retrospectiva, e no raro incompleta), mas em atuar e operar, elaborando os conceitos segundo as possibilidades de composio dessas aes e operaes. De fato, o conceito no passa de um esquema de ao ou de operao, e ao executar as aes que engendram A e B que se h de verificar se so compatveis ou no. Longe de aplicar um princpio% as aes se organizam segundo condies internas de coerncia, e a estrutura dessa organizao que constitui o fato de pensamento real correspondente ao que se chama, no plano axiomtico, o princpio de contradio. verdade que, alm da coerncia individual das aes, intervm no pensamento interaes de ordem coletiva e, por conseguinte, normas impostas por essa prpria colaborao. Mas a cooperao apenas um sistema de aes ou mesmo de operaes executadas em comum, e pode-se refazer o raciocnio precedente a propsito das representaes coletivas, que tambm permanecem, no plano das estruturas reais, em oposio s axiomatizaes de natureza formal. Assim, o problema continua inteiro para a psicologia, no sentido de compreender mediante que mecanismo a inteligncia chega a construir estruturas coerentes, suscetveis de composio operatria: e de nada vale invocar 44princpios que essa inteligncia aplicasse espontaneamente, visto que os princpios lgicos nada mais so que um esquema terico formulado atravs do tempo, uma v,ez elaborado o pensamento, e no essa prpria elaborao viva. Diz Brunschvieg com profundidade que a inteligncia ganha as batalhas ou se entrega, como a poesia, a uma criao contnua, ao passo que a deduo logstica s comparvel aos tratados de estrat gia e s artes poti-

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cas, que codificam as vitrias passadas da ao ou cio esprito, mas no garantem suas conquistas futuras.4 Entretanto, e precisamente porque a axiomtica lgica esquematiza o trabalho real do esprito, qualquer descobrimento num dos dois planos pode ensejar um problema no outro. No h dvida de que os esquemas lgicos tenham freqentemente ajudado, por sua sutileza, a anlise dos psiclogos: a Dimkpsychologie um bom exemplo disso. Mas, inversamente, quando esses psiclogos descobrem, com Selz, os gestaltistas e muitos outros, o papel das totalidades e das organizaes de conjunto no trabalho do pensamento, no h razo alguma para considerar a lgica clssica ou mesmo a logstica atual, que permaneceram um modo descontnuo e atomstico de descrio, como intangveis e definitivas, nem para fazer delas um modelo de que o pensamento fosse o espelho: muito pelo contrrio, trata-se de elaborar uma lgica das totalidades, se quisermos que sirva de esquema adequado para os estados de equilbrio do esprito, e de analisar as operaes sem as reduzir a elementos isolados, insuficientes do ponto de vista das exigncias psicolgicas. As operaes e seus grupamentos 0 grande obstculo a uma teoria da inteligncia que parta da anlise do pensamento sob suas formas superiores o fascnio que as facilidades do pensamento verbal exercem sobre a conscincia. P. Janet demonstrou de modo excelente como a linguagem substitui em parte a ao, ao ponto em que a introspeco sente a maior dificuldade em discernir s por seus meios que ela ainda um comportamento verdadeiro: a conduta verbal uma atividade. sem dvida amenizada e que permanec,:- interior, um esboo de ao que chega a correr o risco de no sair do estado de projeto, mas, de qualquer modo, ao, que substitui simplesmente as coisas por signos e os movimentos por sua evocao, e que operam ainda, em pensamento, mediante esses intrpretes. Ora, desprezando esse aspecto ativo do pensamento verbal, a introspeco s enxerga nele o reflexo, o discurso e a representao conceptual: da a iluso dos psiclogos introspectivos de que a inteliL. Brunschvieg, Les Etapes de la philosophie mathmatique, p. 426, 2.a ed.
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gncia se reduz a esses estados terminais privilegiados, e dos lgicos, de que o esquema lostico mais adequado deva ser essencialmente uma teoria das proposies. Para atingir o funcionamento real da uitengncia, iniporta, pois, inverter esse movimento natural CIO esprito e recolocar-se na perspectiva da prpria ao: s entao aparece com toda nitidez o papel ciessa ativicLade interior que a operao. E por isso mesmo se impe a continuidade que relaciona a operao com a atividacle verdadeira, fonte e meio da inteligncia. Nada mais apropriado para esclarecer essa perspectiva do que a meditao sobre essa espcie de linguagem linguagem ainda, mas purament,:, intelectual, transparente e estranha s iluses da imagem - que a linguagem matemtica. Numa expresso qualquer, tal como (x2 + y - z u), cada termo designa em definitivo uma atividade: o sinal (--) exprime a possibilidade de uma substituio; o sinal (+) uma reunio; o sinal (-) uma separao; o quadrado X2 a atividade de reproduzir x vezes x, e cada um dos valores u, x, y e z, a atividade de reproduzir certo nmero de vezes a unidade. Cada um desses smbolos se refere, pois, a uma atividade que poderia ser real, mas que a linguagem matemtica limita-se a designar abstratamente, sob a forma de aes interiorizadas, isto , de operaes do pensamento.5 Ora, se a coisa evidente no caso do pensamento matemtico, mais real ainda se apresenta no caso do pensamento lgico e da linguagem corrente, do duplo ponto de vista da anlise logstica e da anlise psicolgica. assim que duas classes podem ser adicionadas como dois nmeros. Na proposio: Os vertebrados e os invertebrados so todos os animais, a palavra c (ou o sinal logstico +) representa uma ao de reunir que pode ser efetuada materialmente, na classificao de um conjunto de objetos, mas que o pensamento pode tambm efetuar mentalmente. Pode-se tambm classificar sob vrios pontos de vista ao mesmo tempo, como numa tabela de coluna dupla, e essa operao (que a logstica chama de multiplicao
5 Esse carter ativo do raciocnio matemtico foi bem observado por Goblot em seu Trait de Logique: deduzir, dizia ele, construir. Mas a construo operatria lhe parecia regulada simplesmente pelas proposies anteriormente admitidas% ao passo que a regulagem das opera es lhes imanente e constituda por sua capacidade de composies reversveis, em outras palavras, por sua natureza de grupos.

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lgica: sinal X) to natural ao esprito que o psiclogo Spearman, fez dela, sob o nome de educao dos correlatos, uma das caractersticas do ato inteligente: Paris est para a Frana como Londres est para a Inglaterra. Podem-se seriar relaes: A < B; B < C, e essa dupla relao, que permite concluir que C maior que A, a reprocluo em pensamento da ao que se poderia efetuar materialmente alinhando-se trs objetos segundo suas grandezas crescentes. Pode-se, igualmente, ordenar segundo vrias relaes ao mesmo tempo, e recamos em outra forma de multiplicao lgica ou de correlao, etc. Se encararmos agora os termos como tais, isto , os chamados elementos do pensamento, conceitos de classes ou relaes, veremos neles o mesmo carter operatrio que os existentes em suas combinaes. Um conceito de classe, uo pokfito de vista psicolgico, nada mais que a expr,@sso da identidade de reao do sujeito para com objetos que ele rene numa classe: logicamente, essa assimilao ativa se traduz pela equivalncia qualitativa de todos os elementos da classe. Do mesmo modo, uma relao assimtrica (-z pesado ou grande) exprime as diversas intensidades da ao, isto, , as diferenas em contraposio s equivalncias, e se traduz logicamente pelas estruturas seriais. Em resumo, o carter essencial do pensamento lgico de ser operatrio, isto , de estender a ao ao interioriz-la. Quanto a isso, juntar-se-o os pontos de vista das mais diversas correntes, desde as teorias empricas e pragmatistas que se limitam a essa afirmao elementar atribuindo ao pensamento a forma de uma experincia mental (Mach, Rignano, Chaslin), at as interpretaes de inspirao apriorista (Delacroix). Alm do mais, essa hiptese concorda com as esquematizaes logsticas, quando se limitam a constituir uma tcnica e n o se estendam numa filosofia que negue a existncia das mesmas operaes que elas utilizam sem cessar na realidade. E isso no tudo, porque a operao no se reduz. a uma ativdade qualquer, e, se o ato operatrio decorre do ato efetivo, a distncia a percorrer continua considervel entre os dois, conforme veremos em pormenor ao examinar o desenvolvimento da inteligncia (Caps. 4 e 5). A operao racional no pode ser comparada a uma atividade simples, salvo sob condio de a encarar em estado isolado; mas precisamente o erro fundamental das

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teorias empiristas da experincia, mental a especulao sobre a operao isolada: uma operao nica no pode ser chamada de operao, visto que permanece em estado de simples representao intuitiva. A natureza especfica das operaes, comparadas s aes empricas, decorre do fato de que jamais existem em estado descontnuo. por uma abstrao totalmente ilegtima que se fala de uma operao: uma nica operao no poderia ser operao, visto que o peculiar das operaes constiturem sistemas. Neste ponto, impe-se reagir com energia contra o atomismo lgico, cujo esquema pesou duramente sobre a psicologia do pensamento. Para captar o carter operatrio do pensamento racional, preciso atingir os sistemas como tais, e se os esquemas lgicos comuns lhe mascaram a existncia, necessrio elaborar uma lgica das totalidades. desse modo, para comear com o caso mais simples, que tanto a psicologia quanto a lgica clssicas falam do conceito enquanto elemento do pensamento. Ora, uma 4classe no poderia existir por si mesma, e isso independentemente do fato de que sua definio recorre a outros co;nceitos. Na medida em que instrumento do pensamento real, e com abstrao de sua definio lgica, ela no passa de elemento estruturado% e no 11estruturante, ou pelo menos ela j estruturada na medida em que estruturante: ela s tem realidade em funo de todos os elementos aos quais se ope ou nos quais estiver encaixada (ou que encaixe ela mesma). Classe supe classificao, e o fato primeiro constitudo por esta ltima, porque so as operaes de classificao que engendram as classes particulares. Independentemente de classificao de conjunto, o termo genrico no designa uma classe, mas uma coleo intuitiva. Do mesmo modo, uma relao assimtrica transitiva, como A<B, no existe como relao (mas apenas na medida em que relao perceptiva, ou intuitiva) sem a possibilidade de construir toda uma seqncia de outras relaes seriadas tais como A<B<C<... E quando dizemos que ela s existe como relao, preciso tomar essa afirmao no sentido mais concreto do termo, porque, como veremos (Cap. 5), a criana no rigorosamente capaz de pensar por relaes antes de saber seriar. A seriao pois a realidade primeira, da qual uma relao assimtrica

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qualquer apenas um elemento momentaneamente abstrato. Outros exemplos: um correlato no sentido que lhe d Spearman (o co est para o lobo assim como o gato est para o tigre) s tem sentido em funo de uma tabela de dupla entrada. Uma relao de parentesco (irmo, tio, etc.) refere-se ao conjunto constitudo por uma rvore genealgica, etc. Ser necessrio lembrar que um nmero inteiro s existe psicolgica como logicamente (malgrado Russe11) a ttulo de elemento da prpria seqncia dos nmeros (engendrada pela operao + 1)? Que uma relao espacial pressupe todo um espao? Que uma relao temporal implica a compreenso do tempo a ttulo de esquema nico? E, noutro terreno, ser necessrio insistir no fato de que um valor s vale em funo de uma escala completa de valores, momentnea ou estvel? Em suma, em qualquer domnio do pensamento constitudo (em contraste precisamente com os estados de desequilbrio que caracterizam a sua gnese), a realidade psicolgica consiste de sistemas operatrios de conjunto e no de operaes isoladas concebidas a ttulo de elementos anteriores a esses sistemas: pois apenas enquanto aes ou representaes intuitivas se organizam em tais sistemas que elas adquirem (e o adquirem por isso mesmo) a natureza de operaes. 0 problema essencial da psicologia do pensamento , ento, o de extrair as leis de equilbrio desses sistemas, assim como o problema central de uma lgica que pretendesse ser adequada ao trabalho real do esprito parece-nos ser o de formular as leis dessas totalidades como tais. Ora, a anlise de ordem matemtica h muito descobriu essa interdependncia das operaes que constituem certos sistemas bem definidos: a noo de grupo que se aplica srie de nmeros inteiros, s estruturas espaciais, temporais, s operaes algbricas, etc. tornou-se, assim, noo central na prpria ordenao do pensamento matemtico. No caso dos sistemas qualitativos prprios do pensamento simplesmente lgico, tais como as classificaes simples, as tabelas de dupla entrada, as seriaes de relaes, as rvores genealgicas, etc., chamaremos de <grupamentos os sistemas de conjunto correspondentes. Do ponto de vista psicolgico, o grupamento consiste de certa forma de equilbrio das operaes, portanto, de

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aes interiorizadas e organizadas em estruturas de conjunto, e o problema de caracterizar esse equilbrio, ao mesmo tempo em relao aos diversos nveis genticos, que o preparam e em oposio s formas de equilbrio prprias a outras funes que no a inteligncia (as estruturas perceptivas ou motoras, etc.). Do ponto de vista logstico, o grupamento apresenta uma estrutura bem definida (parente da estrutura do grupo, mas diferindo dela em alguns pontos essenciais), e que exprime uma sucesso de distines dicotmicas: suas normas operatrias constituem, pois, precisamente essa lgica das totalidades que traduz num esquema axiomtico ou formal o trabalho efetivo do esprito, no nvel operatrio de seu desenvolvimento, isto , em sua forma de equilbrio final. A significao funcional e a estrutura dos grupamentos Comecemos por relacionar ligeiramente as reflexes que precedem ao que aprendemos da psicologia do pensamento. De acordo com Selz, a soluo de um problema pressupe, em primeiro lugar, um esquema antecipador, que relaciona o objetivo a atingir com um complexo de noes, em relao ao qual ele cria uma lacuna; depois, em segundo lugar, o preenchimento desse esquema antecipador por meio de conceitos e de relaes que vm completar o complexo, ordenandose segundo as leis da lgica. Da uma srie de questes: quais so as leis de organizao do complexo total? Qual a natureza do esquema antecipador? Poder-se suprimir o dualismo que parece subsistir entre a formao do esquema antecipador e o pormenor dos prccessos que determinam seu preenchimento? Tomemos como exemplo uma interessante experincia feita por nosso colaborador Andr Rey: num quadrado de alguns centmetros, desenhado numa folha de papel tambm quadrado (de 19 a 15 em de lado), pede-se pessoa que desenhe o menor quadrado possvel a lpis, bem como c maior quadrado possvel de representar-se na referida folha. Ora, enquanto os adultos (e as crianas desde 7/8 anos) conseguem, sem dificuldade, fazer um quadrado de 1 a 2 em de lado, assim como um quadrado margeando de perto as bordas do papel, as crianas de menos

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de 6 a 7 anos s conseguem, a princpio, desenhar quadrados ou um pouco menores ou um pouco maiores que o modelo, procedendo depois por tentativas sucessivas, e, no raro, sem xito, como se no antecipassem em momento algum as solues finais. Nesse caso, percebe-se imediatamente a interveno de um grupamento'1 de relaes assimtricas (A<B<C... ), presente nos adultos e que parece ausente abaixo dos sete anos: o quadrado percebido est situado em pensamento numa srie de quadrados virtuais cada vez maiores e cada vez menores em relao ao primeiro. Pode-se ento admitir: LI, que o esquema antecipador o prprio esquema de grupamento, isto , a conscincia da sucesso ordenada das opraes possveis; 2.o, que o preenchimento do esquema a simples execuo dessas operaes; 3.0 que a organizao do complexo das noes prvias tem a ver com as prprias leis do grupamento. Se essa soluo fosse geral, a noo de grupamentos introduziria, assim, a unidade entre o si,,>tema anterior de noes, o esquema antecipador e seu preenchimento controlado. Pensemos agora no conjunto de problemas concretos que o esprito em movimento apresenta sempre: Que isso? Isso mais ou menos (pesado, distante, etc.)? Onde? Quando? Por qu, Em que sentido? Quanto? etc. etc. Verificamos que cada uma dessas questes necessariamente funo de um grupamentoll ou de um grupo prvios: cada indivduo est de posse de classificaes, seriaes, sistemas de explicao, um espao e uma cronologia pessoais, uma escala de valores, etc., assim como do espao e do tempo matemticos, seqncias numricas. Ora, esses grupamentos e esses grupos no surgem a propsito da questo feita, mas duram toda a vida: desde a infncia, ns classificamos, comparamos (diferenas ou equivalncias), ordenamos no espao e no tempo, explicamos, avaliamos nossos objetivos e meios, contamos, etc. e relativamente a esses sistemas de conjunto que os problemas se colocam, na exata medida em que surgem novos fatos, que no est o ainda classificados, seriados, etc. A questo que orienta o esquema antecipador procede, pois, do grupamento prvio, e o esquema antecipador em si nada mais que a direo impressa ao pensamento pela estrutura desse grupamento. Assim cada problema, tanto no que se refere hiptese antecipadora da soluo quanto ao controle pormenorizado desta, consiste

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to-somente de um sistema especial de operaes a efetuar no seio do grupamento total correspondente. Para encontrar seu caminho, no necessrio. reconstruir todo o espao, mas simplesmente completar o preenchimento em determinado setor. Para prever um acontecimento, consertar a bicicleta, fazer seu oramento ou elaborar seu programa de atividades, no necessrio refazer toda a causalidade e o tempo, nem f azer a reviso de todos os valores aceitos, etc.: a soluo a encontrar apenas prolonga e completa as relaes j grupadas, prontas a corrigir o grupamento no caso de erros de pormenor e sobretudo para subdividir e diferenciar, mas sem construir tudo de novo. Quanto verificao, ela s possvel de acordo com as regras do prprio grupamento: pelo acordo das relaes novas com o sistema anterior. 0 fato notvel, nessa assimilao contnua do real inteligncia, , de fato, o equilbrio dos quadros assimiladores constitudos pelo grupamento. Durante toda a sua formao, o pensamento acha-se em desequilbrio ou em estado de equilbrio instvel: toda nova aquisio modifica as noes anteriores ou ameaa ensejar a contradio. Pelo contrrio, a partir do nvel operatrio, os quadros classificatrios e seriais espaciais e temporais, etc., elaborados aos poucos, vm a incorporar, sem dificuldades, novos elementos: o recipiente especial para encontrar, completar ou grupar todas as peas no abala a solidez do todo, mas se harmoniza com o conjunto. desse modo, para tomar o exemplo mais caracterstico desse equilbrio dos conceitos, que uma cincia exata, no obstante todas as crises e reformulaes de que se gaba para provar sua validade, vem a ser nada menos que um corpo de noes cujo pormenor das relaes se conserva, e se fecha, ao ensejo de cada acrscimo de fatos ou princpios, porque os novos princpios, por mais revolucionrios que sejam, mantm os antigos a ttulo de primeiras aproximaes relativas a uma escala dada: a criao continuada e imprevisvel de que a cincia d provas integra a si, pois, incessantemente, o seu prprio passado. Deparamo-nos com o mesmo problema, porm em escala menor, no pensamento de todo homem normal. Mais que isso, o equilbrio dos grupamentos essencialmente mvel comparado ao equilbrio parcial das estruturas perceptivas ou motoras: como as operaes se constituem de atividades, o equilbrio do pensamento ope-

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ratro no significa de modo algum o repouso, mas, pelo contrrio, um sistema de trocas que se equilibram, um sistema de transformaes incessantemente compensadas por outras. o equilbrio de uma polifonia, e n o de um sistema de massas inertes, e nada tem a ver com a falsa estabilidade que resulta, s vezes, do retardamento do esforo intelectual que advm com a idade. Trata-se, por conseguinte, e nisso consiste todo o problema do grupamento, de determinar as condies desse equilbrio, a fim de poder-se depois procurar, geneticamente, como ele se constitui. Ora, essas condies podem ser imediatamente descobertas pela observao e pelas experincias psicolgicas e formuladas segundo o gnerc> de rigor que um esquema axionitico comporte. Elas constituem desse modo, sob a perspectiva psicolgica, os fatores de ordem causal que explicam o mecanismo da inteligncia, ao mesmo tempo que sua esquematizao logstica fornece as regras da lgica das totalidades. So quatro essas condies no caso dos grupos de ordem matemtica, e cinco no caso dos grupamentos de ordem qualitativa. 1.0 - Dois elementos quaisquer de um grupamento podem ser compostos entre si e engendram, assim, um novo elemento do mesmo grupamento: duas classes distintas podem ser reunidas numa classe de conjunto que as encerre; duas relaes A<B e B<C podem ser juntadas numa relao A<C que as contenha, etc. Do ponto de vista psicolgico, essa primeira condio exprime pois a coordenao possvel das operaes. 2.0 - Toda transformao reversvel. desse modo que as duas classes ou as duas relaes reunidas num momento podem ser de novo dissociadas e que, no pensamento matemtico, cada operao direta de um grupo comporta certa operao inversa (subtrao por adio, diviso por multiplicao, etc.). Essa reversibilidade , sem dvida, o aspecto mais especfico da inteligncia, porque, se a motricidade e a percepo gozam da possibilidade de compor-se, por outro lado permanecem irreversveis. Um hbito motor tem sentido nico, e aprender a efetuar movimentos noutro sentido consiste em adquirir novo hbito. Uma percepo irreversvel dado que, ao ensejo de cada aparecimento de um novo elemento objetivo no campo perceptivo, h deslocamento, do equilbrio, e que, se restabeleemos objetivamente a situao inicial

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a percepo modificada por estados intermedirios. A inteligncia, pelo contrrio, pode elaborar hipteses e depois afast-las para voltar ao ponto de partida. Pode percorrer um caminho e fazer o caminho inverso sem modificar as noes utilizadas. Ora, o pensamento da criana , precisamente, como o veremos no Captulo 5, tanto mais irreversvel quanto o sujeito seja mais jovem, e mais prximo dos esquemas percepto-motores, ou intuitivos, da inteligncia inicial: por conseguinte, a reversibilidade caxecteriza no apenas os estados finais de equilbrio, mas tambem os proprios processos evolutivos. 3.o - A composio das operaes associativa (no sentido lgico do termo), isto , o pensamento continua ,sempre livre para fazer desvios, e um resultado obtido por duas vias diferentes continua o mesmo nos dois casos. Esse aspecto parece igualmente prprio da inteligncia: tanto a percepo como a motricidade gozam apenas de itinerrios especficos, dado que o hbito estereotipado e que, na percepo, dois itinerrios distintos chegam a resultados diferentes (por exemplo, uma mesma temperatura percebida em termos distintos de comparao no parece a mesma). 0 aparecimento do desvio caracterstico da inteligncia sensriomotora, e quanto mais o pensamento ativo e mvel, tanto mais os desvios ,desempenham nela uma funo; mas apenas num sistema jem equilbrio permanente deixam invariante o termo final do pensamento. 4.0 - Uma operao combinada com seu inverso anulada (por exemplo + 1 - 1 = 0 ou X 5 : 5 = X 1). Nas formas iniciais do pensamento da criana, pelo contrrio, o retorno ao ponto de partida no se acompanha de ,conservao deste: por exemplo, aps haver formulado uma hiptese a seguir rejeitada, a criana no encontra intatos os dados pela nptese, embora essa tenha sido afastada. 5.0 - No domnio dos nmeros, uma unidade acrescentada a si mesma enseja novo nmero, por aplicao da composio (1) : h interao. Pelo contrrio, um elemento qualitativo repetido no se transforma: d-se ento tautologia: A + A = A.
Se exprimirmos essas cinco condies do grupamento num esquema logstico, chegamos ento s simples frmulas seguintes: 1.0 ICOMPosio: x + x = v; y + Y = z, etc. 2.0 - Reversibilidade:

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x = x ou y x = x. 3.0 - Associatividade: (x + x) + y = =X = (x + :y) (z). 4.0 - Operao idntica geral: x - x = 0; y - y = 0, etc. 5.0 - Tautologia ou idnticos especiais: x + x = x; y + y = y, etc. Torna-se evidente que um clculo das transformaes. vem a ser possvel, mas precisa, por causa da presena de tautologias, de certo nmero de regras em cujo pormenor no nos podemos estender aqui (Veja-se nosso livro Classes, Relaes e Nmeros.)

Classificao dos grupamentos e das operaes fundamentais do pensamento 0 estudo do andamento do pensamento em evoluo, na criana, leva a reconhecer no apenas a existncia dos grupamentos, mas tambm suas conexes mtuas, isto > as relaes que permitem classific-lo e fazer o seu cadastro. A existncia psicolgica de um grupamento se reconhece facilmente, com efeito, nas operaes explcitas de que uma pessoa capaz. H mais, porm: na medida em que no haja grupamento, no poder haver conservao dos conjuntos ou totalidades, ao passo que o aparecimento de um grupamento atestado pelo aparecimento de um princpio de conservao. Por exemplo, o sujeito capaz de um raciocnio operatrio com estrutura de grupamento estar de antemo certo de que um todo se conservar independentemente do arranjo de suas partes, ao passo que o conteste antes. Estudaremos no Captulo [> a formao dos princpios de conservao para mostrar a funo do grupamento no desenvolvimento da razo. Mas para a clareza da exposio era necessrio descrever primeiro os estados de equilbrio finais do pensamento, de molde a examinar depois os fatores genticos suscetveis de explicar a constituio deles. Sob o risco de uma enumerao um tanto abstrata e esquemtica, vamos assim completar as reflexes precedentes pela relao dos principais grupamentos, ficando claro que esse quadro representa to-somente a estrutura terminal da inteligncia, e que permanece inteiro o problema de compreender sua formao. 1. Um primeiro sistema de grupamentos constitudo pelas operaes chamadas lgicas, isto , aquelas opera es que partem dos elementos individuais considerados como invariantes, e se limitam a classific-los, seri-los, etc. 1. 0 grupamento lgico mais simples o da classificao ou arranjo hierrquico das classes. Ele repousa

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numa primeira operao fundamental: a reunio dos indivduos em classes, e das classes entre si. 0 modelo acabado constitudo pelas classificaes zoolgicas ou botnicas, mas toda classificao qualificativa procede segundo o mesmo esquema dicotmico:
Suponhamos uma espcie A que faa parte de um gnero B, de uma famlia C, etc. 0 gnero B conter outras espcies diferentes de A: vamos cham-las de A (donde A = B - A). A famlia C conter outros gneros diferentes de B; vamos cham-los de BI (donde BI = C - B), etc. Tem-se ento a composio: A + A = 13; B + BI = C; C + C = D, etc.; a reversibilidade B A = A, etc.; a associatividade (A + AI) + BI = A + (A + BI) C, etc. e todos @os demais caracteres do grupamento. Esse primeiro grupamento que engendra o silogismo clssico.

2. Um segundo grupamento elementar pe em atividade uma operao que consiste no mais em reunir entre si os indivduos considerados como equivalentes (como em 1), mas em ligar as relaes assimtricas que exprimem suas diferenas. A reunio dessas diferenas supe, ento, uma ordem de sucesso, e o grupamento constitui, portanto, uma seriao qualitativa:
Chamemos de a a relao 0 < A; b a relao 0 < 13; e a relao 0 < C. Pode-se, ento, chamar de a a relao A < B; bI a relao B < C, etc. e se tem o grupamento: a + a = b; b + V = e, etc. A operao inversa a subtrao de uma relao, o que equivale adio de sua contrria. 0 grupamento paralelo ao precedente, com a nica diferena de que a operao de adio implica uma ordem de sucesso (e no , pois, comutativa) ; nessa transitividade prpria a essa seriao que se funda o raciocnio A < B; B < C; logo, A < C.

3. Uma terceira operao fundamental a de substituio, fundamento da equivalncia que rene os diversos indivduos de uma classe, ou as diversas classes simples reunidas numa classe composta:
Com efeito, entre dois elementos A, e A, de uma mesma classe Bi no h igualdade como entre unidades matemticas. H simplesmente equivalncia qualitativa, isto , substituio possvel, mas na medida em que se substitui tambm A,, isto , os demais elementos em relao a A, os A21 isto , os demais elementos em. relao a A2. Da o grupamento: Ai + A, = A2 + A'2 (= B) ; B, + W, = B2 + W, C), etc.

Ora, traduzidas em relaes, as operaes precedentes engendram a reciprocidade prpria das relaes simtricas.

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Com efeito, estas no passam das relaes que unem entre si os elementos de uma mesma classe; portanto, relaes de equivalncia (em oposio s relaes assimtricas que assinalam a diferena). As relaes simtricas (por exemplo: irmo, primo-irmo, etc.) grupam-se, por conseguinte, segundo o modelo do grupamento precedente, mas a operao inversa idntica operao direta, o que vem a ser a prpria definio da simetria: (Y _= Z) (Z = Y). Os quatro grupamentos precedentes so de ordem aditiva; dois deles (1 e 3) referem-se a classes, e os dois outros s relaes. Existem, ademais, quatro outros grupamentos com base em operaes multiplicativas, isto , que englobam mais de um sistema de classes ou relaes ao mesmo tempo. Esses grupamentos correspondem, termo a termo, aos quatro precedentes: 5. Pode-se, em primeiro lugar, dadas duas sries de clases, emparelhadas AI B, C, . . . e A2 B2 C1 . . . distribuir os indivduos segundo as duas sries ao mesmo tempo: o processo das tabelas de dupla entrada. Ora, a multiplicao das classes que constitui a operao prpria a esse gnero de grupamento desempenha um papel essencial no mecanismo da inteligncia; essa operao que Spearman descreveu em termos psicolgicos sob o nome de educao dos correlatos.
A operao direta , para as duas classes Bi e B2, o produto Bi X B2 = BIB, (= A1A2 + A1A1, + A'jA, + A'jA'2). A operao inversa a diviso lgica B1B2: B2 = B1, o que corresponde abstrao (B.B2 abstrao feita de B2 B,).

6. Pode-se, inclusive, multiplicar entre si duas sries de relaes, isto , encontrar todas as relaes existentes entre objetos seriados segundo duas espcies de relaes ao mesmo tempo. 0 caso mais simples nada mais que a correspondncia biunvoca qualitativa. 7 e 8. Pode-se, enfim, grupar os indivduos, no segundo o prmcipio das tabelas de dupla entrada como nos dois casos precedentes, mas fazendo corresponder um termo a vrios, como um pai a seus filhos. 0 grupamento assume assim a forma de uma rvore genealgica e se exprime ou em classes (7) ou em relaes (8), sendo estas ltimas, ento, assimtricas segundo uma das duas

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dimenses (pai, etc.) e simtricas segundo a outra (irmo, etc.). Obtm-se, assim, segundo as combinaes mais simples, oito grupamentos lgicos fundamentais, sendo uns aditivos (1-4), os outros multiplicativos (5-8), uns referinda-se a classes e outros a relaes, e uns deslocando-se em seriaes, emparelhamentos ou correspondncias simples (1,2 e 5,6), os demais em reciprocidades e correspondncias do tipo, de um a vrios (3, 4 e 7, 8). Donde 2 x 2 x 2 = 8 possibilidades ao todo. Observemos, ainda, que a melhor prova do carter natural das totalidades constitudas por esses grupamentos de operaes que ele basta para fundir entre si os grupamentos do emparelhamento simples das classes (1) e da seriao (2) para obter no mais um grupamento qualitativo, mas o grupo constitudo pela seqncia dos nmeros inteiros positivos e negativos. Com efeito, reunir os indivduos em classes consiste em consider-los como equivalentes, ao passo que seri-los segundo uma relao assmtrica qualquer exprime suas diferenas. Ora, considerando-se as qualidades dos objetos, no se poderia grup-los simultaneamente como equivalentes e diferentes no mesmo momento. Mas se fizermos abstrao das qualidades, tornamo-los por isso mesmo equivalentes entre si e seriveis segundo uma ordem qualquer de enumerao: transformamo-los, pois, em unidades ordenadas, e a operao aditiva consttutva do nmero inteiro consiste precisamente nisso. Igualmente, ao fundir os grupamentos multiplicativos de classes (5) e de relaes (6), obtemos o grupo multiplicativo dos nmeros positivos (inteiros e fracionrios). II. Os diferentes sistemas precedentes no esgotam todas as operaes elementares da inteligncia. Esta no se limita, com efeito, a operar sobre os objetos, para os reunir em classes, seri-los ou enumer-los. Sua atividade recai igualmente na construo do objeto como tal e, como veremos (Cap. 4), essa obra nutrida desde inclusive as inteligncias sensrio-motoras. Decompor o objeto e o recompor constitui, asim, o trabalho prprio de um segundo conjunto de grupamentos, cujas operaes fundamentais podem portanto ser chamadas infralgicas, visto que as operaes lgicas combinam os objetos considerados como invariantes. Essas operaes infralgicas tm im-

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portneia to grande quanto as operaes lgicas, porque so constitutivas das noes de espao e tempo, cuja elaborao ocupa quase toda a infncia. Contudo, ainda que bem distintas das operaes lgicas, elas lhes so exatamente paralelas. A questo das relaes de desenvolvimento entre esses dois conjuntos operatrios constitui assim um dos mais interessantes dos problemas relativos ao desenvolvimento da inteligncia: 1. Ao emparelhamento das classes corresponde o das partes reunidas.. em totalidades hierrquicas, cujo termo final o objeto inteiro (seja em que escala for, inclusive o prprio universo espao-temporal). ]@ o primeiro grupamento de adio partitiva que permite ao esprito conceber a composio atomstica anterior a qualquer experincia propriamente cientfica. 2. A seriao das relaes assimtricas correspondem as operaes de posicionamento (ordem espacial ou temporal) e de deslocamento qualitativo (simples mudan4a de ordem, independentemente da medida). 3-4. As substituies e as relaes simtricas espaotemporais correspondem s substituies e s simetrias lgicas. 5-8. As operaes multiplicativas combinam simplesmente as precedentes segundo vrios sistemas ou dimens es. Ora, assim como as operaes numricas podem ser consideradas como exprimindo uma simples fuso dos grupamentos de classes e de relaes assimtricas, do mesmo modo as operaes de medida traduzem a reunio num s todo das operaes de partio e deslocamento. III. Podem-se encontrar as mesmas reparties quanto s operaes referentes aos valores, isto , exprimindo as relaes de meios e fins que desempenham papel essencial na inteligncia prtica (e cuja quantificao traduz o valor econmico). IV. Finalmente, o conjunto desses trs sistemas de operaes (I a III) pode traduzirse sob forma de simples proposies, donde uma lgica das proposies na base de implicaes e incompatibilidades entre funes proporcionais: o que constitui a lgica, no sentido habitual do termo, assim como as teorias hipottico-dedutivas prprias das matemticas.

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Equlbrio e gnese PrGpusemo-nos, neste captulo, encontrar uma nterpretao do pensamento que no se choque com a lgica como contra um dado primeiro e inexplicvel, mas que respeite o carter de necessidade formal prprio da lgica axiomtica, conservando ao mesmo tempo, na inteligncia, a sua natureza psicolgica essencialmente ativa e construtiva. Ora, a existncia dos grupamentos e a possibilidade de sua axiomatizao rigorosa satisfazem a primeira dessas condies: a teoria dos grupamentos pode atingir o rigor formal, enquanto ordenando o conjunto dos elementos logsticos e das operaes em totalidade comparveis aos sistemas gerais de que se valem as matemticas. Por outro lado, do ponto de vista psicolgico, sendo as operaes atividades componveis e reversveis, mas ainda atividades, a continuidade entre o ato de inteligncia e o conjunto dos processos adaptativos continua assim assegurada. Mas com isso o problema da inteligncia est apenas apresentado, e sua soluo est ainda totalmente dependente de ser encontrada. Tudo o que a existncia e descrio dos grupamentos nos ensinam que, em certo nvel, o pensamento atinge um estado de equilbrio. Sem dvida, eles nos informam sobre o que vem a ser este equilbrio: um equilbrio ao mesmo tempo mvel e permanente, tal como a estrutura das totalidades operatrias se conserva quando assimilam a si elementos novos. Sabemos, ainda, que esse equilbrio mvel supe a reversibilidade, o que , de resto, a definio mesma de um estado de equilbrio de acordo com os fsicos ( segundo esse modelo fsico real e no segundo a reversibilidade abstrata do esquema logstico que se deve conceber a reversibilidade dos mecanismos da inteligncia constituda) . Mas nem a constatao desse estado de equilbrio nem mesmo o enunciado de suas condies necessrias constituem ainda uma explica o. Explicar psicologicamente a inteligncia consiste em historiar seu desenvolvimento, mostrando como este chega, necessariamente, ao equilbrio descrito. Desse ponto de vista, o trabalho da psicologia comparvel ao da enibriologia, trabalho a princpio descritivo e que consiste em analisar as fases e os perodos da morfognese

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at o equilbrio final constitudo pela morfologia adulta, mas pensamento que se toma causal desde que os fatores que asseguram a passagem de um estgio ao seguinte so postos em evidncia. Nossa tarefa clara, portanto: trata-se agora de reconstituir a gnese ou as fases de formao da inteligncia, at poder elucidar o nvel operatrio final cujas formas de equilbrio acabamos de descrever. E, como no se reduz o superior ao inferior salvo sob condio de mutilar o superior ou enriquecer de antemo o inferior - a explicao gentica s poderia consistir da demonstrao de como, em cada novo degrau, o mecanismo dos fatores sob confronto e conducentes a um equilbrio ainda incompleto leva ao nvel seguinte mediante a prpria operao de os equilibrar. desse modo que, aos poucos, podemos esperar nos darmos conta da constituio paulatina do equilbrio operatrio sem a preformar desde o incio ou a fazer surgir do nada durante o seu itinerrio. A explicao da inteligncia equivale, pois, em resumo, a pr as operaes superiores em continuidade com o desenvolvimento, sendo este concebido como uma evoluo dirigida pelas necessidades internas do equilbrio. Ora, essa continuidade funcional alia-se muito bem distino das estruturas sucessivas. Como vimos, podemos representar a hierarquia das condutas, do reflexo e das percepes globais de incio, como uma extenso progressiva das distncias e uma complicao progressiva dos trajetos que caracterizam as trocas entre o organismo (sujeito) e o meio (objetos) : cada uma dessas extenses ou complicaes representa, pois, uma nova estrutura, ao passo que sua sucesso est sujeita s necessidades de um equilbrio que deve ser sempre mais mvel, em funo da complexidade. 0 equilbrio operatrio realiza essas condies ao ensejo do mximo de distncias possveis (visto que a inteligncia procura abranger o universo) e da complexidade dos trajetos (visto que a deduo capaz dos maiores desvios): assim, deve-se conceber eses equilbrio como o termo de uma evoluo cujas fases ficam carentes de um histrico. Desse modo, a organizao das estruturas operatrias mergulha suas raizes muito aqum do pensamento refletido e at as fontes da prpria atividade. E, devido a que as operaes sejam grupadas em totalidades bem estruturadas, so todas as estruturas de nvel inferior, perceptivas e

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motoras s quais se trata de as comparar. 0 caminho a seguir est pois inteiramente delineado: analisar as rela es da inteligncia com a percepo (Cap. 3), com o hbito motor (Cap. 4). Em seguida, estudar a formao das operaes no pensamento da criana (Cap. 5) e sua socializao (Cap. 6). S ento a estrutura de grupamento que caracteriza a lgica viva em atuao revelar sua verdadeira natureza, seja inata, seja emprica e simplesmente imposta pelo meio, seja, enfim, expresso das trocas sempre mais numerosas e complexas entre o sujeito e os objetos: trocas de inicio incompletas, instveis e irreversveis, mas que adquirem, aos poucos, pelas prprias necessidades do equilbrio a que esto adstritas, a forma de composio reversvel prpria do grupamento.

SEGUNDA PARTE

A INTELIGNCIA E AS FUNES, SENSRIO-MOTORAS

3 A Inteligncia e a Percepo
A percepo o conhecimento que adquirimos dos objetos, ou de seus movimentos, pelo contato direto e atua4 ao passo que a inteligncia um conhecimento subsistente quando intervm os desvios e aumentam as distncias espaotemporais entre o sujeito e os objetos. Poderia, portanto, acontecer que as estruturas intelectuais, e sobretudo os grupamentos operatrios que caracterizam o equilbrio final do desenvolvimento da inteligncia, preexistissem no todo ou em parte desde o incio, sob a fon-na de organizaes comuns percepo e ao pensamento. Essa , em particular, a idia central da Teoria da Forma que, se por um lado despreza a noo de grupamento reversivel, por outro descreveu as leis de estruturao de conjunto que regem simultaneamente, segundo ela, tanto a percepo, a motricidade e as funes elementares como o prprio raciocnio e em especial o silogismo (WertheiMer). , pois, indispensvel que partamos das estruturas percepetivas, para examinar se no seria possvel extrair delas uma explicao de todo o pensamento, inclusive dos grupamentos como tais. Histrico Na histria da Psicologia, desde o incio foi sustentada por alguns autores a hiptese de uma relao estreita entre a percepo e a inteligncia, hiptese afastada por

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outros tambm desde o incio. S mencionaremos aqui os autores de estudos experimentais, em oposio aos numerosos filsofos que se limitaram a refletir sobre o assunto. Exporemos tambm o ponto de vista dos experimentadores que pretenderam explicar a percepo mediante interveno da inteligncia, assim como dos que procuram deduzir esta daquela. Sem dvida, foi Helmholtz quem primeiro formulou o problema das relaes entre as estruturas perceptivas e as estruturas operatrias, sob a forma moderna. Sabe-se que a percepo visual suscetvel de atingir certas constncias% que suscitaram e continuam sempre suscitando uma srie de trabalhos: uma grandeza percebida quase corretamente em profundidade, no obstante o encurtamento notvel da imagem retiniana e a diminuio perspectiva; uma forma percebida no obstante as inverses; uma cor percebida e discernida tanto na sombra como em plena luz, etc. Ora, Helrnholtz procurava explicar essas constneias perceptivas pela interveno de um raciocnio inconsciente% que viria corrigir a sensao imediata apoiando-se nos conhecimentos adquiridos. Quando se recordam as preocupaes de Helmho?'z quanto formao da noo de espao, imagina-se bem como essa hiptese devia ter uma significao determinada em seu pensamento, e Cassirer sups (ele mesmo retomando a idia por sua conta) que o grande fisiologista, fsico e gemetra procurava explicar constncias perceptivas mediante uma espcie de grupo geomtrico imanente a essa inteligncia inconsciente em atuao na percepo. Ora, a coisa de grande interesse para o confronto, que empreendemos aqui, dos mecanismos intelectuais e perceptivos. De fato, as teonstneias perceptivas so comparveis, no plano sensrio-motor, ao que so as diversas noes de conservao, que caracterizam as primeiras conquistas da inteligncia (conservao dos conjuntos, da substncia, do p-so, do volume, etc., ao ensejo de deformaes intuitivas) : ora, essas noes de conservao, sendo sempre devidas interveno de um grupamento ou de um grupo de operaes, se as constncias visuais fossem por sua vez atribuveis a um raciocnio inconsciente em forma de grupo, haveria assim continuidade estrutural direta entre a percepo e a inteligncia. S Hering j respondia a Helmholtz quanto a que a interveno do conheci@nento intelectual no modifica uma

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percepo: tem-se perceptivelmente a mesma iluso de tica, ou de peso, etc., quando se conhecem os valores objetivos dos dados percebidos, Disso ele conclui, assim, que o raciocnio no intervm, absolutamente, na percepo, e que as constncias so devidas a puras regulaes fisiolgicas. Mas tanto Helniholtz como Hering acreditavam na existncia de sensaes anteriores percepo e ento concebiam a constncia perceptiva como uma correo das sensaes, atribuindo-lhes, pois, um inteligncia, e o outro aos mecanismos nervosos. 0 problema renovou-se depois que Von EhrenfeIs descobriu, em 1891, as qualidades, perceptivas de conjunto (Gestalqualitten), tais como as de uma melodia reconhecvel no obstante transposio para tonalidade diferente da partitura (portanto, nenhuma sensao elementar podendo continuar a mesma). Ora, dessa descoberta surgiram duas escolas: uma continuando Helmholtz em seu recurso inteligncia, e a outra acompanhando Rering na sua negao do papel da inteligncia. A Escola de Gratz, com efeito (Meinong, Benussi, e outros), continua acreditando nas sensaes e interpreta ento a qualidade de conjunto como o produto de uma sntese: sendo esta sntese transportvel, concebida como devida inteligncia em si. Meinong foi ao ponto de elaborar, sobre essa interpretao, toda uma teoria do pensamento, calcada na idia de totalidade (sendo que os objetos coletivos asseguram a ligao do perceptivo com o conceitual). A Escola de Berlim, pelo contrrio, que est no ponto de partida da Psicologia da Forma, inverteu as posies: as sensaes no mais existem para ela a ttulo de elementos anteriores percepo ou independentes dela (trata-se de contedos estruturados e no mais 4estruturantes), e a forma total, cuja noo ento generalizada para toda percepo, no mais concebida como resultado de uma sntese, mas, isto sim, como fato primitivo, de produo inconsciente e de natureza tanto fisiolgica como psicolgica: essas formas (Gestalt) encontram-se inclusive em todos os estgios da hierarquia mental, e pode-se pois esperar, segundo a Escola de Berlim, uma explicao da inteligncia a partir das estruturas perceptivas, em vez de fazer intervir, de maneira incompreensvel, o raciocnio na percepo como tal. Na seqncia das pesquisas, uma escola chamada da GeIstalkreis (von Weizscker, Auesperg e outros) tentou

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ampliar a idia de estrutura de conjunto, nela englobando desde o incio a percepo e o movimento concebidos como necessariamente solidrios: a percepo suporia, ento, a interveno de antecipaes e de reconstituies motoras, que, sem implicar a inteligncia, no entanto a anunciam. Pode-se, portanto, considerar essa corrente como renovando a tradio helmholtziana, ao passo que outros trabalhos contemporneos permanecem fiis inspirao de Rering de uma interpretao. da percepo pela fisiologia pura (Pirc>n e outros). A Teoria da Forma e sua interpretao da inteligncia Meno especial deve ser feita do ponto de vista da Forma, no somente porque essa escola renovou a posio de grande nmero de problemas, mas sobretudo porque ofexeceu uma teoria completa da inteligncia, que continuar mesmo para seus adversrios, como modelo de interpretao psicolgica coerente. A idia central da Teoria da Forma que os sistemas mentais jamais se constituram pela sntese ou associao de elementos dados no estado isolado antes de sua reunio, mas consistem sempre de totalidades organizadas desde o incio sob uma forma ou estrutura de conjunto. Assim - que uma percepo no a sntese de sensaes prvias: ela regida em todos os nveis por um campo cujos elementos so interdependentes pelo prprio fato de que so percebidos juntos. Por exemplo, um nico ponto negro visto numa grande folha de papel no poderia ser percebido como elemento isolado, por mais s que esteja, visto que se destaca a ttulo de figura sobre um fundo constitudo pelo papel, e que essa relao figura e fundo supe a organizao do campo visual inteiro. Isso tanto mais verdadeiro quanto se poderia, a rigor, perceber a folha como o objeto (a figura) e o ponto negro como um furo, isto , como a nica parte visvel do fundo. Por que se prefere, ento, o primeiro modo de percepo? E por que, se em vez de um nico ponto vem-se trs ou quatro bastante prximos, impossvel deixar de reuni-los em formas virtuais de tringulos ou de quadrilteros? que os elementos percebidos num mesmo campo so imediatamente ligados em estruturas de conjunto sujeitas a leis precisas, que so as 9eis de organizao.

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Essas leis de organizao, que regem todas as relaes de um campo, nada mais sao, na hipotese gestaltista , que leis de equilbrio regendo ao mesmo tempo as correntes nervosas desencadeadas pelo contato psqwco com os objetos exteriores, e pelos prprios objetos, reunidosnum, circuito total que abrange, pois, simultaneamente, o organismo e seu meio circundante prximo. Desse ponto de vista, um campo perceptivo (ou motor, etc.) comparvel a um campo de foras (eletromagnticas, etc.) e regido por princpios aniogos, de mnimum, de mnima atividacie, etc. Diante de uma multiplicidade de elementos, ns lhes imprimimos, ent o, uma forma de conjunto que no uma forma qualquer, mas a mais simples forma possvel que exprima a estrutura do campo: sero, portanto, regras de simplicidade, de regularidade, de proximidade, de simetria, etc. que determinaro a forma percebida. Donde uma lei essencial (chamada lei de pregnncia): de todas as formas possveis, a forma que se impe sempre a melhor, isto , a mais bem equilibrada. Alm do mais, uma boa forma sempre suscetvel de ser transposta como uma melodia cuja tonalidade seja alterada. Mas essa transposio, que demonstra a independncia do todo em relao s partes, tambm se explica pelas leis do equilbrio: so as mesmas relaes entre os novos elementos que chegam mesma forma de conjunto como as relaes entre os elementos anteriores, no graas a uma atividade de compa- rao, mas por uma constituio do equilbrio, como a gua de um canal assume a mesma forma horizontal, mas em niveis diferentes, depois da abertura de cada comporta. A caracterizao dessas boas formas e o estudo dessas transposies ensejaram uma multido de trabalhos experimentais de certo interesse, em cujo pormenor intil entrar rio presente livro. Por outro lado, o que importa observar com cuidado, como essencial teoria, que as leis de organizao so concebidas como independentes do desenvolvimento e, por conseguinte, como comuns a todos os nveis. Essa afirmao evidente se a limitarmos organizao funcional, ou equilbrio sincrnico das condutas, porque a necessida@ de deste ltimo se impe em todos os degraus, donde a continuidade funcional sobre a qual ternos insistido. Mas, habitualmente se contrapem a esse funcionamento invariante as estruturas sucessivas, encaradas do ponto de vista diaernico e que variam precisamente de um degrau

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a outro. Ora, o peculiar da Gestalt o reunir num todo a funo e a estrutura sob o nome de organizao% e considerar as leis desta como invariveis. Assim que os psiclogos da Forma se esforaram por uma acumulao impressionante de materiais, em mostrar que as estruturas perceptivas so as mesmas na criancinha e no adulto, e sobretudo nos vertebrados de todas as categorias. A nica diferena entre a criana e o adulto seria a importncia, relativa de certos fatores comuns de organizao, da pro-@ ximidade, por exemplo, mas o conjunto dos fatores permanece o mesmo, e as estruturas que resultam desses fatores obedecem s mesmas leis. Sobretudo, o famoso problema das constncias perceptivas deu ensejo a uma soluo sistemtica cujos dois pontos seguintes devem ser ressaltados. Em primeiro lugar, uma constncia tal como a da grandeza no constituiria a correo de uma sensao inicial deformante, ligada a uma imagem retiniana reduzida, visto que no existe sensao inicial isolada, e que a imagem retiniana no passa de um elo no privilegiado na cadeia, cujo circuito total liga os objetos ao crebro por meio das correntes nervosas em jogo: , pois, imediata e diretamente aue se assegura ao objeto, visto em profundidade, sua grandeza real simplesmente em virtude das leis de organizao que tornam essa estrutura a melhor de todas. Em segundo lugar, as constncias perceptivas no seriam adquiridas, mas dadas tais quais em todos os nveis, no animal e no lactente como no adulto. As aparentes excees experimentais seriam devidas ao fato de que o campo perceptivo nem sempre bastante estruturado. A melhor constncia achada quando o objetivo fez parte de uma configurao de conjunto, como uma seqncia de objetos seriados. No que se refere inteligncia, ela recebeu, desse ponto de vista, uma interpretao notavelmente simples e que seria suscetvel, caso verdadeira, de relacionar quase diretamente as estruturas superiores (e sobretudo os grupamentos operatrios que descrevemos) s formas mais elementares de ordem sensrio-motora e mesmo perceptiva. So especialmente dignas de nota trs aplicaes da teoria da Forma ao estudo da inteligncia: a de KoehIer inteligncia sensrio-motora, a de Wertheimer estrutura do silogismo e a de Dunker ao ato de inteligncia em geral.

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Para Koeliler, a inteligncia aparece quando a percepo no se prolonga diretamente em movimentos suscetveis de assegurar a conquista do objetivo. Um chimpanz em sua jauia procura atingir o truio situado fora cie seu alcance: ser necessrio, ento, um intermedirio, cujo emprego definir a complicao prpria da ao inteligente. Em que consiste esta? Se uma vara for posta disposio do rnLeaco, mas numa posio qualquer, ela vista como um objeto indiferente: colocada paralelamente ao brao cio animal, ser bruscamente percebida como um prolongamento possvel da mo. At ento neutra, a vara receber assim uma significao devido sua incorporao na estrutura do conjunto. 0 campo ser, pois, reestruturado, e so as reestrutura es sbitas que, segundo KoehIer, iro caracterizar o ato de inteligncia: a passagem de uma estrutura menos boa e uma estrutura melhor a essncia da compreenso, simples continuao, por conseguinte, mas mediata ou indireta da prpria percepo. Trata-se do princpio explicativo que encontramos em Wertheimer em sua interpretao gestalista do silogisnio. A premissa maior uma forma comparvel a certa estrutura perceptiva: todos os homens, no exemplo clssico de silogismo, constituem assim um conjunto que se representa centrado no interior do conjunto dos mortais. A premissa menor procede igualmente: Scrates um indivduo centrado no crculo dos homens. A operao que ir tirar a concluso dessas premissas: logo Scrates mortal equivale pois simplesmente reestruturao do conjunto, fazendo desaparecer o crculo intermedirio (os homens), aps t-la situado com seu contedo no crculo grande (os mortais). 0 raciocnio , portanto, uma recentralizao11: l'Scrates como que descentrado da classe dos homens para ver-se recentrado na classe dos mortais. 0 silogismo, desse modo, decorre simplesmente da organizao geral das estruturas: anlogo nisso s reestruturaes que caracterizam a inteligncia prtica de que fala Koehler, mas procede em pensamento e no mais em ao. Duncker, finalmente, estuda a relao dessas compreenses bruscas (Einsicht ou restruturao inteligente), com a experincia, de modo a dar o golpe de misericrdia no empirismo associacionista, que a noo de Gestalt contradiz desde o princpio. Para esse fim, ele analisa diversos problemas da inteligncia e acha em todos

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os domnios que a inteligncia adquirida desempenha funo apenas subalterna no raciocnio: a experincia jamais apresenta significao para o pensamento a no ser em. funo da organizao atual. esta ltima, isto , a estrutura do campo presente, que determina os recursos possveis s experincias passadas, seja tornando-as inteis, seja ordenando uma evocao e utilizao das lembranas. 0 raciocnio , assim, um combate que forja suas prprias armas, e tudo nele se explica por leis de organizao, independentes da histria do indivduo e assegurando no total a unidade natural das estruturas de todo nvel, das formas perceptivas elementares com as do pensamento mais elevado. Crtica da Psicologia da Forma S se poderia concordar com a Psicologia da Forma no que se refere boa furidamentao de suas descries. o carter de totalidade prprio das estruturas mentais, tanto perceptivas como inteligentes; a existncia da boa forma e suas leis; a reduo das variaes de estrutura a formas de equilbrio, etc. tm apoio de to numerosos trabalhos experimentais que essas noes adquirirana o merecicio prestgio em tocia a psicologia contempornea. Sobretudo, o modo de anlise que consiste em sempre traduzir os fatos e termos de campo total o nico legtimo, sendo que a reduo em elementos atomsticos altera sempre a unidade do real. Mas deve-se ter clara compreenso de que, se as leis de organizao no decorrem, alm da psicologia e da biologia, de formas fsicas absolutamente gerais (Koe.hler),6 ento a linguagem das totalidades no passa de um modo de descrio, e a existncia das estruturas totais exige uma explicao que no est absolutamente includa no fato da prpria totalidade. Foi o que admitimos quanto aos nossos prprios grupamentos, e impe-se admiti-lo tambm quanto s formas ou estruturas elementares. 0
As formas fsicas, segundo Koehler, desempenham o mesmo papel em relao s estruturas mentais como as idias eternas, de Russell, em relao aos conceitos, ou como os quadros a priori em relao lgica viva.

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Ora, a existncia geral e mesmo fsica das leis de organizao implica, pelo menos - e os tericos da Forma so os primeiros a afirmar isso - sua invarincia no transcurso do desenvolvimento mental. A questo prvia, para a doutrina ortodoxa da Forma (atemo-nos aqui a essa ortodoxia, mas preciso notar que certo nmero de partidrios mais cautelosos cia Gestalt, tais como Gello e Goldstein, rejeitaram a hiptese de formas f sicas), pois, a da permanncia, durante o desenvolvimento mental, de certas formas essenciais de organizao: sobretudo a das constncias perceptivas. Apenas, no fundamental, cremos poder sustentar que, no estado atual dos conhecimentos, os fatos se opem a tal afirmao. Sem entrar em pormenores, e restringindonos ao terreno da psicologia da crianca e da constncia das grandezas, preciso ressaltar, com efeito, as poucas questes seguintes: 1.o) H. Franck7 acreditou poder estabelecer a constncia das grandezas em crianas de 11 meses. Ora, a tcnica de suas experincias suscitou discusso (Beyrl) e, mesmo que, no todo o fato fosse exato, 11 meses representam j considervel desenvolvimento da inteligncia sensrio-motora. E. Brunswick e Cruikshank verificaram um desenvolvimento progressivo dessa constncia durante os seis primeiros meses. 2.o) Certas experincias que fizemos juntamente com Lembercier sobre crianas de 5 a 7 anos, e consistindo de comparaes (duas a duas) de alturas em profundidade> permitiram-nos ressaltar um fator do qual os expermentadores no se haviam apercebido: existe, em qualquer idade, um erro sistemtico de padro, tal que o elemento escolhido como padro seja superestimado, em relao s variveis que ele mede, em virtude de sua prpria funo de padro, e isso no caso em que esteja situado em profundidade tanto quanto na situao prxima. Esse erro sistemtico do sujeito, combinado com suas estimativas em profundidade, pode ensejar uma constncia aparente (e ilusria) : tirante o erro de padro% nossos indivduos de 5 a 7 anos apresentaram uma subestimativa mdia
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P"chol. Forskung, VII, 1926, pp. 137-154.

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aprecivel, em profundidade, ao passo que os adultos chegam, em mdia, a uma superconstneia".8 3.o) BurzIaff,11 que tambm obteve variaes com a idade nas comparaes dois a dois, acreditou poder sustentar a hiptese gestaltista de uma permanncia da constncia das grandezas no caso em que os elementos a comparar estejam englobados numa configurao de conjunto, e sobretudo quando estejam seriados. Em minucio. sas experincias, Lembercier retomou, por solicitao nossa, esse problema das comparaes seriais em profundidade,10 e pde mostrar que no existe uma constncia relativamente independente da idade, a no ser num nico caso (o nico precisamente encarado por BurzIaff) : aquele em que o padro igual ao termo mediano dos elementos a comparar. Por outro lado, desde que se tenha escolhido um padro perceptivelmente maior ou menor que o mediano, observam-se alteraes sistemticas em profundidade. claro, ento, que a constncia do mediano decorre de outras causas que no seja a constncia em profundidade: a sua posio privilegiada de mediano que garante a sua invarincia (ele desvalorizado por todos os termos superiores a ele e revalorizado simetricamente por todos os termos inferiores, donde a sua estabilidade). As medidas feitas em outros termos mostram, no caso ainda, que a constncia especfica em profundidade no existe na criana, ao passo que se observa um aumento notvel, com a idade, das regulaes tendentes a essa constncia. 4.0) Sabe-se que Beyr111, ao analisar a constncia das grandezas em estudantes, descobriu, por seu turno, um aumento mdio dos casos de constncia at cerca de 10 anos, degrau a partir do qual a criana reage, finalmente, maneira do adulto (evoluo paralela foi verificada por E. Brunswick no que se refere s constncias da forma e da cor). A existncia de uma evoluo, com a idade, dos mecanismos conducentes s constncias perceptivas (e veremos mais adiante muitas outras transformaes genticas da percepo) conduz seguramente a uma reviso das 8
Arch. de Psychologie, XXIX (1943), pp. 255-308. 9 Zeitschr. f. Psychol., vol. 119 (1931), pp. 177-235. 10 Arch. de Psychol., XXXI (1946). 11 Zeitschr. f. Psychol., vol. 100 (1926), pp. 344-371.

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explicaes da Teoria da Forma. Em primeiro lugar, e sobretudo, se h de fato evoluo, as estruturas perceptivas, no mais se poderia afastar nem o problema de sua formao, nem o papel possvel da experincia no curso de sua gnese. Quanto a este ltimo ponto, E. Brunswick ps em evidncia a freqncia das formas (Gestalt) em. pricas ao lado das formas georntricas. Assim que a figura intermediria entre a imagem da mo aberta e um esquema geomtrico de cinco ramos exatamente simtrico deu, em viso taquistoscpica no adulto, 15.0% em favor da mo (forma emprica) e 50% em favor da boa forma geomtrica. Quanto gnese das formas, que suscita pois uma questo essencial desde o momento em que se rejeite a hiptese das formas fsicas permanentes, convm notar desde logo a ilegitimidade do dilema: ou totalidades ou atomismo das sensaes isoladas. H em realidade trs termos possveis: ou a percepo uma sntese de elementos; ou constitui uma totalidade contnua; ou um sistema de relaes (sendo, cada relao em si mesma uma totalidade, mas tornando-se analisvel a totilalidade do conjunto sem retornar com isso ao atomismo). Dito isso, nada impede de conceber as estruturas totais como produto de uma elaborao progressiva, procedendo no por snteses, mas por diferenciaes acomodadoras e assimilaes combinadas, nem de ps essa elaborao em relao com uma inteligncia dotada de atividade real em oposio ao jogo das estruturas prestabelecidas. No que concerne percepo, a questo crucial a da transposio. Deveremos, com a Teoria da Forma, interpretar as transposies (de uma melodia de certa tonalidade a outra ou de certa forma visual por amplia o) como simples reaparecimentos de uma mesma forma de equilbrio entre novos elementos cujas relaes se tenham conservado (ef. os degraus horizontais de um sistema de eclusas), ou nelas deveremos ver o produto de uma atividade assimiladora que integre elementos comparveis num mesmo esquema? 0 prprio aumento da facilidade de transpor, em funo da idade (veja-se fim deste captulo), parece-nos impor esta segunda soluo. Alm do mais, convm, sem dvida, juntar transposio em geral encarada, que externa em relao s figuras, as transposies internas entre elementos de uma mesma figura,

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,que explicam o papel dos fatores de regularidade, igual- ,dades, simetria, etc. inerentes s formas boas. Ora, essas duas possveis interpretaes da transposio comportam significaes bem diferentes no que se refere s relaces entre a percepo e a inteligncia e sobretudo natureza desta ltima. Procurando reduzir os mecanismos da inteligncia queles que caracterizam as estruturas perceptivas, elas mesmas redutveis a formas fsicas, a Teoria da Forma retorna, no fundo, ao empirismo clssico, embora por vias muito mais requintadas. A nica diferena (e, por considervel que seja, pouco influi perto de tal reduo) que a nova doutrina substitui as associaes por totalidades estruturadas. Mas, nos dois casos, a atividade operatria dissolvida no sensvel em proveito da passividade dos mecanismos automticos. Ora, no se poderia insistir demasiado no fato de que, se as estruturas operatrias so ligadas por uma srie contnua de intermedirios s estruras perceptivas (e concordamos com isso sem dificuldade), h, porm, uma inverso fundamental de sentido entre a rigidez de uma forma percebida 8 a mobilidade reversvel das operaes. A comparao tentada por Wertheimer entre o silogismo e as formas estticas da percepo corre, desse modo, o risco de permanecer insuficiente. 0 essencial, no mecanismo de um grupamento (de onde se extraem os silogismos), no a estrutura revestida das premissas ou a que caracteriza as concluses, mas antes o processo de composio que permite passar de uma s outras. Ora, esse processo estende, sem dvida, as reestruturaes e recentralizaes perceptivas (tais como aquelas que permitem ver alternativamente em furo ou em relevo um desenho equvoco). Mas bem mais ainda, visto que constitudo pelo conjunto das operaes mveis e reversiveis de emparelhamento e desemparelhamento (A + A - B; A = B - A; A = B - A; B - A - A = 0 etc.) No mais so as formas estticas que contam na inteligncia, nem a simples passagem de sentido nico de um estado a outro (ou ainda a oscilao entre os dois), mas a mobilidade geral das operaes que engedram as estruturas. Segue-se que as estruturas em jogo diferem nos dois casos: uma estrutura perceptiva caracterizada como a teoria da Forma insistiu, por sua irredutibilidade com-

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posio aditiva: ela , pois, irreversvel e no associativa. H, portanto, muito mais que uma recentrao11 (Umzentrierung) num sistema de raciocnios: h uma descentrao geral, que supe uma espcie de dissoluo ou degelo de formas perceptivas estticas em proveito da mobilidaele operatria, e, por conseguinte, h possibilidade de uma construo infinita de estruturas novas, perceptveis ou ultrapassando os limites de qualquer percepo real. Quanto inteligncia sensrio-motora descrita por, KoehIer, claro que as estruturas perceptivas desempenham nela um papel muito maior. Mas, devido ao prprio fato de que a Teoria da Forma se v obrigada a considerlas como surgindo diretamente das situaes como, tais, sem gnese histrica, KoehIer viu-se forado a retirar do domnio da inteligncia, por um lado, as tentativas: que precedem a descoberta das solues e, por outro, as correes e controle que as seguem. Quanto a isso, o estudo dos dois primeiros anos da criana nos levou a uma viso diferente das coisas: certo que h tambm estruturas de conjunto ou formas na inteligncia sensriomotora da criana muito nova, mas, longe de serem estticas e sem histria, elas constituem esquemas que procedem uns dos outros por diferenciaes e integraes sucessivas, e que devem assim ser acomodadas sempre s situaes, por tateios e correes, ao mesmo tempo que eles as assimilam a si. A conduta da vara assim preparada por uma srie de esquemas anteriores tais como atrair para si o objeto por meio de seus prolongamentos (barbante ou suportes) ou o de bater um objeto contra outro. Torna-se necessrio, ento, fazer tese de Duncker as restries seguintes: no h dvida de que um ato inteligente s determinado pela experincia anterior na medida em que a ela recorre. Mas esse relacionamento supe esquemas de assimilao, por sua vez decorrentes de esquemas anteriores, por diferenciao e coordenao. Os esquemas tm, pois, uma histria: h mtua reao entre a experincia anterior e o ato presente de inteligncia, e no ao de sentido nico do passado sobre o presente, como o pretendia o empirismo, nem recurso de sentido nico do presente ao passado, como o quer Duncker. , inclusive, possvel esclarecer essas relaes entre o presente e o passado, dizendo que o equilbrio atingida

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quando todos os esquenias anteriores so eiicaixados nos atuais e que a inteligncia pode ento indiferentemente reconstruir os antigos por meio dos presentes e reciprocamente. No todo, v-se ento que, embora correta em sua descrio das formas de equilbrio ou totalidades bem estruturadas, a teoria da Forma relega a plano subalterno a realdade do desenvolvimento gentico e a construo efetiva que a caracteriza, tanto no domnio perceptivo como no da inteligncia.

As diferenas entre a percepo e a inteligncia A Teoria da Forma renovou o problema das relaes entre a inteligncia, e a percepo, ao mostrar a continuidade que liga as estruturas caractersticas desses dois domnios. Para resolver o problema, respeitando a complexidade dos fatos genticos, preciso fazer o inventrio das prprias diferenas antes de recorrer s analogias conducentes a explicaes possveis. A estrutura perceptiva um sistema de relaes interdependentes. Pode-se sempre traduzir as totalidades em relaes, quer se trate de formas geomtricas, pesos, cores, ou de sons, sem destruir a unidade do todo. Basta ento, para destacar tanto as diferenas como as serneihanas entre as estruturas perceptivas e operatrias, exprimir ,essas relaes na linguagem do grupamento, maneira pela qual os fsicos, formulando em termos reversveis os fenmenos termodinmicos, constatam que eles so intraduzveis em tal linguagem, porque irreversveis, a no correspondncia dos simbolismos sublinhando assim, tanto melhor, as diferenas em jogo. Quanto a isso, basta tomar as diversas iluses geomtricas conhecidas, fazendo variar os fatores em jogo, ou os fatos decorrentes da lei de Weber, etc. e formular em termos de grupamento todas as relaes, assim como suas transformaes em funo das modificaes exteriores. Ora, os resultados assim obtidos mostraram-se muito ntidos: nenhuma das cinco condies do grupamento acha-se realizada no nvel das estruturas perceptivas, e, no caso em que parecem mais perto de estar, como no terreno das constncias anunciando a conservao opera-

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tria, a operao substituda por simples regulaes, no inteiramente reversveis (e, por conseguinte, a meio caminho da irreversibilidade espontnea e da prpria regulao operatria).
Tomemos como p-4meiro exemplo uma forma siniplificada da iluso de Delboeuf: 12 um crculo A de 12 nim de raio inscrito num crculo B de 15nim, parece maior que um crculo isoladq A, igual * Ai. Faamos variar o crculo B, dando-lhe sucessivamente de 15 * 13 nim de raio, e de 15 a 40 ou 80 mm: a iluso diminui de 15 * 13 mm; ela diminui tambm de 15 a 36 mm, para tornar nula perto de 36 mm. (isto , quando o dimetro de Ai iguala a dimenso da zona compreendida entre B e A,) e negativa alm (subestimativa do crculo interior A,). Ora: 1.0) Ao traduzir em linguagem operatria as relaes em jogonessas transformaes perceptivas, evidente, primeiro, que sua composio no poderia ser aditiva, dado no haver conservao dos elementos do sistema. Nisto, de resto, consiste a descoberta fundamental da Teoria da Forma, e o que caracteriza, segundo ela, a noo de totalidade perceptiva. Se chamarmos de A a zona intercalar que assinala a diferena entre os crculos Ai e B, no se poderia pois@ escrever Ai + A = B, visto que Ai deformado por sua interseo, em B, que B deformado pelo fato de envolver Ai e que a zona A est mais ou menos dilatada ou comprimida segundo as relaes entre A e B. Pode-se comprovar essa no conservao da totalidade do modo seguinte: se, partindo de certo valor de A, de A e B, ampliamos (objetivamente) Ai, reduzindo, pois, A, mas deixando B constante, pode acontecer que todo B seja visto menor que antes: ter-se- perdido, portanto, alguma coisa durante a transformao; ou, pelo contrrio, ele ser visto maior e ocorrer alguma coisa de mais. Trata-se, ento, de encontrar um meio de formular essas transformaes n o compensadas. 2.0) Para esse fim, traduzamos as transformaes em termos de composio de relaes, e verificaremos a natureza irreversvel dessa composi o; e essa irreversibilidade exprime, sob outra forma, a ausncia de composio aditiva. Chamemos de r o aumento de semelhana (dimensional) entre Ai e B e d o aumento de diferena (dimensional) entre os mesmos termos. Essas duas relaes deveriam ser e permanecer o inverso uma da outra, isto , +r = -d e +d = -r (o sinal negativo indica a diminuio de diferena ou de semelhana). Ora, se partirmos da iluso nula (A, = 12 Mni e B 36 mm), verificamos que, ao aumentar as semelhanas objetivas restringindo os crculos), o indivduo ainda as percebe reforadas: por conseguinte, a percepo aumentou de muito as semelhanas durante seu aumento objetivo e no manteve suficientemente as diferenas durante sua diminuio objetiva. Igualmente, se aumentarmos as diferenas objetivas (ao abrir os crculos), esse aumento tambm exagerao.
12

Ver Piaget, Lambercier e outros. Arch. de Ps-ychol., t. XXIX (1942), pp. 1-107.

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Ocorre, ento, portanto, uma falta de compensao durante transformaes. Convir ento escrever estas ltimas sob a forma seguint@e. destinada a assinalar seu carter incomponvel, do ponto de vista lgico: r> - d ou d> - r.

Com efeito, se, em cada figura tomada isoladamente, as rela?es de semelhana so, naturalmente, sempre o inverso das relaes de ,diferena, a passagem de uma figura a outra no mantm constante -a soma das semelhanas e das diferenas, visto que as totalidades no se conservam. nesse sentido que se pode legitimamente consi- ,derar os aumentos de semelhana como sobrepujando as diminuies de diferena, ou o inverso. Nesse caso, possvel exprimir a mesma idia de modo mais conciso, dizendo simplesmente que a transformao das relaes irreversvel, visto que se acompanha de uma transformao no compensada P tal que: r = - d + Prd ou d = -r + Prd. 3.0) Mais ainda, nenhuma composio de relaes perceptivas independente do caminho percorrido (associatividade), mas cada relao percebida depende daquelas que imediatamente a precederam. Assim que a percepo de um mesmo crculo A dar resultados sensivelmente diferentes segundo seja comparado a crculos de referncia seriados em ordem ascendente ou descendente. Nesse caso, a medida mais objetiva de ordem concntrica, isto , procedendo por elementos ora maiores ora menores que A, de modo a compensar umas pelas outras as deformaes devidas s comparaes anteriores. 4.0 e 5.0) , pois, evidente que um mesmo elemento no permanece idntico a si mesmo, segundo seja comparado a outros, diferentes dele ou de mesmas dimenses: seu valor ir variar incessantemente em funo das relaes dadas, tanto atuais como anteriores.

H, pois, a impossibilidade de reduzir um sistema perceptivo a um grupamento, a menos que reduzindo as desigualdades a igualdades pela introduo de transformaes no compensadas P que constituam a medida das deformaes (iluses) e atestem a no aditividade ou no transitividade das relaes perceptivas, sua irreversibilidade, sua no associatividade e sua no identidade! Essa anlise (que nos ensina, de resto, o que seria o pensamento se suas operaes no fossem grupadas!) mostra que a forma de equilbrio inerente s estruturas perceptivas bem diferente da forma das estruturas operatrias. Nestas ltimas, o equilbrio ao mesmo tempo mvel e permanente, as transformaes interiores ao sistema no o modificam, visto que so sempre exatamente compensadas, graas s operaes inversas reais ou vir-

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tuais (reversibilidade). Pelo contrrio, no caso das percepes, cada modificao do valor de uma das relaes em jogo acarreta uma transformao do conjunto, at que este constitua novo equilbrio, distinto daquele que caracterizava o estado anterior: h, pois, dezlocamento de equilbrio (como se diz em fsica, no estudo dos sistemas rreversveis como os sistemas termodinmicos) e no mais equilbrio permanente. o caso, por exemplo, de cada novo valor do crculo exterior B, na iluso h pouco descrita: a iluso aumenta, ento, ou diminui, mas no conserva seu valor inicial. Ademais, esses deslocamentos de equilibrio obedecem a leis de maxima: determinada relao no cria uma iluso, e portanto no produz uma transformao no compensada P, at certo valor teve a ver com a das demais relaes. Passado esse valor, a iluso diminui, porque a deformao ento compensada, em parte, sob o efeito de novas relaes do conjunto: logo, os deslocamentos de equilbrio ensejam regulaes, ou compensaes parciais, que se podem definir pela troca de sinal da quantidade P (por exemplo, quando os dois crculos concntricos estejam demasiado prximos ou demasiado distanciados, a iluso de Delboeuf diminui). Ora, essas regulaes, cujo efeito pois de limitar ou moderar (como se diz em fsica) os deslocamentos de equilbrio, sob certos aspectos so comparveis s operaes da inteligncia. Se o sistema fosse de ordem operatria, todo aumento de um dos valores corresponderia diminuio de outro, e reciprocamente (haveria ento reversibilidade, isto , terse-ia P == 0); se, por outro lado, houvesse deformao sem freio ao ensejo de cada modificao exterior, o sistema no mais existiria como sistema: a existncia das regulaes manifesta, assim, o aparecimento de uma estrutura intermediria entre a irreversibilidade completa e a reversibilidade operatria. Mas como explicar essa oposio relativa (dotada de um parentesco relativo) entre os mecanismos perceptivos e inteligentes? As relaes de que se compe uma estrutura de conjunto, tal como a de uma percepo visual, exprimindo as leis de um espao subjetivo, ou espao perceptivo, que se pode analisar e comparar ao espao geomtrico, ou espao operatrio. As iluses (ou transformaes no compensadas do sistema das relaes) podem

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ser ento concebidas como deformaes desse espao, no sentido da dilatao ou da contrao.13 Ora, desse ponto de vista, um fato fundamental domina tocias as reiaoes entre a percepo e a inteligncia. Quando a inteligncia compara dois termos um ao outro, nem o comparante nem o comparado (em outras palavras,, nem a escala nem o medido) se deformam pela prpria comparao. Pelo contrrio, no caso da comparao perceptiva, e sobretudo quando um elemento serve de padro fixo de avaliao de elementos variveis, produz-se uma deformao sistemtica que denominamos com Lambercier erro de padro: o elemento a que mais se liga o olhar (em geral, o prprio padro de medida, quando a varivel est distante dele, mas s vezes tambm a varivel, quando o padro de medida est perto dela e j conhecido) sistematicamente superestimado, e isso nas comparaes feitas tanto num plano frontoparalelo quanto em profundidade14 Fatos como esse so apenas casos particulares de um processo muito geral. Se o padro de medida for superestimado (ou, em certos casos, a varivel), deve-se simplesmente a que o elemento por mais tempo olhado (ou, no mais das vezes, o olhado mais intensamente, etc.) por isso mesmo ampliado, como se o objeto ou a regio sobre a qual se dirige o olhar apresente uma dilatao do espao perceptivo. Basta, quanto a isso, olhar alternativamente dois elementos iguais para ver que reforamos cada vez as dimenses daquele que fixarmos, para que essas deformaes sucessivas se compensem no total. Portanto, o espao perceptivo no homogneo, mas , a cada instante, centrado, e a zona de centrao corresponde a uma dilatao espacial, ao passo que a periferia dessa
Assim que, na iluso de Delboeuf, a superfcie do crculo inscrito Ai dilatada pela vista s custas da superfcie da zona A> compreendida entre esse crculo e o crculo exterior B, se essa zona for de dimenso inferior ao de dimetro de A,: se A> A, o efeito ser inverso. 14 A prova de que se trata realmente de um erro relacionado com a situao funcional do mensurante que basta, para diminuir ou mesmo anular esse erro, dar a impresso de mudar o padro de medida ao ensejo de cada comparao (sempre recolocando-o cada vez)Basta, inclusive, para inverter o erro perceptivo, mandar fazer o julgamento verbal sobre o mensurante e no mais sobre o que medidc> (se o indivduo disser A< B, pede-se o julgamento B> A), o qUe, inverte as posies funcionais.
13

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zona central tanto mais reduzida quanto nos afastamos do centro. Esse papel da centrao e do erro do padro de mectida verilica-se no domnio do tato. Mas se a centrao , assim, causa de deformaes, vrias centraes distintas corrigem os efeitos de cada uma. A descentrao, ou coordenao de centraes diferentes , por conseguinte, fator de correo. Vemos, ento, de pronto, o princpio de uma explicao possvel para as deformaes irreversveis e as regula es de que falamos h pouco. As iluses da percepo visual podem explicar-se pelo mecanismo das centraes quando os elementos da figura esto (relativamente) muito prximos uns dos outros para que haja descentrao (iluses de Delboeuf, Oppel-Kundt e outros). Inversamente, h regulao na medida em que houver descentrao, automtica ou por comparaes ativas. Ora, percebemos agora a relao entre esses processos e aqueles que caracterizam a inteligncia. No apenas no domnio perceptivo que o erro (relativo) tem a ver com a centrao e a objetividade (relativa) com a descentrao. Toda a evoluo do pensamento da criana, cujas formas intuitivas iniciais so precisamente vizinhas das estruturas perceptivas, caracteriza-se pela passagem de um egocentrismo geral (a que voltaremos de novo no captulo 5) descentrao intelectual; portanto, por um processo comparvel quele cujos efeitos constatamos. Mas a questo, por ora, de captar a diferena entre a percepo e a inteligncia acabada, e, para esse fim, os fatos que precedem permitem circunscrever ainda mais a principal dessas oposies: aquela do que poderamos chamar de relatividade perceptiva com a relatividade intelectual. De fato, se as centraes se traduzem por deformaes cujo modo de formular em referncia (e por contraste) com o grupamento j vimos, o problema , ademais, de medi-las quando isso for possvel, e interpretar essa qualificao. Ora, isso fcil no caso em que dois elementos homogneos sejam comparados entre si, tais como duas linhas retas que se prolonguem uma outra. Pode-se, ento, estabelecer uma lei das centra es relativas% independente do valor absoluto dos efeitos da centrao, e exprimindo as deformaes relativas sob a forma de simples valor provvel, isto , pela relao das centraes reais com o nmero das centra es possveis.

so

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Sabe-se, de fato, que uma linha A, comparada a outra linha A, desvalorizada por esta ltima caso esta seja maior que a primeira (A< A), e supervalorizada no caso inverso (A> A). 0 princpio do clculo , ento, considerar, em cada um desses dois casos, as centraes sucessivas em A e em A como dilatando alternativamente essas linhas proporcionalmente a seus comprimeDtos: a diferena dessas deformaes, expressa em grandezas relativas de A e A, d assim a supervalorizao ou a desvalorizao bruta de A, as quais devem ser, em seguida, divididas pelo comprimento total das linhas contguas A + A, visto que a descentrao proporcional ao tamanho da figura de conjunto. OUcanos ento: (A - A) A'/A se A>A1 e (A - A)A/A se A<A A + A A + A isto , pelo quadrado

Alm do mais, se a medida for feita sobre A, deve~se multiplicar essas relaes por A2/(A + A')2, da relao entre a parte medida e o todo.

A curva terica obtida desse modo corresponde bem s medidas empricas das deformaes e, alm do mais, equivale com bastante exatido s medidas da iluso de Delboeuf15 (se A for inserido entre dois A e se duplicarmos ento esse valor A na frmula). Essa lei das centraes relativas, expressa em linguagem qualitativa, significa simplesmente que toda diferena objetiva acentuada subjetivamente pela percepo, mesmo no caso em que os elementos comparados sejam igualmente centrados peia vista. -ti;m outras palavras, todo, contraste exagerado pela percepo, o que indica de imediato a interveno de uma relatividade especial desta ltima e distinta da relatividade da inteligncia. Isso nos leva lei de Weber, cuja anlise sobremodo instrutiva sob esse aspecto. Tomada em sentido estrito, a lei de Weber exprime, como se sabe, que a grandeza dos limiares diferenciais (as menores diferenas percebidas) proporcional dos elementos comparados: se uma pessoa distingue, por exemplo, 10 e 11 mm, porm no 10 e 10,5 mm, s distinguir lo e 11 mm e no 10 e 10,5 em. Suponhamos, assim, que as linhas precedentes A e A sejam de valores muito prximos ou iguais. Se forem iguais, a centrao sobre A dilata A e desvaloriza A; depois, a centrao sobre M dilata A e desvaloriza A segundo as mesmas propores: donde a anulao das deformaes. Por outro lado, se forem ligeiramente desiguais, mas sua desigualdade continuando inferior s deformaes devidas centrao, a centrao sobre A dar a percepo A>A e a centrao A

15 Veja-se nota da p. 84.

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a viso A'>A. Nesse caso, h contradio entre as estimativas (contrariamente ao caso geral em que uma desigualdade, comum aos dois pontos de vista, aparece simplesmente mais ou menos forte segundo se a fixe em A ou A). Essa contradio se traduz, ento, por uma espcie de hesitao (comparvel ressonncia em fsica) que no poderia chegar ao equilbrio perceptivo seno pela igualao A = A. Mas essa igualao permanece subjetiva e , pois, ilusria: ela equivale a dizer que dois valores quase iguais so confundidos pela percepo. Ora, essa indiferenciao precisamente o que caracteriza a existncia dos limiares diferenciais e, como prop,)i-cional, em virtude da lei das centraes relativas, aos comprimentos de A e de A, deparamo-nos assim com a lei de Weber. A lei de Weber, aplicada aos limiares diferenciais, explica-se, pois, pela lei das centraes relativas. Alm do mais, como essa lei se estende s diferenas quaisquer (seja que as semelhanas sobrepujem as diferenas, como no interior do limiar, seja o inverso como no caso h pouco discutido), pode-se encar-la em todos os casos como exprimindo simplesmente o fator de proporcionalidade inerente s relaes de centraes relativas (para o tato, peso, ete., como para a viso). Eis-nos, pois, em via de anunciar mais claramente a oposio, sem dvida essencial, que separa a inteligncia da percepo. Traduz-se freqentemente a lei de Weber dizendo que toda percepo relativa. No se apreendem diferenas absolutas, visto que 1 g juntado a 10 g pode ser percebido, ao passo que essa percepo no ocorre juntando-se 1 g a 100 g. Por outro lado, quando os elementos diferem de modo considervel, os contrastes so ento acentuados, como o mostram os casos comuns de centraes relativas, e esse reforo de novo relativo s grandezas em jogo (um ambiente parece quente ou frio segundo se venha de um lugar de temperatura mais baixa ou mais elevada). Quer se trate de semelhanas ilus rias (limiar de igualdade) ou de diferenas ilusrias (contrastes), tudo , portanto, relativo do ponto de vista da percepo. Mas no acontecer o mesmo com a inteligncia? Uma classe no ser relativa classificao? E uma relao, no ser relativa ao conjunto das demais? Na realidade, a palavra relativo apresenta um sentido bem diferente nos dois casos. A relatividade perceptiva uma relatividade deformante, no sentido de que a linguagem corrente diz tudo relativo% para negar a possibilidade da objetividade: a relao perceptiva altera os elementos que liga, e agora compreendemos a razo disso. Pelo contrrio, a relatividade da inteligncia a prpria condio da objetividade-

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assim, a relatividade do espao e do tempo a condio de sua prpria medida. Tudo se passa, pois, como se a percepo, obrigada a proceder passo a passo, por contato, imediato, mas marcial, com o seu objeto, o deformasse pelo prprio ato de o centrar, pronta a atenuar essas deformaes por descentraes igualmente parciais, ao passo que a inteligncia, abrangendo num nico todo um nmero bem maior de realidades, segundo trajetos mveis e flexveis, atinge a objetividade por uma descentrao muito maior. Ora, essas duas relatividades, uma deformante e a ou- :tra objetiva, so sem dvida a expresso, ao mesmo tem- ,po, de uma oposio profunda entre os atos da inteligncia e as percepes, e de uma continuidade que pressupe, de resto, a existncia de mecanismos comuns. Por que, com efeito, as relaes so deformantes num caso e no em outro se a percepo assim como a inteligncia consistem ,ambas em estruturar e estabelecer relaes? No ser pelo ,fato de que as relaes deformantes so no apenas incompletas, mas insuficientemente coordenveis, ao passo ,que as relaes no deformantes repousam numa coordenao infinitamente generalizvel? E se o grupamento o princpio dessa coordenao, e que sua composio reversvel prolongue as regulaes e descentraes perceptivas, no ser preciso, ento, admitir que as centraes so deformantes, visto que pouco numerosas, em parte fortuitas e resultantes assim de uma espcie de sorteio entre as que fossem necessrias para garantir a descentrao inteira e a objetividade? Somos, pois, levados a indagar se a diferena essencial entre a inteligncia e a percepo no teria a ver com o fato de que esta seja um processo de ordem estatstica, relacionado a certa escala, ao passo que os processos de ,ordei-n intelectual determinariam as relaes de conjunto relacionados a uma escala superior. A percepo seria para a inteligncia o que em fsica o domnio do irreversvel (isto , precisamente, do acaso) e dos deslocamentos de equilbrio, em relao ao da mecnica propriamente dita. Ora, a estrutura probabilista das lei perceptivas de que acabamos de falar cai precisamente sob o sentido, e ,explica o carter irreversvel dos processos da percepo em oposio s composies operatrias, ao mesmo tempo

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bem determinadas e reversveis. Por que, com efeito, a sensao apareceria como o logaritmo da excitao (o que, exprime sem mais a proporcionalidade enunciada pela iei de Weber)? Sabe-se que a lei de Weber no se aplica apenas aos fatos de percepo e aos fatos de excitao fisiolgica, mas tambm, entre outras, sensibilizao de uma enapa fotogrfica: neste ltimo caso, ela significa simplesmente que as intensidades de sensiblizao so funo, da probabilidade de encontro entre os ftons que bombardeiam a chapa e as partculas de nitratos de prata que a compem (donde a forma logartmica da lei: relao entre a multiplicao das probabilidades e adio das intensidades). No caso da percepo, fcil, igualmente, conceber uma grandeza, tal como o comprimento de uma linha, como um conjunto de pontos de fixao possvel do@ olhar (ou de segmentos oferecidos concentrao). Quando se comparam duas linhas desiguais, os pontos correspondentes ensejaro combinaes ou associaes (no sentido matemtico) de semelhana, e os pontos no correspondentes a associaes de diferena (caso em que as associaes aumentam em razo geomtrica, enquanto o@ comprimento das linhas aumenta em razo aritmtica). Se a percepo procedesse segundo todas as combinaes possveis, no haveria ento deformao alguma (as associaes chegariam a uma relao constante e se teria r = d). Mas tudo se passa, ao contrrio, como se o olhar real constitusse uma espcie de sorteio e como se ele fixasse apenas certos pontos da figura percebida, desprezando os demais. l@ fcil de interpretar, ento, as leis precedentes em funo das probabilidades segundo as quais as centra&es orientam-se num sentido de preferncia a outro. No caso de, diferenas notveis entre duas linhas, evidente que a maior das duas atrair mais o olhar, donde o excesso das associaes de diferenas (lei das centraes relativas no sentido do contraste), ao passo que, no caso das diferenas mnimas, as associaes de semelhana sobrepujaro as, outras, donde G limiar de Weber.16 (Pode-se mesmo calcular essas diversas combinaes e chegar s frmulas mencionadas anteriormente). Notemos, finalmente, que esse carter probabilist& das composies perceptivas, oposto ao carter determi16 Veja-se Piaget, Ensaio de interpretao probabilista da lei de, Weber, Arch. de Psychol., XXX (1944), pp. 95-139.

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naao aas composioes operatrias, no explica apenas a relatividade deformante das primeiras e a relatividade objetiva das segundas. Explica, sobretudo, o fato capital sobre o qual insistiu a Psicologia da Forma: que, numa estrutura perceptiva, o todo irredutvel soma das partes. Com efeito, na medida em que o acaso intervm num sistema, este no poderia ser reversvel, visto que essa ocorrncia do acaso traduz sempre, de um modo ou de outro, a existncia de uma mistura, e que uma mistura irreversvel. Disso resulta que um sistema que comporte um aspecto fortuito no poderia ser suscetvel de composio aditiva (na medida em que a realidade despreza as combinaes extremamente pouco provveis), em oposio aos sistemas determinados, que so reversveis e componveis operatoriamente. 17 No todo, podemos pois dizer que a percepo difere da inteligncia em que suas estruturas so intransitivas, irreversveis, etc., portanto, ncomponveis segundo as leis do grupamento, e isso porque a relatividade deformante que lhes inerente traduz sua natureza essencialmente estatstica. Essa composio estatstica, pr pria das rela@ es perceptivas, o mesmo que sua irreversibilidade e sua no aditividade, ao passo que a inteligncia orienta-se no sentido da composio completa, portanto, reversvel. As analogias entre a atividade perceptiva e a inteligncia Como, ento, explicar o inegvel parentesco entre as duas espcies de estrutura, ambas as quais implicam uma atividacie construtiva do indivduo e constituem sistemas de conjunto de relaes, alguns dos quais culminam, nos dois domnios, em constncias ou em noes de conservao? Como, sobretudo, explicar a existncia de inumerveis intermedirios que relacionam as centraes e des17 0 mais belo caso de composio no aditiva de ordem perceptiva sem dvida fornecido por certa iluso de peso em que se percebe a parte A (um punhado de sucata) como mais pesada que todo o B constitudo de A mais A (uma caixa vazia de madeira leve, exatamente das mesmas dimenses de A). Tem-se ento B< A + W, e A>B, ao passo que objetivamente B = A + AI

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centraes elementares, assim como as regulaes resultantes destas ltimas, nas prprias operaes intelectuais? Ao que parece, preciso distinguir, no domnio perceptivo, a percepo como tal - o conjunto das relaes dadas em bloco e de modo imediato, ao ensejo de cada centrao - e a atividade perceptiva interferindo entre outras no fato mesmo de centrar o olhar ou de mudar de centrao. claro que essa distino permanece relativa, mas digno de nota que cada escola seja obrigada a reconhec-la sob uma forma ou outra. Assim que a Teoria da Forma, da qual todo o esprito leva a restringir a atividade do sujeito em proveito das estruturas de conjunto que se imporiam em virtude de leis de equilbrio ao mesmo tempo fsicas e fisiolgicas, foi obrigada a conceder uma funo s atitudes do sujeito: a atitude analtica invocada para explicar como as totalidades podem dissociarse parcialmente, e sobretudo a Einstellung, ou orientao do esprito do sujeito, reconhecida como causa de numerosas deformaes da percepo em funo dos estados anteriores. Quanto escola de Von. Weizcker, Aeursperg e Bulirmester invocam antecipaes e reconstituies perceptivas, que suporiam a interveno necessria da motricidade em toda percepo. E assim por diante. Ora, se uma estrutura perceptiva , em si mesma, de natureza estatstica e incomponivel aditivamente, evidente que toda atividade que dirige e coordena sucessivas centraes diminuir a parte do acaso e transformar a estrutura em jogo no sentido da composio operatria (em graus diversos, claro, e sem atingila completamente). Ao lado das diferenas manifestas entre os dois domnios, existem, pois, analogias no menos evidentes, a ponto de se ter dificuldades em dizer exatamente onde cessa a atividade perceptiva e onde comea a inteligncia. Eis por que no se poderia falar hoje de inteligncia sem esclarecer suas relaes com a percepo. 0 fato lunctamental, quanto a isso, a existncia de um desenvolvimento das percepes em funo da evolu o mental em geral. A Psicologia da Forma insistiu com razo na invarincia relativa de certas estruturas perceptivs: a maior parte das iluses encontra-se em qualquer idade, e tanto no animal quanto no homem; os fatores que determinam as formas de conjunto parecem igualmente comuns a todos os nveis, etc. Mas esses mecanismos co-

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muns abrangem sobretudo as percepes, de certo modo receptivas e imediatas,18 ao passo que a atividade perceptiva em s e seus eleitos mamiestam transformaes prolundas em funo do nvel mental. Alm das constncias da grandeza, etc., que a experincia atesta, no obstante a Teoria da Forma, se elaborarem progressivamente em funo de regulaes cada vez mais precisas, a simples medida das iluses mostra a existncia de modificaes devidas idade, que seriam inexplicveis sem uma estreita relao da percepo com a atividade intelectual em geral. Aqui, preciso distinguir dois casos, correspondendo,, de um modo geral, ao que Binet chamava de iluses inatas e iluses adquiridas, e que prefervel chamar de iluses primrias e secundrias simplesmente. As iluses primrias so redutveis aos simples fatores de centrao e decorrem, assim, da lei das centraes relativas. Ora, elas diminuem muito regularmente de valor em funo da, idade (erro de padro, iluses de Delboeuf, de Oppel, de MIler-Lyer, etc.), o que se explica facilmente pelo aumento das descentraes e das regulaes que elas comportam, em funo da atividade do sujeito diante de figuras. A criancinha fica de fato passiva no caso em que crianas maiores e adultos comparam, analisam e assim se dedicam a uma descentra o, ativa que se orienta no sentido da reversibilidade operatria. Mas h, por outro lado, iluses que aumentam de intensidade com o transcurso da idade Ou o desenvolvimento, tais como a iluso de peso, ausente nos anormais graves e que aumenta com o fim da infneia, para em seguida diminuir um pouco. Mas sabe-se que ela comporta, precisamene, uma espcie de antecipao das relaes de peso e de volume, claro que essa antecipao supe uma atividade cujo aumento natural que se d com a evoluo intelectual. Uma iluso como essa, produto de uma interferncia entre os fatores perceptivos primrios e a atividade perceptiva, pode portanto ser chamada de secundria, e veremos logo a seguir outras que so do mesmo tipo. Dito isso, a atividade perceptiva assinala-se, em primeiro lugar, pela interveno da descentrao, que corrige os efeitos da centrao e constitui, assim, uma regulao das deformaes perceptivas. Ora, elementares e depen18 0
que no significa Passiva, visto que d provas j de 9eis de organizao.

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dentes das funes sensrio-motoras que sejam essas descentraes e regulaes, claro que el:@Cs constituem toda uma atividade de comparao e de coordenao, aparentando-se da inteligncia: olhar um objeto j um ato, e conforme uma criana nova fixe seu olhar no primeiro ponto que surge ou o dirija de modo a abranger o conjunto das relaes, pode-se quase julgar quanto ao seu nvel mental. Quando se trata de confrontar objetos muito distantes de modo a poderem ser abrangidos nas mesmas centraes, a atividade perceptiva prolonga-se sob a forma de transportes no espao, como se a viso de um dos objetos fosse aplicada a outro. Esses transportes que constituem assim aproximaes (virtuais) de centraes, ensejam compara es propriamente ditas, ou duplos transportes que descentram, por suas idas e vindas, as deformaes devidas ao transporte em sentido nico. 0 estudo desses transportes nos mostrou, com efeito, uma ntida diminui o das deformaes devidas idade,19 isto , um ntido progresso na avaliao das grandezas a distncia, e isso se explica por si mesmo, dado o coeficiente de atividade verdadeira que no caso ocorre. Ora, fcil mostrar que so essas descentraes e esses duplos transportes, com as regulaes especficas que suas diversas variedades ensejam, que asseguram as famosas constncias perceptivas da forma e da grandeza. de fato muito notvel que quase nunca se obtenham em laboratrio constncias absolutas da grandeza: a criana subestima as grandezas a distncia (tendo em vista o erro de padro), mas o adulto quase sempre as superestima ligeiramente! Essas superconstneias que os autores no deixam de assinalar, mas sobre as quais no se detm, em geral, como se elas constitussem excees difceis, pareceram-nos ser a regra, e nenhum fato poderia atestar melhor a interveno de regulaes propriamente ditas na elaborao das constncias. Ora, quando se vem bebs, precisamente na idade em que se notou o incio dessa constncia (ao mesmo tempo exagerando muito o valor de sua preciso), dedicar-se a tentativas propriamente ditas, que consistem em aproximar ou distanciar intencionalmente de seus olhos os objetos que 19
Arch. de Psychol., XXIX (1943), pp. 173-253.

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olham,20 som-os levados a pr a atividade perceptiva dos, transportes e das comparaes em relao com as manifestaes da prpria inteligncia sensriomotora (sem com isso voltar aos raciocnios inconscientes de Helmholtz). Por outro lado, parece evidente que a constncia da forma dos objetos esteja relacionada com a prpria elaborao do objeto, sobre o que voltaremos a falar no captulo seguinte. Em suma, as constncias perceptivas parecem ser o produto de aes propriamente ditas, que consistem em deslocamentos reais ou virtuais do olhar Ou dos rgos em jogo: os movimentos so coordenados em sistemas cuja organizao pode variar, do simples tateio dirigido at uma estrutura que lembre o grupamento. Mas, no plano perceptivo, o grupamento verdadeiro jamais atingido,, e ocorrem apenas as regulaes devidas a esses deslocamentos reais ou virtuais. Eis por que as constneias perceptivas, ao mesmo tempo em que lembrando as invariantes operatrias, ou noes de conservao apoiando-se em operaes reversveis e grupadas, no chegam ao rigor ideal que s a completa reversibilidade e mobilidade da inteligncia lhe asseguraria. Todavia, a atividade perceptiva que as caracteriza est j prxima da composio intelectual. Essa mesma atividade perceptiva anuncia igualmente, a inteligncia no domnio dos transportes temporais e das antecipaes propriamente ditas. Numa interessante experincia sobre as analogias visuais da iluso de peso, Usnadze-> apresenta a seus sujeitos dois crculos de 20@ e 28 mm de dimetro , durante algumas fraes de segundos, e depois dois crculos de 24 mm: o crculo, de 24 mm,, situado no local em que se achava o de 28 mm, ento visto como menor que o outro (e o de 24 mm, que substitui o de 20 mm superestimado), por um efeito de contraste devido ao transporte no tempo (o que Usnadze chama de EinstelIung). Retomando, com Lambercier, as medidas dessa iluso com crianas de 5 a 7 anos e com adultos,22 verificamos os dois resultados seguintes, cuja reunio muito sugestiva quanto s relaes da percepo
A Construo do Real na Criana (publicado em portugus por esta Editora). 21 P"chol. Forsch., XIV (1930), P. 36622 Arch. de Ps-ychol., XXX (1944), p. 139-196.
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com a inteligncia: de um lado, o efeito Usnadze sensivelmente mais forte no adulto que nas crianas (como a prpria iluso de peso), mas, por outro lado, desaparece mais rapidamente. Aps algumas apresentaes de 24 + 24 mm, o adulto volta aos poucos viso objetiva, ao passo que a criana arrasta consigo um efeito residual. No se poderia explicar essa dupla diferena por simples traos mnsicos, a menos que obrigados a dizer que a memria do adulto mais forte, mas seu esquecimento mais rpido! Pelo contrrio, tudo se passa como se uma atividade de transposio e de antecipao se desenvolvesse com a idade, no duplo sentido da mobilidade e da reversibilidade, o que constitui um novo exemplo de evoluo perceptiva orientada no sentido da operao.
Uma elegante experincia de Auersperg e Buhrmester consiste em apresentar um simples quadrado desenhado em traos brancos que se faz mover girando num disco negro. Em pequenas velocidades, v-se diretamente o quadrado, embora a imagem retiniana consista j de urna cruz dupla envolvida por quatro traos dispostos em ngulo reto. A grandes velocidades, v-se unicamente a imagem retiniana, mas a velocidades intermedirias v-se uma figura de transio constituda de unia cruz simples, cercada de quatro traos. Como ressaltaram os autores, ocorre nesse fenmeno, sem dvida, uma antecipao sensrio-rnotora que permite ao sujeito reconstituir todo o quadrado (primeira fase), parte dele (segunda fase) ou que fracas-se (terceira fase), perturbado pela velocidade muito grande. Ora, com Lambercier e Demetriades, verificamos que, medida com crianas de 5 a 12 anos, a segunda fase (cruz simples) aparece cada vez mais tarde (isto , para um nmero de voltas sempre mais elevado), em funo da idade: a reconstituio ou antecipao do quadrado em movimento , pois, tanto melhor (isto , se faz a velocidades &~-e maiores) quanto mais desenvolvido for o indivduo.

Melhor ainda, porm. Apresenta-se aos sujeitos duas hastes para comparar em profundidade, A a 1 metro, e C a 4 metros. Mede-se primeiro a percepo de C (subestimativa ou superconstncia, ete.), depois coloca-se aqum de C uma haste B igual a A, com 50 em de afastamento lateral, ou ainda coloca-se entre A e C uma srie de intermedirios B1, B, e B3, todos iguais a A (com o mesmo afastamento lateral). 0 adulto, ou a criana depois dos 8 a 9 anos, v imediatamente A :::-- B= C (ou A = B, = B2 = B, =C), pois ele transporta igualmente as igualdades perceptivas A = B e B = C para a reao C - A, fechando, dessa forma, a figura sobre ela mesma. As crianas, ao contrrio, vem A = B; B = C e A dife-

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rente de C, como se no transpusessem as igualdades vis-tas ao longo do desvio ABC na relao AC. Ora, antes dos 6 a 7 anos, a criana tambm no capaz da composio operatria das relaes transitivas A=i3; B=C, portanto, A=C. Mas, o que curioso, existe, entre 7 e 8 a 9 anos, uma fase intermediria tal que o sujeito conciui de pronto,. pela inteligncia, sobre a igualdade A = C enquanto vendo perceptivamente C ligeiramente diferente cie A! Esse exemplo deixa claro que tambm a transposio (que um transporte das relaes por oposio ao transporte de um valor isolado) decorre da atividade perceptiva, e no da estruturao automtica comum a todas as idades, e que entre a transposio perceptiva e a transitividade Operatria existem ainda relaes a determinar. Ora, a transposio no simplesmente exterior s figuras percebidas: ao lado dessa transposio externa, preciso distinguir as transposies internas que permitern reconhecer, no prprio interior das figuras, as relaes que se repetem, as simetrias (ou relaes invertidas), etc, No caso, ainda haveria muito a dizer sobre o papel do desenvolvimento intelectual, sendo que as crianas no so absolutamente aptas a estruturar as figuras complexas como se pretendeu afirmar. Por todos esses fatos, lcito concluir que: o desenvolvimento das percepes prova a existncia de uma atividade perceptiva originadora de descentraes, de transportes (espaciais e temporais), de comparaes, de transposies, antecipaes e, de modo geral, de anlise, cada vez mais mvel e tendendo no sentido de reversibilidade. Essa atividade aumenta com a idade, e por falta de possu-la em grau suficiente que as crianas percebem de modo sincrtico ou global, ou ainda por acumulao de pormenores no ligados entre si. Sendo a percepo assim, caracterizada por sistemas irreversveis e de ordem estatstica, a atividade perceptiva introduz, pelo contrrio, em tais sistemas, condicionados por uma disperso fortuita ou simplesmente provvel das centraes, uma coerncia e um poder de composio progressivos. Constituir j essa atividade uma forma de inteligncia? Vimos (Cap. 1 e fim do Cap. II) a poLica significao que comporta uma questo desse gnero. Pode-se, entretanto, dizer que, em seu ponto de partida, as atividades que consistem em coordenar os olhares no sentido da descentrao, em tranportar, comparar, antecipar e so-

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bretudo em transpor, so estreitamente solidrias com a imeligncia sensoriomotora de que falaremos no capuulo seguinte. Em particular, a transposio, interna ou exterila, que resume toclos os demais atos de orciem perceptiva, muito comparvel assimilao que caracteriza os esquemas sensrio-motores e sobretudo assimilao generalizadora que permite a transferncia desses esquemas. Mas, se podemos aproximar a atividade perceptiva da inteligncia sensrio-motora, seu desenvolvimento a conduz at o limiar das operaes. medida que as regulaos perceptivas devidas s comparaes e transposies tendem reversibilidade, elas constituem um dos suportes mveis que permitiro o lanamento do mecanismo operatrio. Este, uma vez constitudo, agir de novo sobre elas ao integr-las, por um ricochete anlogo quele que acabamos de exemplificar a propsito das transposies de igualdades. Mas, antes dessa reao, elas preparam a operaG, introduzindo sempre mais mobilidade nos mecanismos sensrio-motores que constituem sua subestrutura: bastar, com efeito, que a atividade mobilizadora da percepo ultrapasse o contato imediato com o objeto, e se aplique a distncias crescentes no espao e no tempo, para que ela transborde o prprio campo perceptivo e se liberte, assim, das limitaes que a impedem de atingir a mobilidade e a reversibilidade completas. A atividade perceptiva no o nico meio de incubao de que dispem, em sua gnese, as operaes da inteligncia: resta examinar o papel das funes motoras que produzem hbitos, e de resto relacionadas de muito perto com a prpria percepo.

4 Hbito e Inteligncia Sensrio@Motora


S para fins de anlise, lcito distinguir funes motoras e perceptiva. Como o mostrou V. Weizcker2-1 com profundidade, a diviso clssica dos fenmenos em excitantes sensoriais e em respostas motoras que o esquema do arco reflexo admite to enganadora e refere-se a produtos de laboratrio to artificiais quanto a prpria noo de arco reflexo concebido em estado isolado: a percepo , desde o incio, influenciada pelo movimento, como este o por aquela. Foi o que afirmamos, de nossa parte, ao falar de esquemas sensrio-motores, para definir a assimilao ao mesmo tempo perceptiva e motora que caracteriza as condutas do lactente .24 Impe-se, portanto, colocar em seu contexto gentico real o que acabamos de aprender do estudo das percepes, e indagar como se elabora a inteligncia antes da linguagem. Uma vez que ele ultrapasse o nvel dos equipamentos puramente hereditrios que so os reflexos, o lactente adquire hbitos em funo da experincia. Cabe ento perguntar: esses hbitos preparam a inteligncia ou nada tm a ver com ela? Trata-se de problema paralelo quele que apresentamos a propsito da percepo. A resposta d a impresso de ser a mesma, o que nos permite avanar mais rapidamente e situar o desenvolvimento da inteligncia sensrio-motora no conjunto dos processos elementares que a condicionam.
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Der Gestalkreis, 1941. Nascimento da Inteligncia na Criana (publicado por esta Editora).

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Hbito e inteligncia. I. Independncia ou derivaes diretas Nada mais prprio a fazer sentir a continuidade que liga o problema do surgimento da inteligncia ao da formao dos hbitos que o confronto das diversas solues apresentadas a essas duas questes: as hipteses so as mesmas, como se a inteligncia prolongase os mecanismos cuja automatizao constitui o hbito. Com efeito, verificamos, a propsito do hbito, os esquemas genticos da associao, das tentativas e erros ou da estruturao assimiladora. Do ponto de vista das relaes entre hbito e inteligncia, o associacionismo. equivale pois a fazer do hbito um fato primeiro que explica a inteligncia. 0 ponto de vista das tentavias e erros reduz o hbito a uma automatizao dos movimentos selecionados aps os tateio, sendo estes caractersticos da prpria inteligncia. 0 ponto de vista da asimilao concebe a inteligncia como uma forma de equilbrio da mesma atividade assimiladora, cujas formas de incio constituem o hbito. Quanto s interpretaes no gen-,_-tica@-., encontramos as trs combinaes correspondentes ao vitalismo, ao apriorismo e ao ponto de vista da Teoria da Forma: o hbito decorrente da inteligncia; o hbito sem relao com a inteligncia e o hbito explicando-se, como a inteligncia e a percepo, por estruturaes cujas leis restam independentes do desenvolvimento. Sob a perspectiva das relaes entre hbito e inteligncia (nica questo que nos interessa aqui), importa examinar primeiro se as duas funes so independentes, depois se uma decorre da outra e, finalmente, de que formas comuns de organizao hbito e inteligncia emanariam em nveis diversos. prprio da lgica da interpretao aprioristica das operaes intelectuais negarlhes qualquer relao com os hbitos, dado que estes teriam origem numa estrutura interna independente da experincia, ao passo que as operaes intelectuais so adquiridas mediante a experincia. Verifica-se, de fato, na introspeco dos dois tipos de realidade em seu estado de acabamento que suas oposies parecem profundas e suas analogias superficiais. H. Delacroix sutilmente observou umas e outras: aplicando-se a circunstncias renovadas, um movimento habitual parece envolver certa espcie de genralizao, mas a inteli-

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.gncia substitui o automatismo inconsciente deste por certa genralidade de uma qualidade totalmente diferente feita de opes intencionais e de compreenso. Tudo isso perfeitamente exato, porm, quanto mais se analisa a formao de um hbito, em constraste com a .sua prtica automatizada, mais se verifica a complexi- ,dade das atividades que entram em jogo de incio. Por outro lado, retornando-se s origens sensrio-motoras da inteligncia, verificamos o contexto do learning em geral. , pois, indispensvel, antes de concluir pela irredutibilidade dos dois tipos de estruturas, indagar, ao mesmo ,tempo distinguindo verticalmente uma srie de condutas de nveis diferentes e tendo em mente seu grau de novidade e automatizao, se no existiria certa continuidade entre as coordenaes curtas e relativamente rgidas que se costuma chamar de hbitos e as coordenaes em termos extremos mais distantes e de mobilidade maior que caracterizam a inteligncia. Foi o que Buytendijk observou muito bem, analisando com sagacidade a formao dos hbitos animais elementares, sobretudo nos invertebrados. Apenas, quanto mais ele descobre a complexidade dos fatores do hbito, mais tende a subordinar a coordenao peculiar aos hbitos prpria inteligncia, em virtude do sistema de interpretao vitalista adotado por Buytendijk. Nesse caso, a inteligncia seria uma faculdade inerente ao prprio organismo. Para que se constitua, o hbito supe sempre uma relao fundamental de meio a fim: uma ao jamais uma seqncia de movimentos associados mecanicamente, mas orientada no sentido de uma satisfao, tal como o contato com o alimento, ou como a libertao, maneira dos caracis que so colocadosem posio contrria e que cada vez mais rapidamente encontram sua posio normal. Ora, a relao, meios e fins caracteriza as aes inteligentes: o hbito seria pois expresso de uma organizao inteligente, de resto coextensiva a toda estrutura viva. Assim como Helmholtz explicava a percepo pela interveno de um raciocnio inconsciente, o vitalismo chega a fazer do hbito o resultado de uma inteligncia orgnica inconsciente. Mas se devemos dar plena razo a Buytendijk quanto complexidade das aquisies mais simples e irredutibilidade da relao entre a necessidade e a satisfao, ori-

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gem, e no efeito das associaes, ser temerrio explicar, tudo atravs de =a inteligncia apresentada a ttulo de fato primeiro. Uma tese como essa acarreta =a srie de dificuldades que so exatamente as mesmas da interpretao paralela no domnio da percepo. Por um lado, o hbito, como a percepo, irreversvel, porque sempre dirigido em semido nico para o mesmo resultado, ao, passo que a inteligncia reversvel: inverter um hbito, (escrever ao inverso ou da direita para a esquerda, etc.) consiste em adquirir novo hbito, ao passo que uma operao inversa da inteligncia psicologicamente compreendida ao mesmo tempo que a operao direta (e constitui logicamente a mesma transformao, mas em outro sentido). Em segundo lugar, assim como a compreenso@ inteligente modifica apenas pouco uma percepo (o saber no influi numa iluso, como o respondia j Hering a HelInholtz) e que, reciprocamente, a percepo elementar no se estende simplesmente em ato de intelig-',ncia, tambm a inteligncia modifica apenas pouco um hbito adquirido e sobretudo a formao de um hbito no imediatamente seguida do desenvolvimento da inteligncia.H, igualmente, uma distneia sensvel, na ordem gentica, entre o aparecimento dos dois tipos de estrutura. As annionas do mar, de Piron, que se fecham com a mar baixa e conservam assim a gua que lhes necessria, no mostram inteligncia muito mvel, e conservam em particular, no aqurio, o hbito adquirido e que poucos dias depois naturalmente desaparece. Os gobies de GoIdschmidt, para buscar alimento, aprendem a passar pelo furo de uma chapa de vidro e conservam seu itinerrio mesmo depois de retirada a chapa: pode-se chamar essa conduta de inteligncia no-cortical, mas de qualquer modo trata-se de uma inteligncia bem inferior que comumente chamamos de inteligncia em seu sentido pleno., Da a hiptese que h muito pareceu a mais simples: o hbito deveria constituir um fato primeiro, explicvel em termos de associaes sofridas passivamente, e a inteligncia dele decorreria aos poucos, na razo da complexidade crescente das associaes adquiridas. No julgaremos aqui o associacionismo. As objees a esse modo de interpretao so to comuns quanto suas ressurreies sob formas diversas e no raro disfaradas. Contudo, indispensvel lembrar como os hbitos mais elementares se tornam irredutveis ao esquema da associao passiva,

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para atingir as estruturas da inteligncia em seu desenvolvimento real. Ora, a noo do reflexo condicionado, ou do condicionamento em geral, revitalizou o associacionismo ao lhe proporcionar ao mesmo tempo um modelo fisiolgico preciso e uma nova terminologia. Donde uma srie de aplicaes tentadas pelos psiclogos na interpretao das funes intelectuais (linguagem, etc.) e s vezes do prprio ato integente. Mas se um fato a existncia das condutas condicionadas, e mesmo muito importante, sua interpretao no implica o associacionismo reflexolgico de que se as torna to freqentemente solidrias. Quando um movimento est associado a certa percepo, nessa conexo h mais que associao passiva, isto , que se grave apenas em funo da repetio: h um jogo de significaes, porque a associao s se constitui em funo de uma necessidade e de sua satisfao. Todos sabem, na prtica, mas muitos se esquecem na teoria, que um reflexo condicionado s se estabiliza na medida em que confirmado ou san- ,cionado: um sinal associado a certo alimento s produz uma reao durvel se os alimentos continuarem a ser apresentados periodicamente em associao com o sinal. A associao vem, assim, inserir-se numa conduta total ,cujo ponto de partida a necessidade e o ponto de chega- ,da sua satisfao (real, antecipada ou ainda ldica, etc.) . Isto equivale a dizer que no se trata de uma associao, no sentido clssico do termo, mas da constituio de um esquema de conjunto ligado a uma significao. Mais ainda, se estudarmos um sistema de condutas condicionadas em sua sucesso histrica (e aquelas que interessam a psicologia apresentam sempre tal sucesso, em contraste com os condicionamentos fisiolgicos muito simples), vemos melhor ainda o papel da estruturao total. Assim que Andr Rey, colocando uma cobaia no compartimento A de uma caixa de trs compartimentos sucessivos, ABC, produziu-lhe um choque eltrico precedido de um sinal: ao repetir o sinal, a cobaia saltou para o compartimento B, depois voltou a A; mas bastaram algumas excitaes a mais para que ela saltasse de A a B, de B a C e voltasse de C a B e a A. A conduta condicionada no , pois, no caso, a simples transposio dos movimentos de incio @devidos ao reflexo simples, mas uma conduta nova que

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s atinge a estabilidade por uma estruturao de todo o meio.2,5 Ora, se assim acontece com os tipos mais elementares de hbito, o mesmo acontece a fortiori quanto s transferncias associativas cada vez mais complexas que o conduzem ao limiar da inteligncia: sempre que haja assoeio entre movimentos e percepes, a pretendida associao, consiste, na realidade, em integrar o novo elemento num esquema anterior de atividade. Seja esse esquema anterior de ordem reflexa, como no reflexo condicionado, -ou de nveis sempre mais elevados, em todos os casos a associao de fato assimilao, de tal modo que jamais o vnculo associativo simples decalque de uma relao -dada inteiramente feita na realidade exterior. Essa a razo pela qual o exame da formao dos hbitos, assim como da estrutura da percepo, interessa no mais elevado grau ao problema da inteligncia. Se a inteligncia incipiente consistisse apenas em exercer sua atividade, tardia e situada numa escala superior, num mun- ,do acabado de associaes e de relaes, correspondendo termo a termo s relaes inscritas de uma vez por todas no meio exterior, essa atividade seria em realidade ilusria. Pelo contrrio, na medida em que a assimilao organizadora que chegar finalmente s operaes prprias ao :intelecto intervm desde o incio na atividade perceptiva e na gnese dos hbitos, os esquemas empiristas que se procura dar da inteligncia acabada so insuficientes em todos os nveis, porque desprezam a construo assimiladora. Sabe-se, por exemplo, que Mach e Rignano concebem o raciocnio como uma experincia mental. Essa descrio, correta em seu princpio, perderia o sentido de uma soluo explicativa se a experincia fosse a cpia de uma realidade exterior completa. Mas como tal no se d e j que, no plano do hbito, a acomodao ao real supe urna assimilao deste aos esquemas do sujeito, a explicao do raciocnio pela experincia mental encerra-se num crculo: preciso toda a atividade da inteligncia para ,fazer uma experincia, tanto efetiva como mental. No estado acabado, uma experincia mental a reproduo em pensamento no da realidade, mas das atividades ou ope25 A. Rey, As condutas condicionadas da cobaia (Arch. Ps-ych., XXV [1936], pp. 217-312).

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raes que sobre ela se exercem, e o problema de sua gne. se portanto permanece inteiro. S no nvel dos incios do pensamento da criana se pode falar de experincia mental no sentido de simples imitao interior do real: mas nesse caso o raciocnio ainda no p-i,ecisamente lgico. Igualmente, quando Spearman reduz a inteligncia aos trs momentos essencais: apreenso da experincia ; educao das relaes e educao dos correlatos, pre- ciso acrescentar que a experincia no se apreende sem a mediao de uma assimilao construtiva. As chamadas educes11 de relaes devem ser concebidas, ento, como operaes propriamente ditas (seriao ou ajuste de relaes simtricas). Quanto educo dos correlatos (a apresentao de um aspecto junto a uma relao tende a evocar imediatamente o conhecimetIno. do aspecto correlato1126) @ solidria com os grupamentos bem definidos, que so os da multiplicao das classes ou das relaes (Cap. 2). Hbito e Inteligncia: II. Tateio e estruturao Vimos, pois, que nem o hbito nem a inteligncia podem explicar por um sistema de coordenaes associativas correspondente sem mais nada a relaes j dadas na realidade externa; por outro lado, vimos tambm que hbitos e inteligncia pressupem ambos uma atividade do prprio sujeito. Sendo assim, acaso a interpreta o mais simples no consistir em reduzir essa atividade a uma srie de tentativas feitas ao acaso (isto , sem relao direta com o meio), mas selecionadas aos poucos graas aos xitos ou aos fracassos aos quais acabam por chegar? Assim que Thorndie, para captar o mecanismo da aprendizagem, coloca animais num labrinto e mede a aquisio pelo nmero decrescente dos erros. Primeiro o animal tateia. isto . faz tentativas fortuitas, mas os erros so gradualmente eliminados e mantidas as tentativas bem sucedidas, at que fiquem determinados os itinerrios posteriores. 0 princpio dessa seleo mediante o resultado obtido chama-se lei do efeito,
The nature of intelligence, 1923, p. 91 (trecho traduzido po-r Claparde, La Gense de 1'hypothse, p. 42).
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A hiptese , pois, sedutora: a atividade do sujeito inter. vm nas tentativas; a do meio nas selees, e a lei do efeito sustenta a funo das necessidades e suas satisfaes que enquadram toda conduta ativa. Mais que isso ainda: um esquema como esse de molde a elucidar a continuidade que liga os hbitos mais elementares inteligncia mais evoluda: Claparde retomou as noes do tateio e do controle emprico obtido com a repetio dos tateios bem sucedidos e transformou essas noes no princpio de uma teoria da inteligncia, aplicada sucessivamente inteligncia animal, inteligncia prtica da criana e at ao problema da Gnese da hiptese"27 em psicologia do pensamento adulto. Mas, nos numerosos escritos do psiclogo suo, assiste-se evoluo significativa, dos primeiros aos ltimos, ao ponto em que por si s o exame desse desenvolvimento de suas idias j constitui uma crtica suficiente da noo de tateio. Claparde comea por contrastar a inteligncia - que ele considera como funo vicariante de adaptao nova - ao hbito (automatizado) e ao instinto (que se constitui de adaptaes s circunstncias que se repetem). Ora, como se comporta o sujeito diante de circunstncias novas? Desde os mais elementares infusrios de Jennings at o homem (e ao prprio cientista que defronte o imprevisto), o sujeito primeiro tateia. Esse tateio pode ser puramente sensrio-motor ou se interiorizar sob a forma de tentativas apenas do pensamento; mas sua funo sempre a mesma: criar solues, que a experincia ir selecionar com o passar do tempo. 0 ato completo da inteligncia pressupe, assim, trs momentos essenciais: a questo que orienta a busca; a hiptese que prev as solues; o controle que as seleciona. S se podem distinguir duas formas de inteligncia: uma, prtica (ou empirica); a outra, a inteligncia refletida (ou sistemtica). Na primeira, a questo se apresenta sob as espcies de simples necessidade, a hiptese de um tateio sensrio-motor e o controle, de simples seqncia de fracassos e xitos. na inteligncia refletida ou sistemtica que a necessidade se reflete em questo, que o tateio se interioriza em procura de hipteses e que o controle antecipa a sano da experincia por meio de uma conscincia das relaes% suficiente
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Arch. de Psychol., XXIV (1933), pp. 1-155.

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para afastar as hipteses falsas e a conservar as apropriadas. Esse era o quadro da teoria quando Claparde tratou do problema da gnese da hiptese em psicologia do pensamento. Ora, ao mesmo tempo em que ressaltal-icio o papel evidente que o tateio mantm nas formas de pensamento mais evoludas, Claparde foi levado, por seu mtodo da reflexo falada, a no mais situ-lo no prprio ponto de partida da procura inteligente, mas, por assim dizer, margem, ou na frente, e apenas quando os dados ultrapassam demais a compreenso do sujeito, Pelo contrrio, o ponto de partida parece-lhe dado poi uma atitude cuja importncia at ento ele no havia notado: diante dos dados do problema, e uma vez orientada a procura pela necessidade ou a questo (graas a um me. canismo considerado, de resto, ainda misterioso), h em primeiro lugar a compreenso de um conjunto de relaes por simples implicao. Essas implicaes podem ser corretas ou falsas. Corretas, elas sero conservadas pela experincia. Falsas, sero contraditadas por essa ltima, e s ento comea esse tateio. 0 tateio s ocorre, portanto, a ttulo de suplemento, isto , de conduta derivada em relao s implicaes iniciais. Conclui pois Claparde que o tateio jamais puro: ele em parte orien.tado pela questo e implicaes, e s se torna realmente fortuito na medida em que os dados ultrapassam em muito os esquemas antecipadores. Em que consiste a implicao? Nessa questo que a doutrina assume o sentido mais amplo e relaciona o problema do hbito tanto quanto da prpria inteligncia. No fundo, a implicao quase a antiga associao dos psiclogos clssicos, mas revestida de um sentimento de necessidade vindo de dentro e no mais de fora. Ela consiste na manifestao de uma tendncia primitiva, fora da qual o sujeito no poderia, em nvel algum, tirar proveito da experincia (p.'104). Ela no se deve repetio de um par de elernentos, mas, pelo contrrio, deriva da repetio do semelhante, e nas<.-e in-5 ao erseio do primeiro encontro dos dois elementos desse par (T). 105). A experincia, portanto, s ipode romp-la. or, ronfirm-la, mas no a cria. Porm, auando a ex~oerinc@a impe, uma aproximao que o sujeito a reveste de uma im,olicao: com efeito, suas razes deveriam ser -orocuradas na lei de coalescncia de William James (lei preci-

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samente pela qual W. James explicava a

associao!) : A lei de coalescncia engendra a implicao no plano cia ao e o sincretismo no plano da representao (p. 105). Claparde vai, assim, ao ponto de interpretar o reflexo condicionado pela implicao: o co de Pav1ov saliva ao ouvir o som do sino, depois de ter ouvido esse som ao mesmo tempo em que via seu alimento, porque ento o som implica o alimento. Mereec exame atencioso essa inverso progresiva da teoria do tateio. Comeando por uma questo aparentemente secundria, no haveria falso problema, talvez, no indagar de que maneira a questo ou a necessidade orientam a procura, como se questo e necessidade existissem independentemente da procura? A questo e a prpria necessidade so, com efeito, expresso de mecanismos j constitudos de antemo, e que se acham apenas em estado de desequilbrio momentneo: a necessidade de mamar pressupe a organizao completa dos aparelhos de suc o, e, na outra extremidade, questes como que onde?, etc. exprimem classificaes, estruturas espaciais, etc. j construdas no todo ou em parte (veja-se Cap. 2). Da o esquema que orienta a procura ser aquele cuja existncia necessria para explicar o aparecimento da necessidade ou da questo: estas, como a procura de que assinalam a tomada de conscincia, traduzem, pois, um nico ato de assimilao do real a esse esquema. Dito isso, ser legtimo conceber a implicao como um fato primeiro, ao mesmo tempo sensrio-motor e intelectual, fonte do hbito como da compreenso? r@, em primeiro lugar sob a condio, claro, de no tomar esse termo no sentido lgico de vnculo necessrio entre julgamentos, mas no sentido muito geral de urna relao de necessidade qualquer. Ora, acaso dois elementos vistos juntos pela primeira vez daro essa relao? Tomando um exemplo de Claparde, ser que um gato preto visto por um beb acarretar sem mais nada, quqndo percebido pela primeira vez, a relao gato implica preto? Se os dois elementos forem realmente vistos pela primeira vez, sem analogias nem antecipaces, i estaro, certamente, englobados num todo perceptivo, numa Gestalt, o que expresso sob outra forma pela lei de coalescencia de James ou o sincretismo invocado por Claparde. claro ainda que haja no caso uma associao, na medida em que o todo resulta no da reunio dos dois

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elementos j percebidos cada um parte, mas de sua fuso imediata por estruturao de conjunto. S que no um vnculo de necessidade: o incio de um esquema possvel, mas que no criar relaes percebidas como necessrias, a menos que sob condio de se constituir a ttulo de esquema real, por uma transposio ou uma generalizao (portanto, uma aplicao a novos elementos); em suma, ensejando uma assimilao. Assimilao , pois, o que est na origem do que Claparde chama de implicao: falando de modo esquemtico, o sujeito no chega, portanto, ao relacionamento A implica x ao ensejo do primeiro A percebido com a qualidade x, mas ser levado relao A, implica x na medida em que assimile A2 ao esquema (A), sendo esse esquema preci- samente criado pela assimilao A2 = A. 0 co que sliva, ao ver seu alimento, portanto, s salivara ao som do sino se assimilar o alimento ao esquema dessa ao a ttulo de indcio ou de parte do ato total. Claparde tem muita razo ao dizer que no a repetio que gera a implicao, mas que apenas no curso da repetio ela aparece, porque a implicao o produto interno da assimilao que garante a repetio do ato exterior. Ora, essa interveno necessria da assimilaco refora ainda as reservas que o prprio Claparde foi levado a formular quanto ao papel geral do tateio. Em primeiro lugar, evidente que o tateio, quando se apresenta, no poderia explicarse em termos mecnicos. Do ponto de vista mecnico, isto -, na hiptese de simples ato sexual, os erros deviam reproduzir-se tanto quanto as tentativas coroadas de xito. Se tal no o caso, isto , se a lei do efeito atua, que ao ensejo das repeties o sujeito antecipa seus fracassos e xitos. Em outras palavras, cada tentativa age sobre a seguinte no como um canal abrindo caminho a novos movimentos, mas como um esquema permitindo atribuir significaes s tentativas ulteriores.28 Portanto, o tateio no exclui de modo algum a assimilao. H mais, porm. As prprias primeiras tentativas dificilmente sero redutveis ao simples acas0.29 DX. Adams
Veja-se 0 Nascimento da Inteligncia na Criana (publicado no Brasil por esta editora), Cap. V, e Guillaume, A Formao dos Hbito8, pp. 144-154. 29 A Formao dos Mbitos, pp. 65-67.
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acha nas experincias de labirinto movimentos de uma s vez orientados. W. Dennis, e depois J. Dashiell insistem na continuao das direes inicialmente adotadas. Tolman e Krechewsky falam mesmo de hipteses para descrever os movimentos dos ratos, etc. Donde as importantes interpretaes a que foram levados C. Hull e C. E. Tolman. Hull insiste na oposio entre os modelos psquiccs que implicam meios e fins e os modelos mecnicos de reproduo: enquanto nestes ltimos se impe a linha reta, os primeiros dispem de um n mero de caminhos possveis tanto maior quanto mais complexo for o ato. Isto aquivale a dizer que, desde o nvel das condutas sensrio-motoras fazendo transio entre a aprendizagem e a inteligncia, preciso ter em conta o que vir a ser a Ilassociatividade das operaes em seus grupamentos finais (Cap. 2). Por sua vez, Tolman pe em evidncia o papel da generalizao na formao dos prprios hbitos: assim que diante de um novo labirinto, diferente daquele que o animal conhece, este percebe analogias de conjunto e aplica a esse novo caso as condutas que lhe foram bem sucedidas no precedente (itinerrios particulares). H sempre, pois, estruturaes de conjunto, mas as estruturas em jogo no so simples formas para Tolman, no sentido da teoria de KoehIer: so Sign-Gestalt, isto , esquemas providos de significaes. Esse duplo carter generalizvel e significativo das estruturas encaradas por Tolman demonstra bem que se trata daquilo que chamamos de esquemas de assimilao. Desse modo, da aprendizagem elementar at a inteligncia, a aquisio parece implicar uma atividade assimiladora to necessria estruturao das formas mais passivas do hbito (condutas condicionadas e transferncias associativas) quanto ao desenrolar das manifestaes visivelmente ativas (tateios orientados). Quanto a isto, o problema das relaes entre o hbito e a inteligncia bem paralelo ao das relaes entre esta e a percepo. Assim como a atividade perceptiva no - idntica inteligncia, mas a encontra to logo se libera da centrao sobre o objeto imediato e atual, do mesmo modo a atividade que engendra os hbitos no se confunde com a inteligncia, mas chega a esta to logo os sistemas sensriomotores irreversveis e sem soluo de continuidade se diferenciam e se coordenam em articulaes mveis. Quanto ao mais, o parentesco dessas duas espcies de ati-

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vidades elementares evidente, visto que percepes e movimentos habituais esto sempre indissociavelmente reunidos em esquemas de conjunto e que a transferncia ou generalizao prpria do hbito o equivalente exato, na ordem motora, da transposio no plano das figuras espaciais, ambos supondo a mesma assimilao generalizadora. Assimilao sensrio-motora e nascimento da inteligncia na criana Procurar como nasce a inteligncia a partir da ativi dade assimiladora que engendra anteriormente os hbi tos mostrar como essa assimilao sensriomotora se realiza em estruturas sempre mais mveis e de aplica o cada vez mais extensa, a partir do momento em que a vida mental se dissocia da vida orgnica. Ora, desde os equipamentos hereditrios, assiste-se, ao lado da organizao interna e fisiolgica dos reflexos, a efeitos cumulativos do exerccio e aos incios de procura que assinalam as primeiras distncias, no espao e no tempo, por meio das quais definimos a conduta (Cap. 1). Um recm-nascido alimentado com a colher ter dificuldade, depois, em tomar o seio. Quando ele mama desde o inicio, sua habilidade aumenta regularmente; colocado ao lado do bico do seio, ele ir procurar a posio apropriada e a encontrar cada vez mais rapidamente. Sugando qualquer coisa, logo rejeitar, contudo, um dedo, mas conservar o seio. Entre as refeies, ele sugar sem nada a sugar, etc. Essas observaes banais mostram que, j no interior do campo fechado dos mecanismos regulados hereditariamente, surge um incio de assimilao reprodutora de ordem funcional (exerccio), de assimilao generalizadora ou transpositiva (extenso do esquema reflexo a novos objetos) e assimilao recognitiva (discriminao, das situaes). nesse contexto j ativo que vm inserir-se as primeiras aquisies em funo da ex-perincia (sendo que o exerccio reflexo no conduz a uma aqusio real, mas a simples consolidao). Quer se trate de uma coordenao aparentemente passiva, tal como um condicionamento (por exemDlo, um sinal que desencadeia uma atitude anteciDadora de suco), ou de uma extenso espontnea do

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campo de aplicao dos reflexos (por exemplo, suco sistemtica do polegar por coordenao dos movimentos do brao e da mo com os da boca), as formas elementares do hbito advm de uma assimilao de elementos novos aos esquemas anteriores, que so no caso esquemas reflexos. Mas importa apreender que a extenso do esquema reflexo pela incorporao do novo elemento acarreta, por isso mesmo, a formao de um esquema de ordem superior (o hbito como tal), o qual integra a si, portanto, o esquema inferior (o reflexo). A assimilao de um novo elemento a um esquema anterior implica, pois o retomo integrao deste num esquema superior. Entretanto, no se poderia, evidentemente falar de inteligncia ao nvel desses primeiros hbitos. Comparado aos reflexos, o hbito apresenta um campo de aplicaQ a distncia maiores, no espao e no tempo. Mesmo ampliados, porm, esses primeiros esquemas so contnuos, sem mobilidade interna nem coordenao uns com os ou-tros. As generalizaes a que so suscetveis no passam, ainda de transferncias motoras comparveis s transposies perceptivas mais simples e, no obstante sua continuidade funcional com as fases seguintes, nada permite ainda compar-las por sua estrutura prpria inteligncia. Por outro lado, ao ensejo de um terceiro nvel, que comea com a coordenao da viso e da preenso (entre 3 e 6 meses de idade, comumente em torno de 5 a seis meses), surgem novas condutas, que fazem a transio entre o hbito simples e a inteligncia. Suponhamos um beb em seu bero, do qual pendem chocalhos e um cordo livre: a criana pega o cordo e o puxa sem nada esperar nem compreender do pormenor das relaes espaciais ou causais do conjunto do dispositivo. Surpresa com o rudo do movimento dos chocalhos, procura o cordo e recomea tudo vrias vezes. J. M. Baldwin chamou de reao circular essa reprodu o ativa de um resultado obtido pela primeira vez ao acaso. A reao circular , assim, um exemplo tpico de assimilao reprodutora. 0 primeiro movimento executado seguido de seu resultado, constitui uma ao total, que cria uma nova necessidade to logo os, objetos sobre os quais ela recai voltam a seu estado ini.cial: estes so ento assimilados ao precedente (prormovida por isso categoria de esquema), o que desencadeia sua produo, e assim por diante. Ora, esse meca.-

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nismo idntico quele que se encontra j no ponto de partida dos hbitos elementares, salvo que, nesse caso, a reao circular recai sobre o corpo prprio (chamemos pois de reao circular primria aquela do nvel precedente, tal como o esquema de chupar o polegar), ao passo que doravante, graas preenso, ela recai sobre objetos externos (chamemos de reao circular secundria essas condutas relativas aos objetos, lembrando-nos, ao mesmo tempo, de que elas ainda no so, absolutamente, substancializadas pela criana). Portanto, a reao circular participa ainda, em seu ponto de partida, das estruturas prprias dos simples hbitos. Condutas sem soluo de continuidade, que se repetem em bloco, sem objetivo previsto de antemo e com utilizao dos acasos surgidos durante o trajeto, elas nada tm, com efeito, de um ato completo de inteligncia, e preciso precaver-se de projetar no esprito do sujeito as distines que faramos em seu lugar entre um meio inicial (puxar o cordo) e um objetivo final (sacudir o cortinado), assim como de lhe atribuir as no es de objeto e de espao que ligamos a uma situao, que para a criana global e no analisada. Entretanto, to logo a conduta seja repetida vrias vezes, verificamos que ela apresenta uma dupla tendncia no sentido da desarticulao e da rearticulao interna de seus, elementos, e no sentido da generalizao ou transposi o ativa diante de novos dados, sem relao direta com os precedentes. Sobre o primeiro ponto, verifica-se, com efeito, que aps haver acompanhado os acontecimentos na ordem: cordo - sacudida brinquedos, a conduta toma-se suscetvel de um princpio de anlise: a viso dos chocalhos imveis e em particular a descoberta de um novo objeto que se acaba de pendurar no teto iro desencadear a procura do cordo. Sem que nisso haja, ainda, verdadeira reversibilidade, claro que h progresso na mobilidade, e que h quase articulao da conduta em um meio (reconstitudo depois, com o passar do tempo) e um objetivo (fixado depois). Por outro lado se colocamos a criana diante de uma situao inteiramente nova, tal como o espetculo de um movimento situado a dois ou trs metros de distncia dela, ou mesmo de som que se faa ouvir no quarto, acontece que ela procura e puxa o cordo, como para fazer continuar distncia o espetculo interrompido. Ora, essa nova con-

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duta (que bem confirma a ausncia de contatos espaciais e de causalidade inteligvel) constitui, seguramente, uni incio de generalizao propriamente dita. Tanto a articulao interna quanto essa transposio externa do squema circular anunciam, assim, o aparecimento proximo da inteligncia. De fato, as coisas se esclarecem num quarto nvel. A partir dos oito a dez meses, os esquemas construidos pelas reaes secundrias, no curso do estgio precedente, tornam-se suscetveis de se coordenarem entre si, uns utilizados como meios e outros determinando uma finalidade pQ-r,,L a ao. Assim que, para apreender um objetivo situado atrs de uma tela que o oculta total ou parcialmente, a criana ir primeiro afastar a tela (utilizando os esquemas de captar ou bater, ete.), e depois se apoderar do objetivo. Por conseguinte, da por diante o objetivo. determinado antes dos meios, visto que o sujeito tem a inteno de apreender o objetivo antes de ter a inteno de remover o obstculo, o que pressupe uma articulao mvel dos esquemas elementares que compem o esquema total. Por outro lado, o novo esquema total torna-se suscetvel de generalizaes bem mais amplas que anteriormente. Essa mobilidade, juntamente com esse progresso na generalizao, assinala-se em partcular no fato de que, diante de um novo objeto, a criana tenta sucessivamente os ltimos esquemas adquiridos anteriormente (captar, bater, sacudir, esfregar, etc.), sendo estes ltimos utilizados, portanto, a ttulo de conceitos sensriomotores, se assim podemos falar, como se o sujeito procurasse compreender o novo objeto mediante a utilizao ( maneira das definies pelo uso que iremos verificar bem mais tarde no plano verbal). As condutas desse quarto nvel do provas, assim, de um duplo progresso: no sentido da mobilidade e da extenso do campo de aplicao dos esquemas. Esses trajetos percorridos pela ao, mas tambm pelas antecipaes e reconstituies sensrio-motoras, entre o sujeito e os objetos, no mais so como nos estgios precedentes dos trajetos diretos e simples: retilnios, como na, percepo, ou estereotipados e de sentido nico, como nas reaes circulares. Os itinerrios comeam a variar e a utilizao dos esquemas anteriores a percorrer distncias maiores no tempo. o que caracteriza a conexo dos

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PSICOLOWA DA INTELIGNCIA

meios e fins, agora diferenados, e a razo pela qual pode-se comear a falar de inteligncia verdadeira. Mas, alm da continuidade que a relaciona s condutas precedentes, preciso. observar a limitao dessa intelig ncia nascente: no h inveno nem descoberta de novos meios, mas simples aplicao dos meios conhecidos s circunstncias imprevistas. Duas aquisies caracterizam o nvel seguinte, ambas relativas utilizao da experincia. Os esquemas de assimilao at aqui descritos so, naturalmente, acomodados de modo continuo aos dados exteriores. Mas essa acomodao , por assim dizer, mais sofrida que procurada: o sujeito age de acordo com suas necessidades e essa ao se ajusta ao real ou depara com resistncias que sua atividade procura contornar. Os movimentos que surgem fortuitamente so desprezados ou assimilados a esquemas anteriores e reproduzidos por reao circular. Advm, pelo contrrio, um momento em que a novidade nteressa por si mesma, o que pressupe, seguramente, urn equipamento suficiente de esquernas para que sejam possveis as comparaes e que o fato novo seja bastante semelhante ao conhecido para interessar e bastante diferente para escapar saturao. As reaes circulares consistiro, ento, de uma reproduo do fato novo, mas com variaes e experimentao ativa, destinadas e extrair delas precisamente as possibilidades novas. Tendo assim descoberto a trajetria da queda de um objeto, a criana ir procurar jog-lo de modos diferentes ou de pontos de partida distintos. Pode-se chamar de reao circular terciria esta assimilao reprodutora com acomodao diferenada e intencional. A partir de ento, quando esquemas forem coordenados entre si a ttulo de meios e objetvos, a criana no mais se limitar a aplicar os meios conhecidos s novas situaes: ir diferenar esses esquemas que servem de meios, por uma espcie de reao circular terciria, e, por conseguinte, vir a descobrir novos meios. desse modo que so elaboradas sries de condutas cujo carter de inteligncia ningum contesta: levar a si o objetivo por meio do suporte sobre o qual esteja situado, um barbante que lhe seja o prolongamento ou mesmo uma vara Utilizada como intermedirio independente. Mas, por mais cowplexa que seja essa ltima conduta, preciso ter

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bem claro que, nos casos comuns, ela no surge ex abrupto, e se acha, pelo contrrio, preparada por uma seqncia completa de relaes e de significaes devidas atividade dos esquemas anteriores: a relao de meios a fim, a noo de que um objeto pode pr outro em movimento, etc. A conduta do suporte a mais simples quanto a isso: no podendo atingir diretamente o objetivo, o sujeito recorre a objetos situados entre dois (a toalha sobre a qual est o brinquedo desejado, etc.). Os movi- ,mentos que a preenso da toalha imprime ao objetivo permanecem sem significao nos nvel anteriores: de posse das relaes necessrias, o sujeito compreende, porm, de uma s vez, a possvel utilizao do suporte. Sabe-se, em tais casos, a verdadeira funo do tateio no ato de inteligncia: ao mesmo tempo orientado pelo esquema que atribui um objetivo a o, e pelo esquema escolhido a ttulo de meio inicial, o tateio, , alm do mais, sempre orientado, no curso de tentativas sucessivas, pelos esquemas suscetveis de dar uma significao aos acontecimentos fortuitos, desse modo utilizados inteligentemente. Portanto, o tateio jamais puro, mas constitui apenas a margem de acomodao ativa compatvel com as coordenaes assimiladoras que constituem o essencial da inteligncia. Finalmente, um sexto nvel, que abrange parte do segundo ano de vida, assinala a culminao da inteligncia sensrio-motora: em vez de os meios novos serem descobertos exclusivamente por experimentao ativa, como no nvel precedente, pode haver inveno da por diante, mediante coordenao, interior e rpida, de processos ainda no conhecidos do sujeito. A esse ltimo tipo que pertencem os fatos de brusca reestruturao descritos por KoehIer nos chipanzs e a Aha-Erlebnis de K. BhIer, ou o sentimento de compreens o sbita. Em crianas que no tiveram anteriormente a oportunidade de experimentar a utilizao de varas, acontece que o primeiro contato com uma vara desencadeia a compreenso de suas relaes possveis com o objetivo a atingir, e isso sem tateio real. Por outro lado, parece evidente que certos sujeitos estudados por KoehIer inventaram a utilizao cia vara praticamente sob seus olhos e sem exerccio anterior. 0 grande problema , ento, captar o mecanismo dessas cordenaes interiores, que pressupem ao mesmo tempo a inveno sem tateio e uma antecipao mental

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PSICOLOGIA DA INTICLIGNCIA

vizinha da representao. J vimos como a Teoria da Forma explica a coisa sem se referir experincia adquirida e por simples reestruturao perceptiva. Mas no caso do beb impossvel no enxergar nos comportamentos da sexta fase a culminao de todo o desenvolvimento que caracteriza as cinco fases precedentes. l@ claro, com efeito, que uma vez habituada s reaes circulares tercirias, e aos tateios inteligentes que constituem verdadeira experimentao ativa, a criana, cedo ou tarde, torna-se capaz de uma interiorizao dessas condutas. Quando, cessando de agir em presena dos dados do problema, o sujeito parece refletir (uma das crianas por ns estudada, aps tentar sem xito aumentar o furo de uma caixa de fsforos, interrompe sua ao, olha o buraco com ateno, depois abre e fecha a prpria boca), tudo parece indicar que ele continua a procurar, mas por tentativas internas ou aes interiorizadas (os movimentos imitativos da boca, no exemplo citado, so ndice muito ntido desse tiDo de reflexo motora). Que se passa ento, e como explicar a inveno em que consiste a soluo sbita? Os esquemas sensriomotores, tendo-se tornado suficientemente mveis e coordenveis entre si, ensejam assimilaes recprocas bastante espontneas para que no haja mais necessidade de tateios efetivos, e bastante rpidas para dar a impresso de reestruturaes imediatas. A coordenao interna dos esquemas estaria, pois, para a coordenao externa dos nveis precedentes como a linguagem interior, simples esboo interiorizado e rpido da fala efetiva, est para a linguagem externa. Mas bastaro a espontaneidade e velocidade maiores da coordenao assimiladora entre os esquemas para explicar a interiorizaco das condutas,. ou um incio de representao j se produzir no presente nvel, anuncilando assim a passagem da inteligncia sensrio-motora ao pensamento propriamente dito? Independentemente do aparecimento da linguagem, que a criana comea a adquirir nessas idades (mas que falta aos chimpanzs, emboi@a aptos a invenes notavelmente inteligentes), h dois tipos de fatos que, neste sexto estgio, do provas de um esboa de representao, embora no ultrapasse o nvel da representao bastante rudimentar prpria dos chim panzs. Por um lado, a crianca se torna capaz de imitao adiada, isto , de uma c pia que surge pela primeira vez aps o desaparecimento perceptivo do modelo: ora, seja

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a imitao adiada decorrente da representao imaginada ou seja sua causa, seguramente lhe est relacionada de perto (voltaremos a este problema no Cap. 5). Por outro lado,, ao mesmo tempo, a criana chega forma mais elementar do jogo simblico, que consiste em suscitar por meio do corpo prprio uma ao estranha ao contexto atual (por exemplo, fingir que dorme por brincadeira, estando totalmente desperta). Aqui, surge novamente uma espcie de imagem desempenhada e, logo, motora, mas j quase representativa. Essas imagens em ao prprias da imitao adiada e do smbolo ldico nascente acaso no ocorem como significantes, na coordenao interiorizada dos esquemas? o que parece mostrar o exemplo citado h pouco da criana que imita com a boca o aumento da fenda visvel, numa caixa que na realidade procura abrir. A construo do objeto e relaes espaciais 1 Acabamos de verificar a notvel continuidade funcional que relaciona as estruturas sucessivas construdas pela criana a partir da formao dos hbitos elementares at os atos de invenes espontneas e sbitas caractersticas ds formas superiores da inteligncia sensrio-motora. 0 parentesco do hbito com a inteligncia toma-se, assim, manifesto, ambos procedentes, mas em nveis distintos, da assimilao sensrio-motora. Resta reunir o que dissemos h pouco (Cap. 3) sobre o parentesco entre inteligncia e atividade perceptiva, ambas apoiando-se igualmente na assimilao sensrio-motora, e em nveis distintos: uma, qual essa assimilao engendra a transposi perceptiva (parente prxima dos movimentos habituais), e a outra que se caracteriza pela generalizao especificamente inteligente. Ora, nada mais prprio para pr em evidncia os vnculos ao mesmo tempo to simples em sua origem comum e to complexos em suas diferenciaes mltiplas, da percepo, do hbito e da inteligncia, que analisar a construo sensriomotora dos esquemas fundamentais do objeto e do espao (de resto, indissociveis da causalidade e do tempo). Essa construo , com efeito, estreitamente correlata com o desenvolvimento, que acabamos de lembrar, da inteligncia pr-verbal. Mas, por outro

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lado, ela exige, em elevado grau, uma organizao de estruturas perceptivas, e estruturas inteiramente soIidria_Z@ com a motricidade exibida em hbitos. Que vem a ser, de fato, o esquema do objeto? Tratase, por um aspecto essencial, de um esquema da inteligncia: ter a noo do objeto atribuir figura percebida a um suporte substancial, tal que a figura e a substncia de que ela seja assim o ndice continuem a existir fora do campo perceptivo. A permanncia do objeto, encarada sob esse ngulo, no apenas produto da inteligncia, mas contitui mesmo a primeira dessas noes fundamentais de conservao, cujo desenvolvimento veremos no seio do pensamento (Cap. 5). Mas, pelo fato de que se conserva e que se reduz mesmo a essa conservao como tal, o objeto slido (o nico a considerar de incio) conserva tambm suas dimenses e sua forma: ora, a constneia das formas e da dimenso um esquen-ia decorrente da percepo pelo menos tanto quanto da inteligncia. Finalmente, parece claro que, tanto sob as espcies da constncia perceptiva como sob as da conservao alm das fronteiras do campo perceptivo atual, o objeto esteja ligado a uma srie de hbitos motores, ao mesmo tempo origens e efeitos da construo desse esquema. Percebe-se, assim, o quanto ele de natureza a esclarecer as verdadeiras rela es entre a inteligncia, a percepo e o hbito. Ora, como se constri o esquema do objeto? Ao nvel do reflexo, certamente no h objetos; o reflexo no passa de resposta a uma situao. E nem o estmulo nem o ato desencadeado pressupem outra coisa que no seja qualidades atribudas a quadros perceptivos, sem substrato substancial necessrio: quando o lactente procura e encontra o seio materno, no necessrio que faa dele um objeto, e a situao precisa da mamada assim como a permanncia das posies bastam, sem interveno de esquemas mais complexos, para explicar esses comportamentos. No nvel dos primeiros hbitos, a identificao no implica tambm o objeto, porque reconhecer um quadro perceptivo no pressupe qualquer crena quanto existncia do elemento percebido, fora das percepes e reconhecimentos atuais; por outro lado, o chamado pelo grito a uma pessoa ausente exige simplesmente a previso de seu Possvel retorno, a ttulo de quadro perceptivo conhecido, e no a localizao espacial, numa realidade or-

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ganizada, dessa pessoa na medida em que o objeto substancial. Por outro lado, acompanhar com os olhos uma figura em movimento e continuar a procura no momento de seu desaparecimento, girar a cabea para olhar na direo de um som, etc., constituem incios de permanncia prtica, mas unicamente relacionada atividade em curso: trata-se de antecipaes perceptivo-motoras e expectativas, mas determinadas pela percep o e pelo movimento imediatamente anteriores, e de modo algum so ainda buscas ativas distintas do movimento j esboado, ou, determinado pela percepo atual. Durante o terceiro estgio (reaes circulares secundrias), o fato de a criana tornar-se capaz de apreender o que v permite controlar essas interpretaes. De acordo com C. Bhler, a criana desse nvel chega a retirar um, pano com que se cobre seu rosto. Mas tivemos ensejo de mostrar que, no mesmo estgio, a criana no procura de modo algum retirar uma cobertura colocada sobre o objeto de seus desejos, e isso mesmo quando ela j esboou um movimento de preenso em relao ao objeto ainda visvel: ela se conduz, pois, como se o objeto se reabsorvesse no pano e deixasse de existir no momento preciso em que sai do campo perceptivo; ou ainda, o que a mesma coisa, ela no possui qualquer conduta que lhe permita procurar> pela ao (retirar a tela) ou pelo pensamento (imaginar), o objeto desaparecido. Entretanto, nesse nvel mais que no precedente, ela atribui ao objetivo de uma atividade em curso uma espcie de permanncia prtica ou de continuao, momentnea: voltar a um brinquedo depois de t-lo deixado (reao circular adiada), prever a posio do objeto er--caso de queda, etc. Mas ento trata-se de ao que confere uma conservao momentnea ao objeto, e este deixa d(,@ possu-la ao fim da ao em curso. Por outro lado, no quarto estgio (coordenao dos esquemas conhecidos), a criana comea a procurar o objeto por trs de uma tela, o que constitui o incio das condutas diferenadas relativas ao objeto desaparecido e, por conseguinte, o comeo da conservao substancial. Mas ento observa-se frequentemente uma reao interessante que, mostra que essa substncia nascente no est ainda indi. vidualizada e, em conseqncia, permanece ligada aG como tal: se a criana procura um objeto em A (por exemplo, sob uma almofada situada sua direita) e se retira de sua vista o mesmo objeto para coloc-lo em B

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(outra almofada, porm sua esquerda), ela primeiro vai a A como se o objeto desaparecido em B se achasse em sua posio inicial! Em outras palavras, o objeto est ainda solidrio com uma situao de conjunto caracterizada pela ao que foi bem sucedida, e no comporta sempre a individualizao substancial nem a coordenao dos movimentos sucessivos. No quinto estgio, essas limitaes desaparecem, exceto no caso em que uma representao de trajetos invis veis seja necessria para a soluo do problema, e no sexto estgio essa condio mesma no mais redibitria. , pois, evidente que, preparada pela continuao dos movimentos usuais, a conservao do objeto produto das coordenaes de esquemas, em que consiste a inteligncia sensrio-motora. Em primeiro lugar, prolonga,mento das coordenaes prprias do hbito, o objeto , pois, construido pela prpria inteligncia, da qual ele constitui o primeiro invariante: invariante necessrio para a elaborao do espao, da causalidade espacializada e, de um modo geral, todas as formas de assimilao que ultrapassam o campo perceptivo atual. Mas, se as conexes com o hbito e a inteligncia so evidentes, as relaes do objeto com as constncias perceptivas da forma e da grandeza no o so menos. No terceiro dos nveis distinguidos precedentemente, uma criana a quem se apresenta a mamadeira do lado contrrio tenta sugar o fundo do vidro, caso no veja, do outro lado, a chupeta de borracha. Se ela vir a chupeta, vira a mamadeira do lado certo (prova de que n o h obstculo de ordem motora); mas, se, aps haver sugado o lado errado, olhar o conjunto da mamadeira (que se lhe mostra verticalmente), no consegue vir-Ia, mesmo se assiste sua rotao, desde que a chupeta fique invisvel: a chupeta, portanto, parece-lhe integrante do vidro, a menos que a veja. Esse comportamento, tpico da no conservao do objeto, acarreta assim uma no conservao das prprias partes da mamadeira, isto , uma no conservao da forma. No estgio seguinte, pelo contrrio, em correlao com a construo do objeto permanente, a mamadeira virada com facilidade para o lado certo, e percebida, portanto, como forma que permanece, em geral, constante, no obstante suas rotaes. Ora, nesse mesmo, nvel, v-se tambm a criana interessar-se, deslocan-

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do lentamente a cabea, pelas mudanas de f orma do objeto sob a influncia da perspectiva. Quanto constncia das dimenses, de que Brunswick verificou recentemente a ausncia durante os primeiros meses, ela se elabora tambm durante o quarto, e sobretudo no quinto estgio. Assim que se percebe, freqentemente, o beb distanciar e aproximar de seus olhos um objeto que segura, como para lhe estudar as mudanas de dimenses em funo da profundidade. E pois, uma correlao entre a elaborao dessas constncias perceptivas e a conservao inteligente do objeto. Ora, fcil captar a relao que une essas duas espcies de realidades. Se as constncias so bem o produto de transportes, de transposies, e de suas regulaes, 6 claro que esses mecanismos reguladores decorrem tanto, da motricidade quanto da percepo. As constncias perceptivas da forma e da grandeza seriam, assim, asseguradas por uma assimilao sensrio-motora transportando ou transpondo as relaes em jogo ao ensejo das modificaes de posio ou de distanciamento dos objetos percebidos, assim como o esquema do objeto permanente seria devido a uma assimilao sensrio-motora, provo--cando a procura do objeto, uma vez sado do campo da. percepo, e lhe atribuindo, pois, uma conservao surgida da continuao das a es prprias, em seguida projetada em propriedades exteriores. Assim, pode-se admitir que os mesmos esquemas de assimilao regem, por transportes e transposies, a constncia das formas e dimenses do objeto percebido, e que determinam sua procura quando deixa de o ser: seria, ento, pelo fato de que o objeto percebido como constante que procurado, aps seu desaparecimento, e seria porque enseja uma, procura ativa quando no mais perceptvel que percebido como constante quando reaparece. Os dois aspectos da atividade perceptiva e de inteligncia so, com efeito, muito menos diferenados no plano sensrio-motor, do que no caso entre a percepo e a inteligncia reflexiva, visto que esta se apia em significantes que consistem em palavras ou imagens, ao passo que a inteligncia sensrio-motora s se apia nas prprias percepes e nos, movimentos. Pode-se, pois, conceber a atividade perceptiva em g--ral, bem como no exemplo das constncias, como sendo, um dos aspectos da inteligncia sensrio-motora em si -

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aspecto limitado ao caso em que o objeto entra em relaes diretas e atuais com o sujeito, ao passo que a inteligncia sensro-motora, transbordando o campo perceptiv,o, antecipa e reconstitui as relaes a perceber ulteriormente ou percebidas anteriormente. A unidade dos mecanismos relativos assimilao sensrio-motora fica, assim, completa, o que a Teoria da Forma, alis, teve o mrito de pr em evidncia, mas que preciso interpretar no sentido da atividade do sujeito, portanto da assimilao, e no no sentido de formas estticas impostas independentemente do desenvolvimento mental. Todavia, aparece ento um problema, cuja discusso leva ao estudo do espao. As constncias perceptivas so o produto de simples regulaes, e viu-se (Cap. 3) que a ausncia, em que qualquer idade, de constncias absolutas e a existncia das superconstneias adultas atestam o carter regulatrio e no -operatrio do sistema. Com mais forte razo, assim durante os dois primeiros anos de idade. A construo do espao, pelo contrrio, acaso no chega bem rpido a uma estrutura de grupamento e mesmo de grupos, conforme a clebre hiptese de Poincar sobre a influncia, psicologicamente primeira, do <grupo dos deslocamentos? A gnese do espao, na inteligncia sensrio-motora, dominada inteiramente pela organizao progressiva dos movimentos, e estes tendem efetivamente no sentido de uma estrutura de grupo. Mas, contrariamente ao que pensava Poincar sobre o carter a priori do grupo dos deslocamentos, este se elabora paulatinamente, enquanto forma de equilbrio final dessa organizao motora: so as coordenaes sucessivas (composi o), os retornos (reversibilidade), os desvios (associatividade) e as conservaes de posies (identidade) que aos poucos engendram o grupo, a ttulo de equilbrio necessrio das aes. Ao nvel dos dois primeiros estgios (reflexos e hbitos elementares), nem mesmo se poderia falar de um espao comum aos diversos domnios perceptivos, porque h tantos espaos, heterogneos entre si, quanto campos qualitativamente distintos (bucal, visual, ttil, etc.). S durante o terceiro estgio, a assimilao recproca desses diversos espaos torna-se sistemtica, devido coordenao da vista com a preenso. Ora, na medida em que se do essas coordenaes, assiste-se constituio de sis-

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temas espaciais elementares, que anunciam j a composi. o prpria do grupo: assim que, em caso de reao circular interrompida, o sujeito volta ao ponto de partida para recomear; acompanhando com o olhar um objeto mvel que o ultrapassa em velocidade (queda, etc.), o sujeito encontra o objetivo, s vezes, por deslocamentos prprios que corrigem os do mvel exterior. Mas preciso compreender bem que, situados do ponto de vista do sujeito e no apenas da perspectiva do observador matemtico, a construo de uma estrutura de grupo supe duas condies pelo menos: a noo de objeto e a descentrao dos movimentos por correo e mesmo converso do egocentrismo, inicial. claro, com efeito, que a reversibilidade prpria do grupo pressupe a noo de objeto e, de resto, reciprocamente, porque encontrar um objeto ter a possibilidade de um retorno (por dslocamento do prprio objeto ou do prprio corpo) : o objeto no passa de invariante devido composio reversvel do grupo. Por outro lado, como Poincar demonstrou muito bem, a noo de deslocamento como tal supe a possvel diferencia o entre as mudanas de posio precisamente caracterizadas por sua reversibilidade (ou por sua possvel correo graas aos movimentos do corpo prprio). , pois, evidente que, sem a conservao dos objetos, no poderia haver grupo, visto que ento tudo aparece mudando, de estado: o objeto e o grupo de deslocamenots so, pois, indissociveis, um constituindo o aspecto esttico e o outro o aspecto dinmico da mesma realidade. H mais, porm: mundo sem objeto um universo tal que no h qualquer diferenciao sistemtica entre as realidades subjetivas e exteriores; um mundo, por conseguinte 11aduaIstico Q. M. Baldwin). Por isso mesmo, esse universo ser centrado na ao prpria, ficando o sujeito tanto mais dominado por essa perspectiva egocntrica quanto mais seu eu permanea inconsciente de si mesmo. Ora, o grupo pressupe precisamente a atitude inversa: uma descentrao completa, tal que o prprio corpo se ache situado, a titulo de elemento, entre os demais num sistema de deslocamentos que permita distinguir os movimentos do sujeito dentre os prprios objetos. Dito isso, claro que durante os primeiros estgios, e no prprio terceiro estgio, nenhuma dessas condies satisfeita: o objeto no constitudo, e os espaos, depois

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espao nico que tende a coorden-los, permanecem centrados no sujeito. A partir de ento, mesmo no caso em que parea haver retomo (prtico) e coordenao em forma de grupo, no difcil dissociar a aparncia da realidade, esta demonstrando sempre certa centrao privilegiada. Assim que um beb do terceiro nvel, ao ver passar um objeto mvel no sentido AB para a direita, para entrar em B por trs de uma tela, no o procura mais em C, na outra extremidade da tela, mas de novo em A e assim por diante. 0 mvel no , pois, ainda, um objeto independente que percorra uma trajetria retilnia, dissociada do sujeito, mas permanece dependente da posio privilegiada A em que o sujeito o viu pela primeira vez. No que se refere rotao, vim-os h pouco o exemplo da mamadeira invertida, que sugada por trs em vez de ser virada, o que novamente atesta o primado da perspectiva egocntrica e ausncia da noo de objeto explicando a ausncia de grupo. Com a procura dos objetos desaparecidos por trs de telas (quarto estgio) comea a objetivao das coordenaes e, portanto, a construo do grupo sensriomotor. Mas o fato mesmo de o sujeito no se dar conta dos deslocamentos sucessivos do objetivo e procur-lo debaixo da primeira das telas (veja-se adiante) mostra suficientemente que esse grupo nascente permanece em parte subjetivo, isto , centrado na ao prpria, visto que o objeto tambm continua dependente dessa ltima e a meio caminho de sua construo especfica. S com o quinto nvel, isto , quando o objeto procurado em funo de seus deslocamentos sucessivos, G grupo realmente objetivado: a composio dos deslocamentos, sua reversibilidade e a conservao da posio (identidade) so adquiridas. Falta ainda apenas a possiblidade dos desvios (associatividade), por falta de Drevises suficientes, mas essa capacidade de antecipar se generaliza no transcurso do sexto estgio. Alm do mais, em correlao com esse progresso, elabora-se um conjunto de relaes entre os prprios objetos, tal como, as relaes situado sobre% dentro ou fora, na frente, atrs (com ordenao dos planos em profundidade correlativa da constncia das dimenses), etc. Por conseguinte, lcito concluir que a elaborao das constncias perceptivas do objeto, por regulaes sens-rio-motoras, segue paralelamente com a progressiva cons--

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truo de sistemas igualmente sensrio-motores, mas ultrapassa o domnio perceptivo e tende no sentido da estrutura - inteiramente prtica e no representativa, evi. dentemetne - do grupo. Assim, por que a prpria percep. o tambm no se beneficia dessa estrutura e permanece no nvel de simples regulaes? A razo disso agora se esclarece: por descentrada que ela seja, em relao s centraes iniciais do olhar ou de seu rgo especal, uma percepo sempre egocntrica e centracia num objeto presente em funo da perspectiva prpria do sujeito. Alm do mais, o gnero de descentrao que caracteriza a percepo, isto , de coordenao entre centraes sucessivas, s chega a uma composio de ordem estatstica, e portanto incompleta (Cap. 3). A composio perceptiva no poderia, pois, ultrapassar o nvel do que h pouco chamvamos de grupo subjetivo, isto , um sistema centrado em funo da ao prpria, e suscetvel, alm do mais, de correes e de regulaes. E isto verdade mesmo ao nvel em que o sujeito, quando ultrapassa o campo perceptivo para antecipar e reconstituir os movimentos e objetos invisveis, chega a uma estrutura objetivada de grupo no domnio do espao prtico prximo. De um modo geral, podemos assim concluir pela profunda unidade dos processos sensrio-motores que engendram a atividade perceptiva, a formao dos hbitos e inteligncia pr-verbal ou pr-representativa em si. Esta no aparece, pois, como um poder novo, superpondo-se ex abrupto a mecanismos anteriores inteiramente feitos, mas apenas expresso desses mesmos mecanismos quando, ultrapassando o contato atual e imediato com as coisas (percepo), assim como as conexes curtas e rapidamente automatizadas entre as percepes e os movimentos (hbito), enveredam pela via da reversibilidade e da mobilidade, a distncias cada vez maiores e segundo trajetos cada vez mais complexos. A inteligncia nascente nada mais , portanto, que a forma de equilbrio mvel no sentido a que tendem os mecanismos prprios da percepo e do hbito, fas estes no a atingem seno saindo de seus respectivos campos iniciais de aplicao. Alm do mais, desde esse primeiro degrau sensrio-motor da inteligncia, esta j chega a constituir, no caso privilegiado, do espao, essa estrutura equilibrada que o grupo dos deslocamentos, sob forma inteiramente prtica ou emprica, verdade, e naturalmetne permanecendo no plano muito

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restrito do espao prximo. Mas evidente que essa organizao, assim circunscrita pelas limitaes da prpria ao, no constitui ainda uma forma de pensamento. Todo o desenvolvimento do pensamento, do aparecimento da linguagem ao fim da primeira infncia, , pelo contrrio, necessrio para que as estruturas sensriomotoras acabadas, e mesmo coordenadas sob forma de grupos empricos, se prolonguem em operaes propriamente ditas, que iro constituir ou reconstituir esses grupamentos e os grupos no plano da representao e do raciocinio reflexivo.

TERCEIRA PARTE

0 DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO

5 A

Elaborao do Pensamento. Intuio e Operaes

Verificamos, nas primeiras partes deste livro, que as operaes do pensamento atingiam sua forma de equilbrio quando se constituam em sistemas de conjunto caracterizados por sua composio reversvel (grupamentos ou grupos). Mas, se uma fonna ele equilbrio assinala o termo de uma evoluo, no explica suas fases iniciais nem o seu mecanismo construtivo. A ssegmida parte permitiu-nos, depois, discernir nos processos sensrio-motores o ponto de partida das operaes, os esquemas da inteligncia sensrio-motora que constituem o equivalente prtico dos conceitos e das relaes, e sua coordenao em sistemas espao-temporais de objetos e de movimentos que chegam, inclusive, sob forma tambm inteiramente prtica e emprica, conservao do objeto, assim como a uma estrutura correlata do grupo (o grupo experimental dos deslocamentos, de Henri Poincar). Mas evidente que esse grupo sensrio-motor constitui simplesmente um esquema de comportamento, isto , o sistema equilibrado dos diversos modos possveis de se deslocar materialmente no espao prximo, e que ele no atinge absolutamente a categoria de um instrumento de pensainento.30 claro que a inteli-30 Se dividirmos as condutas em trs grandes sistemas: estruturas orgnicas hereditrias (instinto), estruturas sensrio-motoras (suscetveis de aquisio), e estruturas representativas (que constituem o pensamento), podemos situar o grupo dos deslocamentos sensrio-

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gncia sensrio-motora situa-se na origem do pensamento, e continuar a atuar sobre ele, durante toda a vida, atravs das percepes e das atitudes prticas. 0 papel das percepes sobre o pensamento mais evoludo, em particular, no poderia ser desprezado, como o fazem eventualmente certos autores quando saltam muito rapidamente da neurologia sociologia, e basta para atestar a influncia persistente dos esquemas iniciais. Mas resta ainda um longo c--minho a percorrer entre a inteligncia pr-verbal e o pensamento operatrio, para que se constituam os grupamentos reflexivos, e, se houver continuidade funcional entre os extremos, a construo de uma srie de estruturas, intermedirias continua indispensvel em degraus mltiplos e heterogneos. Diferenas de estrutura entre a intelignc@a conceptual e a inteligncia sensriomotora Para captar o mecanismo de formao das operaes, importa antes compreender o que est por construir, isto , o que falta inteligncia sensrio-motora para que se prolongue em pensamento conceitual. Nada seria mais superficial, com efeito, que supor a elaborao da inteligncia j acabada no plano prtico e ento apelar apenas para a linguagem e representao carregada de imagens para explicar como essa inteligncia j construtiva ir interiorizar-se em pensamento lgico. Na realidade, exclusivamente do ponto de vista funcional que se pode achar na inteligncia sensrio-motora o equivalente prtico das classes, das relaes, dos raciocnios e mesmo dos grupos de deslocamentos sob a forma emprica dos prprios deslocamentos. Do ponto de vista do estrutura e, por conseguinte, da eficincia, permanece entre as coordenaes sensrio-motoras e as coordenaes, conceituais um certo nmero de diferenas fundamentais, ao mesmo tempo quanto natureza das prprias coordenaes e quanto s distncias percorridas pela ao, sto, , na zona de seu campo de aplicao.
motores no cume do segundo desses sistemas, ao passo que os grupos e grupamentos operatrios
de ordem formal situam-se no cume do terceiro.

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Em primeiro lugar, os atos de inteligncia sensriomotora, que consistem unicamente em coordenar entre si percepes sucessivas e movimentos reais, igualmente sucessivos, esses atos no podem reduzir-se seno a sucesses de estados, ligados por curtas previses e reonstituies, mas sem jamais chegar a uma representao de conjunto: esta s poderia constituir-se sob condio de tornar simultneos os estados, pelo pensamento, e, por conseguinte, de retir-los do transcurso temporal da ao. Em outras palavras, a inteligncia sensrio-motora procede como um filme em cmara lenta, do qual se vem todos os quadros, mas sem fuso da imagem; portanto, seni a viso continuada necessria para a compreenso do conjunto. Em segundo lugar, e por isso mesmo, um ato de inteligncia sensrio-motora s tende satisfao prtica, isto, , ao xito da ao, e no ao conhecimento propriamente dito. Ele no procura a explicao, a classificao, ou a constatao por si mesmas, e no relaciona casualmente, nem classifica ou constata, a no ser em vista de um fim subjetivo estranho procura do verdadeiro. A inteligncia sensrio-motora , pois, uma inteligncia vivida, e de modo. algum reflexiva. Quanto a seu campo de aplicao, a inteligncia sensrio-motora s opera sobre as prprias realidades, cada um de seus atos s comportando, assim, distncias muito curtas entre o sujeito e os objetos. Sem dvida, ela capaz de desvios e retornos, mas no se trata sempre seno de movimentos realmente executados e de objetos reais para procurar abranger a totalidade do universo, at o invisvel e s vezes mesmo o irrepresentvel: nesta multiplicao infinita das distncias espaotemporais entre o sujeito e os objetos que consistem a principal novidade da inteligncia conceptual e a fora especfica que a tornar apta a engendrar as operaes. Assim, as condies da passagem do plano sensriomotor ao plano reflexivo so essencialmente trs: primeira, um aumento das velocidades que permita fundir num todo simultneo os conhecimentos ligados s fases sucessivas da ao. Depois, uma tomada de conscincia, no mais apenas quanto aos resultados desejados da ao, mas quanto a seus prprios empenhos, permitindo assim revestir a procura do xito pela constatao. Finalmente, uma multiplicao das distncias, permitindo prolongar as

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aoes relativas s prprias realidades por meio de aes simblicas referentes s representaes, e ultrapassando assim os limites do espao e do tempo prximos. Percebe-se, ento, que o pensamento no poderia ser uma traduo, nem mesmo uma simples continuao do sensrio-motor em representativo. Trata-se muito mais de formular ou prosseguir a obra comeada: primeiro necessrio reconstruir o todo em um novo plano. S a percepo e a motricidade efetiva continuaro a se exercer da mesma forma, prontas a carregar-se de significaes novas e a integrarse em novos sistemas de compreenso. Mas restam a ser inteiramente reedificadas as estruturas da inteligncia antes que possam ser completadas: saber revirar um objeto (ef. o caso da mamadeira citado no Cap. 4) no implica que se possa representar em pensamento uma seqncia de rotaes; deslocar-se materialmente segundo desvios complexos e voltar a seu ponto de partida no acarreta a compreenso de um sistema de deslocamentos simplesmente imaginados; e mesmo antecipar a conservao de um objeto, na ao, no leva por si s ao entendimento das conservaes referentes a um sistema de elementos. Bem mais ainda: para reconstruir essas estruturas em pensamento, o sujeito vai defrontar-se com dificuldades idnticas, mas transpostas a esse novo plano, s que j superou na ao imediata. Para construir um espao, um tempo, um universo de causas e de objetos sensrio-motores ou prticos, a criana teve que libertar-se de seu egocentrismo perceptivo e motor: por uma srie de descentraes sucessivas que ela chegou aorganizar um grupo emprico de deslocamentos materiais, situando seu corpo e seus movimentos prprios no conjunto dos demais. A construo desses grupamentos e grupos operatrios do pensamento vai precisar de uma inverso de sentido anlogo, mas no curso de itinerrios infinitamente mais complexos; ir tratar-se de descentrar o pensamento, no apenas em relao centrao perceptiva atual, mas em relao atividade prpria total. 0 pensamento, nascendo da ao, , com efeito, egocntrico, em seu ponto de partida exatamente pelas mesmas razes que a inteligncia sensrio-motora primeiro cenrada nas percepes ou movimentos presentes de que ela procede. Assim, a construo das operaes transitivas, associativas e reversiveis supor uma converso desse egocentrismo inicial em um sistema de relaes

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e de classes descentradas em relao ao eu, e essa descen. trao intelectual (sem falar de seu aspecto social, que encontraremos no Cap. 6) ocupar, de fato, toda a primeira infncia. 0 desenvolvimento do pensamento ver, pois, primeiro repetir-se, de acordo com um vasto sistema de decalagens, a evoluo que parecia culminada no terreno sensmotor, antes de se exibir, num campo infinitamente mais vasto no espao e mais mvel no tempo, at a estruturao das prprias operaes. As fases da construo das operaes Para entender o mecanismo desse desenvolvimento, cujo grupamento operatrio constitui, pois, a forma de equilbrio final, distinguiremos (simplificando e esquematizando as coisas) quatro perodos principais em seqt-,iicia quele que caracterizado pela constituio da inteligncia sensrio-motora. A partir do aparecimento da linguagem, ou, mais precisamente, da funo simblica que torna possvel sua aquisio (1 a dois anos), comea um perodo que se estende at perto de 4 anos e v desenvolver-se um pensamento simblico e pr-conceptual. De 4 a 7 ou 8 anos, aproximadamente, constiWi-se, em continuidade ntima com o precedente, um pensamento intuitivo cujas articulaes progressivas conduzem ao limiar da operao. De 7 ou 8 at 11 ou 12 anos de idade, organizam-se as operaes concretas, isto , os grupamentos operatrios do pensamento recaindo sobre objetos manipulveis ou suscetveis de serem intudos. A partir dos 11 a 12 anos e durante a adolescncia, elabora-se por fim o pensamento formal, cujos grupamentos caracterizam a inteligncia reflexiva acabada. 0 pensamento simblico e pr-conceptual Desde os ltimos estgios do perodo sensrio-motor, a criana capaz de imitar certas palavras e de atribuirlhes uma significao global, mas s por volta de fins do segundo ano ela comea a aquisio sistemtica da linguagem.

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Ora, tanto a observao direta da criana como a anlise de certos distrbios da fala pem em evidncia o fato de que a utilizao do sistema dos sinais verbais deve-se ao exerccio de uma funo simblica mais geral, cuja especificidade de permitir a representao do real por intermdio de significantes distintos das coisas signifi-cadas. Convm, com efeito, distinguir os smbolos e os signos, por um lado, e os ndices ou sinais, por outro. No apenas, todo pensamento, mas toda atividade cognitiva ou motora, da percepo e do hbito ao pensamento conceptual e reflexivo, consiste em relacionar significaes, e toda significao pressupe uma relao entre um s! gnificaW,@ e uma realidade significada. Apenas, no caso do ndice, o signficante constitui parte ou aspecto objetivo do sgnifcado, ou ainda lhe est ligado por um vnculo de causa e efeito; pegadas na neve so, para o caador, ndice da caa, e a extremidade visvel de um objeto quase totalmente escondido , para o beb, ndice de sua presena. 0 sinal, tambm, mesmo artificialmetne provocado pelo experimentador, constitui para o sujeito um simples aspecto parcial do fato que ele anuncia (numa conduta condicionada, o sinal percebido como um antecedente objetivo). Pelo contrrio, o smbolo e o signo implicam uma diferenciao, do ponto de vista do prprio sujeito, entre o significante e o significado: para uma criana que brinca de fazer comidinha, uma pedra repersentando uma guloseima conscientemente reconhecida como simbolizante, e a guloseima como simbolizada; e quando a mesma criana considera, por aderncia do signo, um nome como inerente coisa nomeada, ela no entanto considera esse nome como um significante, mesmo que faa dele uma espcie de etiqueta atribuda substancialmente ao objeto designado. Esclareamos ainda que, de acordo com um hbito dos lingstas til de acompanhar-se em psicologia, um smbolo deve definir-se como implicando um vnculo de semelhana entre o significante e o significado, ao passo que ,o signo arbitrrio e repousa necessariamente numa conveno. 0 signo exige, pois, a vida social para se constituir, ao passo que o smbolo j pode ser elaborado pelo indivduo sozinho (como no brinquedo das criancinhas). evidente, de resto, que os smbolos podem ser sociali- ,zados, sendo um simbolo coletivo, ento, em geral meio

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signo e meio smbolo; por outro lado, um puro signo sempre coletivo. Dito isso, importa constatar que, na criana, a aquisio da linguagem, e portanto do sistema dos signos coletivos, coincide com a formao do smbolo, isto , do sistema dos significantes individuais. Com ef eito, no se poderia falar propriamente de jogos simblicos durante o perodo sensrio-motor, e K. Gross foi um pouco mais alm ao atribuir aos animais a conscincia da fico, 0 jogo primitivo simples brinquedo de exerccio e o verdadeiro smbolo s comea quando um objeto ou gesto representam, para o prprio sujeito, algo alm dos dados perceptveis. Desse ponto de vista, v-se aparecer, no sexto estgio da inteligncia sensrio-motora, esquemas simblicos, isto , esquemas de ao sados de seu contexto e evocando uma situao ausente (por exemplo, fingir que dorme). Mas o smbolo propriamente s comea com a representao destacada da ao prpria: por exemplo, fazer uma boneca ou ursinho dormir, Ora, precisamente, no nvel em que aparece, no brinquedo, o smbolo no sentido estrito, a linguagem desenvolve, de resto, a compreenso dos signos.
Quanto gnese do smbolo individual, ela esclarecida pelo @desenvolviinento da imitao. Durante o perodo sensrio-motor, a imitao no passa de um prolongamento da acomodao prpria dos esquemas de assimilao: o sujeito, quando sabe executar um gesto, ao perceber um movimento anlogo (sobre outro ou sobre outras -coisas), assimila-o ao seu, e essa assimilao, sendo tanto motora quanto perceptiva, desencadeia o esquema prprio. Em seguida, o novo modelo provoca uma reao assimiladora anloga, mas o esquema ativado ento acomodado s novas particularidades; no sexto estgio, essa acomodao imitativa torna-se mesmo possvel no estado adiado, o que anuncia a representao. A imitao propriamente representativa, pelo contrrio, s comea no nvel do jogo simblico porque, como ele, ela pressupe a imagem: Mas ser a imagem causa ou efeito dessa interiorizao do mecanismo mitatvo? A imagem mental no um fato primeiro, como por muito tempo o acreditou o associaconsmo: ela , como a prpria imitao, uma acomodao dos esquenlas sensrio-motores, isto , urna cpia ativa, e no um trao ou resduo sensorial dos objetos percebidos. Ela , assim, imitao interor, e prolonga a acomodao dos esquemas prprios da atividade perceptva (em contraste com a percepo como tal), assim como a imitao exterior dos nveis precedentes prolonga a acomodao doi ,esquemas sensrio-motores (os quais esto precisamente na origem da atividade perceptiva propriamente dita).

Da poder-se explicar a formao do smbolo como segue: a imitao adiada, isto , acomodao se prolongan-

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PSICOLOGIA DA INTELIGNCIA

do em esboos imitativos, fomece os significantes, que o

jogo ou a inteligncia aplicam a significados diversos, segundo os modos de assimilao, livre ou adaptada, que caracterizam essas condutas. 0 jogo simblico sempre comporta, assim, um elemento de imitao, funcionando como significante, e a inteligncia, em seus primrdios, utiliza igualmente a imagem a ttulo de smbolo ou de significante.3.1 Compreende-se, ento, por que a linguagem (que tambm se aprende por imitao, mas por imitao de signos inteiramente feitos, ao passo que a imitao das formas, etc. f ornece apenas a matria significante do simbolismo individual) adquirida ao mesmo tempo em que se constitUi G smbolo: que o emprego dos signos, como o dos smbolos, pressupe essa aptido, inteiramente nova em contraste com as condutas sensrio-motoras, que consiste, em representar alguma coisa por outra. Pode-se, ento, aplicar criana essa noo de uma funo simblica geral, de que se fez s vezes a hiptese a propsito da afasia, porque a formao desse mecanismo que caracterizaria, em resumo, o aparecimento simultneo da imitao representativa, do jogo simblico, da representao com imagem e do pensamento verbaL32 No todo, o pensamento nascente, ao mesmo tempo em que prolongando a inteligncia sensrio-motora, procede, pois, da diferenciao dos significantes e dos significados, e se apia, por conseguinte, ao mesmo tempo na criao dos smbolos e na descoberta dos signos. Mas evidente que, quanto mais jovem a criana, menos lhe bastar o sistema desses signos coletivos inteiramente feitos, porque, em parte inacessveis e difceis de manejar, esses signos verbais permanecero por muito tempo inadequados para exprimir o individual sobreo qual o indivduo continua centrado. Eis por que, na medida em que domina a assimilao egocntrica do real atividade prpria, a criana ter necessidade de smbolos: donde o jogo smblicG, ou o jogo de imaginao, a mais pura forma de pensamento egocntrico e simblico, assimilao do real aos interesses prprios e expresso do real graas ao emprego de imagens modeladas pelo eu. 31 Ver I. Meyerson, Les Images, em Dumas, Nouveau Trait de Psychologie. 32 Cf. Piaget, A Formao do Smbolo na Criana (Zahar Editores).

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Mesmo, porm, no terreno do pensamento, adaptado, isto , a partir dos primrdios da inteligncia representativa, ligada, de perto ou de longe, aos signos verbais, importa notar o papel dos smbolos com imagens e constatar o quanto o sujeito fica longe de atingir, durante os primeiros anos, os conceitos propriamente ditos. Do aparecimento da linguagem at por volta dos 4 anos, - preciso, com efeito, distinguir um primeiro perodo da inteligncia pr-conceptual, e que se caracteriza pelos pr-conceitos ou participaes, e no plano do raciocnio nascente, pela transduco ou raciocnio pr-conceptual. Os pr-conceitos so as noes relacionadas pela criana aos primeiros signos verbais cujo emprego ela adquire. 0 carter prprio desses esquemas permanecer a meio caminho entre a generalidade do conceito e a individualidade dos elementos que o compem, sem atingir nem um nem outro. A criana de 2 a 3 anos dir indiferentemente a lesma ou as lesmas, assim como a lua ou as luas, sem concluir se as lesmas encontradas durante um mesmo passeio ou os discos vistos de tempos em tempos no cu so um s indivduo, lesma ou lua nica, ou uma classe de indivduos distintos. Por um lado, com efeito, ela ainda no maneja as classes gerais, por lhe faltar a distino entre todos e alguns. Por outro lado, se a noo do objeto individual permanente acabada no campo da ao prxima, nada quanto ao espao distante e reaparecimentos em duraes espaadas: uma montanha est sujeita ainda a se deformar realmente durante uma excurso (como anteriormente a mamadeira, durante suas rotaes), e a lesma reaparecer em pontos diferentes. Donde, s vezes, verdadeiras participaes entre objetos distintos e distanciados uns dos outros: aos 4 anos, ainda, a sombra que se faa sobre urna mesa, num quarto fechado, por meio de uma tela, explicada por aquelas que se acham debaixo das rvores do jardim ou de noite, etc., como se essas ltimas interviessem de modo imediato no momento em que se coloca a tela sobre a mesa (e sem que o sujeito procure de f orma alguma esclarecer o como do fenmeno). Claro est que um esquema assim, a meio caminho entre o individual e o geral, no ainda um conceito lgico e continua a fazer parte do esquema de ao e da assimilao sensrio-motora. Mas trata-se de um esquema representativo e que, em particular, chega a evocar grande n-

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mero de objetos por meio de elementos privilegiados tidos por exemplares tpicos da
coleo pr-conceptual. Esses individuos-tipos, sendo eles prprios concretizados pela imagem tanto e mais que pela palavra, o pr-conceito implica, por outro lado, o smbolo, na medida em que ele recorre a esses tipos de exemplares genricos. , pois, no todo, um esquema situado a meio caminho entre o esquema sensrio-motor e o conceito, quanto a seu modo de assimilao, e participante do smbolo com imagem quanto a sua estrutura representativa. ora, o raciocnio que consiste em relacionar tais prconceitos exibe precisamente essas mesmas estruturas, Stern chamou de transduco'1 esses raciocnios primitivos, que no procedem por deduo, mas por analogias imediatas. H mais ainda, porm: raciocnio pr-conceptual, a transduco s repousa em ajustamentos incompletos, e fracassa desse modo em toda estrutura operatria reversvel. Por outro lado, se ela tem xito na prtica, que no constitui seno uma seqncia de aes simbolizadas em pensamento, uma experincia mental no sentido prprio, isto , uma imitao interior dos atos e de seus resultados, com todas as limitaes que essa espcie de empirismo da imaginao comporta. Deparamonos, assim, na transduco, ao mesmo tempo com a falta de generalidade inerente ao pr-conceito e seu carter simblico ou pleno de imagem que permita transpor as aes em pensamento. 0 pensainento, intuitivo S a observao permite analisar as formas de pensamento descritas h pouco, porque a inteligncia das crianas continua muitssimo instvel para que se lhes possa interrogar proveitosamente. A partir dos 4 anos de idade, por outro lado, breves experincias que se faam com o sujeito, fazendo-o manipular os objetos sobre os quais essas experincias recaem, permitem obter respostas singulares e acompanhar a conversao. Esse fato, por si s, j constitui ndice de uma nova estruturao. Com efeito, de 4 a 7 anos, assiste-se a uma coordenao paulatina das relaes representativas; portanto a uma conceptualizao crescente que, da fase simblica ou pr-coneptual, levar a criana ao limiar das operaes. Mas, o que - notvel, essa inteligncia, cujo pro-

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gresso se pode acompanhar, continua constantemente prlgica, e isso em terrenos em que ela chega a seu mximo de adaptao :33 at o momento em que o Ilgrupamentoll assinaia a culminao dessa seqncia de equilibraes sucessivas, ela supre ainda as operaes inacabadas por um forma semisimblica de pensamento, que o raciocnio intuitivo; e ela s controla os juizos por meio dt, regulaes> intuitivas, anlogas, no plano de representaao, ao que so as regulaes perceptivas no plano sensriomotor. Tomemos como exemplo uma experincia que fizemos h tempos com A. Szeminska. Dois pequenos vasos A e A, de forma e dimenses iguais so enchidos com a mesma quantidade de prolas, sendo que essa equivalncia reconhecida pela criana, pois ela mesma as colocou - por exemplo, colocando coma mo direita uma prola em A toda vez que, com a esquerda, colocava outra prola em Ai. Depois disso, deixando o vaso A como prova, derrama-se A, num vaso B de forma diferente. As crianas de 4 a 5 anos concluem, ento, que a quantidade de prolas mudou, mesmo estando bem certos de que nenhuma foi retirada ou acrescentada: se o vaso B for fino e alto, elas diro que h mais prolas que antes, porque est mais alto, ou que h menos prolas porque ilest mais fino; o fato que estaro de acordo quanto no-conservao do todo. Observemos, em primeiro lugar, a continuidade dessa reao com as de nveis precedentes. De posse da noo de conservao de um objeto individual, o sujeito ainda no est de posse da noo de um conjunto de objetos: a classe total no est, pois, construda, visto que nem sempre invariante, e essa no-conservao prolonga, assim, ao mesmo tempo as reaes iniciais ao objeto (com deslocamento, no tempo e no espao, devido ao fato de que no mais se trata de elemento isolado, mas de uma coleo) e ausncia de totalidade geral de que falamos a propsito do pr-conceito. claro, por outro lado, que as razes de erro so de ordem quase perceptiva a elevao de nvel que engana a criana, ou estreiteza da coluna, etc. Apenas no se trata de iluses perceptivas: a
Deixamos de lado, aqui, as formas puramente verbais de pensainento, tais como o animismO, 0 artificialismo infantil, o realisnio nominal, etc.
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percepo das relaes de modo geral exata, porm enseja uma elaborao intelectual incompleta. Esse esquemadsmo pr-lgico, imitando ainda de perto os dados perceptivos ao mesmo tempo em que os recentrando a seu prprio modo, que se pode chamar de pensamento intuitivo. Percebe-se logo suas relaes com o carter pleno de imagens do pr-conceito e das experincias mentais que caracterizam o raciocnio transductivo. Contudo, esse pensamento intuitivo progride em relao ao pensamento prconceptual ou simblico: referindo-se essencialmente s configuraes de conjunto e no mais a figuras simples semi-individuais, semigenricas, a intuio leva a um rudimento de lgica, mas sob a forma de regulaes representativas e no ainda de operaes. Desse ponto de vista, existem centraes e descentraes11 intuitivas anlogas aos mecanismos de que falamos a propsito dos esquemas sensrio-motores da percepo (Cap. 3). Suponhamos uma criana avaliando que em B as prolas so mais numerosas que em A porque o nvel subiu: ela centra assim seu pensamento, ou sua ateno@34 na relao entre as alturas de B e A, e despreza as larguras. Mas derramemos B nos vasos C ou D, etc., ainda mais finos e mais altos; chega necessariamente um momento em que a criana responder: este tem menos, porque muito estreito. Haver, assim, correo da centrao sobre a altura por uma descentrao da ateno sobre a largura. No caso em que o sujeito avalie a quantidade menor em B que em A por causa da estreiteza, o alongamento em C, D, etc. o levar, pelo contrrio, a inverter seu julgamento em favor da altura. Ora, essa passagem de urna nica centrao s duas sucessivas anuncia a operao: desde que raciocine sobre as duas relaes ao mesmo tempo, a criana deduzir, com efeito, a conservao. Apenas no h ainda, no caso, nem deduo nem operao real: um erro amplamente corrigido, mas com retardo e por reao ao seu prprio exagero (como no domnio das iluses perceptivas), e as duas relaes so encaradas alternativamente em vez de serem multiplicadas logicamente. S ocorre, ento, uma espcie de regulao intuitiva e no um mecanismo propriamente operatrio.
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A ateno monoidica nada mais que uma centrao do pensamento.

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H mais, porm. Para estudar ao mesmo tempo as

diferenas entre a intuio e a operao, e a passagem de uma a outra, pode-se enfocar no apenas o relacionamento das qualidades a duas dimenses, mas a correspondncia mesma, sob forma lgica (qualitativa) ou matemtica. Apresenta-se ao sujeito ao mesmo tempo os vasos de formas distintas A e B e se lhe pede para pr uma prola simultaneamente em cada vaso; uma com a mo esquerda, outra com a mo direita: se as prolas forem em nmero pequeno (4 o u5), a criana acredita de pronto na equivalncia dos dois conjuntos, o que parece anunciar a operao, mas quando as formas dos contedos variam muito, ainda que a correspondncia continue, ela deixa de admitir a igualdade! A operao latente , pois, suplantada pelas exigncias abusivas da intuio. Alinhemos agora seis fichas vermelhas sobre a mesa e ofeream-os ao sujeito uma coleo de fichas azuis, pedindo-lhe para depositar outro tanto de vermelhas. De 4 a 5 anos mais ou menos, a criana no elabora correspondncia e se contenta com o enfileiramento de comprimento igual (com elementos mais juntos que o modelo). Por volta de 5 a 6 anos, em mdia, o sujeito alinhar seis fichas azuis em relao a seis vermelhas. Estar adquirida a operao como parece? De modo algum: basta desmembrar os elementos de uma das sries, ou amonto-los, etc., para que o sujeito deixe de acreditar na equivalncia. Na medida em que dure a correspondncia tica, a equivalncia ser evidente: desde que a primeira seja alterada, a segunda desaparece, o que nos leva no-conservao do conjunto. Ora, essa reao intermediria plena de interesse. 0 esquema intuitivo tornou-se bastante flexvel de modo a permitir antecipao e construo de uma configurao exata de correspondncia, o que, para um observador no advertido, apresenta todos os aspectos de uma operao. E no entanto, uma vez modificado o esquema intuitivo, a relao lgica de equivalncia, que seria o produto necessrio de uma operao, confirma-se inexistente. Achamonos, assim, diante de uma forma de intuio superior do nvel precedente, e que se pode chamar de intuio articulada, em contraste com as intuies simples. Mas essa intuio articulada, ao mesmo tempo em que se aproximando da operao (e chegando a ela depois por fases no raro insensveis), continua rgida e irreversvel como o

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pensamento intuitivo inteiro: ela , pois, apenas o produto das regulaes sucessivas, que terminaram por articular as relaes globais e inanalisveis do incio, e no ainda de um grupamento propriamente dito. Pode-se acGmpanhar mais de perto essa diferena entre os mtodos intuitivos e operatrios fazendo com que a anlise recaia nos ajustamentos de classes e seriaes de relaes assimtricas, constitutivas dos grupamentos mais elementares. claro, porm, que se trata de apresentar o problema no prprio terreno intuitivo, nico acessvel neste nvel, em contraste com o domnio formal, ligado apenas linguagem. Quanto ao que se refere aos ajustamentos de classes, colocaremos numa caixa uma vintena de contas, que o sujeito reconhecer serem todas de madeira e que constituem assim um todo B. A maioria dessas contas de cor castanha e constitui a parte A, e algumas delas so brancas, constituindo a parte complementar X. Para determinar se a criana capaz de compreender a operao A + A= B, isto , a reunio das partes no todo pode-se fazer esta simples pergunta: h nesta caixa (estando visveis todas as contas) mais contas de madeira ou mais contas castanhas, portanto A < B?
Ora, a criana responde, quase sempre, at cerca de 7 anos de idade, que h mais de cor castanha porque h apenas duas ou trs brancas. Ento se esclarece: As castanhas so de madeira? - Sim. - Se retiro todas as contas de madeira para coloc-las aqui (outra caixa), ficar alguma conta na (primeira) caixa? -No, porque so todas de madeira. - Se retiro as castanhas, ficai- alguma conta? - Sim, as brancas. Em seguida, repete-se a pergunta inicial e o sujeito recomea a afirmar que h na caixa mais contas castanhas que contas de madeira, porque h apenas duas brancas, etc.

mecanismo desse tipo de reaes fcil de deslindar: o sujeito centra facilmente sua ateno no todo B, parte, ou nas partes A e A, uma vez isoladas em pensamento, mas a dificuldade que, ao centrar em A, ele destri por isso mesmo o todo B, de tal modo que a parte A no pode ento ser comparada a no ser com a outra parte A. H, portanto, de novo, a noconservao do todo, por falta de mobilidade nas centraes sucessivas do pensamento. H mais ainda, porm. Forando a criana a imaginar o que aconteceria fazendo-se um colar, seja com as contas de madeira B, ou com as castanhas A, encontram-se as dificuldades precedentes, mas com esta
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preciso: se fao um colar com as de cor castanha, responde s vezes a criana, no poderia fazer outro colar com as mesmas contas, e o colar de contas de madeira ter apenas as brancas! Esse gnero de reflexes, que nada tm de absurdas, pe em evidncia, no entanto, a diferena que ainda separa o pensamento intuitivo do pensamento operatrio: na medida em que a primeira imita as aes reais por experincias mentais plenas de imagens, ela defronta o obstculo de que no se poderia de fato fazer dois colares ao mesmo tempo com os mesmos elementos, ao passo que, na medida em que o pensamento operatrio procede por aes interiorizadas que se to m-aram totalmente reversveis, nada impede de construir simultaneamente duas hip teses e de compar-las entre si. A seriao de rguas pequenas A, B, C, etc., de dimenses distintas, mas vizinhas (a serem comparadas duas a duas), tambm enseja ensinamentos teis. As crianas, de 4 a 5 anos s chegam a construir pares no coordena, dos entre si: BD, AC, EG etc. Depois a criana constri sries curtas, e s consegue a seriao de dez elementos por tentativas sucessivas. Alm do mais, quando seu enfileiramento est concludo, ela incapaz de intercalar novos termos sem desfazer o todo. preciso esperar o nvel operatrio para que a seriao seja conseguida de pronto, por um mtodo que consista, por exemplo em procurar o menor dos termos, depois o menor dos restantes etc. Ora, tambm nesse nvel que o raciocnio (A < B) + + (B < C) == (A < C) se torna possvel, ao passo que nos nveis intuitivos o sujeito se recusa a concluir das duas desigualdades constatatadas perceptivamente, A < B e B < C, a previso A < C. As articulaes progressivas da intuio e as diferenas que as separam ainda da operao so sobremodo ntidas nos domnios do espao e do tempo, de resto muito instrutivas quanto s comparaes possveis entre as reaes intuitivas e as reaes sensrio-motoras. Lembrase, assim, a aquisio pelo beb da ao que consiste em virar a mamadeira. Ora, virar um objeto por uma ao inteligente no leva por si s a saber vir-lo em pensamento, e as fases dessa intuio da rotao constituer-@ mesmo uma repetio, em linhas gerais, das fases da rotao efetiva ou sensrio-motora: nos dois casos, verifJLr_a-s@um mesmo processo de descentra o progressiva a partir da perspectiva egocntrica, sendo essa descentrao sini-

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plesmente perceptiva e motora, no primeiro caso, e represericativa no segundo. Pode-se, quanto a isso, proceder de dois modos: ou por rotao, em pensamento, do sujeito em torno do objeto, ou por rotao, em pensamento, do prprio objeto. Fara efetuar a primeira situao, sero apresentadas, por exemplo, criana, montagens em papelo sobre uma mesa quadrada, e se far com que escolha, entre alguns desenhos muito simples, aqueles que correspondem s perspectivas possveis (a criana sentada a um dos lados da mesa v uma boneca mudar de posio e deve encontrar os quadros que lhes correspondem) : ora, as crianas ficam sempre dominadas pelo ponto de vista que o seu no momento da escolha, mesmo quando circularam antes de um lado a outro da mesa. As inverses de trs para frente e da esquerda para a direita so de uma dificuldade a princpio insupervel e s se tomam possveis aos poucos, por volta dos 7 a 8 anos, por regulaes intuitivas. A rotao do prprio objeto pode, por outro lado, ensejar interessantes constataes relativas intuio da ordem. Por exemplo, enfiam-se por um fio de ferro trs bonecas de cores diferentes, A, B e C, ou se faz com que entrem num tubo de papelo (sem cavalgamentos possveis) trs bolas, A, B e C. Faz-se com que a criana desenhe o todo a ttulo de lembrete. Depois se faz passar os elementos A, B e C por trs de uma tela ou atravs do tubo e se faz prever a ordem direta de sada (na outra extremidade) e a ordem inversa de retorno. A ordem direta prevista por todos. Por outro lado, a ordem inversa s prevista em torno de 4 a 5 anos de idade, no fim do perodo pr-conceptual. Depois disso, imprime-se um movimento de rotao de 180 graus ao conjunto do dispositivo (fio de ferro ou tubo) e se faz prever a ordem de sada (que est, assim, invertida). Tendo a prpria criana controlado o resultado, recomea-se e depois efetuam-se duas meia-rotaes (360 graus ao todo) depois trs, etc. Ora, essa prova permite acompanhar passo a passo todo o progresso da intuio at o surgimento da opera o. De 4 a 7 anos, o sujeito comea por no prever que uma meia-rotao mudar a ordem ABC, em CBA; depois, tendo constatado a mudanca, admitir que duas meiasrotaes daro tambm CB. Desmentido pela experin-

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cia, ele no mais saber prever o efeito de trs meias-rotaes. Mais ainda, as crianas (de 4 a 5 anos), aps terem visto que tanto A como C saem na frente, imaginam que B ter sua vez de prioridade (ignorando o axioma de Hilbert segundo o qual se B estiver entre A e C, estar necessariamente tambm entre C e A!). A noo da invarincia da posio entre adquire-se tambm por regulaes sucessivas, fontes de articulao da intuio. S por volta dos 7 anos que o conjunto das transformaes vem a ser compreendido, e no raro muito subitamente quanto ltima fase, por um grupamento'1 geral das relaes em jogo. Notemos de pronto que a operao procede, assim, da intuio, no apenas quando a ordem direta (+) pode ser invertida em pensamento (-), por uma primeira articulao intuitiva, mas ainda quando duas ordens, inversas uma em relao outra, do de novo a ordem direta (menos multiplicado por menos d mais, o que, no caso particular, compreendido aos 7 ou 8 anos!). As relaes temporais ensejam constataes do mesmo gnero. 0 tempo intuitivo um tempo ligado aos objetos e movimentos particulares, sem homogeneidade nem transcurso uniforme. Quando dois mveis, partindo do mesmo ponto A, chegam a dois lugares diferentes, B e B, a criana de 4 a 5 anos admite a simultaneidade das partidas, mas contesta muito geralmente a simultaneidade das chegadas, muito embora ela seja facilmente perceptvel: ela reconhece que um dos mveis no andava mais quando o outro parou, mas nega-se a compreender que os movimentos terminaram ao mesmo tempo, porque ainda no h, precisamente, tempo comum para velocidades diferentes. Do mesmo modo, ela avalia o antes e o depois de acordo com uma sucesso espacial e no ainda temporal. Do ponto de vista das duraes, mais depressa acarreta mais tempo, mesmo sem implicao verbal e simples inspeo dos dados (porque mais depressa igual a mais longe, que igual a mais tempo). Quando essas primeiras dificuldades so vencidas por uma articulao das intuies (devidas a descentraes do pensamento, que se habitua a comparar dois sistemas de posies ao mesmo tempo, donde uma regulao. gradual das estimativas), subsiste entretanto uma incapacidade sistemtica para reunir os tempos locais num tempo nico. Duas quantidades iguais de gua es@

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correndo em quantidades iguais, por dois ramos de um tubo em Y, em torneiras de formas diferentes, ensejam, por exemplo, os seguintes juizos: a criana de 6 a 7 anos reconhece a simultaneidade das sadas e paradas, mas contesta que a gua tenha corrido tanto tempo num vaso como no outro. As idias relativas idade do lugar s mesmas contestaes: Se A nasceu antes de B, isso no significa que seja mais velho, e, se mais velho, isso no exclui que B o iguale em idade ou mesmo o ultrapasse! Essas noes intuitivas so paralelas quelas que se encontram no domnio da inteligncia prtica. Andr Rey mostrou como indivduos de idade igual, defrontando problemas de combinaes de instrumentos (tirar objetos de um tubo com ganchos, combinar translaes de desenhos, rotaes, etc.) apresentam igualmente condutas irracionais antes de descobrir essas solues adaptadas.35. Quanto s representaes sem manipulaes, tais como a explicao do movimento dos rios, das nuvens, da flutua4o dos barcos, etc., pudemos constatar que as ligaes causais desse tipo calcavam-se em atividade prpria: os movimentos fsicos mostram finalidade, uma fora dinmica interna: o rio toma impulso para passar sobre as pedras, as nuvens fazem o vento, que as empurra de volta, etc.36 Assim , pois, o pensamento intuitivo. Como o Pensamento simblico de ordem prconceptual, de que decorre diretamente, ele prolonga em certo sentido a inteligncia sensrio-motora. Assim como o ltimo assimila os objetos aos esquemas da ao, do mesmo modo a intuio sempre, em primeiro lugar, uma espcie de ao executada em pensamento: transvasar, fazer corresponder, encaixar, seriar, deslocar, etc. so ainda esquemas de ao, aos quais a representao assimila o real. Mas a acomodao desses esquemas aos objetos, em vez de permanecer prtica, fornece os significantes imitativos ou plenos de imagens, que permitem precisamnte essa assimilao em pensamento. A intuio , pois, em segundo lugar, um pensamento com imagem, mais requintado que durante o perodo precedente, porque recai sobre configuraes
Andr Rey, VIntelligence pratique chez Penfant, Alcan, 1935. 36 La Causalit physique chez Venfant, Alcan, 1927.
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de conjunto e no mais sobre simples colees sincrticas simbolizadas por exemplares tpicos; mas ainda utiliza o simbolismo representativo e sempre apresenta, Pois, uma parte das limitaes que lhe so inerentes. Essas limitaes so claras. Relao imediata entre um esquema de ao interiorizada e a percepo dos objetos, a intuio s chega a configuraes centradas nessa relao. Impedida de ultrapassar esse domnio das configuraes com imagens, as relaes que ela constri so, assim, ncomponveis entre si. 0 indivduo n o chega reversibilidade porque uma ao traduzida em simples experincia com imagem continua em sentido nico, e porque uma assimilao centrada numa configurao perceptiva tambm o , necessariamente. Da a ausncia de @ransitividade, porque cada centrao deforma ou abole as demais, e a ausncia de associatvidade, visto que as relaes dependem do caminho percorrido pelo pensamento para elabor-las. No todo, no h, pois, nem iden~ tidade certa dos elementos, nem conservao do todo, falta de composio transitiva, reversvel e associativa. Desse modo, pode-se tambm dizer que a intuio continua fenornenista, porque imita os contornos do real sem os corrigir, e egocntrica, porque constantemente centrada em funo da ao do momento: falta-lhe, por isso, o equilbrio entre a assimilao das coisas aos esquemas do pensamento, e a acomodao deste realidade. Mas esse estado inicial, que se acha em cada um doS domnios do pensamento intuitivo, progressivamente corrigido graas a um sistema de regulaes que preludia as operaes. Dominada primeiro pela relao imediata entre o fenmeno e o ponto de vista do sujeito, a intuio evolui no sentido da descentrao. Cada deformao levada ao extremo acarreta a reinterveno das relaes desprezadas. Cada relacionamento feito favorece a possibilidade de um retorno. Cada desvio chega a interferncias que enriquecem os pontos de vista. Toda descentrao de uma intuio se traduz, assim, numa regulao, que tende na direo da reversibilidade, da composio transitiva e da associatividade, no todo, da conservao por coordenao dos pontos de vista. Donde as intuies articuladas cujo progresso se dirige no sentido de mobilidade reversvel e prepara a operao.

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As operaes concretas 0 aparecimento das operaes lgco-aritinticas e espao-temporais suscita um problema de grande interesse quanto aos mecanismos prprios ao desenvolvimento do pensamento. No , com efeito, por simples con-*,eno, com base em definies previamente escolhidas, que preciso delimitar o momento em que as intui es articuladas se transformam em sistemas operatrios. H coisa melhor a fazer do que decompor a continuidade do desenvolvimento em fases identificveis com critrios exteriores quaisquer: no caso do incio das operaes, o problema decisivo manifesta-se por uma espcie de equilibrao, sempre rpida, e por vezes sbita, que altera o conjunto das noes de um mesmo sistema, e que se trata de explicar em si mesma. H, no caso, algo de comparvel s bruscas estruturaes de conjunto descritas pela Teoria da Forma, salvo que, na ocorrncia, produzse o contrrio de uma cristalizao abrangendo o conjunto das relaes numa nica rede esttica: as operaes nascem, pelo contrrio, de uma espcie de degelo das estruturas intuitivas, e da sbita mobilidade que anima e coordena as configuraes at ento rgidas em graus diversos, no obstante suas articulaes progressivas. Assim que o momento em que as relaes temporais se renem na idia de um tempo nico, ou aquele em que os elementos de um conjunto so concebidos como constituindo um todo invariante, ou ainda em que as desigualdades que caracterizam um complexo de relaes so seriados numa s escala, constituem momentos muito reconhecveis no desenvolvimento: imaginao tateante, sucede, s vezes, bruscamente, um sentimento de coerncia e de necessidade, a satisfao de chegar a um sistema ao mesmo tempo fechado em si mesmo e infinitamente extensvel. Por conseguinte, o problema compreender segundo que processo interno se efetua essa pasagem de uma fase de equilibrao progressiva (o pensamento intuitivo) a certo equilbrio mvel atingido como, no limite da primeira (as operaes). Se a noo de grupamento, descrita no Captulo 2, tem verdadeiramente uma significao psicolgica, precisamente neste ponto que ela deve nianifest-lo.

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Dada a hiptese, pois, de que as relaes intuitivas dum sistema considerado sejam, em determinado mo@ mento, subitamente grupadas, a primeira questo sa. ber em que cribrio interno ou mental se reconhecer o grupamento. A resposta evidente: onde houver grupamento haver conservao de um todo, e essa conservao em si no ser simplesmente suposta pelo indivduo a ttulo de induo provvel, mas por ele afirmada como uma certeza de seu pensamento. Tomemos quanto a isso o primeiro exemplo citado a propsito do pensamento intuitivo: o transvasamento das contas. Aps um longo perodo em que cada transvasamento suscetvel de alterar as quantidades, aps uma fase intermediria (intuio articulada) em que certos transvasamentos so capazes de alterar o todo, ao passo que outros, entre vasos pouco diferentes, conduzem o sujeito a supor que o conjunto se conservou, chega sempre um momento (entre 6, 6 e 7; e 8 anos) em que a criana muda de atitude: no h mais necessidade de reflexo. Ela decide; at mesmo se espanta de que se lhe proponha a questo. Ela est certa da conservao. Que se ter passado? Se lhe perguntamos sobre suas razes, ela responcie que nada retirou nem acrescentou; mas os menores tambm sabiam, e no entanto no concluam pela identidade: a identificao no , pois, um processo primeiro, no obstante E. Meyerson, mas um resultado da assimilao pelo grupamento inteiro (produto da operao direta por seu inverso). Ou ela responde que a largura perdida pelo novo vaso compensada em altura, etc. mas a intuio articulada j levava a descentraes de uma relao dada, sem que chegasse coordenao simultnea das relaes nem conservao necessria; ou ento, sobretudo, responde que um transvasamento de A em B pode ser corrigido pelo transvasamento inverso, e essa reversibilidade seguramente essencial, mas as criancinhas j admitiam, s vezes, um possvel retorno ao ponto de partida, sem que esse retomo emprico constitusse uma reversibilidade total. S h, pois, uma resposta legtima: as diversas transformaes invocadas reversibilidade, composio das relaes compensadas, identidade, etc. - apiam-se de fato umas nas outras, e porque se fundem num todo organizado que cada qual realmente nova, no obstante seu parentesco com a

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relao intuitiva correspondente, j elaborada no nvel precedente. Outro exemplo. No caso dos elementos ordenados ABC que se submetem a uma rotao de meia volta (1.8G graus), a criana descobre intuitivamente, e aos poucos, quase todas as relaes: que B fica invariavelmente entre A e C e entre C e A; que uma volta muda ABC em CAB e que duas voltas fazem voltar a ABC, etc. Mas as relaes descobertas umas aps as outras continuam intuies sem vnculo de necessidade. Por volta dos 7 e 8 anos de idade, j vemos crianas que antes de qualquer tentativa prevem: 1) que ABC se inverte em CBA; 2) que duas inverses restauram a ordem direta; 3) que trs inverses equivalem a uma, etc. No caso, ainda, cada unia das relaes pode corresponder a uma descoberta intuitiva, mas todas juntas constituem uma realidade nova, porque se tornou dedutiva e no mais consistindo de experincias sucessivas, concretas ou mentais. Ora, fcil ver que em todos esses casos, e eles so inmeros, o equilbrio mvel atingido quando as seguintes transformaes se produzam simultaneamente: 1) duas aes sucessivas podem coordenar-se em uma nica; 2) o esquema de ao, j em operao no pensamento intuitivo, torna-se irreversvel; 3) um mesmo ponto pode ser atingido, sem ser alterado, por duas vias diferentes; 4) o retomo ao ponto de partida permite encontrar este idntico a si mesmo; 5) a mesma ao, ao se repetir, nada acrescenta a si mesma, ou nova ao, com efeito cumulativo. Reconhecemos a uma composio transitiva, a reversibilidade, a associatividade e a identidade, com (em 5), seja a tautologia lgica, seja a iterao numrica, que caracterizam os grupamentos11 lgicos ou os grupos aritmticos. Mas, o que preciso compreender bem para atingir a verdadeira natureza psicolgica do grupamento, em contraste com sua formulao em linguagem lgica, que essas diversas transformaes solidrias so, de fato, expresses de um mesmo ato total, que um ato de descentrao completa, ou de converso inteira do pensamento. 0 prprio do esquema sensrio-motor (percepo, etc.), do smbolo pr-conceptual da prpria configurao intuitiva, que todos eles esto sempre centrados num estado particular do objeto e de um ponto de vista, particular do sujeito; portanto, que eles do provas sem-

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pre, simultaneamente, tanto de uma assimilao egocntrica ao sujeito como de uma acomodao fenomenista a<) objeto. 0 prprio do equilbrio mvel que caracteriza o grupamento , pelo contrrio, que a descentra o, j preparada pelas regulaes e articulaes progressivas da intUiG , torna-se bruscamente sistemtica ao atingir seu limite: o pensamento no mais se liga, ento, aos estados particulares do objeto, mas limita-se a acompanhar as, transformaes sucessivas, segundo todos os seus desvios e seus retornos possveis; e ele no mais procede de um ponto de vista particular do sujeito, mas coordena todos os pontos de vista distintos em um sistema de reciprocidades objetivas. 0 gruparnento realiza, assim, pela primeira vez, o equilbrio entre a assimilao das coisas ao do sujeito e a acomodao dos esquemas subjetivos s modificaes das coisas. De incio, com efeito, assimilao e acomodao atuam. em sentido contrrio, donde o carter deformante da primeira e fenomenista da segunda. Graas s antecipaes e reconstituies, prolongando nos dois sentidos as aes a distncias sempre maiores, desde as antecipaes e reconstituies curtas prprias da percep o, do hbito e da inteligncia sensrio-motora, at os esquemas antecipadores elaborados pela representao intuitiva, assimilao e acomodao. equilibram-se aos poucos. o acabamento desse equilbrio que explica a reversibildade, do termo final das antecipaes e reconstituies sensrio-motoras e mentais, e com ela a composio reversvel, caracterstica do grupamento: o pormenor das operaes grupadas no exprime, com efeito, seno as condies reunidas, ao mesmo tempo da coordenao dos pontos de vista sucessivos do indivduo (com retorno possvel no tempo e antecipao de sua seqncia) e da coordenao das modificaes perceptveis ou representveis dos objetos (anteriormente, atualmente ou por transcurso ulterior). De fato, os grupamentos operatrios que se constituem por volta de 7 a 8 anos de idade (s vezes um Pouco antes) chegam s seguintes estruturas: em primeiro lugar, eles conduzem s operaes lgicas de ajustamento de classes (a questo das contas castanhas A menos numerosas que as contas de madeira B resolvida POr volta dos 7 anos) e a seriao das relaes assirnt~. Da a descoberta da transitividade que fundamenta Os dcdues: A == B; B = C, logo A = C; ou A < B; B < C.

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logo A< C. Alm do mais, to logo adquiridos esses gruparnentos aditivos, os grupamentos multiplcativos so imediatamente compreendidos sob a forma de correspondncias: sabendo seriar objetos segundo as rela es A, < B., < C, ..., o indivduo no mais achar difcil seriar duas ou vrias colees, tais como A2 < B2 < C2- . ., correspondendo-se termo a termo: a uma seqncia de bonecos de dimenses crescentes que tenha ordenado, a criana de 7 anos saber fazer corresponder uma seqncia de bengalas e chapus, e mesmo encontrar, quando se mistura tudo, a que elemento de uma das seqncias corresponde este ou aquele elemento de outra (sendo que o carter multiplicativo desse grupo no acrescenta dificuldade alguma s operaes aditivas de seriao que acabam de ser descobertas) . Mais ainda, a construo simultnea dos grupamentos de ajuste das classes e da seriao qualitativa acarreta o aparecimento do sistema dos nmeros. Sem dvida, a criana nova no espera essa generalizao operatria para construir os primeiros nmeros (segundo A. Descoetidres, ela elabora para si um novo nmero a cada ano, entre 1 e 6 anos de idade), mas os nmeros 1 a 6 so ainda intuitivos, porque ligados a configuraes perceptivas. Por outro lado, poder-se- ensinar a criana a contar, mas a experincia mostrou-nos que o emprego verbal dos nomes de nmeros continua sem grande relao com as prprias operaes numricas, sendo que estas precedem s vezes a numerao falada ou lhe sucedem sem vnculo necessrio. Quanto s operaes constitutivs do nmero, isto , correspondncia biunvoca (com conservao da equivalncia obtida, no obstante as transformaes da figura), ou interao simples da unidade (1 + 1 = 2; 2 + 1 = 3, etc.), elas nada mais exigem seno grupamentos aditivos de ajuste das classes e da seriao das relaes assimtricas (ordem), mas fundidos num nico todo operatrio, tal que a unidade 1 seja simultaneamente elemento de classe (1 compreendido em 2; 2 em 3, etc.) e de srie (o primeiro 1 antes do segundo 1, etc.). Na medida em que a pessoa encare os elementos individuais em sua diversidade qualitativa, ela pode, com efeito, reuni-los segundo suas qualidades equivalentes (construindo, ento, classes), ou orden-los de acordo com suas diferenas (construindo, ento, relaes asSiMtricas), mas no as pode grupar simultanea-

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mente na medida em que equivalentes e diferentes. o n. mero , pelo contrrio, Uma coleo de objetos concebi. dos ao mesmo tempo como equivalentes e seriveis, sua& nicas diferenas reduzindo-se, ento, a sua posio de ordem: essa reunio da diferena e da equivalncia supe, nesse caso, a eliminao de qualidades, donde precisa@ mente a constituio da unidade homognea 1 e a passagem do lgico ao matemtico. Ora, muito interessante verificar que essa pasagem efetua-se geneticamente no, prprio momento da construo das operaes lgicas : classes, relaes e nmeros constituem, assim, um todo psicolgica e logicamente indissocivel, cujos trs termos completam, cada um, os demais. Mas essas operaes lgico-aritmticas constituem apenas um aspecto dos grupamentos fundamentais cuja, construo caracteriza a idade entre 7 e 8 anos. A essas, operaes, que renem os objetos para os classificar, seriar ou enumerar, correspondem, com efeito, as operaes constitutivas dos prprios objetos, objetos complexos e no entanto nicos tais como o espao, o tempo e os sistemas materiais. Ora, no surpreende que essas operaes, infralgicas ou espaotemporais, se grupem em correlao com as operaes lgico-aritmticas, visto que so as mesmas operaes, mas em outra escala: o ajuste dos objetos em classes e das classes entre si torna-se, no caso, o ajuste das partes ou pores num todo; a seriao, exprimindo as diferenas entre objetos, apresenta-se a sob. * forma de relaes de ordem (operaes de colocao) * de deslocamento, e o nmero, no caso, corresponde medida. Ora, efetivamente, ao passo que se elaboram as classes, as rela es e os nmeros, v-se construir, de modo notavelmente paralelo, os grupamentos qualitativos geradores do tempo e do espao. por volta dos 8 anos que as relaes de ordem temporal (antes e depois) se coordenam com as duraes (menos ou mais tempo), ao passo que os dois sistemas continuavam independentes no plano intuitivo: ora, to logo ligados num nico todo, elas engendram a noo de um tempo comum aos diversos movimentos de velocidades distintas (tanto interiores como exteriores). tambm por volta dos 7 a 8 anos que se constituem sobretudo as operaes qualitativas que estruturam o espao: ordem de sucesso espacial e ajustamento dos intervalos ou distncias; conservao dos comprimentos, superfcies, etc; elaborao de um sistema de coordena-

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das; perspectivas e sees, ete. Quanto a isso, o estudo da medida espontnea, que procede das primeiras estimativas por transportes perceptivos para chegar, por volta de 7 a 8 anos, transitividade das congruncias operatrias (A--B; B=, donde, A=C), e a elaborao da unidade (por sntese da participao e do deslocamento), demonstra da maneira mais clara como o transcurso contnuo das aquisies perceptivas, depois intuitivas, chega s operes reversveis finais como a sua forma necessria de equilbrio. p Mas importante notar que esses diferentes grupamentos lgico-aritmticos ou espao-temporais ainda esto longe de constituir uma lgica formal aplicvel a todas as noes e a todos os raciocnios. H, no caso, um ponto essencial a destacar, tanto para a teoria da inteligncia como para as aplicaes pedaggicas, se quisermos adaptar o ensino aos resultados da psicologia do desenvolvimento em oposio ao logicismo da tradio escolar. Com efeito, as mesmas crianas que chegam s operaes que acabamos de descrever so, em geral, incapazes delas quando deixam de manipular os objetos e so convidadas a raciocinar por simples proposies verbais. As operaes de que se trata aqui so, pois, operaes concretas% e no ainda. formais: sempre ligadas ao, elas as estruturam logicamente, inclusive as expresses que a acompanham, mas em nada implicam a possibilidade de elaborar um discurso lgico independente da ao. Assim que a incluso das classes est compreendida desde os 7 e 8 anos na questo concreta das contas (tenhase em mente o exemplo estudado antes), ao passo que um teste verbal de estrutura idntica s vem a ser resolvido muito mais tarde (ef. um dos testes de Burt: Algumas das flores do meu buqu so aniarelas% diz um menino a suas irms. A primeira responde: Ento, todas as flores so amarelas; a segunda responde: Uma parte amarela; e a terceira: Nenhuma. Qual delas tem razo?). H mais, porm. Os mesmos raciocnios concretos, tais como levando conservao do todo, transitividade das igualdades (A=B=C) ou das diferenas (A<B<C ... ), podem ser manejados com facilidade no caso de um sistema determinado de noes (como a quantidade de matria) e ficar sem significao, nos mesmos indivduos, por outro sistema de noes (como o peso). sobretudo

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deste ponto de vista que ilegtimo falar de lgica formal antes do fim da infncia: os grupamentos continuam relaiivos aos tipos de noes concretas (isto , de aes mentalzadas) que foram efetivamente estruturados, mas a estruturao de outros tipos de noes concretas, de natureza intuitiva mais complexa porque ainda apoiandose em outras aes, exige uma reconstruo dos mesmos grupamentos com defasagem no tempo. Exemplo particularmente claro o das noes da conservao do todo (ndices do prprio grupamento). Apresenta-se, assim, pessoa duas bolotas de pasta de modelagem de formas, dimenses e pesos iguais, e depois se modifica uma delas (em espiral, etc.), perguntando se foram conservados a matria (mesma quantidade de pasta), o peso e o volume (sendo que este avaliado no deslocamento da gua em dois vasos onde se mergulham os objetos). Ora, a partir dos 7 a 8 anos, a quantidade de matria reconhecida como se conservando necessariamente, em virtude de raciocnios j descritos a propsito da conservao dos conjuntos. Mas at 9 e 10 anos as mesmas crianas contestam que o peso se conserve, apoiandose em raciocnios intuitivos que elaboravam at 7 e 8 anos para motivar a no-conservao da matria. Quanto aos raciocnios que acabam de elaborar (no raro, alguns instantes antes) para demonstrar a conservao da substncia, em nada so aplicados ao peso: se a espiral mais fina que a bolota, a matria se conserva porque esse afinamento compensado pelo alongamento, mas o peso diminui porque, desse ponto de vista, o afinamento atua de modo absoluto! Por volta de 9 a 10 anos, a conservao do peso admitida, em virtude dos mesmos raciocnios quanto matria, mas, quanto ao volume, negada ainda antes dos 11 a 12 anos, e em virtude dos raciocnios intuitivos inversos! Alm do mais, as seriaes, as composies de igualdade, etc. acompanham a mesma ordem de desenvolvimento: aos 8 anos, duas quantidades de matria iguais a uma terceira so iguais entre si, mas i-io dois pesos (independentes da percepo do volume, evidentemente)! E assim por diante. A razo dessas defasagens deve ser procurada, naturalmente, nos caracteres intuitivos da substncia, do peso e do volume, que facilitam ou retardam as composies operatrias: uma mesma forma lgica ainda no , portanto, antes dos 11 a 12 anos, independente de seu contedo concreto.

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As operaes formais As defasagens cujo exemplo acabamos de ver so relativas s operaes de mesmas categorias, mas aplicadas a domnios distintos, de aes ou noes: apresentando-se durante o mesmo perodo, podem pois ser chamadas de defasagens horizontais. Por outro lado, a passagem das coordenaes sensriomotoras s coordenaes representativas do lugar, como vimos, a reconstrues semelhantes, com defasagens, mas como estas no so mais relativas aos mesmos degraus podemos cham-las de verticais. Ora, a constituio das operaes formais, que comea por volta de 11 a 12 anos, necessita igualmente de uma reconstruo total, destinada a transpor os grupamentos concretos em um novo plano de pensamento, e essa reconstruo caracterizada por uma srie de defasagens verticais. 0 pensamento formal expande-se durante a adolescncia. 0 adolescente, diferentemente da criana, um individuo que reflete fora do presente e elabora teorias sobre todas as coisas, comprazendo-se sobretudo nas consideraes intempestivas. Por outro lado, a criana s reflete ao ensejo da ao em curso, e no elabora teorias, mesmo que o observador, notando o retorno peridico de reaes anlogas, possa discernir uma sistematizao espontnea em suas idias. Ora, esse pensamento refletido, caracterstico do adolescente, nasce a partir dos 11 a 12 anos, desde o momento em que o jovem se torna capaz de raciocinar de modo hipottico-dedutivo, isto , com base em simples pressuposies sem relao necessria com a realidade ou com as crenas do indivduo, confiando na inevitabilidade do prprio raciocnio (vi formae), em oposio ao acordo das concluses com a experincia. Ora, raciocinar segundo a forma e sobre simples proposies implica operaes outras que raciocinar sobre a ao ou a realidade. 0 raciocnio referente prpria realidade consiste em um grupamento de operaes de primeiro grau, por assim dizer, isto , de aes interiorizadas que, se tornaram componveis e reversveis. 0 pensamento formal, pelo contrrio, consiste em refletir (no sentido prprio) essas operaes, portanto em operar sobre operaes do segundo grau. Sem dvida, trata-se dos mesmos contedos operatrios: o problema consistir sempre em elassifi-car, seriar, enumerar, medir, colocar ou deslocar no espa-

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o ou no tempo, etc. Mas no so essas classes, sries, e relaes espaotemporais, na medida em que estruturaes da ao e da realidade, que sero grupadas pelas operaes formais. Sero as proposies que exprimem -ou refletem essas operaes. As operaes formais consistiro, pois, essencialmente, em implicaes (no sentido estrito do termo) e incompatibilidades estabelecidas entre proposies, sendo que estas exprimem classificaes, seraes, etc. Compreende-se, ento, por que h defasagem vertical entre as operaes concretas e as operaes formais quando estas mesmas repetem, de certo modo, o contedo das primeiras: no se trata, absolutamente, com efeito, de operaes de mesma dificuldade psicolgica. Basta, assim, traduzir em proposies um simples problema de seriaes entre trs termos apresentados em desordem, para que essa adio serial se torne singularmente difcil, ao passo que ela bem fcil a partir dos 7 anos de idade, sob a forma de seriao concreta e mesmo de coordenaes transitivas pensadas a propsito da ao. Entre os testes de Burt, encontramos o belo exemplo seguinte: Edith mais clara (ou loura) que Suzana; Edith mais escura (ou morena) que Lili; qual a mais escura das trs? Ora, s por volta dos 12 anos essa questo resolvida. Antes dessa idade, encontramos raciocnios deste tipo: Edith e Suzana so claras. Edith e Lili so morenas, ento Lili a mais morena. Suzana a mais clara e Edith fica entre as duas. Em outras palavras, a criana de 10 anos raciocina, no plano formal, como as criancinhas de 4 e 5 anos o fazem a propsito de varas a seriar, e s aos 12 anos relaciona em termos formais o que sabe fazer aos sete anos em termos concretos em relao a dimenses, e a causa disso simplesmente que as premissas so dadas a ttulo de puras hipteses verbais e que a concluso deve achar-se vi formae, sem recorrer s operaes concretas. V-se, assim, por que a lgica formal e a deduo matemtica ficam inacessveis criana, parecendo constituir um domnio autnomo: o do pensamento puro, independente da ao. E, efetivamente, quer se tratasse dessa linguagem particular - a aprender como qualquer linguagem - que so os signos matemticos (signos que nada tm de smbolos, no sentido definido h pouco), ou desse outro sistema de signos que so as palavras exprimindo simples proposies, as operaes hipottico-dedutivas esto situa-

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das em outro plano que no o do raciocnio concreto, porque uma ao efetuada sobre signos destacados do real , algo inteiramente diferente da ao referente realidada em si ou sobre os mesmos signos ligados a essa realidade. Eis por que a lgica, dissociando esse estgio final d(> conjunto da evoluo mental, limita-se, de fato a lhe axiomatizar as operaes caractersticas, em vez de recoloclas em seu contexto vivo. Era, de resto, sua funo, mas, essa funo ganha certamente em ser desempenhada conscientemente. Por outro lado, a lgica era estimulada nessa via pela prpria natureza das operaes formais que, sendo do segundo grau e operando apenas sobre signos, enveredam pelo caminho da esquematizao prpria da axiomtica. Cabe, porm, psicologia recolocar o cnon das operaes formais em sua perspectiva real, e mostrar que n o poderia haver significao mental a no ser apoiando-se@ em operaes concretas de que recebe ao mesmo tempo a preparao e o contedo. Desse ponto de vista, a lgica formal no uma descrio adequada de todo pensamento vivo: as operaes formais constituem exclusivamente a estrutura do equilbrio final, no sentido do qual tendem as operaes concretas quando elas se refletem em sistemas mais gerais que combinam entre si as proposies que os exprimem. A hierarquia das operaes e sua diferenciao progressiva Vimos que uma conduta um intercmbio funcional entre o sujeito e os objetos, e pode-se seriar as condutas segundo uma ordem de sucesso gentica fundada nas distncias crescentes, no espao e no tempo, que caracterizam os trajetos sempre mais complexos seguidos por esses intercmbios. Assimilao e acomodao perceptivas pressupem, assim, to-somente um intercmbio direto, de trajetos retilnios. 0 hbito tem trajetos mais complexos, porm mais curtos, estereotipados e de sentido nico. A inteligncia sensriomotora introduz retornos e desvios; ela atinge o objeto fora do campo perceptivo e dos itinerrios habituais, e estende, desse modo, as distncias iniciais no espao e no tempo, mas fica limitada ao campo da ao prpria. Com o incio do pensamento representativo e sobretudo com o progresso do pensamento intuitivo, a intelig ncia torna-se

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capaz de evocar os objetos ausentes e, por conseguinte, de se ligar aos resultados invisves, passados e, em parte, futuros. A essa altura, porm, ela procede mediante figuras mais ou menos estticas, imagens meio Individuais, meio genricas no caso do pr-conceito, configuraes representativas de conjunto cada vez mais bem articuladas no perodo intuitivo, mas sempre figuras, isto , instantneos da realidade mvel e portanto s representando alguns estados ou alguns itinerrios entre o conjunto de trajetos possveis: o pensamento intuitivo fornece, assim, um mapa do real (o que no sabia fazer a inteligncia sensriomotora enredada no prprio real imediato), mas ainda plena de imagens, com grandes espaos em branco e sem coordenadas suficientes para passar de um ponto a outro. Com os grupamentos de operaes concretas, essas figuras se dissolvem ou se fundem no plano de conjunto, e um progresso decisivo se faz na conquista das distncias e da difereneao dos trajetos: no so mais os estados ou os itinerrios fixos que o pensamento apreende, mas as prprias transformaes, tais que de um ponto se possa sempre passar a outro, e reciprocamente. l@ toda a realidade que se torna acessvel. Mas ainda apenas a realidade representada: com as operaes formais, chega a ser mais que a realidade, visto que o universo do possvel abre-se construo e o pensamento torna-se livre em relao ao mundo real. A criao matemtica uma ilustrao desse ltimo poder. Ora, ao enfocar agora o mecanismo -dessa construo, e no mais apenas sua extenso progressiva, verifica-se que cada degrau caracterizado por uma nova coordenao dos elementos fornecidos - j em estado de totalidades por sinal, mas de ordem inferior - pelos processos do nvel precedente. 0 esquema sensrio-motor, unidade prpria do sistema da inteligncia pr&simblica, integra a si os esquemas perceptivos e os esquemas decorrentes da ao habitual (sendo esses esquemas da percepo e do hbito da mesma ordem inferior, uns ligados ao estado presente do objetivo e os demais s transformaes elementares de estados). 0 esquema simblico integra a si os esquemas sensrinmotores com diferenciao das fun5es, acomodao imitativa prolongando-se em significantes com imagens e assimilao determinando os significados. 0 esquema intuitivo , ao mesmo tempo, uma coordenao e uma diferen-

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PSICOLOGIA DA INT-ELIGNCIA

ciao dos esquemas dotados de imagens. 0 esquema operatrio de ordem concreta um gupamento de esquemas intuitivos, promovidos categoria de operaes reversveis, devido ao, fato de seu prprio grupamento. Finalmente, o esquema formal nada mais , como vimos, que um sistema de operaes de segundo grau, portanto um grupamento que opera sobre grupamentos concretos. Assim, cada uma dessas passagens de um desses nveis ao seguinte caracterizada ao mesmo tempo por uma nova coordenao e por uma diferenciao dos sistemas que constituem a unidade no nvel precedente. Ora, essas diferenciaes sucessivas esclarecem, por sua vez, a natureza indiferenciada dos mecanismos iniciais, podendo-se, assim, simultaneamente, conceber uma genealogia dos grupamentos operatrios, por diferenciaes graduais, e uma explicao dos nveis properatrios pela indiferencao dos processos em jogo: - . Assim que a inteligencia sensro-motora chega, como vimos no Cap. 4, a uma espcie de grupamento emp rico dos movimentos, caracterizado psicologicamente pelas condutas de retorno e desvio, e geometricamente por aquilo que Poincar chamava de grupo (experimental) dos deslocamentos. Mas evidente que nesse nvel elementar, anterior a qualquer pensamento, no se poderia conceber esse grupamento como um sistema operatrio, visto que o sstema dos movimentos efetivamente realizados: ele , de fato, indiferenciado, sendo os deslocamentos de que ele trata, sempre, ao mesmo tempo, movimentos orientados no sentido de um objetivo com finalidade prtica. Poder-se-ia, pois, dizer que, nesse nvel, os grupamentos espao-temporais, lgico-aritmticos e prticos (meios e fins) constituem um todo global e que, por falta de diferenciao, esse sistema de conjunto no poderia constituir um mecanismo operatrio. No fim desse perodo e no incio do pensamento representativo, o aparecimento do smbolo permite, pelo contrrio, uma primeira diferenciao: os grupamentos prticos, de uma parte (fins e meios), e a representao, de outra. Mas esta ltima ainda indiferenciada, no podendo as operaes lgico-matemticas dissociar-se das operaes espao-temporais. No nvel intuitivo, com efeito, no h classes nem relaes propriamente ditas, ambas permanecendo ao mesmo tempo conjuntos espaciais ou relaes espao-temporais: donde seu carter intuitivo e pr-opera-

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trio. No nvel de 7 a 8 anos, pelo contrrio, o aparecimento dos grupamentos operatrios caracterizado precisamente pela diferenciao ntida das operaes lgico-aritmticas que se tornaram independentes (classes, relaes e nmeros desespacializados) e operaes espao-temporas ou infralgicas. Finalmente, o nvel das -operaes formais assinala uma ltima diferenciao, entre as operaes ligadas ao real e as opera es hipottico-dedutivas, referentes a puras implicaes entre proposies enunciadas a ttulos de suposies. A determinao do nvel mentaV Os conhecimentos adquiridos em psicologia da inteligncia deram ensejo a trs tipos de aplicaes, que, em si, no tm a ver com nosso tema, mas cujos ensinamentos teis devem ser assinalados a ttulo de verificao das hipteses tericas. Sabe-se de que forma Binet, com vistas a determinar o grau de retardamento dos anormais, foi levado a imaginar sua notvel escala mtrica da inteligncia. Analista sutil dos processos do pensamento, Binet estava mais que ningum perfeitamente cnscio das dificuldades para a medida do prprio mecanismo da inteligncia. Mas, devido precisamente a esse sentimento de apreenso, recorreu a uma espcie de probabilismo psicolgico, reunindo, com Simon, as provas mais diversas e procurando determinar a freqnela dos xitos em fun o da idade: a inteligncia ento avaliada pelos avanos ou retardos relacionados com a idade estatstica mdia das solues corretas. inegvel que esses testes de nvel de inteligncia, de um modo geral, proporcionaram o que deles se esperava; uma avaliao rpida e prtica do nvel global de um indivduo. , porm, no menos evidente que eles medem tosomente o Irendiment0% sem atingir as operaes criativas em si. Como muito bem o exprimiu Piron, a inteligncia assim concebida exprime essencialmente um juizo de valor sobre uma conduta complexa. Por outro lado, multiplicaram-se os testes, desde Binet, e procurou-se diferenci-los em funo de diferentes aptides especiais. No domnio prprio da inteligncia, elaborou-se assim o teste de raciocnio, o de compreenso, o de conhecimentos, ete. 0 problema , ento, extrair as correlaes entre esses resultados estatsticos, na esperana de

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PSICOLOGIA DA INTELIGNCIA

dissociar e avaliar os diversos fatores em jogo no mecanismo Intimo do pensamento.


Spearman e sua escola dedicaram-se especialmente a essa tarefa, mediante rigorosos mtodos estatsticos,37 e chegaram hiptese de uma interveno de certos fatores constantes. 0 mais geral foi denominado por Spearman fator g, e seu valor est em relao com a inteligncia do indivduo. Mas, como esse mes mo autor insistiu, o fator g exprime simplesmente a inteligncia geral, isto , o grau de eficincia comum do conjunto de aptides do sujeito, quase que se poderia dizer a qualidade da organizao nervosa e psquica que faz com que um indivduo tenha mais facildade que outros para realizar determinado trabalho mental. Por fim, procurou-se reagir de maneira diferente ao empirismo das simples medidas de rendimento, tentandose determinar as prprias opera es de que dispe determinado indivduo, sendo ento o termo da operao tomado num sentido limitado e relativo construo gentica, como fizemos neste livro. Assim que B. Inhelder utilizou a noo de grupamento no diagnstico do raciocnio. Ela pde mostrar que nos dbeis mentais a ordem de aquisio das noes de conservao da substncia, do peso e do volume est presente de modo integral: no se encontra a ltima das trs invariantes (de resto, presente apenas nos simples retardados e estranha ao dbil) sem as duas outras, nem a segunda sem a primeira, ao passo que se acha a conservao da substncia sem a noo de conservao de peso e volume, e a da substncia e do peso sem a do volume. Ela pde contrastar a debilidade com a imbecilidade, pela presena de grupamentos concretos (de que o imbecil incapaz), e com o retardamento simples, pela incapacidade de raciocnio formal, logo, pela culminao da elaborao operatria.311 H, no caso da obra dessa autora, a aplicao de um mtodo que poderia ser desenvolvido na determinao dos nveis de inteligncia ern geral. Clculo das diferenas qudruplas ou correlaes entre correlaes. 38 B. Inhelder, Le Diagnostic du rasonnement chez les dbiles mei&taux, Delachaux e Niestl, 1944.
37

6 Os Fatores Sociais do Desenvolvimento Intelectual


Desde o seu nascimento, o ser humano est mergulhado num meio social que atua sobre ele do mesmo modo que o meio fsico. Mais ainda que o meio fsico, em certo sentido, a sociedade transforma o indivduo em sua prpria estrutura, porque ela no s o fora a reconhecer fatos como tambm lhe fornece um sistema de signos inteiramente acabado, que modifica seu pensamento; ela lhe prope valores novos e lhe impe uma seqncia infinita de obrigaes. No h dvida alguma, portanto, de que a vida social transforma a inteligncia pela tripla mediao da linguagem (signos), do contedo dos intercmbios (valores intelectuais) e das regras impostas ao pensamento (normas coletivas lgicas ou pr-lgicas). Sem dvida necessrio que a sociologia enfoque a sociedade como um todo, embora esse todo, bem distinto da soma dos indivduos, constitua o conjunto das relaes ou das interaes entre esses indivduos. Cada relao entre indivduos (a partir de dois) de fato os modifica, e cons. titui j uma totalidade, de tal modo que a totalidade constituda pelo conjunto da sociedade menos uma coisa, um ser ou uma causa do que um sistema de relaes. Mas essas relaes so extremamente numerosas e complexas, visto que constituem, de fato, uma trama continua na histria, pela atividade das geraes e suas influncias umas sobre as outras, tanto quanto um sistema sincrnco de

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equilbrio a cada momento da histria. , pois, lcito adotar uma linguagem estatstica e falar da sociedade como de um todo coerente (do modo como uma Gestalt resultante de um sistema estatstico de relaes). Apenas, fundamental ter em mente o carter estatstico das expresses da linguagem sociolgica, porque, esquecendo-se esse fato, dar-se-ia s palavras um sentido mitolgico. Na sociologia do pensamento, pode-se mesmo indagar se no haver proveito em substituir a linguagem global comum pela meno dos tipos de rela es em jogo (tipos tambm estatsticos, evidentemente). Por outro lado, quando se trata de psicologia, isto , quando a unidade de referncia o indivduo modificado pelas relaes sociais e no mais o conjunto ou os conjuntos de relaes como tais, torna-se totalmente ilegtimo contentarmo-nos com termos estatsticos demasiado gerais. Atuao da vida social uma noo exatamente to vaga como seria a de atuao do meio fsico se no a quisssemos pormenorizar. 0 ser humano, do nascimento vida adulta, objeto de presses sociais, claro, mas essas presses so de tipos extremamente variados e distintos, e se exercem segundo certa ordem de desenvolvimento. Assim como o meio fsico no se impe de uma s vez nem num nico bloco inteligncia em evoluo, mas se pode acompanhar passo a passo as aquisies em funo da experincia, e sobretudo os modos, muito diferentes segundo o nvel, de assimilao e acomodao que regem essas aquisies, do mesmo modo o meio social d ensejo a interaes entre o indivduo em desenvolvimento e as circunstncias que o rodeiam, as quais so extremamente diferentes umas das outras, e cuja sucesso obedece a leis. So esses tipos de interao e essas leis de sucesso que a psicologia deve estabelecer cuidadosamente, sob pena de simplificar-se a tarefa at a abdicao em favor da sociologia. Ora, no existe qualquer razo de conflito entre esta cincia e a psicologia, desde que se reconhea o quanto a estrutura do indivduo modificada por essas interaes: ambas as disciplinas tm a ganhar com um estudo que ultrapasse a anlise global para entrar na via da anlise das relaes. A socializao da inteligncia individual De acordo com o nvel de desenvolvimento do indivduo, os intercmbios que ele mantm com o meio social

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so de natureza muito diversa, e modificam, por conse@ guinte, em contrapartida, a estrutura mental individual de modo tambm diferente. Durante a fase sensrio-motora, o beb j est sujeita a mltiplas influncias sociais: so-lhe proporcionados os maiores prazeres que sua pouca experincia pode ter - do alimento ao calor do afeto do ambiente - ele abraado, sorriem para ele, brincam com ele, acalmam-no; inculcam-se-lhe hbitos e regularidades relacionadas com sinais e palavras, e j se lhe probem certas atitudes, ralha-se com ele. Em suma, visto de fora, o beb de peito est no centro de uma multido de relaes que preludiam os signos, os valores e as regras da vida social ulterior. Mas, do ponto de vista do prprio sujeito, o meio social ainda no se diferencia essencialmente do meio fsico, pelo menos at o quinto estgio que assinalamos na inteligncia sensrio-motora (Cap. 4). Os sinais de que se valem em relao a ele no passam de signos ou ndices naquela fase de sua vida. As regras que se lhe impem ainda no so obrigaes de conscincia e se confundem, para ele, com as regularidades prprias do hbito. Quanto s pessoas, trata-se de quadros anlogos a todos aqueles que constituem a realidade, mas especialmente dinmicos, imprevistos e fontes de sentimentos mais intensos. 0 beb atua sobre eles como sobre as coisas, por gestos eficazes, fazendo com que continuem as aes interessantes, e por gritos diversos, mas ainda no h, no caso, qualquer intercmbio de pensamento, visto que a criana desse nvel ignora o pensamento, nem, por conseguinte, qualquer modificao profunda das estruturas intelectuas pela vida social ambiente.39 Com a aquisio da linguagem, por outro lado - isto , com os perodos simblico e intuitivo - novas relaes sociais aparecem, enriquecendo e transformando o pensamento do indivduo. Mas quanto a isso preciso distinguir trs questes. 0 sistema de signos coletivos, de fato, no cria a funo simblica, mas a desenvolve naturalmente, em propores que o indivduo por si s ignoraria. Todavia, o signo como tal, convencional (arbitrrio) e inteiramente
39 No ponto de vista afetivo, sem dvida apenas no nvel da elaborao da noo de objeto que h projeo da afetividade sobre, as pessoas, concebidas ento, por sua vez, como centros de atuao independentes.

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elaborado, no basta como meio de expresso para o pensamento da criana pequena: ela no se contenta em falar; preciso que desempenhe o que pensa, que simbolize suas idias por meio de gestos ou de objetos, que represente as coisas por imitao, desenho e construo. Em suma, do ponto de vista da prpria expresso, a criana permanece, no incio, em uma situao intermediria entre o emprego do signo coletivo e o do smbolo individual, ambos, de resto, sendo sempre necessrios, mas o segundo bem mais necessrio s crianas que aos adultos. Em segundo lugar, a linguagem transmite ao indivduo um sistema inteiramente elaborado de noes, classificaes, relaes; em suma, um potencial inesgotvel de conceitos que se reconstroem em cada indivduo no mo-delo multissecular que j moldou as geraes anteriores. Mas bvio que a criana comea a tirar desse conjunto apenas o que lhe conveniente, desprezando soberbamente tudo o que ultrapassa o seu nvel mental. Alm disso, o que ela retira desse acervo assimilado segundo sua estrutura intelectual: a palavra ou expresso destinada a veicular um conceito geral s engendra, a princpio, um pr~conceito, semi-individual e semisocializado (a palavra pssaro evocar, assim, o canrio da casa, etc.). Em terceiro lugar, restam as prprias relaes que o sujeito mantm com seu meio, relaes, portanto, sincrnicas, em contraste com os processos diacrnicos'1 cuja influncia a criana sofre ao adquirir a linguagem e os modos de pensar que lhe esto ligados. Ora, essas relaes sincrnicas so o essencial no cio: conversando com as pessoas que lhe esto prximas, a criana ver, a cada instante, seus pensamentos aprovados ou contrariados, e descobrir um mundo imenso de pensamentos exteriores a ela, que lhe instruiro ou impressionaro de modos diversos. Do ponto de vista da inteligncia (o nico que nos interessa aqui), ela ser levada a um intercmbio cada vez maior de verdades obrigatrias (idias inteiramente feitas ou normas propriamente ditas de raciocnio). Apenas, no caso, no se deve igualmente exagerar, nem confundir as capacidades de assimilao prprias do pensamento intuitivo com o que elas viro a ser no nvel operatrio. Vimos, com efeito, no que se refere adaptao do pensamento ao meio fsico, que o pensa-

D.EsENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO

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mento intuitivo dominante at o fim da primeira infncia (7 anos) caracteriza-se


por um desequilbrio, ainda no reduzido, entre assimilao e acomodao. A relao intutiva resulta sempre de urna Ilcentrao11 do pensamento em funo da atividade prpria, em contraste com o grupamento de todas as relaes em jogo. assim, a equivalncia entre duas sries de objetos no admitida seno relativamente atividade de faz-las corresponder e se perde to logo essa ao substituda por outra. Portanto, o pensamento intuitivo sempre d provas de um, egocentrismo deformante, sendo a relao admitida relativa ao do sujeito, e no descentrada num sistema objetivo.40 Reciprocamente, e pelo prprio fato de que o pensamento intuitivo est a cada instante centrado numa relao dada, fenomenista e s atinge do real a sua aparncia perceptiva: est, portanto, merc das sugestes da experincia imediata, que ele copia e imita, em vez de corrigir. - Ora, a reao da inteligncia desse nvel ao meio social, em si, exatamente paralela sua reao ao meio fsico, o que, de resto, bvio, visto que as duas espcies de experincia so ndissociveis na realidade. Por um lado, por mais dependente que seja das influncias intelectuais ambientes, a criana nova as assimla a seu modo. Ela as reduz ao seu ponto de vista e as deforma, pois, sem o saber, pelo simples fato de que no distingue ainda o seu ponto de vista do ponto de vista dos outros, por falta de coordenao ou de grupamentos dos prprios pontos de vista. A criana , desse modo, egocntrica pela inconscincia de sua subjetivdade, no plano social como no plano fsico. Por exemplo, ela saber mostrar sua mo direita, mas confundir as relaes sobre o parceiro situado diante dela, incapaz de se situar de outra perspectiva, social como geometricamente; comprovamos, igualmente, como, em problemas de perspectiva, a criana primeiro atribui aos outros a sua prpria viso das coisas; nas questes de tempo, acontece at que uma criana, ao mesmo tempo declarando seu pai mais velho que ela, acredite que ele tenha nascido depois dela, por no se lembrar do que ele fazia antes! Em suma, a centrao, intuitiva, contrariamente desHeur Walion, que criticou a noo de egocentrsmo, mantm contudo a idia em si, que ele exprime muito bem ao dizer que a criana nova pensa no modo optativo e no no modo indicativo.
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centrao operatria, reveste-se, assim, de um primado inconsciente, e tanto mais sistemtico, do ponto de vista prprio. Esse egocentrismo intelectual, nos dois casos, nada mais que falta de coordenao, uma ausncia de grupamento das relaes com os demais indivduos, assim como com as coisas. Isso tudo absolutamente natural: a supremacia do ponto de vista prprio, assim como a centrao intuitiva em funo da ao prpria no passam de expresso de uma indiferenciao inicial, de uma assimilao deformante, porque determinada pelo nico ponto de vista possvel inicialmente. Tal indiferenciao, com efeito, bvia, visto que a distino dos pontos de vista e sua coordenao pressupem um trabalho completo da inteligncia. Mas, pelo fato de o egocentrismo inicial resultar de simples indiferenciao entre o ego e o alter, o sujeito acha-se exposto, exatamente durante -o mesmo perodo, a todas as sugestes e a todas as constries do meio ambiente, s quais se acomodar sem crtica, precisamente por no estar consciente do carter prprio de seu ponto de vista (assim acontece freqentemente s criancinhas no terem conscincia de imitar, acreditando terem tido a iniciativa do modelo, como tambm lhes acontece atribuir aos outros as idias que lhes so particulares). Eis por que o apogeu do egocentrismo coincide, no desenvolvimento, com o da presso dos exemplos e opinies do meio, e a mistura de assimilao ao eu e de acomodao aos modelos ambientes tambm explicvel, da mesma forma que a do egocentrsmo e do fenomenismo prprios da intuio inicial das rela es fsicas. Apenas, bvio que nessas condies (que se resumem todas ausncia de grupamento) as constries do meio no poderiam bastar para engendrar uma lgica no esprito da criana, mesmo que as verdades que elas impem fossem racionais em seu contedo: repetir as ideias corretasmesmo acreditando que elas emanam de si mesmo, no equivale a raciocinar corretamente. Pelo contrrio, para aprender com os outros a raciocinar logicamente, indispensvel que se estabeleam entre as pessoas e a criana essas relaes de diferenciao e de reciprocidade smultneas que caracterizam a coordenao dos pontos de vista. Em suma, nos nveis pr-operatrios que se estendem desde o aparecimento da linguagem, aos 7 - 8 anos

DESENVOLVIME NTO DO PENSAMFNTO

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aproximadamente, as estruturas prprias do pensamento nascente excluem a formao das relaes sociais de cooperao que por si acarretariam a constituio de uma lgica: oscilando entre o egocentrismo deformante e a aceitao passiva dessas constries intelectuais, a criana ainda no , portanto, objeto de uma socializao da inteligncia que possa modificar-lhe profundamente o mecanismo. nos nveis da elaborao desses grupamentos de operaes concretas, depois sobretudo lormas, que se apresenta, por outro lado, em toda a sua acuidade, o problema dos papis respectivos do intercmbio social e das estruturas individuais no desenvolvimento do pensamento. A lgica verdadeira, que se constitui durante esses dois perodos, acompanha-se, com efeito, de duas espcies de caracteres sociais; trata-se, precisamente, de determinar se resultam do aparecimento dos grupamentos ou se so a causa deles. Por um lado, medida que as intuies se articulam e acabam por se grupar operatoriam,@@nte, a criana se torna cada vez mais apta cooperao, relao social distinta da constrio naquilo que pressupe uma reciprocidade entre indivduos que saibam diferenar seus pontos de vista. Na ordem da inteligncia, a cooperao assim a discusso travada objetivamente (donde essa discusso interiorizada que a deliberao ou reflexo), a colaborao no trabalho, a troca de idias, o controle mtuo (fonte da necessidade de verificao e de demonstrao), ete. @, portanto, claro que a cooperao est no ponto de partida de uma srie de condutas importantes para a constituio e o desenvolvimento da lgica. Por outro lado, a prpria lgica no consiste, unicamente, do ponto de vista psicolgico, que o nosso, de um sistema de operaes livres: ela se traduz por um conjunto de estados de conscincia, de sentimentos intelectuais e de condutas, todos caracterizados por certas obrigaes s quais difcil negar um carter social, seja ele primitivo ou derivado. Vista sob esse ngulo, a lgica comporta regras ou normas comuns: a moral do pensamento, imposta e sancionada pelos outros. Assim que a obrigao de no se contradizer no simplesmente uma necessidade condicional (um imperativo hipottico,,), para quem queira curvar-se s exigncias das regras do jogo operatrio: ela tambm um imperativo moral (categrico), na medida em que exigida pelo intercmbio in-

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telectual e pela cooperao. E, efetivamente, primeiro para com os outros que a criana procura evitar a contradio. Assim como a objetividade, a necessidade de comprovao, a necessidade de conservar seu sentido das palavras e das idias, etc. so outras tantas obrigaes sociais como condies do pensamento operatrio. Uma questo se apresenta, ento, necessariamente: ser o grupamento causa ou efeito da cooperao? 0 grupamento uma coordenao de operaes, logo, de aes acessveis ao indivduo. A cooperao uma coordenao de pontos de vista ou de aes que emanam, respectivamente, de diferentes indivduos. Seu parentesco , pois, evidente, mas ser esse desenvolvimento operatrio interior ao indivduo que o toma suscetvel de cooperar com oqtros, ou a cooperao exterior, depois interiorzada nele, que o obriga a grupar suas aes em sistemas operatrios? Grupamentos operatrios e cooperao Impem-se, sem dvida, duas respostas distintas e complementares a essa questo. Urna que, sem intercmbio de pensamento e sem cooperao com os outros, o indivduo no chegaria a grupar suas operaes num todo coerente: nesse sentido, o grupamento operatrio pressupe, portanto, a vida social. Mas, por outro lado, os prprios intercmbios de pensamento obedecem a uma lei de equilbrio, a qual, por sua vez no poderia ser seno um grupamento operatrio, visto que cooperar tambm coordenar operaes. 0 grupamento , pois, uma form ade equilbrio de aes interindividuais como de aes individuais, e ele encontra, assim, sua autonomia no prprio seio da vida social. Com efeito, muito difcil compreender como o indivduo conseguiria grupar de maneira precisa suas operaes e, por conseguinte, transformar suas representaes intuitivas em operaes transitivas, reversveis, idnticas e associativas, sem intercmbio de pensamentos. 0 grupamento consiste, essencialmente, em libertar do ponto de vista egocntrico as percepes e as intuies espontneas CIO indivduo, para elaborar um sistema de relaes tais que se possa passar de um termo, ou de uma relao, a outro, seja de que ponto de vista for. 0 grupa-

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mento , pois, em seu princpio mesmo, uma coordenao dos pontos de vista, e isso significa, de fato, uma coordenao entre observadores, logo uma cooperao de vrios indivduos. Suponhamos, entretanto, com o senso comum, que um indivduo superior, ao mudar indefinidamente de pontos de vista, chegue sozinho a coordenar entre si esses pontos de vista de molde a garantir seu grupamento. Mas como um s indivduo, mesmo dotado de experincia suficientemente vasta, poderia chegar a lembrar-se de seus pontos, de vista anteriores, isto , do conjunto das relaes, que ele percebeu, mas que no mais percebe? Se ele fosse capaz disso, teria conseguido constituir uma espcie de intercmbio entre seus atos sucessivos e diversos, isto , proporcionar a si, por convenes continuadas consigo mesmo, um sistema de notaes suscetveis de consolidar as lembranas e de traduzi-las numa linguagem representativa: ele teria, ento, realizado uma sociedade entre os seus diferentes eus1 De fato, precisamente o intercmbio constante de pensamentos com os outros que nos permite descentrar-nos dessa forma e nos garante a possibilidade de coordenar interiormente as relaes que difundem pontos de vista distintos. No se pode perceber, em particular, como, sem a cooperao, os conceitos poderiam conservar seu sentido permanente e sua definio: a prpria reversibildade do pensamento est, assim, relacionada a uma conservao coletiva, fora da qual o pensamento individual no poderia dispor seno de mobilidade infinitamente mais restrita. Dito isso, porm, e tendo-se admitido que um pensamento lgico necessariamente social, claro tambm que as leis do grupamento constituem formas de equilbrio gerais, que exprimem to bem o equilbrio dos intercmbios interindividuais como o das operaes de que se torna capaz todo indivduo socializado quando raciocina interiormente, de acordo com as suas idias mais pessoais e mais originais. Dizer que o indivduo s chega lgica graas cooperao equivale, pois, a supor, simplesmente, que o equilbrio de suas operaes est subordinado a uma capacidade infinita de intercmbio com outrem, e portanto a uma reciprocidade total. Mas essa afirmao s pode ser evidente, visto que o grupamento j , precisamente, em si, um sistema de reciprocidades.

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Mais ainda. Se indagarmos o que vem a ser um intercmbio de pensamentos entre indivduos, ns nos aperceberemos de que ele consiste, essencialmente, em um sistema de colocao em correspondncia; portanto, em 4 grupamentos bem definidos: a relao determinada, estabelecida do ponto de vista de A corresponde, aps o intercmbio, relao do ponto de vista de B, e essa operao efetuada por A corresponde operao efetuada por B (seja ela equivalente ou simplesmente recproca). Essas correspondncias que determinam, para cada posio enunciada por A ou por B, o acordo (ou, em caso de no-correspondncia, o desacordo) dos parceiros, a obrigao em que se encontram de conservar as proposies admitidas e a validade durvel dessas depois dos intercmbios. 0 intercmbio intelectual entre indivduos , pois, comparvel a uma imensa partida de xadrez que se jogasse sem parar e de tal modo que cada pea jogada num ponto acarretasse unia srie de jogadas equivalentes ou complementares por parte do adversrio: as leis do grupamento no so outra coisa seno as diversas reras que asseguram a reciprocidade dos jogadores e a coerncia de seu jogo. Mais precisamente, cada grupamento interior aos indivduos um sistema de operaes, e a cooperao constitui o sistema das operaes efetuadas em comum, isto ., no sentido prprio das cooperaes. Entretanto, seria incorreto concluir que as leis do grupamento so superiores, ao mesmo tempo, coopera e ao pensamento individual: elas no constituem, repitamos, seno leis de equilbrio, e traduzem simplesmente essa forma particular de equilbrio que atingida, de uma parte, quando a sociedade no mais exerce constries deformantes sobre o indivduo, mas anima e entretm o livre jogo de suas atividades mentais, e, de outra parte, quando esse livre jogo do pensamento de cada um no mais deforma o dos outros nem as coisas, mas respeita a reciprocidade entre as diversas atividades. Assim definida, essa forma de equilbrio no poderia ser considerada nem como resultado apenas do pensamento individual, nem como produto exclusivamente social: a atividade operatria interna e a cooperao exterior, no sentido, mais preciso dos termos, so os dois aspectos complementares de um mesmo e nico conjunto, visto que o equilbrio de um depende do equilbrio do outro. Alm

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do mais, como um equilbrio real jamais totalmente

atingido na realidade, resta encarar a forma ideal que ele assumiria ao culminar-se, e esse equilbrio ideal que a lgica descreve axiomaticamente. 0 lgico opera, pois, no ideal (em contraste com o real) e nele tem o direito de deter-se, visto que o equilibrio de que ele trata jamais inteiramente acabado, e devido a que ininterruptamente projetado ainda mais alto, medida que se efetuam novas construes. Quanto aos socilogos e aos psiclogos, s podem recorrer uns aos outros quando procuram saber de que forma esse equilbrio se realiza na realidade.

CONCLUSO
Rit~ Regulaes e Grupamentos
No todo, a inteligncia aparece como uma estruturao que imprime certas formas aos intercmbios entre o sujeito ou sujeitos e os objetos do meio ambiente, prximos ou distantes deles. Sua originalidade decorre, essencialmente, da natureza das formas que ela elabora para esse fim. A prpria vida j criadora de formas% como disse Brachet.41 Certamente, essas formas biolgicas so as do organismo, de cada um dos seus rgos e dos intercmbios materiais que eles asseguram com o meio ambiente. Mas, com o instinto, as formas anatomo-fisiolgicas revestem-se de intercmbios funcionais, isto , de formas de conduta. Com efeito, o instinto no passa de um prolongamento funcional da estrutura dos rgos: o bico do picano prolonga-se em instinto percutor; uma pata escavadora em instinto de escavar, etc. 0 instinto a lgica dos rgos, e a esse ttulo que chega a conduta cuja realizao, no plano das operaes propriamente ditas, implicaria quase sempre uma inteligncia prodigiosa quando mesmo as formas podem parecer-lhe, primeira vista, anlogas (como na procura do objeto fora do campo perceptivo ou a distncias diversas). 0 hbito, a percepo, constituem outras formas, como insistiu a teoria da Gestalt, delas extraindo as leis de sua organizao. o pensamento intuitivo tambm apre41 E, desse ponto de vista, os esquemas de assimilao que dirigem o desenvolvimento da inteligncia so comparveis aos organizadores que ocorrem no desenvolvimento embriolgico.

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senta novas formas delas. Quanto inteligncia op2ratria, ela caracterizada, como o vimos insistentemente, por essas formas mveis e reversveis que constituem os grupos e os grupamentos. Se quisermos recolocar nas consideraes biolgicas de que partimos (Cap. 1) o que aprendemos da anlise das operaes da inteligncia, trata-se, pois, para concluir, de situar as estruturas operatrias no conjunto das formas possveis. Ora, = ato operatrio pode parecer de perto, por seu contedo, um ato intuitivo, um ato sensrio-motor ou perceptivo, e mesmo um ato instintivo: uma figura geomtrica pode, assim, ser o produto de uma construo lgica, de =a intuio pr-operatria, de uma percepo, de = hbito automatizado e mesmo de -um instinto construidor. A diferena entre os diversos nveis no se atm a esse contedo, isto , forma decerto modo materializada que o resultado do ato@42 mas forma do prprio ato e de sua organiza o progressiva. No caso da inteligncia reflexiva que chegou ao seu equilbrio, essa forma consiste em certo grupamento de operaes. Nos casos escalonados entre a percepo e o pensamento intuitivo, a forma da conduta a de um ajustamento, mais ou menos lento ou rpido (s vezes quase imediato), mas procedendo sempre por regulaes. No caso da conduta instintiva ou reflexa, trata-se, enfim, de um equipamento relativamente acabado, rgido, sem soluo de continuidade, e que funciona por repeties peridicas ou ritmos . A ordem de sucesso das estruturas ou formas fundamentais que se aplicam ao desenvolvimento da inteligncia seria assim: ritmos, regulaes e grupamentos. As necessidades orgnicas ou instintivas que constituem os mveis das condutas elementares so, com efeito, peridicas e obedecem por isso mesmo a uma estrutura de ritmo: a fome, a sede, o apetite sexual, etc. Quanto aos equipamentos reflexos que permitem sua satisfao e constituem a subestrutura da vida mental, sabe-se bem hoje em dia que eles constituem sistemas de conjunto e--no resultam da adio de reaes elementares: a locomoo de um bpede, e sobretudo de um quadrpede (cuja
Deve-se notar que justamente sobre essa forma exterior que mais insistiu a Teoria da Forma, o que devia lev-la a desprezar em demasia a construo gentica.
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organizao d provas, segundo Graham Brown, de um ritmo de conjunto que domina e mesmo precede os reflexos diferenciados), os reflexos to complexos que garantem a suco no recm-nascido, etc., e at os movimentos impulsivos que caracterizam o comportamento do lactente, apresentam um funcionamento cuja forma rtmica evidente. Os comportamentos instintivos do animal, no raro to especializados, consistem tambm de ajustamentos bem determinados de movimentos que oferecem a imagem de certo ritmo, visto que se repetem periodicamente a intervalos constantes. 0 ritmo caracteriza, pois, os funcionamentos que esto no ponto de juno da vida orgnica e da vida mental, e isso to verdadeiro que, mesmo no domnio das percepes elementares ou sensaes, a medida da sensibilidade pe em evidncia a existncia de ritmos primitivos, que escapam inteiramente conscincia do indivduo; o ritmo tambm a base de todo movimento, inclusive daqueles de que se compe o hbito motor. Ora, o ritmo apresenta uma estrutura que vale a pena lembrar, para situar a inteligncia no conjunto das formas vivas, porque o modo de encadeamento que ele supe j preludia, de modo elementar, o que vir a ser a prpria reversibilidade, caracterstica das operaes superiores. Tenham-se em mente os reforos e inibies reflexos particulares, ou, em geral, uma sucesso de movimentos orientados em sentidos alternadamente contrrios, o esquema do ritmo exige sempre, de um modo ou de outro, a alternncia de dois processos antagnicos que funcionam um na direo A B e o outro na direo inversa B --> A. certo que, num sistema de regulaes perceptivas, intuitivas ou relativas a movimentos coordem nados em funo da experincia, existem tambm processos orientados em sentidos inversos: mas eles se sucedem, ento, sem regularidade e em relao com deslocamentos de equilibrio provocados por uma situao exterior nova. Os movimentos antagnicos prprios do ritmo so, pelo contrrio, regulados pelo equipamento interno (e hereditrio), e apresentam, por conseguinte, uma regularidade muito mais rgida e sem soluo de continuidade. A diferen a ainda maior entre o ritmo e as operaes inversas prprias da reversibilidade inteligente, que so intencionais e relacionadas a combinaes infinitamente mveis do gruparnento.

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o ritmo

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hereditrio assegura, assim, certa conservao das condutas que no exclui, de modo algum, sua complexidade nem mesmo uma relativa maleablidade (exagerou-se a rigidez dos instintos). Mas, na medida em que se detm nos equipamentos inatos, essa conservao os esquemas peridicos d provas de uma indiferenciao sistemtica entre a assimilao dos objetos atividade do indivduo, e a acomodao dessa atvidade s possveis modificaes da situao exterior. Com as aquisies em funo da experincia, a acomodao se diferencia por outro lado, e, na mesma medida, os ritmos elementares SO integrados em sistemas mais vastos, que no mais oferecem periodicidade regular. Por outro lado, uma segunda estrutura geral apresenta-se, ento, a qual prolonga a periodicidade inicial, e consiste de regulaeS43. So elas que encontramos, da percepo s prprias intuies pr-operatrias. Uma percepo, por exeMplG, constitui sempre um sistema de conjunto de relaes, e pode assim ser concebida como a forma mGmentnea de equilbrio de uma multido de ritmos sensoriais, elementares, reunidos ou interferindo entre si de maneiras diversas. Esse sistema tende a se conservar na medida em que totalidade, enquanto no mudam os dados exteriores; mas, uma vez que esses se modifiquem, a acomodao aos novos dados acarreta um deslocamento de equilbrio. S que esses deslocamentos no so iiimitadOS, e o equilbrio que se restabelece em funo da assimilao aos esquemas perceptivos anteriores d provas de uma tendncia a atuar em sentido inverso da mo. ,dificao exterior.44 H, pois, regulao, isto , interveno de processos antagnicos comparveis aos que j se manifestam nos movimentos peridicos, mas o fenmeno se produz, ento, em escala superior, muito mais complexa e mais ampla, e sem periodicidade necessria. Essa estrutura caracterizada pela existncia das regulaes no especfica da percepo. aquela que encontramos nas correlaes prprias s aquisies motoras. De um modo geral, todo o desenvolvimento sensrio-moReferimo-nos aqui a regulaes estruturais, evidentemente, e no a regulaes energticas, que caracterizam, segundo P. Janet e outros, a vida afetiva dos mesmos nveis. 44 Tenha-se em mente, por exemplo, a iluso de Deoboeuf, citada t)or ns neste trabalho.
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tor, at os diversos nveis da inteligncia sensrio-motora, inclusive, apresentam sistemas anlogos. S num caso privilegiado, o dos deslocamentos propriamente ditos, com retornos e desvios, o sistema tende a atingir a reversibilidade e prenuncia, assim, o gruparnento, mas com as restries que j examinamos. Nos casos gerais, pelo contrrio, uma regulao, ao mesmo tempo em que moderando e corrigindo as modificaes perturbadoras e que se efetuam, pois, em sentido inverso das transformaes anteriores, no atinge a reversibilidade total, por falta de ajustamento completo entre assimilao e acomodao. No plano do pensamento nascente, em particular, as centraes intuitivas e o egocentrismo prprio das rela es sucessivamene construdas mantm o pensamento no estado ireversvel, como vimos (Cap. 5) a propsito das noconservaes. As transformaes intuitivas s so compensadas, portanto, por um jogo de regula es, harmonizando aos poucos a assimilao e a acomodao mentais, e assegurando por elas mesmas a regulagem do pensamento nooperatrio, durante os tateios interiores da representao. Ora, fcil ver que essas regulaes, cujos diversos tipos se escalonam, assim, a partir das percepes e hbitos elementares at o limiar das operaes, procedem de ritmos iniciais de modo bastante contnuo. Convm, primeiramente, lembrar que as aquisies iniciais, sucedendo imediatamente o exerccio dos equipamentos hereditrios, apresentam ainda uma forma de ritmo: as reaes circulares, que esto no ponto de partida dos hbitos adquiridos de maneira dinmica, consistem de repeties com periodicidade bem visvel. As medidas perceptivas referentes a dimenses ou formas complexas (e no apenas sensibilidade absoluta) mostram ainda a existncia de oscilaes contnuas em torno de um ponto de equilbrio dado. Por outro lado, pode-se supor que componentes anlogos queles que determinam as fases alternativas e antagnicas prprias do ritmo (A -> B e B --> A) acham-se num sistema de conjunto suscetvel de regulaes, mas se apresentam, ento, simultaneamente e em equilbrio momentneo uns com os outros, em vez de atuarem alternadamente: eis por que, quando esse equilbrio se altera, h deslocamento, de equilibrio e aparecimento de uma tendncia a resistir s modificaes exteriores, isto , a moderar a transformao sofrida (como se diz em fsi-

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ca, no caso do conhecido mecanismo descrito por Le Chtelier). Pode-se, pois, conceber que, quando os componentes da ao constituem sistemas estticos de conjunto, os movimentos orientados em sentido inverso uns em relao aos outros (e cuja altemncia ensejava as fases distintas e sucesivas do ritmo) sincronizam-se e representam os elementos do equilbrio do sistema. Em caso de modificaes exteriores, o equilbrio se desloca por acentuao de uma das tendncias em jogo, mas essa acetnuao cedo ou tarde limitada pela interveno da tendncia contrria: essa inverso de sentido que define, ento, a regulao. Compreende-se agora a natureza da reversibilidade pr& pria da inteligncia operatria, e a maneira pela qual as operaes inversas do grupamento procedem das regulaes, no apenas intuitivas, mas ainda sensrio-motoras e perceptivas. Os ritmos reflexos no so reversveis em seu aspecto de conjunto, mas orientados segundo um sentido definido: executar um movimento (ou um complexo de movimentos), cess-lo e voltar ao ponto de partida para repeti-lo no mesmo sentido, tais so as suas fases sucessivas, e, se a fase de retomo (ou antagnica) inverter os movimentos iniciais, no se trata, no caso, de uma segunda ao tendo o mesmo valor que a fase positiva, mas de uma retomada que determina um recomeo orientado na mesma direo. Contudo, a fase antagonica do ritmo est no ponto de partida da regulao e, alm dessa ltima, das d4operaes inversas da inteligncia, e j se pode conceber todo ritmo como um sistema de regulaes alternativas e reunidas numa totalidade especfica de sucesso. Quanto regulao, que constituiria assim o produto de um ritmo de conjunto cujos componentes se teriam tornado simultneos, ela caracteriza condutas ainda irreversveis, mas cuja reversibilidade progrediu em relao s precedentes. J no plano perceptivo, a inverso de uma iluso pressupe que uma relao (por exemplo, de semelhana) sobrepuje a relao inversa (diferena) a partir de certa exagerao desta ltima, e reciprocamente. No domnio do pensamento intuitivo, a coisa ainda mais clara: a rel."o desprezada pela centrao da ateno, quando esta se liga a outra relao, domina por sua vez esta ltima qmndo o erro ultrapassa certos limites. A descentrao, fonte de regulao, chega nesse caso a um equivalente intuitivo das operaes inversas, em particular quando as antecipaes e reconsttUies representativas lhe aumentam o tamanho

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e a tornam quase instantnea, o que se produz cada vez mais no nvel das intuies articuladas (Cap. 5). Bastar, pois, que a regulao atinja a compensaes completas (a que tendem precisamente as intuies articuladas) para que a operao aparea por isso mesmo: as operaes no passam, com efeito, de um sistema de transformaes coordenadas e que se tornaram reversveis sejam quais forem suas combinaes. , pois, no sentido mais concreto e mais preciso que se pode conceber os grupamentos operatrios da inteligncia como a forma de equilbrio final a que tendem as funes sensrio-motoras e representativas no curso de seu desenvolvimento, e essa concepo permite compreender a profunda unidade funcional da evoluo mental, ao mesmo tempo assinalando as diferenas de natureza que distinguem as estruturas prprias das etapas sucessivas. To logo atingida a reversibilidade completa, limite de um processo contnuo, mas limite com propriedades bem diferentes em relao s fases anteriores, visto que assinala a chegada ao prprio equilbrio, os agregados, at ento rgidos, tornam-se, com efeito, suscetveis de uma mobilidade de composio que assegura precisamente sua estabilidade, porque a acomodao experincia acha-se a em equilbrio permanente, sejam quais forem as operaes efetuadas, com a assimilao promovida, por isso mesmo, categoria de deduo necessria. Ritmos, regulaes e lIgrupamento constituem, desse modo, as trs fases do mecanismo evolutivo que liga a inteligncia ao poder morfogentico da prpria vida, permitindo-lhe realizar as adaptaes, ao mesmo tempo ilimitadas e equilibradas entre si, impossveis de realizar no plano orgnico.

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(Continuao da 1.1 aba)

relaes abstratas, no contexto socolgic que a inteligncia ir adquirir sua mxima potencialidade. Neste livro, PIAGET volta, como CLAPARDE, a valorizar a af etividade, aspecto despreza@ em outras obras, reconhecendo o seu papel na determinao de um objetivo pari a conduta, distintamente da inteligncia, que encarada como fornecendo apenas meios (a tcnica) para atingi-lo. A dialtic@ de fins e meios leva necessariamente a uma escala de valores. Contudo, mesmo nesse campo sutil, o mestre suo no perde em especulaes estreis e se mantm estritamente nos limites da metodologia cientfica, amparando todas as suas asserti com demonstrao e prova.

Outras obras do autor nesta mesma coleo


* Construo do Real na Criana (2.a ed * Desenvolvimento das Quantidades F, na Criana (2.< ed.) * Equilibrao das Estruturas Cognitiva * Formao do Smbolo na Criana (2.a Gnese das Estruturas Lgicas Elementan com B. Inhelder (2.11 ed.) * Gnese do Nmero na Criana/ coi A. Szeininska (2.11 ed.) * Nascimento da Inteligncia na Criani 2.a ed.) ZAHAR EDITORES a cultura a ervio do progressO M RIO DE JANEIRO -