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FILOSOFIA

E TICA PROFISSIONAL

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TICA: O conjunto de regras morais


1.Definies Preliminares: A moral o conjunto de normas de conduta adotado como universalmente vlido por uma comunidade humana ou cultura, num lugar e num tempo determinados. Scrates elaborou a pergunta: Como queremos viver? Respondendo a esta questo desenvolvemos o conceito de moralidade, nada mais que o conjunto de regras sob as quais ns viemos na maioria do tempo. A tica o conjunto de regras morais, que se constitui em um importante ramo da filosofia, que procura entender a natureza, a finalidade, a justificativa e os princpios fundamentais das normas morais e dos seus sistemas relacionais no contexto de dada sociedade.

As decises de negcios so decises morais porque afetam os projetos de outras pessoas.


1.1. Escolhas m orais: As escolhas morais podem caracterizar-se como oriundas de fatores subjetivos ou objetivos. - Fatores objetivos: Esto relacionados s normas e costumes estabelecidos previamente. - Fatores subjetivos: Esto relacionados s preferncias pessoais. De igual modo, esto ligados aos princpios de liberdade da responsabilidade. S podem ser falsos se houver desonestidade ou inteno de enganar por parte de quem faz a escolha. No se espera que os outros tenham as mesmas preferncias. 1.2. Julgam entos morais: m orais: Geralmente relacionados a temas objetivos de avaliao de comportamento. Espera-se que as pessoas estejam de acordo com as convices morais do tecido social. A falta de conformidade e/ou violao resultam normalmente na penalizao de quem viola determinado princpio de conduta social. A pessoa que passa por esta situao em geral sofre censura moral, a condenao e o escrnio. O Homem a medida de todas as coisas Protgoras (490 - 420 a.C.) No sculo V a.C. Atenas tornou-se uma cidade-estado importante e prspera e sob a liderana de Pricles (445429 a.C.), entrou em sua Era de Ouro de erudio e cultura. Isso atraiu as pessoas de toda a Grcia e, para aqueles que conheciam e sabiam interpretar a lei, havia vantagens. A cidade era administrada sobre princpios democrticos, com o sistema legal estabelecido. Exigia-se de qualquer pessoa levada a corte que defendesse a sua causa. No havia advogados, mas uma reconhecida classe de conselhos logo se desenvolveu. Nesse grupo estava Protgoras. Tudo Relativo Protgoras ensinava legislao e retrica para qualquer um que pudesse pagar. Seus ensinamentos eram objetivos preparavam algum para debater e ganhar uma causa, em vez de provar um ponto de vista , mas ele conseguia ver as implicaes filosficas do que ensinava. Para Protgoras, todo argumento tem dois lados e ambos podem ser vlidos. Ele afirmou que podia transformar o argumento mais fraco em mais forteprovando no o valor do argumento, mas a persuaso de seu proponente. Dessa forma reconheceu que a crena subjetiva: O homem, mantendo um ponto de vista ou opinio, que d a medida do seu valor. Este estilo de raciocnio, comum na justia e na poltica daquele tempo era novo na filosofia. Ao colocar seres humanos em seu centro, seguiu a tradio de retirar a religio de do argumento filosfico e tambm mudou o foco da filosofia, da compreenso da natureza do universo para a investigao do comportamento humano. Protgoras voltou-se principalmente para questes prticas. A principal implicao de o homem e a medida de todas as coisas que a crena subjetiva e relativa. Isso levou a Protgoras a rejeitar a existncia de definies absolutas de verdade, justia ou virtude. O que verdadeiro para uma pessoa pode ser falso para outra, ele afirmou. Esse relativismo tambm se aplicava aos valores morais, tais como o certo e o errado. Para Protgoras nada inerentemente bom em si mesmo. Algo tico e certo apenas porque uma pessoa (ou sociedade) o julga assim. Protgoras foi o mais influente de um grupo de professores itinerantes de legislaes e retrica que se tornou conhecida como sofistas (do grego Sophia, sabedoria). Scrates e Plato ridicularizaram os sofistas como menores retricos, mas com Protgoras a tica avanou significativamente rumo a viso de que no h julgamento, incluindo os morais

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TEXTO COMPLEMENTAR: (LUIS FELIPE POND DOUTOR EM FILOSOFIA MODERNA USP) NADA MAIS PROFUNDO QUE UMA PESSOA COM OS OLHOS VIDRADOS DE CULPA A praga do politicamente correto detesta a culpa. Uma das coisas mais comuns nos politicamente corretos negar a culpa dizendo que a sociedade que impe a culpa como forma de controle. A famosa culpa judaicocrist. Antes de tudo, a ignorncia tpica do politicamente correto salta os olhos porque a culpa no um fenmeno ocidental, e mesmo o darwinismo aponta a culpa (vergonha e mal-estar moral)como um dos centro afetivos da vida moral do bando de caadores-coletores, clula mter ancestral de nossa vida social. Nada mais profundo do que uma pessoa com os olhos vidrados de culpa. Pessoas sem culpa so monstros morais. O discurso segundo o qual a culpa uma forma pensada de controle dos mais fortes sobre os mais fracos (em que pese o fato de que a culpa pode mesmo ser manipulada, como tudo mais que verdadeiro na vida humana) falso e indica antes de tudo uma mentalidade infantil, na medida em que sentir culpado um dos modos mais tpicos da conscincia moral. Em assuntos como esses, melhor do que a argumentao pura e simples a experincia. Voc, caro leitor, j fez mal a algum? Algum que no merecia? Se a resposta for no, voc um mentiroso. O POLITICAMENTE CORR ETO UMA FORMA DE S ER MAU - CARTER. A praga do politicamente correto deve ser combatida no porque seja bonito dizer piadas racistas (no ), mas porque ela um instrumento de (maus) profissionais da cultura, normalmente gente mau-carater, fraca intelectualmente, pobre e oportunista, para aniquilar o livre comrcio de idiasao seu redor, controlando as instncias de razo pblica, como universidades, escolas, jornais, revistas, rdio, TV e tribunais. Nascida da esquerda americana, ela pior do que a esquerda clssica, porque essa pelo menos no era covarde. A praga do Politicamente correto usa mtodos de coero institucional e de assedio moral, visando calar quem discorda dela, antes de tudo, tentando fazer dessas pessoas monstros e, por fim, tentando inviabilizar o comrcio livre de idias. Idias no so sempre coisas boas, s vezes, doem. Ao final, a praga do politicamente incorreto apenas mais uma forma enraivecida de recusar a idade adulta e de aniquilar a inteligncia. O que ela mais teme a coragem. Por isso, diz que o povo lindo, quando no , diz que as mulheres esto bem sozinhas, quando no esto (estavam mal acompanhadas e agora esto pior sozinhas, porque a humanidade infeliz e incoerente em relao aos desejos e s expectativas), diz que a natureza uma me quando ela mais Medeia, nos probe de reclamar de gente brega ao nosso redor, mente sobre aqueles que lutaram contra a ditadura (eles no eram muito melhores do que os torturadores se tivessem a chance de torturar algum), nega a importncia da culpa porque mau-carater, enfim, no capaz de reconhecer valor em nada porque nega a prpria capacidade humana de fazer discernimento.

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2. A tica: 2.1. tica Norm ativa = tica Moral Baseia-se em princpios e regras morais fixas, o seu objetivo principal formular normas vlidas de conduta e de avaliao do carcter. 2.2. tica no Normativa (relativa, factual, experimental) - A norma tica puramente convencional, mutvel, subjetiva. Logo existem vrias normas aplicveis (para uma mesma situao). - No existem valores universais, objetivos, mas estes so convencionais,condicionados ao tempo e ao espao. - No existem valores a priori: eles so criados conforme seja necessrio ou oportuno. - Investigao factual do comportamento moral a) Conceitos: - Absolutismo tico: Padro moral nico e universal, isto , verdadeiro. Ainda no foi descoberto. Quer dizer que uma vez conhecido esse padro moral todos deveriam obedec-lo. - Relativismo tico simples: No existe um nico padro moral objetivo (verdadeiros ou falsos) aplicvel para todas as pessoas. A moral est relacionada sempre uma poca, grupo social, etc. O que um grupo social julga correto, o correto em um determinado tempo e lugar. - Relativismo tico funcional: So as normas morais consideradas boas por uma sociedade, desde que essa sociedade existe. Essas normas morais so aquelas que funcionam nessa sociedade, pois sua obedincia propicia benefcios para todos na sociedade. 2.3. Uma observao relevante: O Carter. Carater o modo de ser de um indivduo, atravs da soma de seus hbitos, virtudes, sua ndole ou sua firmeza de vontade, seus vcios, suas caractersticas prprias, seu temperamento. Existe muitas variaes do carter de uma pessoa, que pode ser, covarde, dramtico, desafiador, briguento, inconstante entre outros. O carter no sofre as influncias do meio, uma vez que ele inerente ao individuo e se forma dentro do ventre materno. O conjunto das qualidades boas ou ms que determina sua conduta e a sua moralidade. Sua personalidade, seu humor e temperamento que pode sofrer alteraes em funo da adaptao familiar, pedaggica e social do indviduo. O carter quando forte, no se deixa vencer pelas liberalidades, pelas facilidades oferecidas que indicam um caminho errado, mesmo que naquele instante possa parecer correto. O individuo est sempre em estado de prontido. como se ficasse uma luz vermelha piscando, diante dos caminhos que se apresentam. A educao e a cultura so as responsveis na tomada de deciso na vida, porm o diferencial o carter. O individuo uma construo dele mesmo, ele forja seu prprio eu, presente sem mscaras, dentro dos seus pensamentos, formando os mais variados graus de carter. O carter modelado, pela experincia, educao, autoconhecimento, formao familiar, e lapidado com a perseverana e a determinao. Ainda sobre o carter e a personalidade: Sobretudo as escolas da caracteriologia alem e franco-holandesa esforaram-se por dar aos dois termos (personalidade e carter) um significado diferente, sem que, no entanto, se chegasse a um consenso. Ren Le Senne, por exemplo, prope a seguinte distino: Carter refere-se ao conjunto de disposies congnitas, ou seja, que o indivduo possui desde seu nascimento e compe, assim, o esqueleto mental do indivduo; j personalidade, definida como o conjunto de disposies mais "externas", como que a "musculatura mental" todos os elementos constitutivos do ser humano que foram adquiridos no correr da vida, incluindo todos os tipos de processo ment Carter, em sua definio mais simples, resume-se em sua ndole ou firmeza de vontade. O carter de uma pessoa pode ser dramtico, religioso, especulativo, desafiador, covarde, inconstante. Tais variaes podem ser inmeras. Mas no o carter que sofre as influncias pelo meio em que submetido, pois o ser humano demonstra sua pessoal caracterstica desde os primeiros dias, qui ainda enquanto dentro do ventre materno. O carter inerente do prprio esprito, e os moldes de educao, adaptao s diferentes condies e fases da vida humana apenas levam o ser s escolhas que deve fazer, obedecendo elas a esse princpio primeiro. As culturas antigas costumavam declarar quando de uma pessoa de ndole confivel: "Pessoa de carter forte". Quando o carter - presena inerente no ser - forte, significa que por mais maravilhosos ou recompensadores os caminhos possam parecer, h sempre um sentimento de alerta dentro, que indica aquele como um caminho errado, mesmo que no momento possa parecer o correto. O carter faz ver alm, nas consequncias dos atos de hoje, e no pode ser adquirido ou estudado ou mesmo aprendido. A educao e a cultura se diferem nesses valores, assim como o carter se interfere a uma coisa e pessoase difere das boas maneiras ou do estilo de vida que se leva. Ambos, a cultura e o estilo de vida, so transformados, adquiridos e estudados e podem ser esquecidos ou aprimorados. Mas o carter faz desses todos seus caminhos. Escolher qual deles seguir e quais consequncias iro advir s o carter pode identificar, no momento que as decises - de trabalho, amor, relaes sociais, escolares, de amizade etc - so tomadas.

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3 .Como adquirimos nossos valores ticos pessoais? 3 .1.Tudo comea na infncia: Segundo Freud: Ego = Eu -> Busca do prazer -> Equilibrio superego/id Superego = Censura -> Famlia, religio, Escola, cultura Id = Instinto -> Primitiva Pulses: Eros (pulso sexual) = tendncia preservao da vida. Tnatos (pulso de morte) = tendncia destruio. No agem de forma isolada, esto sempre trabalhando em conjunto. 3 .2.Formao da personalidade: a) Formao do superego: 6 anos b) Antes: censura externa. Pai, me, professora, padre, pastor moravam fora da criana. c) Depois: censura interna. Pai, me, professora, padre, pastor moram dentro da criana. 3.3. A tica necessria? - A tica tem principal regulador do desenvolvimento histrico e cultural da humanidade. - Sem uma referncia a princpios humanitrios fundamentais comuns a todos os povos a humanidade j teria se auto-destruido. - Os seres humanos so capazes de concordar minimamente entre si sobre princpios como justia, igualdade de direitos, dignidade, cidadania, solidariedade e outros, entretanto, esses princpios nem sempre so praticados por todos. ------------------Texto Complementar: Qualidade de Vida (Prof.Alessandro Martins Blog Filosofando) Um amigo, certa vez, disse e concordo com ele que a qualidade de vida se sustenta em 3 pilares. Se voc souber lidar bem com cada um deles, ter uma vida de boa qualidade. Eles no esto em ordem de importncia: - Saber lidar com o dinheiro: goste-se ou no, no se vive bem sem dinheiro ou sem algum dinheiro. O segredo aqui no termuito dinheiro. Mas gastar menos do que se ganha e fazer o que sobra render em mais dinheiro ou em qualidade de vida. - Saber lidar com os relacionamentos afetivos: cultivar bons relacionamentos afetivos de carter sexual, romntico ou de amizade fundamental. O homem um ser social por definio. Mais uma vez, no se mede a qualidade de sua vida pela quantidade de amigos, romances ou de parceiros sexuais que voc tem, mas pela qualidade desses aspectos e a forma descomplicada e clara com que voc administra seus relacionamentos. - Saber lidar com a comida: alimentar-se bem aumenta a chance de uma boa sade, fundamental para a qualidade de vida. Note como cada um dos trs aspectos interfere nos outros dois. Por exemplo: uma boa alimentao, que traz melhores chances de voc ter a sade necessria para trabalhar e obter o dinheiro de que precisa para satisfazer suas necessidades mais ou menos bsicas ou para ter a energia necessria para se relacionar com seus amigos e ser um membro atuante de sua comunidade. Tambm note como existem livros de auto-ajuda sobre cada um desses itens. No entanto, importante alertar que no existem frmulas mgicas ou frmulas prontas para trabalhar com dinheiro, relacionamentos e comida. O caminho de auto-aprendizado longo e exigente. Apesar disso, acho que se for encarado com prazer pode dar melhores resultados. 4.tica nos Negcios: 4.1. Deci ses ticas : - Decises que dizem respeito ao bem comum: a) ar, gua, terra e outros recursos limitados; b) os benefcios sociedade e a legitimidade do negcio na sociedade. - Decises feitas com respeito a pessoas, demandas conflitantes e operaes de negcio. 4.2 . Estabelecendo a Moral: - Os gerentes podem no saber raciocinar eticamente, ou podem no querer faz-lo. - Tipos de legislaes passada como leis ou obrigaes: a) Lei antitruste; b) Cdigo de Defesa do Consumidor; c) Legislao sobre verdade na propagada; d) Segurana do produto ou servio; e) Proteo ambiental; f) Comportamento tico no governo. 4 .3. Regras Fundamentais da Moralidade Comum:

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A moralidade comum o conjunto de regras sob as quais a maioria de ns conduz sua vida na maior parte do tempo, pois assume que melhor fazer o bemdo que o mal. So eles: - Princpio de cumprir a promessa; - Princpio da no-malevolncia; - Princpio da ajuda mtua; - Princpio do respeito as pessoas; - Princpio do respeito propriedade. 4.4 . Toma ndo uma deciso eticamente moral: a) Identificar o responsvel pela deciso que possua um problema tico; b) Identificar o tema tico; c) Descrever as alternativas possveis; d) Identificar pessoas, organizaes ou grupos que possam se beneficiar ou se prejudicar por cada alternativa; e) Listar os benefcios e os prejuzos para cada parte envolvida; f) Mostrar quais as regras ticas usadas, qual o raciocnio que levou deciso e escolher a Ao recomendada. Para complementar sugesto do filme : Quanto vale ou por quil o?

Rindo pra no chorar...

5. A tica Profissional: tica profissional um conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. 5.1. Cdigo de tica: - O Cdigo de tica o acordo explicito entre os membros de um grupo social. - Deve descrever o modelo de conduta para seus membros. - As profisses regulamentadas possuem um Cdigo de tica. 5.2. Princpios da tica Profis s i onal: - Honestidade enquanto ser humano e profissional. - Perseverana na busca de seus objetivos e metas - Conhecimento Geral e Profissional para oferecer segurana na execuo das atividades profissionais. - Responsabilidade na consecuo de qualquer tarefa. Texto complementar: - Teorias da Ob rigao Moral (VZQUEZ, Adolfo Snchez, tica, Editorial Grijalbo):

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Os ticos contemporneos costumam dividir as teorias da obrigao moral em dois gneros: deontolgicas e teleolgicas. Uma teoria da obrigao moral recebe o nome de deontolgica (do grego don, dever) quando a obrigatoriedade de uma ao no se faz depender exclusivamente das conseqncias da dita ao ou da norma a que se ajusta. Chama-se teleolgica (de tlos, em grego, fim) quando a obrigatoriedade de uma ao deriva somente das suas conseqncias. Tanto num caso como no outro, a teoria pretende dizer o que obrigatrio fazer. Ambos os tipos de teorias pretendem dar resposta questo de como determinar o que devemos fazer de modo que esta determinao possa orientar-nos numa situao particular. Suponhamos que um enfermo grave, confiando na minha amizade, me pergunta pelo seu verdadeiro estado, j que lhe parece que o mdico e os familiares lhe ocultam a verdade. O que devo fazer neste caso? Engan-lo ou dizer-lhe a verdade? De acordo com a doutrina deontolgica da obrigao moral, devo dizer-lhe a verdade, quaisquer que sejam as conseqncias; ao invs, de acordo com a teoria teleolgica, devo engan-lo tendo presente as conseqncias negativas que para o doente possam advir ao ter conhecimento do seu verdadeiro estado. Enquanto que a tica formal de Kant se enquadra nas teorias deontolgicas, a tica de Jeremy Bentham e John Stuart Mill constituem exemplos de teorias teleolgicas.