CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO

CURSO DE LICENCIATURA EM MSICA

INFLUNCIAS DA INDSTRIA CULTURAL NA TICA E ESTTICA DA MUSICA CRIST BRASILEIRA

LEONARDO DA SILVA MORALLES KLEBERSON MARCOS COSTA CALANCA RAFAEL BELING ROCHA

ENGENHEIRO COELHO - SP 2011

LEONARDO DA SILVA MORALLES KLEBERSON MARCOS COSTA CALANCA RAFAEL BELING ROCHA

INFLUNCIAS DA INDSTRIA CULTURAL NA TICA E ESTTICA DA MUSICA CRIST BRASILEIRA

Paper apresentado para a aprovao na disciplina de Metodologia de Pesquisa, do curso de Licenciatura em Musica do Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Campus EC, sob a orientao do Prof. Dr. Adriano de Sales Coelho.

ENGENHEIRO COELHO SP 2011

Sumrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduo .................................................................................................................................. 4 Breve histrico da Msica Crist ................................................................................................ 5 Os descaminhos da msica sacra ................................................................................................ 8 Musica sacra do sculo XXI e Indstria Cultural .......................................................................13 Concluso .................................................................................................................................16 Bibliografia ...............................................................................................................................18

1. Introduo
O presente trabalho tem por objetivo discutir as influncias da Industria Cultural1 na esttica e na tica da msica crist brasileira do sculo XXI introduzindo a perspectiva do pensamento do filsofo e compositor alemo Theodor W. Adorno (1903-1969). Partindo dos primrdios da historia da igreja crist, onde a msica tinha seu papel restrito dentro da liturgia, passando pela Reforma, que a popularizou entre todos na congregao e chegando ao sculo XXI, onde a influncia mercadolgica fonogrfica acabou tornando-a em objeto de compra e venda, constata-se que a msica crist em determinados momentos e ocasies perdeu seu foco e sua esttica original para suprir as necessidades e interesses da sociedade, medida que a axiologia desta sociedade se transformava. Segundo Adorno (1983) o comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias musicais padronizadas. Este conceito aplica-se ao que hoje vemos e ouvimos dentro da msica sacra brasileira. A transio do modelo europeu da msica dos primrdios para o que temos hoje, uma produo musical que h muito perdeu o seu sentido original, ocorreu por fatores estritamente econmicos e sociais. A linha do filosofo continua apresentando que o individuo inserido nessa realidade pouco tem a escolher a no ser se submeter a presso do meio, uma vez que tudo o que lhe oferecido j vem pronto e enlatado. No h necessidade de digesto do contedo musical.

A indstria cultural pode ser definida como o conjunto de meios de comunicao como, o cinema, o rdio, a televiso, os jornais e as revistas, que formam um sistema poderoso para gerar lucros e por serem mais acessveis s massas, exercem um tipo de manipulao e controle social, ou seja, ela no s edifica a mercantilizao da cultura, como tambm legitimada pela demanda desses produtos.

2. Breve histrico da Msica Crist

Este captulo aborda os fatos mais relevantes da histria da msica sacra a fim de estabelecer um panorama das mudanas ocorridas na liturgia do culto cristo. O objetivo no o estudo sistemtico da histria, mas apresentar uma breve viso das transformaes que a msica sofreu em decorrncia dos acontecimentos que mudaram a sociedade atravs do tempo. O Homem um ser musical desde seus primrdios. Registros arqueolgicos provam que desde as mais remotas civilizaes existiram manifestaes musicais, sejam elas de carter religioso, militar ou at mesmo para entretenimento. A msica como mecanismo de adorao foi includa nos rituais do templo do antigo Israel por volta do ano 1000 a.C. "Davi disse aos chefes dos levitas que constitussem a seus irmos, os cantores, para que, com instrumentos de msica, alades, harpas e cmbalos se fizessem ouvir e levantassem a voz com alegria " (1Cr 15,16). Na poca de Cristo j no se cantava da mesma maneira pois o povo de Israel vivia na dispora e a msica litrgica havia entrado em decadncia, o que no impediu que o povo cantasse nas sinagogas e nas grandes cerimnias e festas do Templo.
As primeiras comunidades crists foram alm das tradies do Templo. Agora a msica cantada pelos grupos que formaram as primeiras comunidades crists recebeu a influncia da msica de origem grega. Outras melodias e poesias surgiram (Ef 5.19). Dessa maneira, a liturgia crist passou a misturar as culturas musicais vigentes. Os cristos comearam a cantar os salmos de Davi ao "modo" das melodias gregas em lngua latina. A msica das comunidades crists passou a mesclar as diversas culturas daquela poca. (LIEVEN, 2006) 2

Fica evidente que j nesta poca a msica entrava em transio influenciada pelos fatores sociais, econmicos e culturais greco-romanos e posteriormente seria caracterizada pelos processos litrgicos da Igreja Catlica. Com a queda do Imprio Romano por volta do ano 800 A.D., o mundo ocidental entra no perodo da Idade Mdia, onde a Igreja passou a ter controle de toda a estrutura bsica da sociedade. Nisto inclui-se a produo musical que era predominantemente vinculado ao sacro, apesar da existncia da msica secular.
Aquilo que sabido diz em grande medida respeito msica dos primrdios da igreja crist. Um aspecto de importncia fulcral para a msica litrgica foi a forte insurreio por parte da vasta maioria dos primeiros
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Retirado de < http://www.luteranos.com.br/mensagem/artigo_arte_luterana9.html> Acesso em 15 nov. 2011.

compositores cristos contra o uso de instrumentos musicais, porventura em parte devido a sua associao com o templo pago onde seu papel era, ate certo ponto, apotropaico , mas tambm porque, aos olhos dos padres da igreja, os instrumentalistas faziam as suas atuaes em contextos imorais como os festins e o teatro. Esta condenao foi virulenta; observou-se que a msica instrumental foi descrita por So Joo Crisstomo como a pilha de lixo do diabo e que Arnbio de Sicca alegou que ela transformava os homens em prostitutos e as mulheres em meretrizes. No ser, por conseguinte, surpreendente a constatao de que s por altura do sculo XIX, perodo um pouco mais liberal, que os instrumentos, em particular o rgo, apareceram nas igrejas. Neste perodo havia, todavia, uma tradio firmemente estabelecida da msica litrgica vocal, que continuou a dominar o culto cristo. (LORD, et al., 2008 p. 13)

At o Renascimento, iniciado no sculo XIII, essa forma continuou sendo padro. Uma das caractersticas principais do perodo era que a msica se tornou estritamente vocal, com poucos ou quase nenhum instrumento. Este fator foi decisivo na transio da msica medieval para a renascentista, onde se iniciou o uso de instrumentos musicais na adorao, com destaque para o rgo. Logo aps, no sculo XVI, surge a figura de Martinho Lutero e a Reforma. Lutero propunha a quebra dos rgidos padres da Igreja, no somente em questes teolgicas mas tambm na questo musical. O pensamento catlico no condizia com os princpios

apresentados por ele. Em carta escrita a Spalatinus, secretrio de Frederick I, Lutero escreveu: "(Nosso) plano seguir o exemplo dos Profetas e os Pais antigos da Igreja e compor salmos para as pessoas no vernculo... de forma que a Palavra de Deus tambm possa estar entre as pessoas em forma de msica". Eis o principio musical da reforma: fazer com que a adorao no se limitasse somente aos momentos dos cultos nas igrejas e se tornasse algo na linguagem do povo criando assim o conceito do canto congregacional e auxiliasse na pregao do evangelho. Novas tendncias e estilos musicais surgiram neste perodo e seus maiores representantes foram J. S. Bach, pela igreja luterana, e G. F. Haendel, pela anglicana. Desde esses tempos a msica sacra tradicional no sofreu alteraes significativas apesar de a msica secular ter evoludo por influencia do iluminismo e da secularizao da sociedade. Porem, os critrios estabelecidos no tempo da Reforma nortearam os caminhos da msica sacra pelos sculos seguintes. No Brasil, a chegada da Famlia Real no inicio do sculo XIX trouxe consigo os costumes e a religio da Europa daquele perodo. A cultura Brasileira era um reflexo da

cultura europeia e os primeiros sinais de criao musical eram estritamente ligados estrutura catequtica. Ou seja, a principal inteno da msica, nos primrdios do Brasil, era converter os gentios em crentes. O povo nativo que vivia no Brasil era pantesta e a msica crist europeia tinha como papel principal incutir a nova religio e os novos rituais religiosos catlicos. Podemos perceber a nova funo da msica de evangelizao e no servindo apenas para o culto e adorao. Em 11 de novembro de 1620 o navio Mayflower atraca no porto de Cape Cod, em Massachusetts, trazendo os peregrinos ingleses a Amrica. Esse acontecimento marca a entrada da igreja protestante nas Amricas e sua influncia na msica sacra. Com o advento do rdio, no final do sculo XIX, e da televiso, no inicio do sculo XX, a msica passou a ser transmitida em larga escala facilitando o acesso a esse contedo. A chegada da indstria fonogrfica tambm auxiliou para que a msica entrasse nos lares sem a necessidade de cantores ou instrumentistas. Surgia nos Estados Unidos o termo Gospel (juno de God e spell), que pode ser traduzido como palavra de Deus, que era interpretada por um solista e acompanhada de um coral e um pequeno conjunto de msicos, que se popularizou por toda a Amrica saindo das igrejas e partindo para a msica comercial secular.

3. Os descaminhos da msica sacra

evidente que a sociedade se transforma. Isso acontece pelos mais diversos fatores: guerras, epidemias, problemas socioeconmicos, religiosidade, comunicao e acesso a informao. Ela feita por pessoas, com suas caractersticas prprias e costumes. Portanto, todas as mudanas ocorridas nesta devem ser de cunho humano, sendo diretamente interligado com as aes humanas. Das mais diversas manifestaes culturais, a msica figura entre as principais. Durante a histria do mundo ela fez parte significativa no desenvolvimento da humanidade. uma experincia ambivalente: a msica constitui, ao mesmo tempo, a manifestao imediata do instinto humano e a instncia prpria para o seu apaziguamento 3. Ou seja, no h como fazer distino entre a expresso musical, em toda a sua abrangncia, e a personalidade individual do ser humano.
Orientada assim, a sociologia da musica tem uma dupla relao com seu objeto, que ser tomado por dentro e por fora. A significao social que habita a msica em si mesma no idntica a sua posio e funo social. No segura a harmonia entre as duas esferas, e hoje a contradio entre elas essencial. (ADORNO, 1983 p. 259)

A filosofia musical durante o tempo tambm se molda a sociedade na qual ela se encontra. Observa-se tal conceito na funo social exercida pela msica na pr-histria, que era de alertar inimigos, comemorar a chegada das estaes e das chuvas e, primordialmente, no culto de adorao aos deuses. Mais tarde, com o advento do cristianismo, ela tornou-se parte integrante e fundamental de todo o sistema litrgico ocidental. No incio da era crist, as influncias culturais greco-romanas sobre a sociedade era de forte impacto. Os primeiros cristos encontraram dificuldades para desenvolverem suas convices religiosas, ao passo que necessitavam adaptar-se s mudanas sociais e religiosas do Imprio Romano. E a msica se encontrava no meio deste conflito: paganismo e cristianismo. Ambos buscavam o mesmo papel na msica: o cristianismo tentava converter e o paganismo lutava para que este deixasse de existir. Os sculos seguintes se estruturaram em torno de tal embate. A Igreja passou a dominar todo o pensamento que pudesse existir, e o Estado era comandado por ela. A este
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ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In Srie Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1983, p. 165.

perodo d-se o nome de Idade Mdia. Os moldes da msica crist primria foram definidos por volta do sculo XIII e s veio a sofrer alguma alterao significativa trs sculos depois, na Renascena. Segundo Grout e Palisca (2007), Lutero [...] acreditava profundamente no poder educativo e tico da msica e desejava que toda a congregao participasse de alguma forma na msica dos servios religiosos. O canto congregacional surgia aqui, com a filosofia luterana, contrapondo-se ao canto catlico, somente interpretado por aqueles que lideravam os cultos ou missas (padres, monges, bispos, etc.). O que aconteceria a partir desta reforma musical seria de vital importncia para entendermos a msica crist atual, por quais caminhos andou e porque se encontra neste estado. Como consequncia da transferncia da msica para as pessoas comuns, que passaram a fazer parte da adorao, ela tornou-se de uso popular, prxima da realidade humana. O Conclio de Trento, um dos muitos da Contrarreforma, questionara de forma veemente a popularizao musical dentro da prpria igreja, sendo tal questionamento surgido j nesta poca. A preocupao com a mistura entre o sacro e o profano era genuna. Em carta dirigida aos clrigos sobre a questo musical em 1555, o papa alerta que deveria banir-se da igreja qualquer msica que contenha, quer no canto, quer no rgo, coisas que sejam lascivas ou impuras 4 A esttica da musica litrgica catlica do sculo XVI consistia no canto policoral tendo como compositor mais importante Giovanni Pierluigi Palestrina (1525 1594) que chegou a ser considerado o salvador da msica catlica. Lord (2008) afirma que Palestrina forjou um estilo que ainda considerado o modelo para o contraponto diatnico rigoroso.

Conclio de Trento Cnone sobre a msica a utilizar na missa. A. Theiner, Acta [...] Concili tridentini [...], 2, 1874, 122, trad. In Gustav Reese, Music in the Renaissance, p 449.

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Figura 1 - PALESTRINA. Missa Papae Macelli - Kyrie

Uma das caractersticas principais do canto litrgico catlico era a lngua latina. Em contrapartida, a msica da Reforma era baseada no vernculo e de carter homofnico. Enquanto outros reformadores se mostraram hostis msica, LUTERO atribuiu-lhe um lugar central na vida da Igreja e dos crentes (nas suas palavras, deleitou-o e libertou-o de grandes fadigas). (MICHELS, 2007 p. 331)
Alm disso, foram arranjados a quatro vozes por nenhuma outra razo seno o meu desejo de que a juventude, a qual afinal de contas deve e precisa ser educada na msica e em outras artes dignas, tenha algo com que se livre das canes de amor e dos cantos carnais para, em lugar destes, aprender algo sadio, de modo que o bem seja assimilado com vontade pelos jovens, como lhes compete. Tambm no sou da opinio de que, pelo Evangelho, todas as artes devam ser massacradas e desaparecer, como pretendem alguns pseudo espirituais.5 (LUTERO, 2000, p.481)

Obs.: Obras selecionadas de Martinho Lutero, Sinodal, p 481 - Die Vorrade ds Wittenberg Gesangbuches von 1524 Vorrede Martini Luther, WA 35,474s. Traduo: Ilson Kayser.

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Figura 2 - LUTERO - Ein feste Burg ist unser Gott

A msica luterana tinha como funo promover a educao da juventude exercendo a funo didtica da religio e foi principal diferencial entre as vertentes catlica e protestante.
As novas igrejas estavam se despindo de imagens. A liturgia era centralizada no estudo e na interpretao das Escrituras. Nesse contexto eclesistico a msica tinha um papel significativo no pensamento de diversos reformadores. A msica substitua a funo didtica anteriormente ocupada pela pintura. (SILVA, 2008, p. 39)

A partir deste ponto o molde da musica sacra se definiu mantendo-se praticamente o mesmo at os nossos dias. O que mudou durante todos esses anos no teve grande significncia para a msica em si e sim para a sociedade em que ela se encontrava. As influencias filosficas, especialmente do Iluminismo, fizeram com que a produo musical secular se desenvolvesse com notvel destaque e influenciasse toda a produo musical sacra do perodo.
, antes de mais, na musica sacra catlica do Classicismo que se reflete a viso otimista da poca, para alm das doutrinas da f crist. Tal fato amplia o horizonte do compositor de musica sacra e o seu estilo. Nesse aspecto, as missas de Mozart no se diferenciam de suas peras na atitude musical. [...] Este processo de pardia (como em Bach), responde tradio da msica sacra e, ao mesmo tempo, ao ntegro sentimento de vida do Classicismo. O homem est impregnado de ideias, a sua existncia e o mundo

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so animados por uma harmonia religiosa, no no sentido eclesistico, mas no de um humanismo supra confessional cujo fim no a atitude crist prpria mas antes a sua consubstanciao. Apenas quando, no Romantismo, se perde este idealismo e a confiana na coerncia do mundo, surge a crtica ao prazer de viver e ao carter profano da musica sacra do Classicismo. (MICHELS, 2007 p. 389)

Adorno (1983) reconhece que todas essas recriminaes fazem parte do progresso, tanto do ponto de vista social como sob o aspecto esttico especfico 6. A sociedade sempre se conectar a universalidade, o que far sentir-se parte de uma coletividade7. interessante notar que a sociedade, no que se refere a tudo que sacro, tende a reconhecer quando foi longe demais. Quando as influncias seculares atingem um grau elevado de mudana, que torne o culto sagrado irreconhecvel de suas origens, sempre h uma interveno que leva ao retorno a antiguidade. Assim como ocorrera antes no Concilio de Trento, no sculo XIX pretendia-se banir da igreja tudo o que fazia lembrar a pera. O fascnio da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade, exerce a sua influencia sobre o perodo inicial da burguesia8. Mendelssohn, no ano de 1829, suscitou um movimento de entusiasmo histrico de sentimentalismo romntico em relao a msica sacra e ao passado da Alemanha em geral. As obras de J. S. Bach foram resgatadas aps a execuo da Paixo Segundo So Mateus o que influenciou Brahms na composio do Deutsches Requiem, em 1868, sem ser, no entanto, uma obra litrgica. O prprio Brahms escolheu os textos e concebeu a obra segundo uma arquitetura cclica. (MICHELS, 2007 p. 436) A musica sacra nos sculos XX e XXI marcada pela influncia do Negro Spirtual americano. Os negros dos estados do Sul entoavam seus cantos espirituais nos ofcios religiosos e apresentavam-lhes antigos costumes africanos como as palmas e batidas de ritmos com os ps em ostinato, das chamadas danas de grupos frente igreja e a participao ativa na liturgia. (MICHELS, 2007 p. 541) Conclui-se que a musica no um objeto de museu. Ela deve mover-se, deve viver. E vive de um perigo sempre enfrentado, incessantemente ultrapassado, incessantemente renovado, onde uns sucumbem, onde outros triunfam. Pois ela participa da crueldade da natureza, assim como deu sua magnificncia. (BARRAUD, 1968)

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In O Fetichismo na Msica, Textos Escolhidos Id Adorno & Arte Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 18. 8 Id. P. 169

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4. Musica sacra do sculo XXI e Indstria Cultural

Pode-se dizer que a sociedade passa por um perodo de revoluo no pensamento epistemolgico moderno. E dentro dessa atmosfera de mudanas a msica sacra proclama pelo regresso a sua funo de adorao e pregao do Evangelho. Nota-se que, no decorrer de sua histria, a msica sacra atendeu as influncias da sociedade perdendo, de certa forma, o seu foco. As influncias da esttica secular trouxeram discusses interessantes dentro das organizaes crists, gerando, em alguns casos, diviso e a criao de novos valores. Aos comparar as noes musicais passadas com o estado atual da msica, possvel ver a grande metamorfose. Hoje, muito difcil e complexo definir os padres de uma msica, considerada sacra ou religiosa. A miscelnea de culturas e povos, principalmente no Brasil, ofusca e mistura gostos e padres musicais. H muitos exemplos atuais, em diversas reas da msica. comum ouvir-se nas rdios grandes sucessos se tornarem msica gospel, como se fosse possvel tornar uma msica totalmente secularizada, em sua essncia original, em louvor para a adorao dos crentes. Um exemplo notvel observa-se na msica intitulada Eu Sou de Jesus, do cantor e compositor Lzaro. bem sabido que este cantor teve sua vida musical criada nos ambientes do Olodum e que, por muito tempo, participou deste grupo. Aps a sua converso se tornou um cantor gospel e com isso trouxe os ritmos baianos do Pelourinho e os mesclou adorao. Para o pblico em geral, a msica acima citada foi de imediata assimilao, pois usou um grande sucesso do grupo (I Miss Her), muito famosa nos carnavais de Salvador e apenas trocou a letra, inserindo a suposta religiosidade na cano. Essa uma atitude certamente questionvel e, segundo os padres definidos por Adorno, essa a movimentao principal da Indstria Cultural sobre a msica: torn-la mercantil, de rpida digesto e de pouca reflexo.
[...] proporciona, sim, entretenimento, atrativo e prazer, porm, apenas para ao mesmo tempo recusar os valores que concede. [...] tal msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comunicao. [...] A msica de entretenimento serve ainda e apenas como fundo. Se ningum mais capaz de falar realmente, bvio tambm que ningum capaz de ouvir. (ADORNO, 1983, p. 166)

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Sim, vive-se a cultura do espetculo, onde tudo grandioso e deve mexer com os sentidos, fazer emocionar, e deixar a razo de lado. A experincia sinestsica da f altera os valores musicais de maneira quase que rebelde. Suprir as necessidades da cultura massiva tornou-se papel da msica dentro das igrejas. As pessoas no tem mais que se moldarem aos valores de uma determinada religio; ocorre justamente o contrrio. Podemos ver tal fato ocorrendo nas igrejas neopentecostais que adotaram a Teologia da Prosperidade, onde o lema : traga seu dinheiro e leve o seu Deus. Aqui vemos o ponto crucial onde as atuaes das foras da Indstria Cultural agem de maneira mais incisiva. A f tornou-se vendvel, e com ela, o louvor. Dentro deste campo pode-se citar outra cano. Quem Avisa Amigo fala diretamente sobre a questo do dzimo, de maneira muito coloquial. A cantora Rose Nascimento, uma das muitas do meio evanglico, mostra na poesia da msica os princpios das ofertas e dzimos nas igrejas 9, um tanto errneos: os seus problemas, muitas vezes, esto acontecendo porque o dzimo no foi entregue e, para que receba a bno plena, esse dinheiro deve ir para a igreja. No meio desse caminho, o sentido genuno se perde. A unio entre uma poesia pobre, falha, com um ritmo altamente apelativo, cria uma faixa de rudo intransponvel. Retornando aos caminhos tomados por Adorno (1983), o autor ressalta que a nova etapa da conscincia musical das massas se define pela negao e rejeio do prazer no prprio prazer, ou seja, a momentaneidade do espetculo musical, criado a para encher os olhos e os ouvidos e para aumentar cada vez mais os lucros das gravadoras, passa assim que esta msica ligeira tambm consumida. O prazer anula-se nele mesmo.
O prazer do momento e da fachada de variedade transforma-se em pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia est includa na audio adequada e justa; sem grande oposio, o ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo. (ADORNO, 1983, p. 168)

Inmeros so os exemplos que podem ser dados desta situao. Os grandes shows evangelizadores que crescem a cada dia so a mostra real e prtica da estandardizao 10 da msica gospel. Mover massas e faz-las comprar o objetivo e propsito musical hoje. So raros os casos em que a preocupao genuna com a converso pela msica, como o
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Igrejas, aqui, se referem s igrejas neopentecostais, onde h manifestaes espirituais como dom de lnguas, pentecostes, revelaes, exorcismo de espritos, etc. 10 Estandardizao a definio de padres dentro de alguma rea, que deve ser seguido sem muitos questionamentos.

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era com Lutero, se mostra evidente. Abandonar os padres, agora considerados ultrapassados, fora de moda, sempre mais simples do que discutir, sintetizar e alterar as questes que unem msica, pregao de Palavra e f.
Toda arte ligeira e agradvel tornou-se mera aparncia e iluso. [...] A ilusria convico da superioridade da msica ligeira em relao sria tem como fundamento precisamente essa passividade das massas, que colocam o consumo da msica ligeira em oposio s necessidades objetivas daqueles que as consomem. (ADORNO, 1983, p. 168-169)

A filosofia da Indstria Cultural no passa de criar falsas necessidades que nunca se suprem por completo. E a mistura deste conceito com a msica em si tem criado este grande pandemnio de ritmos, princpios e confuses. Os grilhes desta cadeia esto a aprisionar cada vez mais os futuros caminhos pelos quais a msica percorrer.

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5. Concluso
No decorrer de sua histria, a msica sacra atendeu as influncias da sociedade negando, em certo ponto, sua origem e princpios. As influncias da esttica secular trouxeram discusses interessantes dentro das organizaes crists, gerando, em alguns casos, diviso e reforma. Barraud (1968) mostra que raro um reformador no se apoiar, de inicio, sobre o que quer reformar; mas pode acontecer tambm que, remontando ao passado, encontre nele uma tradio perdida, usando para criar uma nova. Essa questo do retorno da msica as suas origens mostra que nem tudo est perdido: a tendncia a regresso assim que se chega ao limite do caos. preciso olhar a verdade de frente. A verdade que a musica sacra teve uma evoluo fulminante, que sistemas novos derrotaram violentamente velhos conceitos. A influncia da Indstria Cultural na musica sacra do sculo XXI transformou-a em produto de compra e venda, de meio de obteno de lucro tanto para gravadoras, como para algumas igrejas. Entretanto, nem tudo so trevas. Existem atualmente alguns compositores que decidiram no se ater a esta corrente; aqueles que, dentro de sua produo musical, tm buscado retomar aqueles antigos princpios e moldes para definir os seus prprios paradigmas musicais. possvel destacar, entre eles, o nome de Eric Whitacre. Compositor moderno que em suas composies usa moldes da polifonia coral renascentista, extraindo dela sua beleza e encantamento porem sem tornar-se arcaico. Destaca-se, entre suas musicas, Lux Aurumque, que retrata, quase de forma visual, a gloria e a grandeza que envolveu o nascimento de Cristo. As inmeras dissonncias na musica so a prova de que a cano visita o passado e traz dele a essncia musical que tanto se esquece nos dias de hoje.
Ora, no h, jamais houve soluo de continuidade na evoluo da musica. As tendncias mais avanadas da produo atual so provenientes de uma espcie de lei natural que levou muitos progressivamente a desagregao de uma linguagem e, a partir de certo momento, a tentativas diversas, seja de insuflar-lhe uma nova juventude, seja de enriquec-la com elementos novos, seja de substitui-la por sistemas suficientemente coerentes para se acreditarem aptos a visar sua sucesso. (BARRAUD, 1968, p. 158).

preciso revisitar conceitos. Voltar-se s origens, pois nelas que se encontram o firme alicerce da msica. Toda a manifestao de arte que superficial se torna pura aparncia e cria iluses (ADORNO, p. 168). preciso questionar veementemente os

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rumos que a msica toma, antes que o indesejvel ocorra. Negar a problemtica no vivel, pois no traz soluo alguma. Tomar atitudes o que se faz necessrio neste momento to crucial. O ser pensante quem em todos existe deve prevalecer, com sua razo e pensamentos prprios, capaz de discernir o certo do errado, o bom do mau gosto. Como dito, o comportamento valorativo do ser humano deve ser emprico. Olhar e aprender, absorver experincias passadas. Deve-se evitar a liquidao do indivduo que, inevitavelmente, constitui o sinal caracterstico da poca musical em que vivemos. (Id., p. 170). Cabe escolher entre aceitar que tudo acontea e assistir passivamente ou lutar para que os padres e valores voltem aos seus lugares originais.

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6. Bibliografia
ADORNO, Theodor W. Ideias Para a Sociologia da Msica. In: Srie"Os Pensadores" Textos Escolhidos. 2. ed. Trad. SCHWARZ, Roberto. So Paulo: Abril Cultural, 1983. . O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio. In: Srie"Os Pensadores" - Textos Escolhidos. 2. ed. Trad. BARANA, Joo Luiz. So Paulo: Abril Cultural, 1983. BARRAUD, Henry. Para Compreender a Msica de Hoje.1. ed. So Paulo: Perspectiva, 1968. DA SILVA, Hudson Pereira. Teologia e Arte: A Terminante Proibio da Utilizao de Imagens nas Igrejas Ps-Reforma. Rio de Janeiro: Faculdade Batista do Rio de Janeiro, 2008. GROUT, Donald J. e PALISCA, Claude V. Histria da Msica Ocidental. Lisboa: Gradiva, 1988. LIEVEN, Guilherme. Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil: msica, histria e adorao. Disponvel em <http://www.luteranos.com.br/mensagem/artigo_arte_luterana9.html>. Acesso em: 15 nov. 2011. LORD, Maria e SNELSON, John. Histria da Msica: Da Antiguidade aos Nossos Dias. Eslovnia: H. F. Ullmann, 2008. MICHELS, Ulrich. Atlas de Msica. Trad. CARDO, Antonio Manuel. Lisboa: Gradiva, 2007. SILVEIRA, Luis Gustavo Guadalupe. Uma Introduo a Crtica de Adorno a Msica Popular. Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia/UFU, acesso em 2011.