DEFINIESDENATUREZA,IMPLICAESPARAAEDUCAOAMBIENTAL1

RaquelBizBiral2,JooHenriqueBiral3

RESUMO: A Educao Ambiental est presente junto s preocupaes dos mais variados setoresdasociedade,quantoasuaparticipaonoincentivoaesfrenteaproblemtica ambiental no ambiente escolar. O que pretendemos com este artigo e suas reflexes, fomentaraindamaisasdiscussesdeprticaseiniciativasqueviabilizemasdiscussessobre sociedadeenatureza.Paraisso,estaremosabordandoeretomandoospontosdevistade grandesautoresquedemonstramserpossvelrompercomasdificuldadesquecercamessas aes. Abordamos as teorias de experimentao que vieram a colaborar com os mtodos cientficos atualmente. Buscamos nos tericos da poca como Galilei, Kepler, Descartes, BaconeNewton,exporoimportantepapelnoprocessodeconstituiodacincia,contribuindo comasdefiniesdenatureza.Deacordocomessasdefiniespodemosassociaratemtica ambiental,aopapelaserdesempenhadopelaEducaoAmbientalcomomeiodeproporum novosabersobrearelaodasociedadecomnatureza. PALAVRASCHAVE:educao,sociedadenatureza,cincia. DEFINITIONSOFNATUREIMPLICATIONSFOREDUCATIONENVIRONMENTAL

ABSTRACT: Environmental education is present along the concerns of various sectors of society, regarding their participation in incentive to action against the environmental issues within the school environment. What intention in this article and your thoughts, is to foster furtherdiscussionsofpracticesandinitiativesthatmakepossiblediscussionsaboutsocietyand nature. To So we addressing and reflecting the views of great authors who appear to be possible to break down the difficulties surrounding these actions. We discussed the testing theoriesthatcametoworkwithscientificmethodstoday.WeseektheoriststimeasGalilei, Kepler,Descartes,BaconandNewton,exposetheimportantroleintheformationofscience, contributingtothedefinitionsofnature.OfAccordingtothesedefinitionswecanassociatethe themeenvironment,therolebeingplayedbyEducationEnvironmentalasameansofproposing anewknowledgeaboutrelationshipbetweensocietyandnature. KEYWORDS:education,societynature,science.

PALAVRASINTRODUTRIAS Buscandorefletirediscutiridiasfilosficasnosdeparamoscomasilustresmensagens deixadaspelosescritosdegrandescientistascomoNicolauCoprnico(14731543),Galileu Galilei (15641642), Johannes Kepler (15711630), Ren Descartes (15961650), Francis
1

Estacontribuiooriginaleindita,enoestsendoavaliadaparapublicaoporoutra revista/evento. 2 MestrandadoprogramadeMestradoemGeografia,UNIOESTEFranciscoBeltro,Membrodogrupo depesquisa:RETLEERepresentaes,Espaos,Tempos,LinguagenseExperinciasEducativas. 3 ProfessordaRedeEstadualdeEnsinoFundamentaleMdio(jhbiral@yahoo.com.br)

Bacon(15611626)eIsaacNewton(16431727)quenostrazemoquepodemosinterpretar comoformasdeveranatureza,ouodistanciamentoentreohomemeamesma. Pensamosserpossveltraarmosumavisodoquesejaanatureza,mas,noentanto ao nos depararmos com questionamentos mais filosficos nos surgem muitas dvidas e percebemosquenoosabemosdefato.Oquepretendemosnesseartigobuscarexpressar ainterpretaodecomoosgrandesfilsofosdaantiguidadeeiniciodamodernidade,viam esseelementodoqualfazemosparte,anatureza. denossoconhecimentoquedesdeosurgimentodohomemnoplaneta,osrecursos danaturezasoutilizadosparasuprirasnecessidadesbsicasrelacionadasprincipalmentea alimentao,abrigoeobtenodeenergia.Talvezestasejaajustificativaparaessapostura consumistaemrelaoaosrecursosdanatureza,pormuitotempotidocomoinfinitos.Onosso desenvolvimentotantosocialcomoculturalatchegarmosscaractersticasquepossumosfoi bastanterpido.Ohomemsecolocanocentrodouniverso,postulandoquetudofoiconcebido edesenvolvidoparaasatisfaohumana,eesseantropocentrismonosremeteaidiadeque tudonospertence. SegundoBauab(2002)atransiointerpretativaedeutilizaodanaturezaefetuada pelo advento da cincia moderna bem como a possibilidade, gerada no movimento de consolidaodessa,desuplantaodosantigosmitossurgidapelanegaodastransposies dosujeito parao mundonatural, buscada por Galileu e Francis Baconem Demcrito, que possibilitou aapreensoereproduodos ritmosdanaturezanasmquinas,nastcnicas, que,atualmente,habitamocorpodomundo,sinalizandonosentidode(re)produodocapital. E,nabuscapelacontextualizaodetaisdiscussesquetemosarespeitodoconceito de natureza, trataremos de abordar a mesma, como elemento fundamental na utilizao e possibilidade,paraaEducaoAmbientalserumagentecapazdeintegraromeiosocialao meionatural,ouseja,asociedadeeanatureza. Atravs da Educao Ambiental possvel estabelecer conexes diretas entre os saberesqueenvolvemomeioambiente,aopontoqueodesafiopropostoaosaberambiental o de convergir uma srie de conhecimentos existentes em construo tanto nas esferas naturais quanto nas sociais, orientando a construo de racionalidades e concepes que permitamouconduzamaformasdedesenvolvimentoqualitativoeduradouro. RENASCIMENTOECINCIAMODERNA:SIGNIFICATIVASCONTRIBUIESPARAA EDUCAOAMBIENTAL OperododoRenascimentopossuiduascaractersticasquesegundoPessanha(1985) possibilitam interligar muitasmanifestaes,como, representar umnovomomentohistrico, quecriticaasconcepesevaloresmedievais eporoutroladoindicar oqueseunomej sugereorenascerdeidias,umanovamentalidadedeveromundo.Umnovomeiosocialse organizaeohomemqueascendesocialmenteeeconomicamentenopodemaisaceitaros lugarescomonaturaisoudefinitivos, nemmesmoashierarquias. Criamsetensesentreo velhoeonovo. A exemplo das contradies, Giordano Bruno tem sua filosofia condenada como heresia,porsustentaraincomensurabilidadeentreaverdadereveladadaorigemdivinaea verdaderacional,puramentehumana. O Renascimento modificou as condies econmicas, polticas e sociais, pois as tcnicaspossibilitaramqueanavegaoocorressedeformamaisprecisaeocomrciose espalhe ainda mais. Com isso o aperfeioamento dos instrumentos pticos tambm possibilitarammudanascomo,porexemplo,oheliocentrismodeCoprnicoquesobreps imagemaristotlicoptolomaicadocosmos,aTerranocentrodouniverso. DeacordocomPessanha(1985)oRenascimentocientficofilosficooRenascimento das idias platnicopitagricas. A grande valorizao da matemtica experimental a

experimentao servir de base para e construo da fsica matemtica no decorrer da modernidade. Essaexperimentaoexercerinfluncianasobrasdegrandesinventorescomo,por exemplo, Leonardo Da Vinci, utilizando em sua arte a observao minuciosa e a experimentao,deformarevolucionriaparapocaquevivia. Essa valorizao da experimentao pressupe que natureza j no o palco do pecadoedaperdiodopensamentomedieval,massimanaturezaobjetodecuriosidadee deamorpelapesquisadoqueseprocurasaber. Comissoohomempoderiaterumaviso maisampladoqueestavaaoseuredor,comapossibilidadedetraarnovosrumos,eser criadordesi,desuacultura,desuasverdadesedesuassabedorias. ORenascimentomodificaaspinturaseomundodasartesseguidodesdeoperodo medieval,ondesomentetemasreligiososeramutilizados,defigurasseveras,entoaproduo artsticasemodifica,passandoapredominarfigurascomgestossoltos,naturais,espontneos, e os corpos reproduzidos anatomicamente, o homem e a natureza so redignificados por grandesartistascomoMichelangelo,Giotto,Boticcelietc. No entanto, apesar do ideal do Renascimento no ser propriamente cientfico suas contribuiesforamfundamentaisaconcretizaesecomprovaescientficas. ParaJapiassu(1985),agnesedosgrandesprincpiosdacinciamodernaproces sousenointeriordeumaconcepoqueacreditavanaunidadedopensamentohumano,e emsuasformasmaiselaboradas,sendoelas:opensamentofilosfico,opensamentoreligioso eopensamentocientfico,noentanto,talveznoincioestaunidadetenhaexistido,masum dosprincipaisdesdobramentossuscitadospelacinciaaseparao/especializaodestes camposdosaber Acinciamoderna,tambmconhecidacomoRevoluoGalileanasurgenaEuropano sculoXVIIcomopontodepartidaparaaumareavaliaodasnormasdafsicamatemtica. SegundoJapiassu(1985)revoluosignificaumasubstituiodeantigasverdadespornovos conhecimentos.Umarevoluoquesubstituiumafsicaqualitativaporumafsicaquantitativa, umanaturezaporoutra. Arevoluogalileanatransformaomundoenquantosistemaeasrelaesdohomem consigomesmo,comomundoecomDeus. O conceito de natureza perde sua significao de totalidade viva diretamente perceptvel. Sua descrio reduzida a coletas de dados precisos e completos sobre as necessidadesdarelaoentreosfenmenos. Com o Renascimento foi rompida a barreira medieval entre artes liberais e artes mecnicas,entreoconhecimentotericoeoprtico.Noplanointelectualasuatarefafoia redescobertaeodomniodomundodaarteedanatureza. AcredulidadedoRenascimentoseresumiaemquetudoerapossvel,enesseperodo um grande interesse em conhecer as belezas da natureza levou a ocorrncia de muitas viagensdedescobrimento.Asmotivaesdosditosdescobrimentosforam,emgrandeparte, polticasesobretudoeconmicas Graas aos mtodos de experimentao e observao desenvolvidos por Galileu o homempassatermaispodersobreanatureza,oquepodemosperceberosurgimentode uma dominao que se prolongar por toda a histria da humanidade, e sempre sendo aperfeioadacomasnovastcnicas. Apartirdisso,oconceitodenatureza,passasercunhadojuntoaodesenvolvimento cientficoefilosficodeformadominanteedepertencimentodamesmaaohomem.Toda sociedade,todaculturacria,inventa,instituiumadeterminadaidiadoquesejaanatureza. Nessesentido,oconceitodenaturezanonatural,sendonaverdade criadoeinstitudo peloshomens(GONALVES,1998,p.23). Galileu possibilitou a racionalizao da natureza, pois ele junta no conceito de naturezaarazodafsica.Anaturezanopoderiaserentendidaporelamesma,massim observadaexteriormenteesendocompreendidadeduasmaneiras,intensivaeextensiva.

Para Galileu (2000) pensar extensivamente o homem, ao entender milhares de atributos,formas,efenmenosdanatureza,estnoseuraciocnioextensivo,jquepormais quetentecompreenderanatureza,esta,infinitacomonuncapensar,poishmilharesde coisas paraseremanalisadaseopensarintensivosobrepontosdeterminados na natureza significa alcanar matematicamentesolues finitas eprecisas no mundo de infinidades, seuentendimentodependeriadopensamentoequidistantedaaritmticaedageometria. Oentendimentodanaturezasistematizado, paraGalileusetraduzemumanatureza matemticaeondeoentendimentohumanosobreamesmasedatravsdasignificao sistemtica e geomtrica/aritmtica, afirmando que a linguagem matemtica atravs de tringulos,crculoseoutrosanicacoisacapazdeentenderanatureza,aocontrriotudo nopassadeumgrandelabirinto(GALILEI,2000). Ouseja,anaturezacomo,citaMoreira(2006)setraduzemumconjuntodecorpos ordenadospelasleisdamatemtica. Coprnico neste contexto foi o primeiro a abrir uma lacuna no antigo sistema de pensamento ao fazer uma descrio clara da rotao da Terra em torno de seu eixo e o movimentodetranslaoaoredordoSol.LanaidiadeumuniversoabertoemqueaTerra apenasumpequenoelementoquecompeouniverso. Foi Galileu quem realmente introduziu um corte epistemolgico na histria do pensamentoocidental.Eletambmrompeucomtodoosistemaderepresentaodomundo antigoedomundomedieval.NapocaantecedenteaGalileu,ohomemviaomundoatravs do saber de Aristteles, incorporado teologia catlica. O homem dessa poca toma a totalidadedosserespeloCosmos,estnocentro,ocupaotopohierrquicodosseresvivos.O universoresumidoaumconjuntodeobjetos,dequetodasassignificaesqualitativas foram centralizadas para melhor adaptarse s exigncias da inteligibilidade fsico matemtica. Conforme Japiassu (1985) o mundo fica divido entre o mundo real, mundo dado nossapercepo,mundodavidaquotidiana,quefoisubstitudoporumuniversodeseres derazo. Um exemplo tpico dessa diviso do mundo em duas verdades, a dacincia ou RazoeadosvaloresouCorao,podeserencontradojuntoaDescartesquandocriticaa velha filosofia reinante. Preocupado em no entrar num conflito aberto com a religio organizada,descobriuummtodoengenhosotornandoaceitvelacinciamoderna. Dividiuouniversonumapartefsicaenumapartemoral.Separoudacinciatodos osconhecimentosque noschegavamatravsdafoudarevelaodivina.Essaseparao constituaumaconseqncialgicadareduofeitaporDescarteseGalileu,daexperincia sensvel mecnica e geometria: a extensoeomovimentosoasnicasrealidades fsicas primrias. Delas se ocupa a cincia. Esta d pouca ateno s realidades se cundrias. E deve isentarse totalmente de tratar das que pertencem ao domnio da revelaodivina(JAPIASSU,1985). Segundo Japiassu (1985) outro trao marcantedopensamentodeGalileuque elefoioprimeirocientistaque conseguiurealizarajunodateoriaedaprtica.Oque no quer dizerquetenharealizadoexperincias. ParaGalileu umaexperinciaera uma questocolocadanaturezaequedeveserformuladanumalinguagemadequada.Eleparte doprincpiodequeanecessidadedeterminaoser. AoriginalidadedeGalileubaseiaseemdescobrirqueasmatemticasconstituema gramticadacinciafsica,sendoqueessa descoberta da estruturaracional da natureza quepossibilitouacriaodabaseaprioridacinciaexperimentalmodernatornoupossvel suaconstituio. Nestesentido,acinciaeafilosofiadeGalileurecuperamcertaformadeplatonismo, ondeocientistaalgum ativoquetoma possedoespao,queredescobrealinguagem faladapelaNatureza. Logo, realmente foi Galileu que promoveu a revoluo cientfica na modernidade e contoucomacolaboraodeseusprofetassendoeles,FrancisBaconeRenDescartes.

 ParaJapiassu(1985)FrancisBaconpossuaumcartermaisprticodoconheci mentocientficoeestavapreocupadocomsuaaplicaoparaoaperfeioamentodasartes, comsuautilidadeparaaconstruodeumentendimentosensatodomundoquenoscerca, emlanarslidasfundaesintelectuaisdeumafilosofianova,susceptveldeseraceita portodos. Suafilosofiaerapretensaaquestionar os pontos de vista tradicionais, e tentar colocar ordem no caos intelectual provocado pela Reforma protestante na Inglaterra. AssimcomoDescartes,Baconestavamuitopreocupadocomaquestodomtodo.Enquanto seumtodoeraessencialmenteindutivo,Descartespropunhaummtodoeminentemente dedutivopermitindocinciaconstruirumsistemadomundo. Bacon, tambm chamado de o primeiro dos modernos e o ltimo dos antigos, inventordomtodoexperimental,fundadordacinciamodernaedoempirismorecomendou queles que quisessem saber algo de verdadeiro a respeito da natureza, seria possvel pesquisandoexperimentalmente. PublicouseuNovumOrganum,ondesegueoexemploda cinciaoperativaeexposta.DaidiaorganizacionaldeBaconsurgiuaprimeirasociedade cientficaeficaz:aRoyalSocietyofSciences,(SociedadeRealdeLondresparaoProgresso doConhecimentodaNatureza)instituiodestinadapromoodoconhecimentocientfico, fundadaem1660.Estavamuitopreocupadoemeliminar asfalsaspistasqueimpediamque sechegasseverdade.SuaimaginriaCasadeSalomo(aCincia),descritoemsuaobra NovaAtlntida,seconstituacomoumaformadelaboratriouniversal. ParaBaconafinalidadeverdadeiraelegtimadacinciaconsisteemenriqueceravida humanacomnovasdescobertasenovasforasconsideravase,uminspiradordacincia (JAPIASSU1985). Para Bacon em Nova Atlntida, seu princpio de organizao a pesquisa cientfica,suavisosubstitui,nahierarquiasocial,oprestgiodos grandes eimportantes dessemundopeloprestgiodospesquisadores.Acinciadeveserreconhecidacomoum serviopblico,eprecisaserorganizadanumainstituioondeseefetiveaproduode descobertas e sejam divididas as tarefas segundo as exigncias de um mtodo. O fundamento da cincia est em sua utilidade, porque ela se define como poder, reconciliaateoriaeaao. A principal idia da obra Nova Atlntida a de queaharmonia e obemestardos homensestonocontrolecientficoquesepossuisobreanaturezatornandomaisfcilavida em geral. ACasa deSalomo dirigiria avidados cidados nabuscapela felicidadeedo progressodoshabitantesda NovaAtlntida. Suaspreocupaesestariamcentralizadasem dominaranaturezaenoemgovernaroshomens. AfinalidadedaCasadeSalomoo "conhecimentodascausase movimentos,dasforasinterioresdanaturezaeextensodos poderesdohomematudoqueforpossvel(BACON1999). O homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordemdanatureza;nosabenempodemais. Cinciaepoderdohomem coincidem,umavezque,sendoacausa ignorada,frustraseoefeito.Poisa natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplaoapresentasecomocausaregra naprtica. Notrabalhoda naturezaohomemnopodemaisqueunireapartar oscorpos.Orestante realizaoaprprianatureza,emsimesma(BACON,1999,p.33). Diferentemente de Descartes, que o poder especulativo da razo deve dominar a natureza,Bacondefendeosrecursostecnolgicosdosaberqueseapresentamaservio e como intrprete da natureza. Bacon acredita que o conceito de natureza remete a poderesocultos,cujossegredosprecisamserrevelados,eDescartesbanedoconceitode natureza todos os mistrios, conferindo natureza a ordem da geometria(JAPIASSU, 1985).EmsuametodologiacientficaBaconnoestabeleceuligaocomasmatemticas

noconhecimentodanatureza,nochegounemaconheceramatemticadoscientistas modernos, que em seu tempo, era conhecida apenas em crculos restritos e s nos ltimasdcadasdosculoXVIIintegrouaquasetodotrabalhocientficonatural. Sobretudo sob a influncia judaicocristque aoposio homemnatureza, esprito matria,esujeitoobjeto,adquiriumaiordimenso,mas,noentantocomDescartesque essa oposio se tornar mais completa, constituindose no centro do pensamento modernoecontemporneo. Em seu Discurso sobre o Mtodo, Ren Descartes afirma, podermos chegar a conceberconhecimentosmuitoteisvidaeemvezdessafilosofiaespeculativaensinada nas escolas, at mesmo possvel encontrar em outra prtica conhecendo a fora e a aodeelementoscomoofogo,agua,oar,osastros,oscusedeetudooquenos cerca,assimcomoconhecemos,poderiaserempregadodamesmamaneiraemtodosos usospertinentes,eassimsersenhorepossuidordanatureza(DESCARTES,1999). A filosofia cartesiana caracterizase num importantssimo marco na histria da modernidade,sobretudopormeiodedoisaspectos,segundoGonalves(2006)soeles: a)ocarterpragmticoqueoconhecimentocartesianodirecionaanaturezacomoum recursoaserutilizadoparasuprirumanecessidade. b)oantropocentrismoondeohomemvistocomoocentrodomundo;osujeitoem oposioaoobjeto,ouseja,natureza. Ao passo que o homem, instrumentalizado pelo mtodo cientfico, pode penetrar e descobrir os mistrios da natureza e, assim, tornase senhor e possuidor da mesma (GONALVEZ,2006). Esse Antropocentrismo e o carter pragmtico utilitarista do cartesianismo so elementos presentes adiante na historia cronolgica da modernidade, fazendo parte do mercantilismo edocolonialismo quejconsolidavam comopossuidores domundoede tudo,constituindobasespermanenteseslidasaocapitalismo. ComoiluminismonosculoXVIIIocorreumprocessodetransparnciaoulimpezada filosofia renascentista com relao aos traos religiosos medievais, e se consolidar e fortaleceratravsdaRevoluoIndustrial. JnosculoXIX,conformeGonalves(2006)otriunfodomundopragmticocoma cinciaeatcnicaocupandolugarcentralnavidadoshomens,eanaturezacadavezmais sendoumobjetoaserpossudoedominado.Anaturezasubdivididanafsica,qumicae biologia e a homem subdividido entre a economia, sociologia, antropologia, histria e psicologia. A diviso social e tcnica do trabalho fazem parte do mundo do homem e o pensar fragmentado perde seu sentido. A idia de natureza como algo separado ou exterior ao homem,pressupeaidiadohomemnonaturaleforadanatureza,oquesecristalizacoma civilizaoindustrialinstauradapelocapitalismo. Ascincias danaturezaseseparam dascincias dohomem,gerandoumcertovazio entreambas,oqueserquestionadoecriticadopelaecologiaepelomovimentoecolgico. SegundoMoreira(2006)onovomundocartesianosetornatricotomizado,(ohomemseparado danaturezatriplicaemsimesmoessadicotomia)ondeseseparamnatureza,corpoemente. QuandoDescartesoperaageometrizaodomundo(aresextensa)ecomela lana as bases quetricotomizam a existncia humana, sente queseparara sujeitoeobjetocomoqualidadesdistintas,criandoumimpassefilosficopara o processo do conhecimento do mundo: diante da separao entre a res extensa ea rescogitans,comopodeohomemviraconheceromundo,se qualitativamentedelenofazparte?Asoluoparaesseimpasse,Descartes encontrouemDeus,asubstnciacomum.Essafrmula,queatparaalmde KantHegel se arrastar como um desafio aos filsofos significa a radicalizaodosentidoutilitrio.Tricotomizadoemsimesmo,ohomemo modelo de tricotomizao do mundo, dividido em corpomundo (a grande

mquinacsmica),ocorpohumano(apequenamquinahumana)eamente (ohumanoverdadeiro).Deus,ograndearquitetodessemundodesintegrado, salvaocomosuasubstnciaunitria(MOREIRA,2006,p.59). Ainda conforme Moreira (2006), o princpio da tricotomia se traduzir em uma fragmentaodanatureza:areduodoentendimentodanaturezaaocorpofsicoquebraa numa quantidade infinita de corpos separados pela mesma e recproca relao de externalidade,eesteprincpiodaperceposeabsolutizanoprincpiodamodernacinciada fsicaquediz:todocorpoocupaumlugarnoespaoecadalugarsocupadoporumcorpo. Oespaocartesianoograndealiadodessafragmentao:aextensoacolhe,individualizae externaliza os corpos como entes que se interligam apenas por relaes matemtico mecnicas. Neste contexto cabe citarmos Isaac Newton, que estabelece um mecanicismo em relaonatureza,eaidiadouniversocomoumaimensamquina. ParaNewtonoselementosfundamentaisparaaformaodomundoso:amatria, algo infinito e variado, nmero de partculas impenetrveis; o movimento que no altera o objetoquesemoveeespao,significandoumvcuoinfinitoehomogneoquenadainterfere nomovimentodamatria. SegundoRossi(2001)Newtonemseuordenamentodosistemamundoultrapassao nveldasdefinies,dosteoremasedasdemonstraesparaonveldeumadescriodo mundo, e julga necessrio enunciar as regras do filosofar. E para isso estabelece quatro regras: 1)Nosedeveadmitircausasmaisnumerosasparaascoisasnaturaisdoqueaquelasque soverdadeirasesosuficientesparaexplicarosfenmenos.Estaregraafirmaasimplicidade danaturezaquenoexcedescausassuprfluasenofaznadaemvo. 2)Atondeforpossvel,precisoatribuirasmesmascausasaefeitosnaturaisdomesmo gnero.Talregraafirmaauniformidade,danaturezaouavalidadegeraldasleisnaturais:as causasdarespiraosoasmesmasnohomemenosanimais;aspedrascaemdemesmo modonaEuropaenaAmrica;areflexodaluzamesmanaTerraenosplanetas. 3)Asqualidadesdoscorposquenopodemseraumentadasediminudas,eaquelas que pertencem a todos os corpos nos quais possvel realizar experincias devem ser consideradasqualidadesdetodososcorpos.Estaregraafirmaahomogeneidadedanatureza, oseucarterdeentidadeinvarivel,regulareprevisvel.Contraoprogressodasexperincias nodevem ser inventados sonhosdemodo desconsiderado, nem devemos nos afastar da analogia da natureza, considerando que ela costuma ser simples e sempre conforme a si prpria 4)Nafilosofiaexperimental,asproposiesextradasporinduodofenmenosdevemser consideradasrigorosamenteverdadeirasatqueocorramoutrosfenmenosmedianteosquais setornemmaisexatasousosubmetidasaexcees(ROSSI,2001). ApsaformulaodasregrasNewtontambmcalculaamassadaTerraeformulauma nicaleicapazdeexplicaromovimentodeumamaquecaieomovimentodosplanetasao redordoSol,eofenmenodasmars.Apresentouacomposiodascorescomopropriedade daluzbranca,compostadecaractersticasprprias,podendoserseparadoserecompostos. Newton tambm se dedicou muito a outras teorias e leis, mas tambm esteve amplamenteenvolvidocominvestigaesenvolvendoaalquimia,fazendomuitasexperincias. Quanto ao espao e o tempo os concebeu como independentes de um mundo criado, estabelecendorelaodiretacomDeus,sugerindoaeternidadedomundo. Newton, em sua busca incessante pela alquimia e a crena firme em uma sabedoria originria relativa s origens, tambm a relao que estabelece entreacinciaeareligio,entreoconceitodeDeuseafsica,entreomtodo depesquisa sobreanaturezaeomtododeleitura,dos Textos Sagrados colocam a obra inteira de Newton em um nvel muito diferente daquele,

irremediavelmente obsoleto, das interpretaes de Newton como cientista positivo ou das celebraes de Newton como primeiro grande cientista moderno(ROSSI,2001,p.432). OpondoseaomecanicismodanaturezadeNewtoneavisofragmentadadenatureza deDescartes,Humboldt,traracontribuiodadescrioromnticadanatureza. SegundoBarbosa(2006)emsuasobrasQuadrosdaNaturezaeoCosmos,Humboldt transmiteemoesaodescrevereanalisar anatureza.Recebeumuitasinfluncias emsua constituiofilosfica,aexemplopodemoscitarofilsofoepoetaFriedrichW.J.Schelling,o qual considerava a natureza um mecanismo capaz de se manter asi natureza, uma fora poderosa. OquepodemosperceberquesegundoBornhein(2002)anaturezanodependede aeshumanasparasetornarnatureza.ParaSchellinghumabaseidealnanatureza,um princpiodeatividadeedevida,quelheimanente,enessaidealidade,ohomemeanatureza como que se tocam, pois se trata de um fundo comum a ambos, razo pela qual pode o homem chegar a entender o mundo sensvel e construir cincia. No o homem quem emprestaaomundoexteriorasuaidealidade,masestalheprpria,imanente,objetiva,e encontraasuaraiznoAbsoluto(BORNHEIN,2002). DeacordocomSpringer(2008)paraHumboldtessavisoromnticasobreanatureza eraumavisoholsticaporexcelncia,sendoanaturezaumorganismocapazdedesenvolver criativamentesuaspotencialidadesinerentes,aolongodotempo.Essanaturezaestariaalm do mundo aqum de Deus, seria como um todopoderoso. Racionalmente considerada a natureza,querdizer,submetidaelaboraodainteligncia,nomaisqueaunidadedentro dadiversidadedosfenmenos,aharmoniaentretodasascoisascriadasemsuaforma,em suaconstituioprpriaenasforasqueanimamotodopenetradoporumsoprodevida. Humboldt, que segundo Bauab (2005) considerado pai da Geografia Cientfica e juntamentecomCarlRitteremsuaviajemasAmricasestabeleceumaprevisolocacional paraosfenmenosnaturaiselimitespolticos. AssimosdescobrimentosexploratriosdeHumboldt,serviramdeforteestmuloparaa supressodaperspectivamedievaldomundo,fazendocomqueposiodohomemnoplaneta fosserevista,oquelevouaumanecessidadedereconhecimentodoqueeradiferentepara entoconseguiroentendimentodonovo,levandoainstauraodeumaglobalidadesomente explicvelnaconstruodenovostermosparaabstrao.Seriam,essesdescobrimentosuma formadealavancaparaaaberturadeummundoque,descobertomaisprofundamente,ruma poucoapouco,paraumaunidadereligiosa,jurdicae,tambm,derazo(BAUAB,2005). Emvirtudedessainstrumentalizaodanaturezaedasdescriesminuciosas feitas pornaturalistascomoHumboldtoocidentepassaaestabelecercadavezmaisumarelaode apropriaodanatureza,e,porconseguinteautilizaodamesmacomosimplesfornecedora demeiosparaasobrevivnciahumana.Instauraseumaoposiomuitoforteentreohomem, suaculturaehistriadeumladoeanaturezadeoutro. NATUREZAEEDUCAOAMBIENTAL Ao realizar pesquisas o que podemos perceber muitas vezes que existe uma separaoradicalmenteinstitudaentreascinciashumanaseascinciasnaturais,sendoque podemosestabelecerintimaligaoentreessascinciasaotratardoestudodanaturezacomo agentedeligaoentreasociedadeeanatureza. Segundo Gonalves (2005), o pensamento ocidental busca um novo conceito de natureza,econsequentementeumnovoconceitodehomem.Abuscadealgoquecomprove queohomemnonaturezaseconstituinumaverdadeiraobsessodopensamentoherdado noOcidente.Ohomemumsersocial,ondesebuscademonstrarqueassimelesetorna externoanatureza,atravsdasrelaesquetraavivendosocialmente.

ParaGonalves(2005),soinmerasastentativasparaafirmaressaseparaoentre natureza e cultura, evocando os exemplos em que a linguagem, a tcnica e o trabalho aparecemcomoachavedaseparao.Oquelevaaumpensarnacontraditriadificuldade queosocidentaistmparaconvivercomadiferena.Senaturezaehomemsodiferentese nachamadanaturezaosseressodiferentesentresi,porquenoaceitartaisafirmaes? Ainda conforme Gonalves (2005) no mundo moderno, o cartesianismo, atravs do mtodo ganha maior destaque, pois o sujeito homem amparado pelo domnio do mtodo cientficopoderteracessoaosmistriosdanaturezae,assim,tornarsesenhorepossuidor desta,utilizandoaparaosfinsquedesejar.Noseapercebemdequeelesmesmosforam institudosporestasociedadeecultura. Paraosgregos,apalavramtodosignificavacaminhoaserseguido.Ora,a cinciatenta,exatamente,conheceroquedesconhecido.Pois,ocientista constriumdeterminadoobjetoqueconsiderasignificativoequeacreditaser indevidoouinsuficientementeconhecido(GONALVES,2005,p.41). Essaabuscaincessanteporpartedoscientistas,oqueGonalves(2005)define comoabuscadacinciaquecaminhadoconhecimentopresumidoaodesconhecidoetenta decodificaroqueestcodificado. Homem e natureza caem um fora do outro. Vemos reproduzirse entre os ecologistas a mesma ambiguidade que, por exemplo, viveu a geografia no sculo passado. Frederic Ratzel, gegrafo darwinista, afirmava a idia de espaovitale,comela,aleidomaisfortequepredominariananatureza.O Estadodeveriaestarconscientedessaleideferroestabelecidapelanatureza. J P. Kropotkin e E. Reclus, tambm gegrafos darwinistas, valorizavam a solidariedadeentreasespcies,tirandodaiconclusesopostassdeRatzel, sendo que tanto Kropotkin como Reclus eram militantes anarquistas e, portanto, antiestatistas. A dificuldade est em romper com um dos pressupostosdafilosofiapositivistaqueodequererencontrarnanaturezao paradigma ou modelo para a sociedade humana. No existem palavras naturais para falar de natureza. As palavras so criadas e institudas em contextossociaisespecficosetambmporestemodooconceitodenatureza nonatural.porissoquetemsentidoepoderseiadizerdemaneiramais contundentequenecessriocompreenderbemoconceitodenaturezaque nossasociedadeinstituiu(GONALVES,2005,p.6263). As descobertas cientficas deste sculo indicam um conceito mais slido, para descreveressarelaodohomemcomanatureza,queodeecossistema,deixandodeser simplesmentenaturezaemeioambiente.Noentanto,oautoracima,mencionaqueoconceito deecossistemalevaasuperaraconcepoatomsticoindividualista,aoprivilegiarotodo,e levaaoqueEdgarMorinchamouapropriadamentedeconcepoecosta.Pois,ecossistema compreende, antesdemaisnada, omeiogeofsicoeabiocenose conjuntodas interaes entreosseresvivosdetodasasespcies quepovoam estebitipo.Constitui, assim,uma unidadecomplexadecarterorganizadorousistema. Atodoessegrupodemeiosdeanliseaderelaesqueocorremnointeriordeum ecossistema, ainda de acordo com Gonalves (2005) o que Edgar Morin denomina de complexidade,poisanaturezanonemondetodosdisputamomesmolugar,ouseja,uma selvahostilenemumlugarcompostodebondadeeharmonia.necessrioquesefaauma leituradotodo,detodasasrelaesqueocorremnointerioreexterioraessanatureza. necessrio,aesseentendimento,queseleveemcontaaorganizaosocialqueosindivduos danaturezatraamnodecorrerdesuahistria.

O pensamento ecolgico tem encontrado muitos problemas quanto s formas do tratamento dado ao homem e no processo civilizatrio essa dificuldade tem profundas implicaes. Tornase comum ouvir que o homem est destruindo a natureza, ao mesmo tempoemqueseevocaoexemplodecomunidadesindgenascomomodeloeparadigmada relaohomemnatureza. Comoexemplodissoetambmformadesuperaoaessavisodualista,atravsda cincia moderna possvel estabelecer vnculos desenvolvidos atravs dos movimentos ecolgicosinserindoaEducaoAmbientalcomomediadoranasuperaodessadicotomia. SegundoLeff(2002)cadacinciafundaosconceitosnosquaisseabsorveonaturaleo socialemseuobjetodeconhecimento. Osprocessosnaturaisestopresentesnomaterialismohistriconanoodeobjetodo trabalhoenosconceitosdevalorerendadiferencial,quearticulamosprocessosnaturaiscom oprocessodeproduodemaisvalia. Comonoexisteumacinciageraldahistria,nenhumanoogeralpodeservircomo conceitocientficodaarticulaoentrenaturezaesociedade. Oprocessodetrabalho,eatransformaodoobjetodetrabalhoemvalordeuso,a condiogeraldetodomododeproduo,mas,emsuageneralidade,asnoesdetrabalho ou de valor de uso no podem explicar as determinaes especficas dos processos de trabalhodeummododeproduo,nemsuasconseqnciasnatransformaodanatureza (LEFF,2002). Segundo Loureiro (2005), como auxilio no decorrer desse processo transformador natural e social, temos a Educao Ambiental, que surge juntamente como uma nova configuraoeconmicaesocialmundialinstauradapelacapitalismo,emumeventoligadoa educaonoReinoUnido,em1965.JnaConfernciadasNaesUnidassobreoAmbiente Humano de Estocolmo em 1972 ressaltada a importncia da vinculao da temtica ambientaljuntoaeducao,oquetornouoassuntooficialparaONU,emtodoomundo. DandocontinuidadeaoseventosquemarcaramosprimrdiosdaEducaoAmbiental, dois anos aps a Conferncia de Belgrado em 1977 ocorre a Primeira Conferncia IntergovernamentalsobreEducaoAmbientalemTblilisi,naGergiatambmorganizadapela UNESCOemconjuntocomoPNUMA(ProgramadasNaesUnidasparaoMeioAmbiente) sendo um grande marco de evoluo. Na Conferncia de Tbilisi a Educao Ambiental foi definidacomoumadimensodadaaocontedoeprtica,orientadaparaaresoluodos problemasdomeioambientedandoenfoquesinterdisciplinaresdaparticipaoativadecada indivduo(LOUREIRO2005). Noanode1992ocorreuentoaRio92quetevecomoresultadoodocumentoque serviriadebaseatodosospasesenvolvidosquantoaosdirecionamentospelapreservao ambiental,aAgenda21.TambmficouestabelecidooTratadodeEducaoAmbientalparaas Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global, que estabelece os compromissos e pontosdevistaemrelaoEducaoAmbiental. Apsisso,muitosoutroseventoscorrelacionadossorealizados pelaONUafimde embasarefortalecerasidiasjformuladas,noentantomuitosobstculossopercebidosno decorrerdesuaefetivao,aopontoqueseenvolveaproblemticadafomenomundoedas diferenas sociais, onde todos os participantes fazem uma abordagem de qual deve ser o papeldosgovernantesechefesdeestadonesteconturbadocontexto. Os objetivos comuns, pautados na conscincia de sensibilizarse com as questes ambientais, no conhecimento como compreenso fundamental do meio ambiente, no comportamentoparticipandoativamentedaproteodomeioambiente,dashabilidadespara determinar e resolver os problemas ambientais, e a participao, para possibilitar a participaodosindivduosnastarefaspararesolverosproblemasambientais. ParaLoureiro(2005),aEducaoAmbientalcumpreopapeldegrandeimportnciana difusodosconhecimentosgeraiseespecializadoscomrelaoaomeioambiente,etambm da tomada de conscincia pelo pblico de um enfoque que seja adequado as complexas

questesambientaisparaumdesenvolvimentoeconmicoeutilizaoracionaldosrecursos naturaisembenefciodasnecessidadesdosindivduosdemaneiraglobalizada. SegundoLoureiro(2004),aEducaoAmbientalumaprxiseducativaesocialque temporfinalidadesaconstruodevalores,conceitos,habilidadeseatitudesquepossibilitem oentendimentodarealidadedevidaeaatuaoresponsveldeatoressociaisindividuaise coletivosnoambiente. Contribuem assim paraaimplantao deumpadrocivilizacional e societriopautadonumaticadarelaoentresociedadeenatureza.Dessaformaparaareal transformao do quadro de crise estrutural e conjuntural em que vivemos a Educao Ambientalumelementoestratgicopordefinio,naformaodeamplaconscinciacrtica dasrelaessociaisedeproduoquesituamainserohumanananatureza. ParaLeff(2002),aproblemticaambiental,propeanecessidadedeinternalizarum saberambientalemergenteemtodoumconjuntodedisciplinas,sejadecinciasnaturais,ou sociais,paraconstruirumconhecimentocapazdecaptaramulticausalidadeeasrelaesde interdependncia dos processos de ordem natural e social que determinam as mudanas socioambientais, e para construir um saber e uma racionalidade social visando um desenvolvimentosustentvel,equitativoeduradouro. A partir dessa necessidade, internalizar um saber ambiental emergente, surge um pensamento da complexidade e a pesquisa interdisciplinar e uma epistemologia capaz de fundarastransformaesdoconhecimentoinduzidapelaquestoambiental. Aconstruodestaracionalidadeambientalaparececomoumprocessodeproduo terica,desenvolvimentotecnolgico,mudanasinstitucionaisetransformaosocial. AindasegundoLeff(2002)aconstruodeumaracionalidadeambientalumprocesso poltico e social que passa pelo confronto de interesses opostos, pela reorientao de tendncias (prticas de consumo); pela ruptura de obstculos epistemolgicos e barreiras institucionais; pela criao de novas formas de organizao produtiva; inovao de novos mtodosdepesquisaeproduodenovosconceitoseconhecimentos. Omundoatualexigeumpensamentocomplexoeintegrativo,odesenvolvimentodo pensamento cientfico e filosfico moderno busca uma unidade conceitual a partir de sua organizao material e terica. Dentro dessa tendncia geral o pensamento marxista, o materialismohistricoedialtico,abriuumcampoparaoestudodosprocessoshistricose econmicosparaaanlisedasestruturasedosprocessosqueintegraotodosocial,comuma visomaisabrangentedesuasdiferentesinstnciaseprocessos. A teoria marxista abrese para uma percepo das conexes entre sociedade e naturezaapartirdacentralidadedaproduomaterialedosprocessoseconmicos.Aforma maisacabadadomaterialismohistricocomocinciadahistriaacaracterizaodomodo deproduocapitalista.Esteencerraoconhecimentodaestruturaprodutivafundamentalque determinaaracionalidadedoprocessoeconmicoapartirdarevoluoindustrial. BREVESCONSIDERAES Muitasforamsmudanastraadasdesdeainicialconsolidaodacinciataiscomoa conhecemos hoje. No entanto todas as formas de dominao ou apropriao da natureza, cunhadas pelo homem em sua trajetria histrica desempenharam papel fundamental na constituio doque se costuma chamar hoje deproblemtica ambiental, ou como citaLeff (2002)umacrisecivilizatria,comoumsinnimodacriseambiental. Sabemos que h contradies entre a racionalidade ambiental e a racionalidade capitalista que tornase uma confrontao de interesses opostos arraigados em estruturas institucionais, paradigmas de conhecimento, e processos de legitimao que enfrentam diferentesagentes,classesegrupossociais Aracionalidadeambientalseconstrieseconcretizapormltiplasinterrelaesentre a teoria e a prxis. No conceito de racionalidade subjaz um conceito de adaptao que

predomina sobre o conceito de domnio da natureza, no qual se apia a racionalidade capitalistaeosparadigmasdacinciamoderna.(LEFF,2002) DesdeoRenascimentoforammuitasasteoriasehipteseslevantadaspelosgrandes inventoresdahumanidadeparaquepudessechagaracinciaquetemoshoje,mas,noentanto apesar de j obter um conhecimento considervel se faz necessrio a busca de um novo saber, um saber ambiental que esteja voltado para a grande problemtica ambiental que estamosinseridos. Baseandose nesta problemtica podemos perceber quo grandes foram as contribuiesfeitasporKepler,Newton,Bacon,Descartes,dentreoutrosquetornarampossvel acinciachegaraosresultadosqueobtmnaatualidade. Para que seja possvel abordar como a temtica ambiental chegou a ser ponto de preocupao a muitas reas de pesquisa tanto prticas como tericas, acreditamos que atravsdoconhecimentoacercadaorigemdacinciaissosetornoumaisclaroepossvel, masnosuficiente.Pois,estabelecerrelaesquesodefundamentalimportncia,quandose pesquisaaesdasociedaderefletidasnanatureza,bemcomo,qualainterfernciaqueessa sociedadecausanomeionaturalumdosobjetivosdaspesquisasquesorealizadas.Sea sociedade possui conhecimento a cerca de suas aes de modificao ou apropriao da natureza,oumesmoquepensaquesejaanatureza. CabeestabeleceropapelqueaEducaoAmbientalocupasendoque,paraReigota (1995),ode umaeducaopoltica,fundamentadanumafilosofiapoltica,dacincia,da educao antitotalitria, pacifista e mesmo utpica, no sentido de exigir e chegar aos princpiosbsicosdeJustiasocial,buscandoumanovaalianacomanatureza,travsde prticaspedaggicasdialgicas,inseridanasociedadepormeiodasaesdasescolascomo agentesmobilizadoresdasociedade. Sabemosqueoprocessodeconstituiodacinciafoilongoepenoso,equemuitofoi obtidoatomomentoquevivemos,mastambmsetornaassustadoroquepoderacontecer senoforemsugeridasformasdeconsumoconscienteeutilizaodanatureza. A forma como a sociedade se apropria da natureza tambm consequncia dos avanos da cincia, que a partir da revoluo industrial se intensificaram ainda mais, no entanto, tambm sabemos que muitas so as contribuies que essa revoluo trouxe a sociedadecapitalistaquevivemos. Leff(2001)defendesernecessrioumanovaracionalidadeambientalnabuscapela saberambiental,oquesignificaqueessesaberemergecomoumareflexosobreaconstruo socialdomundoatual,ondehojeconvergemeseprecipitamostemposhistricos,quejno mais o tempo da evoluo biolgica e da transcendncia histrica. a confluncia de processos fsicos, biolgicos e simblicos reconduzidos pela interveno do homem, da economia,dacinciaedatecnologiaparaumanovaordemgeofsica,davidaedacultura. Vivemoshojeummundoquealgunsestudiososchamamdecomplexidade,comoLeff (2001, 2005, 2009), Loureiro (2006), no qual se amalgamam a natureza, a tecnologia e a textualidade, onde sobrevivem e tomam novo significado reflexes filosficas e identidades culturaisdaciberntica,dacomunicaoeletrnicaedabiotecnologia. ParaLeff(2001)sotemposdehibridaodomundo,poisatecnologizaodavidaea economizaodanaturezaedemestiagemdeculturas,dedilogodesaberes,dedisperso desubjetividades,ondeseestdesconstruindoereconstruindoomundo,ondepodemosdizer queestoresignificandoidentidadesesentidosexistenciaissecontrapondoaoprojetounitrio ehomogeneizadordamodernidade. ParaLeff(2001)osabersobreumambientequenoarealidadevisveldapoluio,mas simumconceitodacomplexidadeemergenteondesereencontramopensamentoeomundo,a sociedadeeanatureza,abiologiaeatecnologia,avidaealinguagem.Umpontodeinflexoda histrianosinduzaumareflexosobreomundoatual,deondeemergemasluzesesombrasdeum novosaber,atravessadoporestratgiasdepoderemtornodeumareapropriaodanaturezaque sejafilosfica,epistemolgica,econmica,tecnolgicaecultural.

Assim,oambienteumsaberqueseconfiguranatransparnciadossinaisdomercado globalizadoedoiluminismodoconhecimentocientficoemoderno,daeficciadatecnologiaeda racionalidadeinstrumental,precipitandoseus saberessubjugados.oprismaquerecebeoraio concentrado de luz projetado por este mundo homogeneizado da cincia, do progresso e da globalizao,pararefratarumfeixedeluzesdivergentes,decoresematizesdiversos,ondeseentre laamtemposontolgicos,temposhistricos,temposdopensamentoetempossubjetivos(LEFF, 2001). SegundoTozoniReis(2008)arelaohomemnaturezapodeserdefinidacomoum categoria,fundamentalparapensaraaohumananoambienteeaEducaoAmbiental emsuadimensoepistemolgica.Oqueessaaosenoahistria,contraditriadial tica das relaes entre os homens e a natureza? J a dimenso pedaggica da Educao Ambiental, podemos dizer que, intrinsecamente, educao. Sendo definida, educao,comoofenmenohumano necessrioparagarantirasobrevivncia dosseres humanos,que,tmnecessidadedetransformaranatureza.Assim,searelaohomem natureza representa a intencionalidade da ao humana no ambiente, essa intencionalidadedizrespeitoaoprocessoeducativo.Dessaforma,oestudocrticoreflexivo das representaes acerca da educao a dimenso pedaggica da problemtica ambiental,particularmentedaeducaoambiental. Como podemos notar, a cincia em seu desenvolvimento possibilitou ao homem uma apropriao mais generalizada da natureza, a relao homemnatureza entendidacomosociedadenatureza. ParaTozoniReis(2008)a idiadequeohomemserelacionacomanatureza de forma que a modifique, e a transforme se contrape idia de natureza harmnica, natural, intocada: o homem interfere, interage com a natureza. Os problemas ambientais residem na forma histrica dessa interao: "o homem tambm natureza".Ossereshumanosmodificamanaturezaecriamuma outra natureza, modificada, mas natureza: "a sociedade deriva da natureza, e para a sociedade,sinteressarealmenteanaturezaqueelaconseguetransformarcom sua cultura". Essas representaessugeremtambmaidiadeconflitoentreos sujeitoseanatureza:"ohomemumpredador,masanaturezaviolenta,ea idiadeequilbrionarelaohomemnaturezaideolgica". Ainda segundo TozoniReis (2008) essa abordagem indica que a dicotomia homemsocialversusnaturezanaturalestsuperada,ainteraoentreelessugere o homemsocialnatural e a naturezanaturalsocial. A relao sociedadenatureza comopressupostodaproblemticaambiental,quedefinearelaohomemnatureza comoconstrudapelahistria,apontaasconseqnciasdasaesdoshomensno ambientecomotambmhistoricamentedeterminadas,eessasseroasnuancesa seremabordadaspelaEducaoAmbiental. BIBLIOGRAFIA BACON,Francis.NovumOrganumouverdadeirasindicaesacercadainterpretaoda natureza. Trad.deJosAluysioReisdeAndrade.SoPaulo:NovaCultural,1999.(Col.Os Pensadores). BAUAB, Fabrcio Pedroso. Da Geografia Medieval s origens da Geografia Moderna: contrastesentrediferentesnoesdeNatureza,EspaoeTempo.(Tesededoutorado) UNESP,2005. ________. A nova Geografia da natureza: dos valores afetivos e simblicos universalizao dos valores tcnicos. Scripta Nova. Revista Electrnica De Geografa Y

Ciencias SocialesUniversidaddeBarcelona. ISSN: 11389788.Vol. VI,nm.119(9),1de agostode2002. BARBOSA,Tlio. Oconceitodenaturezaeanlisedoslivrosdidticos.(Dissertaode Mestrado)UNESP,2006. BORNHEIM,Gerd.FilosofiadoRomantismo.SoPaulo:Perspectiva,2002 DESCARTES,Ren.Trad.EnricoCorvisieri.Odiscursodomtodo.SoPaulo:AbrilCultural, 1999(Col.OsPensadores). GALILEU. O Ensaiador. Trad. Helda Barraco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Col. Os pensadores) GONALVES,CarlosWalterPorto.Os(des)caminhosdomeioambiente.14ed.SoPaulo: Contexto,2006. JAPIASSU,Hilton.ARevoluoCientficaModerna.RiodeJaneiro:Imago,1985. LEFF,Henrique.SaberAmbiental.PetrpolisRJ:Vozes,2001 ______________.EpistemologiaAmbiental.SoPaulo:Cortez,2002. LOUREIRO,CarlosFredericoB. TrajetriasefundamentosdaEducaoAmbiental. So Paulo:Cortez,2004. LOUREIRO,FredericoB.etal.Educaoambiental:repensandooespaodacidadania.3 ed.SoPaulo:Cortez,2005 MOREIRA,Ruy.Paraondevaiopensamentogeogrfico?Porumaepistemologiacrtica. SoPaulo:Contexto,2006. PESSANHA, Jos Amrico Motta. Humanismo e pintura. In: NOVAES, Adauto (Org.).Artepensamento.SoPaulo:CompanhiadasLetras,1994. ROSSI,Paolo.ONascimentodaCinciaModernanaEuropa.BauruSP:EDUSC,2001. REIGOTA,Marcos.EducaoAmbientalerepresentaosocial.SoPaulo,Cortez,1995. SPRINGER, Kalina S. Concepes de Natureza na Geografia: Reflexes a partir da ProduoCientificadoPPGGUFPR.(DissertaodeMestrado)UFPR,2008.