Do que se trata a etiqueta social?

A etiqueta social consiste em um conjunto de regras no escritas, mas convencionad as socialmente e que variam de acordo com cada cultura. Tweet Obviamente, existem os manuais de mo uma prtica fundamental vida Obviamente, existem os manuais de mo uma prtica fundamental vida etiqueta produzidos para aqueles que a veem co social etiqueta produzidos para aqueles que a veem co social

Se ao pensarmos em regras somos remetidos ideia de um cdigo escrito de leis e nor mas, do ponto de vista do comportamento humano (no sentido de sua manifestao), as regras no so, necessariamente, escritas. Logo, enquanto uma regra no escrita, podem os pensar na definio de etiqueta social. Obviamente, existem os manuais de etiqueta produzidos para aqueles que a veem co mo uma prtica fundamental vida social, mas, ainda assim, sabemos que num primeiro momento esses comportamentos nascem da prtica, das convenes passadas entre geraes, t ornando-se regras, propriamente ditas, em manuais, apenas posteriormente. Dessa forma, podemos dizer que, em linhas gerais, a etiqueta trata-se de uma espcie de conveno social sobre como um indivduo deve se comportar em determinadas situaes ou ci rcunstncias, pois seriam aes dotadas de significado social. Porm, esse significado deve ser compartilhado entre os pares, os quais certamente sero de uma mesma cultura, de uma mesma classe social, enfim, os quais faro parte de algum grupo social no qual existir certamente uma ideia de pertencimento e de reconhecimento entre eles. Dessa forma, tal comportamento teria um sentido de de ver , sendo assim objeto de uma expectativa social. Isso explicaria por que para a lguns a etiqueta social existente entre os mais ricos to relevante, enquanto que, para outros, ela no passaria de mera frivolidade, uma vez que tais indivduos no co mpartilham de determinados valores ou viso de mundo.

Tais regras comportamentais estariam direcionadas ou relacionadas a vrios aspecto s pertinentes s relaes sociais e ao cotidiano das pessoas. Preocupaes, como com a def inio de tipos de vestimentas mais adequadas para determinadas ocasies, com a lingua gem verbal de tratamento a ser utilizada, com a linguagem no verbal (expressa pel o corpo), entre outras questes, so apenas alguns exemplos. Considerando-se que a e tiqueta social pode cumprir certa funo para a vida em sociedade, so muitos os signi ficados que tais prticas e aes podem assumir, desde a manifestao da cordialidade, do respeito ao outro, at mesmo expresso da ostentao de certo poder ou posio social por a gum. Se a etiqueta social pode ser associada ideia de uma conveno ou de uma regra soci al, ao mesmo tempo poderia estar ligada ao conceito de fato social discutido por Emile Durkheim. Os fatos sociais so construdos pela conscincia coletiva, a qual fo rmada no apenas pela soma, mas pela interao constante de todas as conscincias indivi duais. Eles dizem respeito s formas e maneiras de agir e de pensar dos homens. As sim, os fatos sociais (como diria Durkheim), ou mais especificamente as regras s ociais de convivncia, acabam por exercer uma presso, isto , um poder coercitivo, so bre cada pessoa. Dessa forma, a etiqueta social nada mais do que um conjunto de regras elaboradas culturalmente e que varia conforme o contexto histrico e social, cumprindo certa funo na vida coletiva. No se trata de privilgio de uma classe social ou de um grupo (embora possa se afirmar que as regras mais complexas e elaboradas estejam asso ciadas aos padres de vida dos mais abastados). Assim, da mais refinada etiqueta d entre os mais ricos s convenes mais corriqueiras da vida do homem simples possvel di zer que h, em algum nvel, regras consideradas como boas e necessrias convivncia. Estatuto da Criana e do Adolescente

Se educarmos as crianas no precisaremos punir os homens . (Abraham Lincoln, advogado criminalista, ex-presidente dos Estados Unidos). Eu, Joo Cndido da Silva Neto, cidado residente em Bueno Brando, 54 anos, pai e av, viv o h mais de oito anos, continuo me perguntando: Quando Bueno Brando comear a, efetiva mente, cuidar da infncia e da juventude? .

O artigo 4 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) diz: dever da famlia, da com unidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar COM ABSOLUTA PRIORIDAD E, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esport er, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia fa iar e comunitria . No exatamente isto o que se nota em Bueno Brando.

A lei estadual n 10501 de 17/10/1991 em seu artigo 3 diz: Na execuo da poltica estadua l dos direitos da criana e do adolescente sero observados os princpios de descentra lizao, desconcentrao e MUNICIPALIZAO de aes e os de integrao e cooperao mtua dos ntais e no governamentais . Com o objetivo da municipalizao das aes e resguardando o princpio constitucional da a utonomia dos municpios, foram criados: 1) O Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente CONANDA (lei 8242 de 12/10/91), rgo permanente com autonomia poltica para tomar decises visando efetiv ao dos direitos da criana e do adolescente no pas; 2) O Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente, atravs da lei 1050 1/91, que determina: Artigo 4 - A poltica de atendimento aos direitos da criana e do adolescente ser garan tida pelo Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente, pelos Consel hos Municipais de Direitos da Criana e do Adolescente, pelo Fundo Estadual da Infn cia e Adolescncia, pelos Fundos Municipais da Criana e do Adolescente e pelos Cons elhos Tutelares .

Artigo 5 - A execuo das aes de atendimento aos direitos da criana e do adolescente fic r a cargo de rgos e entidades governamentais e no governamentais . A transferncia de recursos financeiros da Unio para implementar as aes visando atend er s crianas e adolescentes foi definida no artigo 261 do Estatuto da Criana e do A dolescente, que diz: A Unio fica autorizada a repassar aos estados, e os estados a os municpios os recursos referentes aos programas e atividades previstos nesta le i, to logo estejam criados os Conselhos dos direitos da criana e do adolescente no s seus respectivos nveis . Por fora deste dispositivo foi criado o Fundo Estadual para a Infncia e Adolescncia (Lei n 11397 de 06/01/1994), regulamentado pelo Decreto n 36400 de 23/11/94 que d iz: Artigo 1 - O Fundo para Infncia e Adolescncia FIA constitui o instrumento financeiro para o apoio e implementao de programas, projetos e atividades destinadas ao aten dimento de crianas e adolescentes no Estado de Minas Gerais . Artigo 2 - Podero ser beneficirios do Fundo: I as entidades e rgos pblicos estaduais e municipais, inclusive CONSELHOS MUNICIPAI S, responsveis pela execuo de programas de atendimento criana e ao adolescente; II as entidades no governamentais legalmente constitudas, sem fins lucrativos, com provadamente de utilidade pblica, voltadas para o atendimento da criana e do adole scente e com rea de atuao no Estado . O CEDCA Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente atravs da sua Re

soluo n 03 de 18/12/2003 definiu:

Artigo 2 - As normas para captao, aplicao de recursos, apresentao, anlise e aprovao jetos e celebrao de convnios com recursos do Fundo para a Infncia e Adolescncia tm com o objetivos especficos promover: I Polticas de proteo especial criana e ao adolescente, caracterizadas pelo desenvolv imento de programas nos seguintes regimes: - orientao e apoio scio-familiar; - apoio scio-educativo em meio aberto; - colocao familiar; - abrigo; - prestao de servios comunidade; - liberdade assistida; - prticas de ateno integral, nos aspectos biopsicosociais, s crianas e adolescentes, com nfase na preveno. IV capacitao e encaminhamento de adolescentes ao mercado de trabalho: VIII realizao de projetos de estudos e pesquisas visando a elaborao de diagnsticos e desenvolvimento de tecnologias de novos modelos de atendimento criana e ao adoles cente; IX capacitao para operadores do sistema de garantia de direitos da criana e do adol escente, inclusive educadores e gestores sociais; X - desenvolvimento de projetos e programas com nfase no protagonismo infanto-juv enil. Pela curta exposio deduz-se que temos boas leis elaboradas visando disponibilizar todo um elenco de medidas protetivas para beneficiar a criana e o adolescente. Ma s s as boas intenes no bastam, preciso que a sociedade atue objetivamente e que os n ossos dirigentes cumpram suas obrigaes com a disposio e determinao que a nossa realida de scio-econmica requer.

Recentemente o Poder Executivo cortou 64% da verba mensal repassada para a APAE e a Casa da Criana. E o Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente bem como o Conselho Tutelar ignoraram suas atribuies, pois o Conselho Municipal m anteve-se alheio ao disposto nos incisos II, III e IV do artigo 88 do Estatuto d a Criana e do Adolescente, j que devia atuar como rgo deliberativo da poltica de promo dos direitos da criana e do adolescente, controlador das aes, em todos os nveis, da implementao desta mesma poltica e responsvel por fixar critrios de utilizao e planos d aplicao do Fundo dos Direitos da Criana e do Adolescente (Definio do CONANDA). At por ue, consultando-se o site da Secretaria de Estado do Desenvolvimento Social e Es portes (www.sedese.mg.gov.br) constata-se que Bueno Brando no consta da lista de m unicpios que criaram o Fundo Municipal para a Infncia e Adolescncia, portanto no pod e receber recursos financeiros transferidos pelo Fundo Estadual (pargrafo 1 do art igo 20 da Resoluo 105/2005 do Conanda), j que os recursos s so transferidos de fundo para fundo (artigo 2 da Resoluo 06/2004 do CEDCA). De acordo com o artigo 131 do Estatuto da Criana e do Adolescente o Conselho Tutel ar rgo permanente e autnomo, no jurisdicional, encarregado pela sociedade de zelar p elo cumprimento dos direitos da criana e do adolescente, definidos nesta lei , deve ndo tambm assessorar o Poder Executivo local na elaborao da proposta oramentria para p lanos e programas de atendimento aos direitos da criana e do adolescente , conforme determina o inciso IX do artigo 136 do ECA. E cabe ao Ministrio Pblico a observnci a do disposto no pargrafo 2 do artigo 20 da j citada Resoluo 105/2005 do Conanda. Enquanto a nao brasileira busca o aperfeioamento das leis e a sociedade como um tod o luta em busca da perfeita adequao aos princpios norteadores estabelecidos no Esta tuto da Criana e do Adolescente nossa Bueno Brando permanece adormecida num sono l etrgico, permitindo que as crianas e os jovens cresam sem apoio e sem incentivo na r dua tarefa de se preparar para a vida enfrentando todas as dificuldades do cotid iano, que seriam amenizadas se houvesse um mnimo de esforo corretamente direcionad o para tal objetivo. Vale lembrar que a Lei municipal n 1030 de 23/12/1991 criou o Fundo Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente em Bueno Brando (que pre

via o repasse de 0,25% da arrecadao municipal), mas at fevereiro de 1994 a Prefeitu ra no tinha feito nem um repasse, conforme consta das Atas de Reunio do Conselho T utelar (criado pela Lei n 1036 de 24/04/1992) daquele perodo. O que aconteceu a partir de ento? Na Sedese no h registro do Fundo, portanto, deduz -se que o descaso para com a criana e o adolescente foi perenizado em nossa cidad e. Inclusive, consta no site da Secretaria de Estado da Cultura (www.cultura.mg. gov.br) o registro da Banda Musical LIRA SANTA CECILIA , de Bueno Brando, que no func iona h mais de dez anos, embora a atual administrao tenha enviado quela Secretaria u m pedido de instrumentos musicais para a reativao da mesma (que est em estudo, conf orme informao obtida junto Superintendncia de Interiorizao da Cultura). Bem disse Sneca, o grande filsofo romano: Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe para onde quer ir . Estilo Punk O estilo punk surgiu em 1975 como mais uma manifestao juvenil semelhante aos da dca da de 50 e 60: o objetivo do movimento era a afirmao de um estilo, sem envolver co m questes ticas, polticas ou sociais. O estilo musical punk rock surgiu nos Estados Unidos com a banda The Ramones, que se baseou no rock and roll, com msicas simpl es e curtas, no mximo com trs ou quatro acordes. Na Inglaterra, o esprito renovador do punk rock se mesclou a uma situao de tdio cult ural e decadncia social, provocando o surgimento do punk propriamente dito, com e stilo visual grosseiro, humor cido, sarcasmo, agressividade e pessimismo. Atualmente, o conceito de punk um pouco diferente do punk clssico . De fato, entre o s membros da tribo no existe agressividade e pessimismo, caractersticas atribudas s tribos surgidas Inglaterra. Os punks geralmente usam calas jeans justas, rasgadas, jaquetas de couro, coturno s, tnis converse, correntes, corte de cabelo moicano ou cabelo um pouco comprido. A moda punk contrasta com a moda vigente e sempre apresenta elementos contestad ores aos valores aceitos pela sociedade. Entre as caractersticas ideolgicas podemo s citar o anti-nazismo, o amor livre, a liberdade individual, o autodidatismo e o cosmopolismo. Etiqueta Boas maneiras Etiqueta o conjunto de normas de conduta e comportamento que um indivduo deve seg uir para se apresentar perante a sociedade. Muitas vezes atravs do comportamento e do apego essas regras que se avalia o nvel social e educacional de uma pessoa. Em curtas palavras a etiqueta condiciona o comportamento, indicando o que um ind ivduo pode e o que no pode fazer. A etiqueta exigida em todo e qualquer ambiente s ocial, seja em um jantar com amigos de servio ou numa entrevista de emprego. As lies de boas maneiras perante uma refeio teve origem na Frana antiga. Por esse mot ivo os franceses so conhecidos pelo requinte e sofisticao mesa. Os detalhes em cert os eventos fazem toda diferena, por isso voc deve ficar atento ao seu comportament o, para que no cometa nenhuma gafe. Existem diversas regrinhas de etiqueta, desde como se vestir at como se comportar . H dois tipos de eventos: os formais e os informais, so empregados servios especficos para cada um. Em reunies formais, por exemplo, utilizado o servio francesa ou ing lesa, nos eventos informais o servio deve ser americana ou brasileira. Veja algumas dicas:

Nunca coloque os cotovelos em cima da mesa; Guardanapo posto no colo; No se deve cortar a folha da alface, jamais; No coma massas com faca; Jamais palite os dentes na mesa; Nunca fale com a boca cheia, etc.

Famlia: no apenas um grupo, mas um fenmeno social As famlias so consideradas grupos primrios, nos quais as relaes entre os indivduos so autadas na subjetividade dos sentimentos entre as pessoas. Na Famlia que se d incio ao processo de socializao, educao e formao para o mundo Na Famlia que se d incio ao processo de socializao, educao e formao para o mundo Considerando-se que a vida social algo fundamental res humanos enquanto indivduos, na famlia que se ucao e formao para o mundo. Os grupos familiares , mas sua constituio ao longo da histria em todos tou apenas ao aspecto da procriao e preservao da al.

existncia e sobrevivncia dos se d incio ao processo de socializao, e caracterizam-se por vnculos biolgicos os agrupamentos humanos no se limi espcie, mas tornou-se um fenmeno soci

As famlias so consideradas grupos primrios, nos quais as relaes entre os indivduos so autadas na subjetividade dos sentimentos entre as pessoas, fato que justifica, m uitas vezes, o amor existente entre pais e filhos adotivos, logo sem relao consang unea. Assim, os laos que unem os indivduos em famlia no se sustem pela lgica da troca, da convenincia do relacionamento a partir de um clculo racional como que em um co ntrato no mundo dos negcios em que cada parte v vantagem na relao existente, constit uindo um grupo formal. Ao contrrio, a famlia um grupo informal, no qual as pessoas esto ligadas por afeto e afinidade, e que por conta deste sentimento criam vnculo s que garantem a convivncia (em um mesmo local de residncia, por exemplo), alm da c ooperao econmica. Mas o que dizer dos inmeros problemas familiares que tanto se ouve falar ou mesmo que se pode enfrentar no dia a dia? As respostas para esta pergunta so vrias, ass im como o grau de complexidade de cada uma pode variar. Porm, de maneira muito si mplista, at certo ponto, possvel afirmar que a gnese dos conflitos familiares est no momento em que as bases da unio (que justifica o tipo de relacionamento e de lig ao) deste grupo comeam a ser minadas pelo despontar das personalidades, das opinies diferentes, da individualidade de cada membro, o qual no abre mo daquilo que lhe p articular (enquanto indivduo) em nome da famlia. Para ilustrar, basta pensar nos c onflitos existentes em famlias com jovens adolescentes os quais, neste momento em que deixam a infncia para entrarem na vida adulta, tornam-se muito mais crticos a os valores dos adultos que o cercam, muitas vezes cogitando at mesmo, de forma im pulsiva, abandonar o lar. Logo, nada mais natural do que os choques de gerao e con flitos entre pais e filhos neste sentido, o que no significa uma desestabilizao def initiva da famlia. Assim, a despeito disso, os vnculos construdos para alm do biolgic o permanecem. Mesmo que por motivos quaisquer os indivduos venham a se separar, no mais residind o no mesmo local, obviamente continuam a constituir uma famlia, principalmente no aspecto legal. Por isso mesmo, embora se tenha dito aqui ser a famlia um grupo i nformal, fato que com a complexalizao da sociedade (principalmente a sociedade oci dental) ocorreu uma espcie de formalizao dos vnculos familiares. O Estado passou a r egulament-los, criando um aparato legal que rege no apena as relaes entre conjugues, mas tambm entre pais e filhos. Isso se torna evidente principalmente quando se t rata de questes ligadas a direitos sobre heranas, patrimnios, tutela de menores, pe nses, entre outros casos, bem como na expedio de documentos como certides de casamen to (formalizam o vnculo) e nascimento (formalizam a paternidade). Embora um fenmeno social presente em todas as culturas, obviamente os grupos fami

liares e as relaes de parentesco no possuem as mesmas regras e convenes, manifestando -se de formas peculiares a depender dos costumes de um determinado povo ou socie dade. Logo, h uma relao direta entre padres familiares de comportamento (expectativa de papel social de cada indivduo, pai, me, filhos, avs, etc.) e os cdigos morais vi gentes, os quais tambm so construdos socialmente ao longo do tempo. Um exemplo clar o est na forma diferente como monogamia e bigamia so vistas mundo a fora. Da mesma forma, o padro cultural vigente vai determinar as relaes de poder existentes entre os membros familiares, variando-se os tipos de autoridades existentes entre pat riarcal (quando os pais de famlia exercem o poder de mando e controle), matriarca l (quando as mes assumem o mando) ou paternal (quando a autoridade mais equilibra da entre os conjugues).

Alm disso, importante considerar que ao longo do tempo a estrutura de organizao da famlia pode sofrer alteraes dentro de uma mesma cultura, uma vez que as transformaes nos padres familiares so consequncia direta das transformaes sociais, econmicas e polt cas. Prova disso estaria no desenvolvimento do modo de produo capitalista, pois co m a necessidade de mo de obra, criaram-se condies para a incluso da mulher no mercad o de trabalho, fato que contribuiria para mudanas em seu papel social. Assim, h uma questo que se coloca na contemporaneidade: Diante de tantos divrcios, casamentos tardios e pessoas mais velhas morando ainda com os pais, ou mesmo vrio s casamentos ao longo da vida unindo-se filhos de relacionamentos anteriores, a famlia enquanto instituio estaria desaparecendo? Na tentativa de esboar uma resposta , talvez possamos afirmar que, obviamente, aquele sentido mais tradicional da pa lavra estaria sim em extino. Porm, tomando a famlia enquanto grupo e fenmeno social, possvel dizer que ela passa por uma forte reestruturao. O que est em declnio a ideia de uma famlia composta por um casal heterossexual na q ual, enquanto a mulher se restringe esfera privada dedicando-se exclusivamente a os afazeres domsticos, ao homem cabe a esfera pblica, da rua, do mundo do trabalho . Neste padro tradicional de famlia, a unio entre os conjugues era marcada, predomi nantemente, pela cerimnia religiosa do casamento, independentemente da religio, fa to que contrasta com as unies muito frequentes e pouco duradoras de agora, conseq uncia direta do temor em relao ao compromisso mais srio, principalmente pelos jovens . Tambm como sinal dessa reformulao dos padres e arranjos familiares esto as famlias q ue se iniciam com casais homossexuais, o que acaba por gerar polmica no apenas pel o fato da unio em si (dados o preconceito e a intolerncia existentes), mas tambm qu ando se cogita a adoo de crianas por eles, uma vez que no imaginrio de boa parte das pessoas prevalece a ideia de uma famlia na qual os pais tm sexos diferentes. Nest es novos padres familiares, alm da conquista de uma maior independncia pelas mulher es (em vrios aspectos), elas casam-se e tornam-se mes agora com mais idade, alm de terem um nmero de filhos extremamente reduzido quando comparado aos nveis de dcadas passadas. Dessa maneira, importante considerar que, se a famlia a base ou incio do processo de socializao dos indivduos, o que se torna fundamental que ela seja estruturada de tal forma que o relacionamento entre seus integrantes seja pautado na harmonia e respeito entre seus pares, dada a importncia e influncia que tal grupo exerce na vida de cada um. Logo, ao pensar na famlia enquanto grupo no se trata aqui de faz er uma apologia ao modelo do passado ou ao do presente, mas de propor a reflexo q uanto aos desdobramentos de sua conformao e de suas transformaes, uma vez que suas c aractersticas refletem a sociedade de seu tempo, o que faz dela (da famlia) um fenm eno social. Hooligans Confronto entre torcidas So grupos de torcedores europeus, em especial os de times de futebol, eles vo aos

estdios preparados para brigar, fazendo do futebol uma desculpa para os atos de v iolncia. Em diversos pases a entrada desses torcedores barrada, principalmente se tem um grande evento marcado para aquela data. Pois os Hooligans sentem prazer a o entrar em confronto com torcedores de outro time, seria uma forma de tentar me dir o poder, disputando qual deles seria o mais forte. Os casos mais freqentes de confronto entre esses torcedores ocorrem na Inglaterra. Por ser um dos pases eur opeus que possui grandes clubes de alto nvel, conseqentemente essas equipes acabam ganhando inmeros torcedores, alguns deles ultrapassam o amor pelo time concretiz ando um sentimento de fanatismo pela equipe. A maioria dos Hooligans jovem e de nvel econmico alto que sentem dio pela torcida d o time adversrio, principalmente se o time adversrio vencer a partida. A polcia loc al das cidades, onde ocorrem os eventos futebolsticos, prepara um forte esquema p ara inibir a violncia antes, durante e depois da partida, porm os Hooligans encont ram formas de se confrontarem e caso a polcia aparea eles se dispersam para dificu ltar a priso. Alm da violncia entre torcidas, os Hooligans tambm promovem o vandalis mo pela cidade, destruindo tudo o que v pela frente. Por se mostrarem to agressivo s e ao mesmo tempo apaixonados pelo seu clube de corao que os Hooligans acabaram t ornando-se temas de diversos filmes, onde tratada toda a sua histria desde como u ma pessoa passa a fazer parte do grupo at as conseqncias dos confrontos. migrao Ilegal

O imigrante a pessoa que deixa seu pas natal para ir a outro com a inteno de morar e trabalhar por tempo determinado ou indeterminado. Normalmente, o imigrante bus ca no pas estrangeiro uma melhor condio de vida e de trabalho com remuneraes melhores . No Brasil, a imigrao se iniciou em 1530 quando os portugueses chegaram ao pas para plantarem cana-de-acar e se intensificou em 1818 na regncia de Dom Joo VI por no-port ugueses que vieram por causa das grandes plantaes de caf. A imigrao pode ser legal ou ilegal. O imigrante legal aquele que entra num determi nado com autorizao para permanecer no mesmo e exercer as funes desejadas. O imigrant e ilegal aquele que entra no pas de forma clandestina e permanecem no mesmo sem q ualquer tipo de documentao e autorizao. O ilegal arrisca sua vida e se for pego pelas autoridades locais ele preso e ali permanece at ser deportado ao seu pas de origem. Antes de ser deportado, o ilegal passa por um processo judicial no possuindo direitos trabalhistas nem previdencir ios e somente deportado quando o governo local compre sua passagem e consiga uma vaga num vo. Muitas vezes, o deportado no pode mais entrar no pas. O pas mais visado pelos imigrantes e que mais sofre com a imigrao ilegal os Estados Unidos onde 10 dos 40 milhes de imigrantes so ilegais e o Brasil o segundo maior grupo clandestino perdendo somente para o Mxico. Aps os atentados de 11 de setembro em 2001, o governo dos Estados Unidos intensif icou o controle de entrada estrangeira no pas e em 2005 a possibilidade de ingres sar e permanecer no mesmo em situao ilegal reduziu consideravelmente, pois, todos os roteiros que so feitos para adentrar no pas esto sob constante vigia. John Locke John Locke: um dos mais proeminentes pensadores do liberalismo. Considerado um dos mais importantes pensadores da doutrina liberal, John Locke n

asceu em 1632, na cidade de Wrington, Somerset, regio sudoeste da Inglaterra. Era filho de um pequeno proprietrio de terras que serviu como capito da cavalaria do Exrcito Parlamentar. Mesmo tendo origem humilde, seus pais tiveram a preocupao de d ar ao jovem Locke uma rica formao educacional que o levou ao ingresso na academia cientfica da Sociedade Real de Londres. Antes desse perodo de estudos na Sociedade Real, Locke j havia feito vrios cursos e freqentado matrias que o colocaram em contato com diversas reas ligadas s Cincias Hu manas. Refletindo a possibilidade de integrao dos saberes, o jovem ingls nutriu dur ante toda a sua vida um rduo interesse por reas distintas do conhecimento humano. Apesar de todo esse perfil delineado, no podemos sugerir que Locke sempre teve te ndncias de faceta liberal. Quando comeou a se interessar por assuntos polticos, Locke inicialmente defendeu a necessidade de uma estrutura de governo centralizada que impedisse a desordem n o interior da sociedade. Sua viso conservadora e autoritria se estendia tambm ao ca mpo da religiosidade, no momento em que ele acreditava que o monarca deveria int erferir nas opes religiosas de seus sditos. Contudo, seu interesse pelo campo da fi losofia modificou paulatinamente suas opinies. Um dos pontos fundamentais de seu pensamento poltico se transformou sensivelmente quando o intelectual passou a questionar a legitimidade do direito divino dos r eis. A obra que essencialmente trata desse assunto intitulada Dois Tratados sobre o Governo e foi publicada nos finais do sculo XVII. Em suas concepes, Locke defendi a o estabelecimento de prticas polticas que no fossem contras as leis naturais do m undo. Alm disso, esse proeminente pensador observou muitos de seus interesses no campo poltico serem tematizados no interior de seu pas quando presenciou importantes aco ntecimentos referentes Revoluo Inglesa. Em sua viso, um poder que no garantisse o di reito propriedade e proteo da vida no poderia ter meios de legitimar o seu exerccio. Ainda sob tal aspecto, afirmou claramente que um governo que no respeitasse esse s direitos deveria ser legitimamente deposto pela populao. No que se refere propriedade, Locke se utiliza de argumentos de ordem teolgica pa ra defender a sua prpria existncia. Segundo ele, o mundo e o homem so frutos do tra balho divino e, por isso, devem ser vistos como sua propriedade. Da mesma forma, toda riqueza que o homem fosse capaz de obter por meio de seu esforo individual deveriam ser, naturalmente, de sua propriedade. Interessado em refletir sobre o processo de obteno do conhecimento e a importncia d a educao para o indivduo, Locke foi claro defensor do poder transformador das insti tuies de ensino. De acordo com seus ensaios, o homem nascia sem dominar nenhuma fo rma de conhecimento e, somente com o passar dos anos, teria a capacidade de acum ul-lo. A partir dessa premissa que o autor britnico acreditava que as mazelas eram socialmente produzidas e poderiam ser superadas pelo homem. O reconhecimento do legado de Locke ocorreu quando ele ainda era vivo. Durante a vida, teve a oportunidade de ocupar importantes cargos administrativos e exerce u funes de carter diplomtico. Na Inglaterra, chegou a ocupar o cargo de membro do Pa rlamento e defendeu o direito dessa instituio indicar os ministros que viessem a c ompor o Estado. Respeitado por vrios outros representantes do pensamento liberal, John Locke faleceu em 1704, na cidade de Oates, Inglaterra. Maquiavel e a autonomia da poltica O intelectual Nicolau Maquiavel tratou principalmente sobre poltica na obra O prnci pe , descrevendo como o governante deveria agir e quais virtudes deveria ter a fim de se manter no poder e aumentar suas conquistas. Maquiavel ensinou como o governante deveria agir e quais virtudes deveria ter a

fim de se manter no poder e aumentar suas conquistas Maquiavel ensinou como o governante deveria agir e quais virtudes deveria ter a fim de se manter no poder e aumentar suas conquistas Nicolau Maquiavel, nascido na segunda metade do sculo XV, em Florena, na Itlia, tra ta-se de um dos principais intelectuais do perodo chamado Renascimento, inauguran do o pensamento poltico moderno. Ao escrever sua obra mais famosa, O Prncipe , o cont exto poltico da Pennsula Itlica estava conturbado, marcado por uma constante instab ilidade, uma vez que eram muitas as disputas polticas pelo controle e manuteno dos domnios territoriais das cidades e estados. Conhecer sua trajetria como figura pblica e intelectual muito importante para que as circunstncias nas quais este pensador pensou e escreveu tal obra sejam compree ndidas. Maquiavel ingressou na carreira diplomtica em um perodo em que Florena vivi a uma Repblica aps a destituio dos Mdici do poder. Contudo, com a retomada dessa dina stia, Maquiavel foi exilado, momento em que se dedicou produo de O Prncipe . Esta sua obra seria, na verdade, uma espcie de manual poltico para governantes que almejass em no apenas se manter no poder, mas ampliar suas conquistas. Em suas pginas, o go vernante poderia aprender como planejar e meditar sobre seus atos para manter a estabilidade do Estado, do governo, uma vez que Maquiavel conta sucessos e fraca ssos de vrios reis para ilustrar seus conselhos e opinies. Alm disso, para autores especializados em sua vida e obra, Nicolau Maquiavel teria escrito esse livro co mo uma tentativa de reaproximao do governo Mdici, embora no tenha logrado xito num pr imeiro momento. Outro fator fundamental para se estudar o pensamento maquiaveliano o pano de fun do da Europa naquele perodo, do ponto de vista das ideologias e do pensamento hum ano. Ao final da Idade Mdia, retomava-se uma viso antropocntrica do mundo (que cons idera o homem como medida de todas as coisas) presente outrora no pensamento das civilizaes mais antigas como a Grcia, a qual permitiu o despontar de uma outra ide ia poltica, que no apenas aquela predominante no perodo medieval. Em outras palavra s, a retomada do humanismo iria propor na poltica a liberdade republicana contra o poder teolgico-poltico de papas e imperadores , como afirma Marilena Chau (2008). Is so significaria a retomada do humanismo cvico, o que pressupe a construo de um dilogo poltico entre uma burguesia em ascenso desejosa por poder e uma realeza detentora da coroa. preciso lembrar que a formao do Estado moderno se deu pela convergncia d e interesses entre reis e a burguesia, marcando-se um momento importante para o desenvolvimento das prticas comerciais e do capitalismo na Europa. Assim, Maquiav el assistia em seu tempo um maior questionamento do poder absoluto dos reis ou d e alguma dinastia, como os Mdici em Florncia, uma vez que nascia uma elite burgues a com seus prprios interesses, com a exacerbao da ideia de liberdade individual. Qu estionava-se o poder teocntrico e desejava-se a existncia de um prncipe que, detent or das qualidades necessrias, isto , da virt, poderia garantir a estabilidade e def esa de sua cidade contra outras vizinhas. Dessa forma, considerando esse cenrio, Maquiavel produziu sua obra com vistas que sto da legitimidade e exerccio do poder pelo governante, pelo prncipe. A legitimao do poder seria algo fundamental para a questo da conquista e preservao do Estado, cab endo ao bom rei (ou bom prncipe) ser dotado de virt e fortuna, sabendo como bem ar ticul-las. Enquanto a virt dizia respeito s habilidades ou virtudes necessrias ao go vernante, a fortuna tratava-se da sorte, do acaso, da condio dada pelas circunstnci as da vida. Para Maquiavel ...quando um prncipe deixa tudo por conta da sorte, ele se arruna logo que ela muda. Feliz o prncipe que ajusta seu modo de proceder aos tempos, e infeliz aquele cujo proceder no se ajusta aos tempos. (MAQUIAVEL, 2002, p. 264). Conforme afirma Francisco Welffort (2001) sobre Maquiavel, a atividade p oltica, tal como arquitetara, era uma prtica do homem livre de freios extraterreno s, do homem sujeito da histria. Esta prtica exigia virt, o domnio sobre a fortuna . (W ELFFORT, 2001, p. 21). Contudo, a forma como a virt seria colocada em prtica em nome do bom governo dever

ia passar ao largo dos valores cristos, da moral social vigente, dada a incompati bilidade entre esses valores e a poltica segundo Maquiavel. Para Maquiavel, no cabe nesta imagem a ideia da virtude crist que prega uma bondade angelical alcanada pe la libertao das tentaes terrenas, sempre espera de recompensas no cu. Ao contrrio, o oder, a honra e a glria, tpicas tentaes mundanas, so bens perseguidos e valorizados. O homem de virt pode consegui-los e por eles luta (WELFFORT, 2006, pg. 22). Assim, essa interpretao maquiaveliana da esfera poltica foi que permitiu surgir ideia de que os fins justificam os meios , embora no se possa atribuir literalmente essa fras e a Maquiavel. Alm disso, fez surgir no imaginrio e no senso comum a ideia de que Maquiavel seria algum articuloso e sem escrpulo, dando origem expresso maquiavlico pa a designar algo ou algum dotado de certa maldade, frio e calculista. Maquiavel no era imoral (embora seu livro tenha sido proibido pela Igreja), mas c olocava a ao poltica (construda pela soma da virt e da fortuna) em primeiro plano, co mo uma rea de ao autnoma levando a um rompimento com a moral social. A conduta moral e a ideia de virtude como valor para bem viver na sociedade no poderiam ser limi tadores da prtica poltica. O que se deve pensar que o objetivo maior da poltica ser ia manter a estabilidade social e do governo a todo custo, uma vez que o context o europeu era de guerras e disputas. Nas palavras de Welffort (2001), Maquiavel incisivo: h vcios que so virtudes, no devendo temer o prncipe que deseje se manter no poder, nem esconder seus defeitos, se isso for indispensvel para salvar o Estado . Um prncipe no deve, portanto, importar-se por ser considerado cruel se isso for n ecessrio para manter os seus sditos unidos e com f. Com raras excees, um prncipe tido como cruel mais piedoso do que os que por muita clemncia deixam acontecer desorde ns que podem resultar em assassinatos e rapinagem, porque essas consequncias prej udicam todo um povo, ao passo que as execues que provm desse prncipe ofendem apenas alguns indivduos (MAQUIAVEL, 2002, p. 208). Dessa forma, a soberania do prncipe dep enderia de sua prudncia e coragem para romper com a conduta social vigente, a qua l seria incapaz de mudar a natureza dos defeitos humanos. Assim, a originalidade de Maquiavel estaria em grande parte na forma como lidou com essa questo moral e poltica, trazendo uma outra viso ao exerccio do poder outror a sacralizado por valores defendidos pela Igreja. Considerado um dos pais da Cinc ia Poltica, sua obra, j no sculo XVI, tratava de questes que ainda hoje se fazem imp ortantes, a exemplo da legitimao do poder, principalmente se considerarmos as cara ctersticas do solo arenoso que a vida poltica. Marxismo O marxismo defende a organizao do proletariado pelo fim das desigualdades do capit alismo. No sculo XIX, vrios pensadores tinham grande preocupao em dar respostas aos vrios pro blemas sociais que se desenvolviam no seio da sociedade capitalista. Os socialis tas utpicos foram os primeiros a proporem e teorizarem meios que pudessem resolve r a expressa diferena percebida entre os membros do proletariado e da classe burg uesa. Em 1848, os pensadores Karl Marx e Friedrich Engels apareceram com um elaborado arcabouo terico que visava renovar o socialismo. Para tanto, realizaram um complex o exerccio de reflexo sobre as relaes humanas e as instituies que regulavam as socieda des. Como resultado, obtiveram uma srie de princpios que fundamentaram o marxismo, tambm conhecido como socialismo cientfico. Por meio do chamado materialismo histrico, compreenderam que as sociedades humana s viabilizam suas relaes a partir da forma pela qual os bens de produo so distribudos entre os seus integrantes. Dessa forma, as condies socioeconmicas (infraestrutura) acabavam determinando como a cultura, o regime poltico, a moral e os costumes (su perestrutura) se configurariam.

Um exemplo dessa condio pode ser vista no processo revolucionrio francs. Nesse event o histrico, o socialismo cientfico observa que o desenvolvimento da economia capit alista foi impondo a criao de um novo regime poltico, leis e costumes que se adequa vam a essa nova realidade. Nesse sentido, os arcaicos costumes feudais bem como seus demais representantes acabaram sendo combatidos. Alm disso, o pensamento marxista alega que o materialismo dialtico seria uma das m olas propulsoras fundamentais que alimentam as transformaes histricas. Dessa forma, no momento em que um sistema econmico passa a expor os seus problemas e contradies , os homens passam a refletir e lutar por novas formas de ordenao que possam se ad equar s novas demandas. Por isso, ao avaliar os mais diferenciados contextos histricos, Marx e Engels che garam concluso de que a histria das sociedades humanas se d por meio da luta de cla sses. Nessa perspectiva, o marxismo aponta que a oposio que se desenvolvia entre n obres e camponeses na Idade Mdia seria uma variante da mesma relao de conflito que, no mundo contemporneo, ocorre entre a burguesia e o proletariado. Pensando estrategicamente as contradies do capitalismo, Marx e Engels defendiam qu e a superao definitiva de tal sistema seria alcanada por uma sociedade sem classes. Contudo, para que isso fosse possvel, os trabalhadores deveriam conduzir um proc esso revolucionrio incumbido da misso de colocar a si mesmos frente ao Estado, com a instalao de uma ditadura do proletariado. Esse regime ditatorial teria a funo de assumir os meios de produo e socializar igual mente as riquezas. Dessa forma, seriam dados os primeiros passos para o alcance de uma sociedade igualitria. Na medida em que essa situao de igualdade fosse aprimo rada, o governo proletrio cederia lugar para uma sociedade comunista onde o Estad o e as propriedades seriam finalmente extintas. Narcotrfico Tweet Apreenso de drogas O narcotrfico caracterizado pela venda de substncias ilcitas, sendo, portanto, uma atividade ilegal. O faturamento obtido atravs da venda dessas substncias extraordi nrio, conforme estudo realizado pela Organizao das Naes Unidas (ONU) estima-se que a renda anual de drogas ilegais seja de 400 bilhes de dlares, correspondendo a aprox imadamente 8% do comrcio internacional, superando a indstria automobilstica e a ati vidade turstica no Brasil. Um bom exemplo para demonstrar a lucratividade do narcotrfico a produo da cocana. Na Colmbia, pas responsvel por 75% da produo de cocana mundial, um quilo do produto puro vendido por 1.500. Nos Estados Unidos, nao que possui o maior mercado consumidor de drogas, o quilo da cocana vendido a 25.500 no atacado. Aps passar por vrias alte raes (malhao), o quilo dessa cocana rende 110 mil atravs dos consumidores, ou seja, um lucro de 108.500 dlares. A coca (matria-prima da cocana) cultivada em larga escala em trs pases sul-americano s: Bolvia, Peru e, principalmente, na Colmbia. De acordo com a ONU, essas trs naes so responsveis pela produo de cerca de mil toneladas de cocana por ano. As drogas so distribudas para os mercados consumidores das mais diferentes formas. O trfico realizado atravs de avies, caminhes, carros, nibus, barcos, entre outros. O envio de grandes quantidades de drogas normalmente realizado por meio de contine res, misturados com fumo, soja, arroz, etc. O mercado amplo e expande-se a cada ano, cerca de 5% da populao mundial usuria de drogas ilcitas, sendo a maconha, a mai s consumida.

Conforme o relatrio sobre Estratgia Internacional de Controle de Narcticos, o Brasi l o principal exportador de drogas para os Estados Unidos. O pas possui condies fav orveis para o narcotrfico, pois tem um grande mercado consumidor (atualmente o seg undo maior do mundo), posio geogrfica estratgica para o transporte internacional de drogas e faz fronteira com trs dos grandes produtores de cocana e maconha. Cerca d e 10% do dinheiro arrecadado pelo narcotrfico fica em terras brasileiras. Alm da venda de substncias ilcitas, os narcotraficantes esto envolvidos com roubos d e carros, bancos, caixas eletrnicos, trfico de armas, crianas, rgos humanos, prostitu io, pornografia infantil, sequestros, lavagem de dinheiro, financiamento de campan has polticas, etc. Essa uma atividade bem lucrativa, no entanto, como em qualquer outra atividade i legal, o narcotrfico responsvel por um grande nmero de assassinatos e detenes. Estima -se que 20% dos presos brasileiros estejam envolvidos com o trfico de drogas, sen do que com as mulheres, essa proporo bem maior 60% das presidirias. O advento do Neopentecostalismo no Brasil Edir Macedo - Fundador da Igreja Universal do Reino de Deus Neopentecostalismo o resultado da transformao e readaptao das igrejas pentecostais q ue veio tona no final da dcada de setenta do sculo passado, e que hoje se faz pres ente nas mais diversas reas do contexto nacional, da mdia ao cenrio poltico. Esta se ria, segundo Ricardo Mariano (1999), a vertente pentecostal que mais cresceu nas ltimas dcadas e despertou a ateno da imprensa, dos meios de comunicao, dos pesquisado res e da prpria Igreja Catlica, a qual vem perdendo fiis no Brasil para igrejas eva nglicas. Ainda segundo Mariano, quanto a essa nova roupagem do protestantismo no Brasil, podemos afirmar que as Igrejas Neopentecostais realizaram as mais profun das acomodaes sociedade (se pensarmos em termos de mutaes do protestantismo atravs do s tempos), abandonando vrios traos sectrios, hbitos ascticos e o velho esteretipo pelo qual os crentes eram reconhecidos e, implacavelmente, estigmatizados, abolindo ce rtas marcas distintivas e tradicionais de sua religio, propondo novos ritos, crena s e prticas, dando ares mais brandos aos costumes e comportamentos como em relao s v estimentas. O prefixo neo utilizado para marcar sua recente formao, bem como seu cart er de novidade dentro do protestantismo, mais especificamente do pentecostalismo. No entanto, vlido afirmar que tal classificao tem abrangncia diversa para vrios pesqu isadores do tema, que atribuem o termo neopentecostal a tantas outras denominaes e i grejas que aqui seriam diferentemente classificadas pelos critrios apresentados. Por ora, podemos afirmar que tal classificao j tem seu reconhecimento no meio acadmi co. O fenmeno das igrejas neopentecostais se d, como j afirmamos, no final da dcada de setenta, momento em que membros de denominaes consideradas pentecostais se desv inculam para formar suas prprias Igrejas. Foi o caso do Bispo Edir Macedo e do Mi ssionrio R.R.Soares, os quais fundaram a Igreja Universal do Reino de Deus, vindo este ltimo, aps uma dissidncia, a ser fundador da Igreja Internacional da Graa de D eus. Mais tarde, outras denominaes se fariam conhecer, como, em 1984, a Igreja Ren ascer em Cristo. Com uma ascese totalmente reformulada quando comparada s instituies de maior tradio d o protestantismo brasileiro, tais denominaes neopentecostais vo aumentando consider avelmente o nmero de fiis, que se mostram contrrios ao tipo de sectarismo exacerbad o (de prticas religiosas bastante rgidas como, por exemplo, em relao vestimenta) pro posto pelo pentecostalismo mais clssico. Este segmento seria responsvel pelas prin cipais transformaes teolgicas, axiolgicas, estticas e comportamentais, pelas quais o movimento pentecostal passou. Estas Igrejas, nas palavras de Ricardo Mariano, atestam a dessectarizao, a ruptura , com o ascetismo contracultural e a progressiva acomodao destes religiosos e suas

denominaes sociedade e cultura de consumo. Essa capacidade de maleabilidade do Ne opentecostalismo, quanto s mudanas da sociedade, torna-se latente ao nos depararmo s com a forma com que usam os meios de comunicao para a evangelizao nos quatro canto s do mundo. Inserem-se de forma peculiar, na linguagem das mdias tv, rdio, gravado ra, jornal, internet, arregimentando um nmero cada vez maior de fiis, opo esta utili zada por outras vertentes crists como a prpria Igreja Catlica. As igrejas neopentecostais guardam algumas caractersticas do pentecostalismo clssi co, como por exemplo, no que concerne a averso ao ecumenismo, a presena de lderes f ortes e carismticos, o uso dos meios de comunicao de massa, a participao na poltica pa rtidria e a pregao da cura divina.

Para pensarmos na genealogia do Neopentecostalismo no Brasil, fundamental pensar mos no somente nas caractersticas herdadas das igrejas que precedem tal movimento, mas sim levarmos em considerao a influncia das Igrejas e movimentos (com caracterst icas neopentecostais) norte-americanos. Uma gama considervel de lderes, telogos e p ersonalidades do meio protestante norte-americano, atravs de suas obras literrias, influenciou em muito o pensamento neopentecostal no Brasil, trazendo tona conce itos como a Teologia da Prosperidade, a Confisso Positiva e a guerra espiritual. Os rumos que tomou a vertente Neopentecostal permitiram que as diferenas com o di scurso conservador das pentecostais clssicas ganhassem vulto. Nesse ambiente de e xpansionismo, os Neopentecostais no esto presentes somente nos meios de comunicao pr egando e formando a opinio dos fiis, mas chegam tambm a outros nveis do arranjo soci al contemporneo, como na esfera da poltica nacional. No se trata de mrito de tal ver tente pentecostal, uma vez que outras denominaes mais tradicionais possuem membros nos mais diferentes escales. No entanto, o que nos chama a ateno que, se outrora h avia ainda um passo tmido no sentido da participao poltica, ou at mesmo um comodismo por parte dos adeptos ao pentecostalismo clssico, hoje, com a exploso do Neopentec ostalismo, este quadro mudou. Candidatos so lanados e apoiados por grande parte da s comunidades evanglicas. Nas palavras de Mariano, a velha mxima crente no se mete e m poltica deu lugar ao slogan irmo vota em irmo . Contudo, vale a observao que, isso n gnifica uma adeso ou engajamento poltico generalizado entre os fiis. Assim, o Neopentecostalismo traz outra alternativa de protestantismo no apenas pa ra o Brasil mas para o mundo, na qual os esteretipos parecem no mais valer para ro tular o protestante, uma vez que esta mesma proposta vai se adaptar sociedade, a o arranjo social proposto pela modernidade. O papel do Estado segundo Thomas Hobbes Tweet Para Hobbes, o Estado deve regular as relaes humanas

Considerado como um dos tericos do poder absolutista em vigor na Idade Moderna, T homas Hobbes viveu entre 1588 e 1679. Para Hobbes, o Estado deveria ser a instit uio fundamental para regular as relaes humanas, dado o carter da condio natural dos ho ens que os impele busca do atendimento de seus desejos de qualquer maneira, a qu alquer preo, de forma violenta, egosta, isto , movida por paixes. Afirmava que os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros quando no existe um poder capaz de manter a todos em respeito, pois cada um pretende que seu companheiro lhe atribua o mesmo valor que ele atribui a si prprio. Dessa form a, tal situao seria propcia para uma luta de todos contra todos pelo desejo do reco nhecimento, pela busca da preservao da vida e da realizao daquilo que o homem (juiz de suas aes) deseja. Deste ponto de vista surgiria a famosa expresso de Hobbes: O ho mem o lobo do homem .

Da, nas palavras de Hobbes, se dois homens desejam a mesma coisa [...] eles se tor nam inimigos . Todos seriam livres e iguais para buscarem o lucro, a segurana e a r eputao. Nas palavras de Francisco Welfort, em sua obra intitulada Os Clssicos da Po ltica (2006), a igualdade entre os homens, na viso de Hobbes, gera ambio, descontent amento e guerra. A igualdade seria o fator que contribui para a guerra de todos contra todos, levando-os a lutar pelo interesse individual em detrimento do inte resse comum. Obviamente, isso seria resultado da racionalidade do homem, uma vez que, por ser dotado de razo, possui um senso crtico quanto vivncia em grupo, poden do criticar a organizao dada e, assim, nas palavras de Hobbes, julgar-se mais sbio e mais capacitado para exercer o poder pblico. Dessa forma, a questo da igualdade e da liberdade em Hobbes vista de forma difere nte daquela leitura mais convencional destes termos, com significados positivos , c omo se viu nas revolues contra o poder absolutista dos reis, principalmente no cas o da Revoluo Francesa. Logo, a liberdade segundo Hobbes seria prejudicial relao entr e os indivduos, pois na falta de freios , todos podem tudo, contra todos. A paz somente seria possvel quando todos renunciassem a liberdade que tm sobre si mesmos. Hobbes discorre sobre as formas de contratos e pactos possveis em sua obr a Leviat, apontando ser o Estado o resultado do pacto feito entre os homens para, s imultaneamente, todos abdicarem de sua liberdade total , do estado de natureza, con sentindo a concentrao deste poder nas mos de um governante soberano. Seria necessria a criao artificial da sociedade poltica, administrada pelo Estado, estabelecendo-s e uma ordem moral para a brutalidade social primitiva. Citando Hobbes, Francisco Welfort mostra que o Estado hobbesiano seria marcado pelo medo, sendo o prprio L eviat um monstro cuja armadura feita de escamas que so seus sditos, brandindo ameaad ora espada, governando de forma soberana por meio deste temor que inflige aos sdi tos. Em suma, este Leviat (ou seja, o prprio Estado soberano) vai concentrar uma sr ie de direitos (que no podem ser divididos) para poder deter o controle da socied ade, em nome da paz, da segurana e da ordem social, bem como para defender a todo s de inimigos externos. Mais especificamente, nas palavras de Hobbes: Isso mais do que consentimento ou concrdia, pois resume-se numa verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com t odos os homens [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defes a [...] nele que consiste a essncia do Estado, que pode ser assim definida: Uma gra nde multido institui a uma pessoa, mediante pactos recprocos uns aos outros, para em nome de cada um como autora, poder usar a fora e os recursos de todos, da mane ira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum . O soberano aquele que representa essa pessoa . (HOBBES, 2003, p.130-1 31).

Dessa forma, estes seriam alguns dos princpios que justificariam os discursos do poder absolutista ao longo da Idade Moderna. Fica evidente que neste modelo de E stado que desconsiderava as liberdades individuais no haveria espao para a democra cia e suas instituies. Ao contrrio, os usos da fora, da austeridade e da represso, ge ram sociedades onde prevalece a desigualdade, a instabilidade, o medo e o esvazi amento da discusso poltica. Por isso, o final da Idade Moderna foi marcado pela Re voluo Francesa, encabeada por uma burguesia descontente com os desmandos de um rei e desejosa por participao poltica. Assim, ao se olhar para a Histria, possvel ver que as caractersticas deste Estado Soberano no se limitaram s monarquias na Europa, ma s tambm se fizeram presentes mesmo que indiretamente e com outra roupagem em dive rsos regimes ditatoriais como no Brasil e em tantos outros pases na segunda metad e do sculo XX, guardadas as devidas propores. Da mesma forma, contra Estados totali trios com tais caractersticas que lutam hoje muitos povos do norte da frica e do Or iente Mdio. O que Organizao Social? Organizao social, segundo Raymond Firth, consiste na ordenao sistemtica de relaes soci is pelos atos da escolha e da deciso. A partir de uma organizao social os indivduos fazem escolhas baseando-se nas normas da estrutura social.

A organizao social diz respeito forma como os homens se relacionam atravs de suas aes A organizao social diz respeito forma como os homens se relacionam atravs de suas aes Na compreenso de uma sociedade, para alm da anlise de sua estrutura social (a qual consiste na forma como esta se estrutura, nas funes necessrias para aquele grupo, n as posies sociais e papis sociais que esto dispostos conforme privilgios e deveres), preciso compreender sua organizao. Segundo Raymond Firth, em artigo publicado no l ivro Homem e Sociedade, organizado por Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni , a "organizao social implica algum grau de unificao, ou unio de diversos elementos n uma relao comum (IANNI, 1973, p. 41). A ideia de organizao social est ligada ao proces so social, ideia de mudana, de arranjo do comportamento dos indivduos na construo da vida social. Dentro de uma organizao social os indivduos podem tomar decises e fazer escolhas ten do como referncia as normas dadas pela estrutura social, concordando ou no com os valores grupais, com as convenes. Contudo, como se sabe, aqueles que fogem regra p odem sofrer presses. Ao mesmo tempo, quando um comportamento se torna mais freque nte, deixa de ser exceo para se tornar regra. Como exemplo, basta pensarmos nas mu danas do papel social exercido pela mulher em sua posio de esposa. Se outrora era a penas algum do lar, hoje pode assumir funes profissionais fora de casa, o que certa mente afetou a organizao da sociedade (principalmente a ocidental) nas ltimas dcadas . A organizao social diz respeito forma como os homens se relacionam atravs de suas aes, levando em considerao aspectos como: perodo de tempo, responsabilidade e repres entatividade com os grupos, riqueza, a camada social na qual esto inseridos, enfi m, entre uma sorte de outros aspectos que podem contribuir para marcar a posio soc ial do indivduo para o desempenho de seu papel.

Mas qual a diferena mais especfica entre estrutura e organizao social? Para Firth, a continuidade expressa na estrutura social, na trama de relaes que feita atravs da e stabilidade de expectativas, pela validao de experincia do passado em termo de expe rincia similar no futuro. Os membros da sociedade procuram um guia seguro para a ao, e a estrutura da sociedade lhes d isso atravs da famlia, do sistema de parentesco , das relaes de classe, da distribuio ocupacional, e assim por diante. Ao mesmo temp o, oferece oportunidade para a variao e para a compreenso dessas variaes. Isto encont rado na organizao social, a ordenao sistemtica de relaes sociais pelos atos da escolha e deciso (ibidem, p. 45).

Assim, o que se pode compreender dessa afirmao que se que a estrutura social diz r espeito ao sistema de posies sociais que os indivduos podem ocupar, a organizao diz r espeito ao sistema de papis sociais que esse mesmo indivduo pode ocupar. Numa comp arao ao jogo de xadrez, enquanto a estrutura social poderia equivaler s normas e re gras do jogo (por exemplo, como cada pea deve se movimentar, regra previamente de finida), a organizao social equivale aos lances e estratgias de jogo, combinao de jog adas. Logo, ainda segundo Firth, enquanto na estrutura social se encontra o princp io de continuidade da sociedade; no aspecto da organizao se encontra o princpio de variao ou mudana que permite a avaliao da situao e a escolha individual . (ibidem, p Onze anos dos ataques s Torres Gmeas Para compreender os ataques s Torres Gmeas, realizados no dia 11 de setembro de 20 01, preciso primeiro entender a antiga e conturbada relao entre Ocidente e Oriente . Osama Bin Laden, o responsvel pelo ataque s Torres Gmeas Osama Bin Laden, o responsvel pelo ataque s Torres Gmeas H exatamente onze anos o mundo assistia de forma perplexa o desabamento das famos as Torres Gmeas, o Word Trade Center, aps os choques consecutivos de dois avies com erciais. No se tratava de um mero acidente areo o que muitos podem ter pensado aps o choque do primeiro avio mas sim da execuo de um plano encabeado por Osama Bin Lade

n. Somando-se os dois ataques s Torres, ao ataque ao Pentgono e ao avio que caiu na Pensilvnia no mesmo dia, quase trs mil pessoas morreram. Desde aquela manh de 11 d e setembro de 2001, no apenas a histria dos Estados Unidos, mas a de todo o mundo, nunca mais seria a mesma. Mas para compreender um pouco melhor o que foi o Onze de Setembro preciso consider ar, pelo menos em linhas gerais, o tipo de relao construda dcadas antes entre Orient e e Ocidente, fato que fomentaria o dio de grupos radicais e fundamentalistas. Co mo se sabe, o sculo XX foi marcado pelo pleno desenvolvimento do capitalismo no m undo com seu coroamento como sistema econmico dominante com o fim da Guerra Fria entre os anos 80 e 90. Dessa forma, historicamente, as grandes potncias mundiais localizadas no Ocidente empreenderam cada vez mais o projeto de expanso de seus p oderes econmico, poltico e ideolgico no mundo, vendo no Oriente uma oportunidade de explorao, principalmente pelas caractersticas regionais: rica em reservas de petrle o, alm de uma posio estratgica geograficamente. Tanto pela luta contra a expanso do b loco socialista no Oriente Mdio (em plena Guerra Fria), bem como pelo pretexto de proporcionar e financiar o desenvolvimento econmico, a presena das potncias ociden tais em especial dos Estados Unidos foi se tornando uma realidade nessa regio. Contudo, preciso que se diga que se esse objetivo dos pases capitalistas ocidenta is em poder explorar o Oriente no algo novo, da mesma forma no novidade o repdio e a contestao da presena ocidental por parcelas da populao de vrios pases dessa regio. iamente, a presena de outros pases deixa patente o enfraquecimento e a perda de au tonomia e soberania de uma nao. Em outras palavras, ficaria sugerido que a presena ocidental prejudicaria os pases do Oriente, uma vez que estes (assim como outros pases da chamada periferia do capitalismo) deveriam submeter seus interesses aos do capital estrangeiro, ocidental. Alm disso, naturalmente, no bojo do capitalism o vem sua indstria cultural, assim como seus valores, os quais certamente iriam n a contramo da cultura e da tradio religiosa do Oriente, acirrando um estranhamento do ponto de vista tnico. Em meados da dcada de 1990, a Guerra do Golfo Prsico, empreendida pelos Estados Un idos, seria uma prova desse seu interesse em se fazer presente. Da mesma forma, a tentativa de mediar um acordo nas questes do Oriente Mdio entre palestinos e isr aelenses seria outro exemplo. Contudo, a maior aproximao e apoio a pases como Israe l no passaria despercebida. Segundo o site do Jornal Estado (O Estado de So Paulo), em notcia publicada em setembro de 2009, Bin Laden afirmava que um dos fatores q ue teriam motivado o ataque s Torres Gmeas seria o apoio (no apenas poltico, mas tam bm financeiro) dos EUA Israel. Pas de tradio judaica, Israel historicamente inimigo do povo palestino (islmico em sua grande maioria), fato que o colocaria como nao in imiga do Isl. Porm, essas questes so bem mais complexas do que aqui se expe, mas em linhas gerais apontam o que seria a matria-prima para o fortalecimento de um dio ao Ocidente que encontraria suas bases num fundamentalismo religioso de natureza islmica, fundam entalismo este que declararia uma guerra santa. Vale destacar que esta no traduzi ria, necessariamente, a opinio de todo o povo do Oriente de maneira geral, mas si m de grupos extremistas como AL-Qaeda, Hezbolah, entre outros mais radicais. Est as seriam as bases de um pensamento que, em 2001, materializar-se-ia com os ataq ues ao Word Trade Center. O representante maior dessa cultura ocidental e de seu sistema econmico gerador de explorao e misria eram os Estados Unidos e, dessa forma , a suntuosidade e a imponncia das duas torres seriam os smbolos do inimigo. A reao dos Estados Unidos aos ataques foi rpida, resultando nas Guerras do Afeganis to e do Iraque, embora a efetividade dos motivos e dos resultados desses empreend imentos seja discutida at hoje. Quase que de forma esquizofrnica, os Estados Unido s declararam uma guerra permanente contra o terror, contra os pases que pudessem fazer parte do chamado eixo do mal , e que poderiam estar envolvidos direta ou indi retamente com o terrorismo, apoiando Osama Bin Laden. O que se seguiu foi a diss eminao de um medo internacional de possveis ataques, alm do preconceito e intolerncia

contra a comunidade islmica, uma das consequncias mais negativas de todo esse epi sdio.

Esse rompante contra o terrorismo e a luta contra um inimigo do Ocidente, person ificado na figura de Osama Bin Laden ao ponto do governo Bush desconsiderar as o pinies e os tratados existentes entre a comunidade internacional, declarando guer ras e invases como no caso do Iraque se resume em uma dcada de guerras e mortes de civis e soldados (tambm americanos) em nome de uma paz que ainda no est garantida. As aes eram em nome de um ataque preventivo s possveis aes terroristas (s quais em te po deveriam ser desarticuladas) e, dessa forma, seria interessante a criao de uma coalizo de pases. Assim, naes europeias a exemplo da Inglaterra aderiram aos planos de guerra do governo Bush. Tal adeso ganhou mais sentido quando, ao longo desse p erodo de dez anos, alguns ataques (de menores propores) ocorreram em cidades import antes como Madri (em 2004) e Londres (2005). Num primeiro momento, os esforos se concentraram no Afeganisto para a desarticulao d o regime talib (apoiadores de Bin Laden, logo da Al Qaeda), com um projeto, no mni mo contraditrio, de impor a democracia como regime poltico para aquele pas. Em segu ida, os Estados Unidos redirecionaram sua estratgia de guerra, atacando o Iraque do ditador Sadam Hussein com o propsito de tambm levar a democracia. Pelo menos em tese, a guerra contra o Iraque se deu por conta do possvel apoio de Sadam s organ izaes terroristas, alm de sua suposta propriedade e produo de armas nucleares (para d estruio em massa), acusao esta mais tarde desmentida. Assim, eram pases que compunham o eixo do mal. Contudo, olhando criticamente no apenas o resultado, mas as condies do desenvolvime nto dessas aes dos Estados Unidos, especialistas afirmam que nas entrelinhas desse s empreendimentos contra o terror estava um projeto de expanso e fortalecimento d a hegemonia norte-americana no mundo e que tinha a questo do combate ao terrorism o mais como pretexto do que como objetivo. Passados dez anos, possvel fazer um breve balano das transformaes ocorridas na ordem mundial, relacionando-as com esses famigerados ataques em uma manh de setembro e m Nova York. Apesar de Osama Bin Laden estar morto desde maio de 2011, e apesar de os Estados Unidos terem ocupado com relativo sucesso o Afeganisto e o Iraque ( alis, com a captura de Sadam e sua condenao morte, posteriormente), a vitria america na no necessariamente se configurou a contento. Alguns trilhes de dlares foram (e ainda sero) desembolsados pelo governo norte-amer icano em nome da guerra, o que, se somado poltica econmica nacional nos ltimos anos , fez com que os Estados Unidos aumentassem substancialmente sua dvida. As crises econmicas, como as de 2008 e 2011, enfrentadas pelo pas (e, obviamente, pelo mund o) contribuiriam para o enfraquecimento da hegemonia americana, que agora divide espao com pases em forte crescimento econmico como a China (isso sem falar no fort alecimento de outros que compem o BRICS, como o Brasil). Assim, o desvario por um a caa aos terroristas, mas que tinha como real objetivo realar o poder norte-ameri cano no mundo, resultou em um grande fracasso. De tal modo, os Estados Unidos sar am diminudos, menores do que quando entraram nas guerras. Em outras palavras, oco rreu uma fragilizao do imperialismo norte-americano (embora seja incontestvel que o s EUA so e sero poderosos por um bom tempo, dado seu poder blico, tecnolgico e finan ceiro no mundo), e uma consequente rearticulao dos atores internacionais, com o su rgimento de novos blocos e da reorientao das relaes entre os pases. Alm disso, a luta contra o terror promoveu a exacerbao do xenofobismo, da intolernci a, da perseguio ao islamismo, assim como prticas polmicas pelas foras de Estado em no me de uma segurana e defesa nacionais. Prova disso seria o lamentvel equvoco cometi do pelo governo ingls ao matar um brasileiro (Jean Charles de Menezes) em 2005, p or confundi-lo com um suspeito de terrorismo. De fato, alguns pontos merecem destaque: no houve outro ataque de mesmas propores q

ue as do 11 de Setembro, e a Al-Qaeda realmente se fragilizou com a morte de Bin Laden. Porm, isso no significa, infelizmente, que outros eventos de cunho terrori sta no venham a ocorrer. Afinal de contas, a forma como os Estado Unidos intervie ram apenas ampliou sua imagem negativa para o Oriente, o que pode permitir que, para alguns, o discurso de grupos radicais e fundamentalistas faa mais sentido do que nunca. Mesmo assim, pode-se pensar numa avaliao menos pessimista quando se ol ha para a Primavera rabe (Revoluo Poltica que tem transformado regimes como o Egito e a Lbia), uma vez que os jovens do Oriente estariam percebendo a importncia da luta poltica, desinteressando-se por medidas radicais e de violncia to caractersticas do s extremismos religiosos, fato que poderia diminuir adeptos aos grupos fundament alistas. Assim, menos jovens poderiam estar interessados em se tornar pilotos su icidas em nome de Al e do nacionalismo, mas sim compreendendo outras possibilidad es de luta. Os anos 80 no Brasil: aspectos polticos e econmicos A dcada de 80 no Brasil ficou conhecida como a dcada perdida (do ponto de vista ec onmico, do crescimento e do desenvolvimento) e terminou com uma hiperinflao. Com a chegada de Sarney, em 1985, as polticas comearam a se tornar heterodoxas Com a chegada de Sarney, em 1985, as polticas comearam a se tornar heterodoxas

Ainda ao incio dos anos 80 do sculo passado o Brasil vivia a ditadura militar. Porm , o presidente Ernesto Geisel, j desde o final da dcada de 70, acenava para a criao de condies de uma abertura poltica lenta, gradual e segura , a qual deveria levar o pas , futuramente, a algum tipo ainda no claramente definido de governo civil, o que pressupunha o fim do militarismo (MARQUES e REGO, 2005). Ao longo da dcada de 80, presses por eleies resultou no movimento de Diretas J , um envolvimento cvico de vria amadas da sociedade, o qual contou com a participao de intelectuais, artistas, pes soas ligadas igreja (e outras religies que no a Catlica), partidos polticos (que se formavam como o PT, PMDB e PSDB), entre tantas personalidades polticas. A bandeira deste movimento era pela promoo do processo de redemocratizao do pas, poss ibilitando a participao da sociedade civil na escolha de seus governantes. Embora as diretas no tenham tido o efeito que se esperava (uma vez que o Congresso ainda era controlado pelo governo, retardando as eleies apenas para o final da dcada), m esmo que indiretamente um presidente civil foi eleito: Tancredo Neves. No entanto, Tancredo faleceu em 21 de Abril de 1985 e no chegou a assumir o cargo para comandar a transio para a democracia, fato que levou Jos Sarney, seu vice, a assumir a presidncia da Repblica. Do ponto de vista econmico, tnhamos herdado os altos ndices de endividamento dos pe rodos e dos planos de desenvolvimento anteriores e enfrentvamos dificuldades para a rolagem da dvida por parte das instituies credoras. No incio dos anos 80, as poltic as econmicas eram do tipo ortodoxas, o que significa cortar custos do governo e a umentar a arrecadao. Com a chegada de Sarney, em 1985, as polticas comearam a se tor nar heterodoxas, diferentes daquelas defendidas pelo FMI (Fundo Monetrio Internac ional), o qual impunha regras duras de ortodoxia econmica ao Brasil como condio par a manter seus cofres abertos s necessidades brasileiras.

Outros agravantes eram os altos ndices inflacionrios do perodo e a estagnao econmica. Segundo Thomas Skydmore (2000, p. 271), para efetuar os pagamentos da dvida extern a, o governo recorria crescente dvida pblica interna e criao de dinheiro inflacionri , o que significava que o servio da dvida externa havia forado o governo brasileiro a alimentar as chamas da inflao que estava crescendo... . Por conta deste contexto econmico conturbado, houve tentativas de reforma monetria e vrios planos econmicos f oram adotados, como o Plano Cruzado, Plano Bresser e Plano Vero. Infelizmente, to dos fracassaram ou seus resultados foram insuficientes para manter a estabilidad e econmica que chegaria apenas na dcada de 90 nos governos Itamar e FHC. Assim, a dcada de 80 ficou conhecida como a dcada perdida (do ponto de vista econmico, do cr

escimento e do desenvolvimento) e terminou com uma hiperinflao.

No mbito poltico, promulgou-se aConstituio de 1988, materializando-se o fim da ditad ura. Thomas Skydmore (2000, p. 269) afirma que os lobistas representando grupos e squerdistas da Igreja, o movimento sindical e a comunidade de direitos humanos f oram especialmente ativos. Boa parte de seu contedo representava uma vitria para o iderio populista contra muitos princpios defendidos pelo governo militar . Criou-se condies para a recuperao de uma maior participao cvica dos processos eleitorais, e na primeira eleio direta aps o regime militar, Fernando Collor de Melo chegou ao poder . Venceu as eleies contra Luiz Incio Lula da Silva com seu discurso salvacionista e moralizante ao declarar guerra aos chamados marajs , funcionrios pblicos beneficiados com altos salrios e aposentadorias. No entanto, na dcada seguinte, frustrou todas as expectativas nele depositadas, s ofrendo o processo de impeachment. Ao final da dcada de 80 nem o Brasil nem o mun do eram mais os mesmos. Acabara a guerra fria e, dessa forma, ganhou corpo o mod elo neoliberal de governo pelo mundo, alavancando o processo de globalizao econmica . Nos anos seguintes, ampliou-se no Brasil o processo de abertura econmica como r esultado de uma poltica internacional alinhada ao Consenso de Washington, marco f undamental da ordem mundial. Pedofilia definido, pela Organizao Mundial da Sade, como a ocorrncia de prticas sexuais entre u m indivduo maior de 16 anos com uma criana na pr-puberdade. A psicanlise encara a pe dofilia como uma perverso sexual. No uma doena, mas sim uma parafilia, um distrbio psquico que se caracteriza pela obs esso por prticas sexuais no aceitas pela sociedade, como o exibicionismo e o sadoma soquismo. Muitas vezes o pedfilo apresenta uma sexualidade pouco desenvolvida e t eme a resistncia de um parceiro em iguais condies. Sexualmente inibido, escolhe com o parceiro uma pessoa vulnervel. Em aproximadamente 25% dos casos, o pedfilo foi uma criana molestada. O erotismo i nfantil est ligado trajetria da humanidade. Em aproximadamente 450 culturas tradic ionais, a idade perfeita para contrair matrimnio est entre 12 e 15 anos. Fisiologi camente, quanto mais jovem for a mulher, maiores so as chances de ocorrer uma fec undao bem sucedida. Segundo psiclogos especialistas em agresso infantil de Michigan, nos Estados Unido s, cerca de 80% dos casos de abuso sexual de crianas acontecem na intimidade do l ar: pais, padrastos e tios so os principais agressores. O abuso sexual de menores gera danos na estrutura e nas funes do crebro da criana mo lestada, incluindo aquelas que desempenham papel importante na memria e nas emoes. A internet o maior veculo de propaganda de erotismo infantil nos dias atuais. Nos Estados Unidos a produo e a comercializao da pornografia infantil so proibidas desde 1970. No Brasil, o Estatuto da Criana e do Adolescente, em seu artigo 241, estabelece a pena de deteno de um a quatro anos e multa para quem fotografar ou publicar cena d e sexo explcito ou pornografia envolvendo criana e adolescente . Perestroika e Glasnost: as reformas da URSS que iniciaram uma nova ordem mundial Perestroika significa reconstruo e consistia na tentativa de recuperao sovitica; enqu anto que Glasnost significa transparncia e visava liberdade de expresso da socieda de. Mikhail Gorbachev: responsvel pela implantao da Perestroika e da Glasnost na URSS Mikhail Gorbachev: responsvel pela implantao da Perestroika e da Glasnost na URSS

Se hoje percebemos a globalizao pelo papel assumido pela internet, pela complexali zao e ampliao das transaes comerciais e financeiras ou pela velocidade com que as info rmaes chegam at ns, importante ressaltar que isso tudo , de certo modo, consequncia d vrios fatores histricos dentre eles, o fim da Guerra Fria. Sendo assim, compreend er minimamente as mudanas ocorridas na URSS ao final dos anos 1980, com o advento da Perestroika e da Glasnost, fundamental no apenas para a compreenso do que dese ncadeou o fim do bloco socialista, mas tambm para o entendimento de como se daria mais tarde a configurao de uma nova ordem mundial. Em 1989 chegava ao fim a chamada Guerra Fria, perodo no qual o mundo esteve divi dido em dois blocos: de um lado, o bloco capitalista representado pelos EUA; e, do outro, o bloco socialista representado pela URSS, liderado pela Rssia. Termina da a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), em 1946 comearia um perodo marcado por um a forte disputa pelo domnio ideolgico entre tais blocos, bem como pela chamada cor rida espacial e tecnolgica. O final dessa histria j se sabe, pois o modelo capitali sta saiu vitorioso aps as reformas econmicas e polticas promovidas pela Unio Sovitica quando esta j agonizava, sem condies de manter o projeto socialista e o seu modelo de Estado de bem-estar social. Mas o comeo do fim estaria no processo de mudanas internas na URSS, que comeou na metade da dcada de 1980, com Mikhail Gorbachev enq uanto secretrio-geral do Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica, que ma is tarde promoveria a implantao da Perestroika e da Glasnost. Conforme aponta Octavio Ianni em seu livro A Sociedade Global (1995), a Perestro ika, palavra que pode ser traduzida por reconstruo, ps em prtica mudanas profundas na estrutura do sistema econmico sovitico, com a substituio dos mecanismos de economia centralmente planificada pelos mecanismos de economia de mercado . (IANNI, p. 12). Tratou-se de uma reestruturao econmica e reorientao dos gastos pblicos, diminuindo-se , por exemplo, os investimentos na rea da defesa. Considerando-se o estabelecimen to de uma corrida espacial entre EUA e URSS materializada na disputa pelo domnio da s tecnologias de defesa (produo de bombas nucleares) e para explorao do espao (a exem plo da criao de satlites e foguetes), a URSS, encabeada pela Rssia, comprometia sua e conomia interna e, dessa forma, o funcionamento de seu modelo de Estado de bem-e star social. Mikhail Gorbachev, sendo citado por Octavio Ianni, afirmaria que: A perestroika uma necessidade urgente que surgiu da profundidade dos processos de desenvolvimento em nossa sociedade socialista. Esta encontra-se pronta para ser mudada e h muito tempo que anseia por mudanas. Qualquer demora para implantar a pe restroika poderia levar, num futuro prximo, a uma situao interna exacerbada que, em termos claros, constituiria um terreno frtil para uma grave crise social, econmic a e poltica [...] . (ibidem, p. 12). Obviamente, preciso ressaltar que a Perestroik a enquanto reforma no objetivava, necessariamente, a rendio ao bloco capitalista, m as sim a tentativa de recuperao sovitica. Mas as reformas, como se sabe, no se pautaram apenas do ponto de vista econmico, m as tambm poltico, promovendo-se (tambm no bojo dessas mudanas) a chamada Glasnost, p alavra que em russo est ligada ideia de transparncia. A aluso ideia de transparncia estaria no sentido do abrandamento do poder e da presena de um estado forte, cerc eador de liberdades. Logo, paralelamente s mudanas promovidas pela Perestroika, es taria a tentativa de uma maior abertura para uma liberdade de expresso da socieda de (que at ento no poderia reclamar quanto ao governo), ao mesmo tempo em que surgi a um esforo para uma maior transparncia das aes do governo, o que refletiria na polti ca positivamente. Assim, como aponta Ianni (1995), a Glasnost teria inaugurado a democratizao, e dessa forma a quebra do monoplio da vida poltica nacional pelo Part ido Comunista e o abandono do esquema Estado-partido-sindicato, promovendo uma m aior transparncia nas relaes polticas. Dessa forma, desarticulavam-se as bases da Un io Sovitica e, ao final dos anos 80, assistia-se a queda do muro de Berlim, smbolo da diviso do mundo, o que significaria a vitria da ideologia capitalista. Tem-se, desde ento, a configurao de uma nova ordem mundial, iniciada pela reorganizao das rel aes internacionais. Assim, tais reformas promovidas pelo governo sovitico representaram o desmonte do

chamado socialismo real, caracterizado em linhas gerais por um sistema de parti do nico, com um governo centralizador com forte controle no apenas na poltica, mas na economia e na cultura. Atualmente, a China seria um pas com um modelo poltico-a dministrativo muito prximo daquilo que foi a URSS, mas diferencia-se, fundamental mente, pela forma como aderiu ao capitalismo enquanto modo de produo da vida, torn ando-se uma das sociedades mais complexas aos olhos de analistas de todo o mundo . Processo de globalizao e suas ambiguidades O processo de globalizao teve incio no sculo XX, desenvolvendo-se juntamente com o c apitalismo. Este processo, porm, apresenta aspectos positivos e negativos. A globalizao se desenvolveu juntamente com o capitalismo A globalizao se desenvolveu juntamente com o capitalismo O sculo XX foi palco de inmeras transformaes histricas que marcaram, definitivamente, a organizao do mundo e, dentre elas, est o advento da globalizao. Enquanto processo, a globalizao ampliou-se com o desenvolvimento do capitalismo, condio fundamental pa ra sua dimenso alcanada no final da Guerra Fria entre os anos 1980 e 1990.

Ao final da II Guerra Mundial, o globo se dividiu em dois blocos, um capitalista representado pelos Estados Unidos da Amrica; e outro socialista encabeado pela Un io Sovitica. Esse perodo conhecido por Guerra Fria foi marcado por uma forte disput a pelo domnio ideolgico entre tais blocos, bem como pela chamada corrida espacial e tecnolgica. Nessa disputa, o modelo capitalista saiu vitorioso, aps as reformas econmicas e polticas promovidas pela Unio Sovitica quando esta j agonizava, sem condie de manter o projeto socialista e o seu modelo de Estado de bem-estar-social. Ao final dos anos 1980, caiu o muro de Berlim, smbolo da diviso do mundo, o que sign ificaria a vitria da ideologia capitalista. Tem-se, desde ento, a configurao de uma nova ordem mundial, iniciada pela reorganizao das relaes internacionais no tocante d iviso internacional da produo, isto , do trabalho.

Fundamentalmente, a globalizao teve como seu motor a busca pela ampliao dos mercados , dos negcios, isto , ampliao das relaes internacionais em nome dos objetivos econmico das naes. Nesse sentido, preciso se pensar no papel da ampliao do neoliberalismo co mo modelo econmico adotado pelas potncias em todo o mundo, defendido na dcada de 19 80 por lderes como Margaret Thatcher (Inglaterra), fato que embocou numa redefinio do papel do Estado. Cada vez mais, em nome da liberdade econmica, os Estados, enq uanto instituies que deteriam o poder na sociedade sobre as mais diversas esferas (como a econmica), vo diminuindo sua presena nas decises, tornando-se mnimos . Apenas c mo regulamentador, assim como os demais agentes econmicos, o prprio Estado tambm se submeteria s leis do mercado, preocupando-se com questes como mercado financeiro, balano cambial, competitividade internacional, entre outros aspectos do universo do capital. Surgiram os chamados blocos econmicos, como a Unio Europeia e o Mercosul, para cit ar apenas dois, os quais teriam como finalidade criar condies para melhor comercia lizao entre seus membros, dada a situao de interdependncia das economias. Vale lembra r que nesse contexto (e desde o final da II Guerra), instituies como a ONU, a OMC, o FMI, entre outras, tm desempenhado papis fundamentais nas relaes internacionais n o mbito dos mais diversos assuntos de interesse mundial. Ainda com relao a essa grande internacionalizao da economia (ampliao do comrcio e dos nvestimentos externos em pases dependentes dos mais ricos), importante pontuar qu e todo esse processo foi acelerado pelo desenvolvimento tecnolgico dos meios de p roduo (tornando-os mais eficientes) e dos meios de comunicao. Consequentemente, as t ransaes econmicas internacionais e o mercado financeiro tambm se desenvolveriam (hoj e, principalmente pela virtualizao da economia pela rede mundial), permitindo que as corporaes multinacionais se proliferassem pelo mundo.

Para alm do aspecto econmico propriamente dito, a globalizao possibilitou uma maior aproximao das naes no que tange discusso em Conferncias Internacionais, por meio de como a ONU, acerca de assuntos de interesse geral, como a fome, a pobreza, o me io ambiente, o trabalho, etc. Um bom exemplo seria como est sendo tratada a questo da possibilidade da formao de um Estado Palestino em 2011, ou as questes ambientai s. J do ponto de vista cultural, h um processo de sobreposio e aproximao de culturas, cos tumes, porm com o predomnio do padro ocidental, processo este que pode ser chamado de ocidentalizao do mundo. O padro de vida, os valores, a cultura (msica, cinema, mo da) isso sem se falar no idioma ingls, que visto como universal enfim, direta ou indiretamente representam o poder hegemnico dos Estados Unidos em todo o mundo. A o passo em que se tem uma tendncia homogeneizao de valores culturais, tem-se o aume nto do processo de intolerncia e xenofobia em pases como EUA e Frana. A questo dos a tentados de 11 de setembro de 2001 pode ser um exemplo da intolerncia tanto de al guns grupos do Oriente com relao ao Ocidente, assim como tambm por parte do Ocident e com relao ao Oriente, haja vista a forma como os Estados Unidos empreenderam um revanchismo em nome da segurana mundial contra o terrorismo. A despeito da crise ec onmica que enfrentam, atualmente os Estados Unidos ainda possuem o poder hegemnico (embora um pouco abalado) no mundo. Dessa forma, as ideias de soberania e de Es tado-nao ficam reduzidas diante da globalizao, pois isso vai depender do papel que d eterminado pas exerce no jogo da poltica internacional, podendo sofrer uma maior o u menor influncia, seja ela econmica ou cultural. A retrao e diminuio do papel do Esta do com a valorizao de polticas neoliberais e a permissividade ou dependncia com relao ao capital de investidores internacionais so fatores que contriburam para o aument o da pobreza e da desigualdade em pases mais pobres. Logo, a ambiguidade da globalizao vem tona quando se avalia seus efeitos mais nega tivos sobre a populao mundial, principalmente do ponto de vista econmico. Com a glo balizao da economia, as empresas, em nome da concorrncia, reduzem custos, diminuind o vrios postos de trabalho, gerando o desemprego estrutural. Alm disso, o desempre go pode piorar quando h um crescimento do investimento no mercado financeiro (o q ual possibilita um retorno maior e mais rpido aos grandes investidores) ao invs do investimento na produo, esta sim geradora de empregos. Como se tem debatido atual mente, entre as causas das crises na economia mundial nos ltimos anos (principalm ente em 2008) estariam as chamadas operaes financeiras especulativas, as quais tiv eram como consequncia direta uma reformulao do papel do Estado entre os pases mais r icos, agora mais intervencionistas do que antes. Buscando amenizar os efeitos no civos das crises, as medidas adotadas pelos governos na tentativa do controle do dficit pblico e da inflao (juros altos), contribuem para a concentrao de renda e o de semprego, fato que tem levado as populaes de muitos pases a irem s ruas manifestarem seu descontentamento. Assim, sobre a globalizao, pode-se afirmar ser um processo de duas vias: se h avano s por um lado (como no tocante s relaes sociais, ao intercmbio cultural e possibilid ade de uma maior troca comercial), h retrocessos pelo outro (como o aumento da mi sria e da desigualdade social, da intolerncia religiosa e cultural, a perda de pod er dos Estados em detrimento das grandes corporaes multinacionais). Esperemos o qu e o sculo XXI reserva, no apenas a ns, mas tambm s prximas geraes. Videogames Violentos no Criam Assassinos Os videogames matam? Ser que a culpa da violncia dos jovens na atualidade por caus a da excessiva quantidade de jogos eletrnicos violentos? No est determinado ainda s e videogames violentos conduzem crianas a comportamento sanguinrio, mas um novo es tudo concluiu que jogos de tiro no transformam garotos em assassinos. Karen Sterheimer, sociloga da Universidade de Southern California que pesquisa es te assunto desde 1999, disse que culpar os videogames pela violncia dos jovens al go muito relevante e deixa de considerar outros fatores importantes que podem cl

aramente influenciar no comportamento do jovem. "Uma sinfonia de eventos controla a violncia", disse Sterheimer, que comeou sua pe squisa depois que alguns especialistas atriburam ao game "Doom" a culpa pelo ataq ue a tiros contra a Columbine High School, no Colorado, durante o qual dois alun os mataram 13 pessoas e depois se suicidaram no mesmo local, uma cena que chamou a ateno do mundo inteiro, e mais ainda ao saber que tais jovens eram viciados em jogos eletrnicos violentos. O artigo de Sterheimer, "Videogames matam?", ser publicado pela revista Context, da Associao Sociolgica Americana, no momento em que a Unio Europia vem estudando proi bir certos jogos violentos e harmonizar as penalidades impostas por seus pases me mbros a varejistas apanhados vendendo esses produtos a menores de idade. A pesquisa de Sterheimer, que envolve anlise da cobertura jornalstica e de estatsti cas do FBI com relao ao crime juvenil, constatou que nos 10 anos posteriores ao la namento de "Doom" - e muitos outros ttulos de nome violento-, o ndice de priso de me nores de idade por homicdios caiu 77 por cento nos Estados Unidos. "Se desejamos compreender por que os jovens se tornam homicidas, precisamos obse rvar mais do que os jogos que eles jogam... (ou) perderemos algumas das mais imp ortantes peas do quebra-cabea", disse ela, mencionando violncia na famlia e na comun idade, a alienao causada pela vida nos subrbios e o menor envolvimento dos pais com o outros possveis fatores. Sterheimer disse que culpar os videogames inocenta o ambiente em que a criana foi criada e tambm remove a culpa dos criminosos. "O problema complicado e merece ma is que uma soluo simples", afirmou. Unio Homoafetiva em debate no Brasil A aprovao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo, unio homoafetiva, uma conquista importante no sentido de ampliar as garantias patrimoniais entre os homossexuai s que vivem em unio estvel; uma vez que cabe ao sistema jurdico garantir a igualdad e de direitos entre os cidados sem fazer ac A unio homoafetiva j uma realidade no Brasil A unio homoafetiva j uma realidade no Brasil Recentemente no Brasil, o Supremo Tribunal Federal aprovou a unio civil entre pes soas do mesmo sexo. Vrias polmicas vieram tona transcendendo a discusso sobre casam ento homossexual e preconceito, convidando tambm reflexo sobre liberdade de expres so religiosa. Segundo dados do IBGE, no Brasil existem mais de 60 mil casais homossexuais, nmer o este considervel e que pode ser muito maior ao se considerar aqueles que omitir am sua orientao sexual em razo do preconceito que enfrentam no dia a dia. Dessa for ma, do ponto de vista jurdico, esta lei vem ao encontro dos interesses de um grup o social, o qual tem sua representatividade na sociedade e por isso deve ter sua s demandas e direitos assegurados pela lei. Afinal de contas, como se sabe, cabe ao sistema jurdico, pelo menos em tese, garantir a igualdade de direitos entre o s cidados sem fazer acepo de quaisquer caractersticas ou peculiaridades existentes e , neste caso, sem se considerar a sexualidade. Essa deciso uma conquista importante no sentido de ampliar as garantias patrimoni ais entre os homossexuais que vivem em unio estvel, os quais, em caso de morte do companheiro ou companheira, podero, com a aprovao desta lei, usufruir legalmente de sua herana, assim como j ocorre com todos os casais heterossexuais desde sempre. Dessa forma, colocando a questo dos direitos sobre patrimnio como o ponto central da discusso em torno desta lei, pode-se falar que a deciso do STF no proporciona um a mudana radical na organizao da sociedade brasileira, pois no h restries legais para ue pessoas do mesmo sexo no tenham um relacionamento afetivo, nem mesmo para que

no morem juntas. A constituio destas unies j existe. Em outras palavras, esta deciso d o poder judicirio no traz a unio homoafetiva como algo novo, mas sim garante sua le galizao e direitos outrora cerceados aos casais homossexuais brasileiros.

Em todas as sociedades e ao longo de toda a histria da humanidade a relao homoafeti va esteve presente, variando, obviamente, conforme o nvel de aceitao social do pont o de vista da cultura, tornando-se algo pblico ou no. preciso considerar que os cdi gos morais e valores so construdos histrica e socialmente, e que por isso se a homo ssexualidade sempre existiu, por outro lado nem sempre foi tratada da mesma form a. Ainda que se esteja nas primeiras dcadas do sculo XXI e que progressos tenham o corrido em relao defesa da integridade humana, a questo da tolerncia com relao s min as (mulheres, negros, homossexuais, entre outros grupos) parece no estar resolvid a, fato que se comprova nas ocorrncias relatas pelo noticirio, como as agresses con tra homossexuais em locais pblicos, como na famosa Avenida Paulista, na cidade de So Paulo. No Brasil, ao mesmo tempo em que se aprova uma lei para defesa da mulh er, como a lei Maria da Penha , tambm se faz presente um forte preconceito e violncia contra homossexuais. Dessa forma, em uma sociedade to repleta de contradies, no se poderia esperar outra situao do que uma forte diviso entre opinies contra ou a favor discusso suscitada pelo STF. Considerando-se o estigma que a homossexualidade carrega na sociedade brasileira , no houve consenso na opinio pblica com relao a tal lei. Alm disso, considerando-se t ambm que esta questo toca a fronteira da religiosidade das pessoas, reverberam-se discursos diversos, os quais, em nome de outros valores que consideram morais , esv aziam a defesa da igualdade e da liberdade (fundamentais na moral ocidental) ent re os indivduos, independentemente de sua sexualidade. Dessa forma, pode-se enten der que dever do Estado criar mecanismos para preservao da dignidade humana, a qua l no diz respeito apenas a gnero ou orientao sexual, mas sim ao homem enquanto ser a utnomo e emancipado. Na esteira do debate sobre a legalizao da unio homoafetiva, tem-se tambm discutido a criminalizao da homofobia, isto , tornar-se crime a manifestao de preconceito contra homossexual. Mas se a inteno em promover a discusso boa, por outro lado, a forma c omo vem sendo colocada e defendida por aqueles que se dizem favorveis criminalizao da homofobia parece embocar numa contradio que tambm tem levantado polmicas. Em nome da defesa da diversidade sexual, cogita-se em tornar crime, por exemplo, a fala e a manifestao pblica de religiosos que pregam a inconformidade do homossexualismo com suas convices religiosas e doutrinrias. Em outras palavras, religies como o cri stianismo (evanglicos, catlicos, entre outros) teriam seus lderes e fiis cometendo c rime ao mencionarem que reprovam a homossexualidade e atos como casamentos homoa fetivos conforme suas fundamentaes, que consideram sagradas. Intelectuais, a mdia, e a opinio pblica de maneira geral, apontam que esta seria um a das maiores polmicas, pois, em nome de uma liberdade (da opo sexual), estar-se-ia , num primeiro momento, cerceando-se outra (a da liberdade religiosa). Assim, se por um lado a legalizao da unio homoafetiva e a criminalizao da homofobia podem ser um avano numa sociedade que busca construir uma tolerncia com a diversidade (no se ntido mais amplo da palavra), por outro pode desencadear (mesmo que esta no seja a inteno) um retrocesso no tocante s garantias de liberdade de expresso e de escolha religiosa. Se a pluralidade das escolhas sexuais deve ser respeitada, no de outr o modo devem ser consideradas as expresses religiosas. Impedir que pastores, padr es ou quaisquer religiosos confessem sua f conforme os ensinamentos de sua doutri na parece indicar ser tambm uma forma de afrontar a liberdade, mais especificamen te a liberdade de expresso religiosa. Neste debate preciso levar em conta ser consenso que a apologia agresso fsica ou p sicolgica como expresses da homofobia, assim como ao preconceito por si s, devem se r expressamente repudiados. preciso considerar que a prpria essncia de religies com o o cristianismo parte do princpio da defesa da vida, do homem, do acolhimento, d a tolerncia e da paz e, dessa forma, aquele que se considera cristo estaria em con

tradio com sua prpria f ao defender a violncia contra o homossexual. Dessa forma, ser ia preciso deixar clara a fronteira entre discursos homofbicos que defendam a vio lncia (fsica ou psquica) e outros que apenas desconsideram, embasados em sua religio , a naturalidade da homossexualidade. Se existe o entendimento da necessidade de um Estado laico para garantir a democ racia e o direito, a interferncia do sistema jurdico na esfera religiosa parece se r uma ideia fora do lugar. Se a liberdade escolha da sexualidade, bem como a int egridade daquele que se reconhece como homossexual, devem ser garantidas, da mes ma forma as liberdades de expresso e de religio devem ser asseguradas por lei. A discusso, a polmica e o debate propriamente dito fazem parte da vida em sociedad e e, alm disso, so positivos quando objetivam buscar consensos em nome da tolerncia da coeso social. Por outro lado, a imposio de ideias e posicionamentos (em uma ou outra direo), ainda que sejam em nome de uma causa nobre , seguem na contramo das libe rdades e da construo de um tecido social democrtico e tolerante com as diversidades , sejam sexual ou religiosa. Conscincia Em sentido psicolgico, a conscincia a percepo do eu por si mesmo Em sentido psicolgico, a conscincia a percepo do eu por si mesmo A palavra conscincia vem do latim conscientia: conhecimento de algo partilhado co m algum. O termo conscincia tem, em portugus, pelo menos dois sentidos, descoberta ou reconhe cimento de algo, quer de algo exterior, como um objeto, uma realidade, uma situao etc., quer de algo interior, como as modificaes sofridas pelo prprio eu, conhecimen to do bem e do mal.

O primeiro sentido de conscincia pode desdobrar-se noutros sentidos: o psicolgico, o epistemolgico e o metafsico. Em sentido psicolgico, a conscincia a percepo do eu p r si mesmo, este o conceito mais conhecido. Em sentido epistemolgico, a conscincia primeiramente o sujeito do conhecimento. Em termos metafsicos, chamamos muitas v ezes conscincia o Eu. A conscincia uma qualidade da mente, considerando abranger qualificaes tais como su bjetividade, autoconscincia e a capacidade de perceber a relao entre si e o outro. Alguns filsofos dividem conscincia em: 1. Conscincia fenomenal, que a experincia propriamente dita, o estado de estar cie nte, assim como dizemos "estou ciente" e consciente de algo, tal como quando diz emos "estou ciente destas palavras", e 2. conscincia de acesso, que o processamento das coisas que vivenciamos durante a experincia. Conscincia uma qualidade psquica, isto , que pertence esfera da psique humana, por isso diz-se tambm que ela um atributo do esprito, da mente ou do pensamento humano . Ser consciente no exatamente a mesma coisa que perceber-se no mundo, mas ser no mundo e do mundo, para isso, a intuio, a deduo e a induo tomam parte. Sociologia no Brasil Tweet A partir de 1964 o trabalho dos socilogos se voltou para os problemas socioeconmic

os e polticos brasileiros A Sociologia sempre teve como um dos objetos de estudos o conflito entre as clas ses sociais. Na Amrica Latina, por exemplo, a Sociologia do incio do sculo XX sofre u intensas influncias das teorias marxistas, na medida em que suas preocupaes passa ram a ser o subdesenvolvimento dos pases latinos. No Brasil, nas dcadas de 1920 e 1930, estudiosos se debruaram em busca do entendim ento da formao da sociedade brasileira, analisando temas como abolio da escravatura, xodos e estudos sobre ndios e negros. Dentre os autores mais significativos, temo s: Srgio Buarque de Holanda (Razes do Brasil-1936), Gilberto Freyre (Casa Grande & Senzala-1933) e Caio Prado Jnior (Formao do Brasil Contemporneo-1942) Nas dcadas seguintes, a Sociologia praticada no Brasil voltou-se aos estudos de t emas relacionados s classes trabalhadoras, tais como salrios e jornadas de trabalh o, e tambm comunidades rurais. Na dcada de 1960 a Sociologia passou a se preocupar com o processo da industrializao do pas, nas questes de reforma agrria e movimentos sociais na cidade e no campo; a partir de 1964 o trabalho dos socilogos se voltou para os problemas socioeconmicos e polticos brasileiros, originados pela tenso de se viver num regime militar (ou ditadura militar, que no Brasil foi de 1964 a 19 85), nesse perodo a Sociologia foi banida do ensino secundarista.

Na dcada de 1980 a Sociologia finalmente voltou a ser disciplina no ensino mdio, s endo facultativa sua presena na grade curricular. Tambm ocorreu nesse perodo a prof issionalizao da Sociologia no Brasil. Alm da preocupao com a economia, poltica e mudan s sociais apropriadas com a instalao da nova repblica (1985), os socilogos diversifi carsm os horizontes e ampliaram seus leques de estudos, voltaram-se para o estud o da mulher, do trabalhador rural e outros assuntos culminantes. Em 2009, a Sociologia tornou-se disciplina obrigatria na grade curricular dos alu nos do ensino mdio no Brasil. A oportunidade da aproximao do aluno com a Sociologia , como um campo do saber, tem por objetivo a desnaturalizao das concepes ou explicaes dos fenmenos sociais. Em outras palavras e sem perder de vista a importncia da His tria, considerar que as coisas nem sempre foram do jeito que so. perceber que h mud anas profundas ao longo da histria, fruto de decises de homens. O socilogo pode atuar nas reas de ensino, pesquisa e planejamento, alm de dar consu ltoria e assessoria a ONGs, empresas privadas e pblicas, partidos polticos e assoc iaes profissionais, entre outras entidades Sociologia como cincia da sociedade Sociologia como cincia emancipadora social Sociologia como cincia emancipadora social As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no Ocidente a partir do scu lo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, evidenciaram mudanas significativ as na vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. Assim surge a Sociologia em pleno sculo XVIII, com as primeiras pesquisas sociais e nas ideias gerais do Iluminismo, como forma de entender e explicar aquelas mu danas sociais. Por isso, a Sociologia uma cincia datada historicamente e que seu s urgimento est vinculado consolidao do capitalismo moderno. Essa disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desv inculando-se das preocupaes transcendentais e diferenciando-se progressivamente da s demais cincias enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.

Ao contrrio das explicaes filosficas das relaes sociais, as explicaes da Sociologia n rtem simplesmente da especulao de gabinete, baseada, quando muito, na observao casua

l de alguns fatos. Para as explicaes, so empregados os mtodos estatsticos, a observao mprica e uma neutralidade metodolgica. Como cincia, a Sociologia deve obedecer aos mesmos princpios gerais vlidos para tod os os ramos de conhecimento cientfico, apesar das peculiaridades dos fenmenos soci ais quando comparados com os fenmenos de natureza e, consequentemente, da abordag em cientfica da sociedade. A Sociologia, considerando o tipo de conhecimento que produz, pode servir a dife rentes tipos de interesses. A produo sociolgica pode estar voltada para engendrar u ma forma de conhecimento comprometida com emancipao humana. Ela pode ser um tipo d e conhecimento orientado no sentido da promoo do melhor entendimento dos homens ac erca de si mesmos, para alcanar maiores patamares de liberdade poltica e de bem-es tar social. Por outro lado, a Sociologia pode ser orientada como uma cincia da ordem , isto , seu s resultados podem ser utilizados com vistas melhoria dos mecanismos de dominao po r parte do Estado ou de grupos minoritrios, sejam empresas privadas ou organismos de Inteligncia, revelia dos interesses e valores da comunidade democrtica com vis tas a manter o status quo.