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TAZ ZONA AUTNOMA TEMPORRIA Hakim Bey

(Temporary Autonomous Zone) 1990

Traduo original: Patricia Decia & Renato Resende Digitalizao: Coletivo Sabotagem: Contra-Cultura Edio, reviso e formatao do ebook: RuriaK

Nota do Editor Essa uma edio totalmente revisada, pois o arquivo pdf que encontramos na rede possuia muitos erros de digitalizao e formatao. Cotejou-se junto ao texto original em ingls (acessado em http://hermetic.com/bey/). Foram acrescentadas pelo editor ilustraes, algumas notas explicativas e diversos links com textos e informaes sobre os autores citados e livros referenciados que podem ser baixados em portugus. Espera-se assim contribuir com a divulgao e compreenso desse grande anarcofilsofo contemporneo.

Copyleft: esse livro no possui Direito$ Autorai$, podendo ser livremente distribudo, preservando o nome do Autor e das Fontes.

"...desta vez, no entanto, eu venho como o vitorioso Dionsio, que transformar o mundo numa festa... No que eu tenha muito tempo..." Nietzsche
(em sua ltima carta "insana" a Cosima Wagner)

Prefcio
Envolto em grande mistrio, o enigmtico autor deste ensaio esconde-se sob o pseudnimo de Hakim Bey. Visionrio, mstico e sbio autodidata, tem escrito diversos textos e manifestos que abrangem reas to distintas como o anarquismo, o paganismo, o primitivismo, a fsica especulativa, a lingustica do caos, o Heretismo no Isl, a subverso no ciberespao... Um largo espectro de interesses que enriquece qualitativamente as suas ideias e nos divulga importante informao atravs dos seus escritos. Inspirado por alguns anarquistas do passado, que se opunham a todos os regimes estabelecidos procurando incansavelmente um presente de ao e autonomia, Hakim Bey prope o levantamento de zonas autnomas, que libertem uma rea (de terra, tempo, ou imaginao) existindo provisoriamente, e que em seguida se dissolvam para voltar a reaparecer noutro lugar, em outro momento, antes que o estado as possa esmagar. A Zona Autnoma Temporria emerge espontaneamente, como uma insurreio mgica, criase para a realizao dos seus objetivos e desaparece sem deixar vestgios. Hakim Bey no se reclama como autor da ideia, simplesmente tenta reunir algumas

referncias para denir um fenmeno que j existe: grupos de indivduos que se associam por anidade, para conseguirem um espao real de liberdade, sem terem de esperar pela abstrao de uma utopia a acontecer num futuro ps-revolucionrio. Signica interiorizar a revolta e reivindicar a autonomia, fazendo nascer a dissidncia na prtica, no dia-a-dia, recusar o domnio em todas as atividades da nossa existncia como indivduos. Muito nos desperta a possibilidade j conrmada do estabelecimento (ainda que temporrio) de zonas autnomas ou espaos libertos do controle polticolegal, onde foram abolidos os valores autoritrios e a cultura da alienao. Veja-se o exemplo a nvel mundial da existncia de centros sociais okupados, encontros anarquistas, festas livres, encontros de amantes da natureza, festas da rua, manifestaes espontneas e sem lderes... o surgimento de uma cultura libertria ainda no descrita nos estatutos previstos e afastada do mediatismo oferecido tanto pelos meios de comunicao e informao institucional, como por outras engenhosas formas de controle e integrao social. A sua existncia mantida atravs de redes marginais de fanzines, distribuidoras de arte subversiva, boletins contra-informativos, msica antiespetculo e outras inteligentes formas de comunicao, escondidas da manipulao corrente. Sendo impossveis de denir quer pela originalidade e autenticidade da sua existncia, quer pela magia do acontecimento espontneo e quase secreto, as

experincias deste tipo possibilitam innitas maneiras de superao e ruptura com o mundo estabelecido.

DISCRDIA! (prefcio da edio portuguesa)

TAZ Zona Autnoma Temporria

CAPTULO 1 UTOPIAS PIRATAS

OS PIRATAS E CORSRIOS do sculo XVIII montaram uma "rede de informaes" que se estendia sobre o globo. Mesmo sendo primitiva e voltada basicamente para negcios cruis, a rede funcionava de forma admirvel. Era formada por ilhas, esconderijos remotos onde os navios podiam ser abastecidos com gua e comida, e os resultados das pilhagens eram trocados por artigos de luxo e de necessidade. Algumas dessas ilhas hospedavam "comunidades intencionais", mini-sociedades que conscientemente viviam fora da lei e estavam determinadas a continuar assim, ainda que por uma temporada curta, mas alegre. H alguns anos, vasculhei uma grande quantidade de fontes secundrias sobre pirataria esperando encontrar algum estudo sobre esses enclaves - mas parecia que nenhum historiador ainda os havia considerado merecedores de anlise. (William Burroughs mencionou o assunto, assim como o anarquista britnico Larry Law - mas nenhuma pesquisa sistemtica foi levada adiante.) Fui ento em busca das fontes primrias e constru minha prpria teoria, da qual discutiremos alguns aspectos neste ensaio. Eu chamei esses assentamentos de Utopias Piratas. 1

Recentemente, Bruce Sterling, um dos principais expoentes da co cientca cyberpunk, publicou um romance ambientado num futuro prximo e tendo como base o pressuposto de que a decadncia dos sistemas polticos vai gerar uma proliferao de experincias comunitrias descentralizadas: corporaes gigantescas mantidas por seus funcionrios, enclaves independentes dedicados "pirataria de dados", enclaves verdes e socialdemocratas, enclaves de Trabalho-Zero, zonas anarquistas liberadas etc. A economia de informao que sustenta esta diversidade chamada de Rede. Os enclaves (e o ttulo do livro) so Ilhas na Rede. 2 Os Assassins 3 medievais fundaram um "Estado" que consistia de uma rede de remotos castelos em vales montanhosos, separados entre si por milhares de quilmetros, estrategicamente invulnerveis a qualquer invaso, conectados por um uxo de informaes conduzidas por agentes secretos, em guerra com todos os governos, e dedicado apenas ao saber. A tecnologia moderna, culminando no satlite espio, reduz esse tipo de autonomia a um sonho romntico. Chega de ilhas piratas! No futuro, essa mesma tecnologia - livre de todo controle poltico pode tornar possvel um mundo inteiro de zonas autnomas. Mas, por enquanto, o conceito continua sendo apenas fico cientfica - pura especulao. Estamos ns, que vivemos no presente, condenados a nunca experimentar a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num pedao

de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a sentir nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar at que o mundo inteiro esteja livre do controle poltico para que pelo menos um de ns possa armar que sabe o que ser livre? Tanto a lgica quanto a emoo condenam tal suposio. A razo diz que o indivduo no pode lutar por aquilo que no conhece. E o corao revolta-se diante de um universo to cruel a ponto de cometer tais injustias justamente com a nossa, dentre todas as geraes da humanidade. Dizer "s serei livre quando todos os seres humanos (ou todas as criaturas sensveis) forem livres", simplesmente enfurnar-se numa espcie de estupor de nirvana, abdicar da nossa prpria humanidade, definirmo-nos como fracassados. Acredito que, dando consequncia ao que aprendemos com histrias sobre "ilhas na rede", tanto do passado quanto do futuro, possamos coletar evidncias sucientes para sugerir que um certo tipo de "enclave livre" no apenas possvel nos dias de hoje, mas tambm real. Toda minha pesquisa e minhas especulaes cristalizaram-se em torno do conceito de ZONA AUTNOMA TEMPORRIA (daqui por diante abreviada por TAZ). Apesar de sua fora sintetizadora para o meu prprio pensamento, no pretendo, no entanto, que a TAZ seja percebida como algo mais do que um ensaio ("uma tentativa"), uma sugesto, quase que uma fantasia potica. Apesar do ocasional excesso de entusiasmo da minha linguagem,

no estou tentando construir dogmas polticos. Na verdade, deliberadamente procurei no denir o que a TAZ - circundo o assunto, lanando alguns fachos exploratrios. No nal, a TAZ quase autoexplicativa. Se o termo entrasse em uso seria compreendido sem dificuldades... compreendido em ao.

1. Utopias Piratas: Mouros, Hereges e Renegados , de Peter Lamborn Wilson. Publicado no Brasil pela editora Conrad. 2. Islands in the Net, no Brasil traduzido como Piratas de dados, Ed. Aleph, 1990. (N. do Rizoma) Baixar aqui: http://livrosdoexilado.org/piratas-de-dados-bruce-sterling/ 3. Assassinos: Antiga ordem secreta muulmana do sculo XI. Seu nome vem da palavra Hashshashin (usurios de haxixe).

CAPTULO 2 ESPERANDO PELA REVOLUO

COMO QUE O MUNDO "virado-de-cabea-parabaixo" sempre acaba se endireitando? Por qu, como estaes no Inferno, aps a revoluo sempre vem uma reao? Levante e insurreio so palavras usadas pelos historiadores para caracterizar revolues que fracassaram - movimentos que no chegaram a terminar seu ciclo, a trajetria padro: revoluo, reao, traio, a fundao de um Estado mais forte e ainda mais opressivo -, a volta completa, o eterno retorno da histria, uma e outra vez mais, at o pice: botas marchando eternamente sobre o rosto da humanidade. Ao falhar em completar esta trajetria, o levante sugere a possibilidade de um movimento fora e alm da espiral hegeliana do "progresso", que secretamente no passa de um ciclo vicioso. Surgo: levante, revolta. Insurgo: rebelar-se, levantar-se. Uma ao de independncia. Um adeus a essa miservel pardia da roda krmica, histrica futilidade revolucionria. O slogan "Revoluo!" transformou-se de sinal de alerta em toxina, uma maligna e pseudo-gnstica armadilhado-destino, um pesadelo no qual, no importa o

quanto lutamos, nunca nos livramos do maligno ciclo innito que incuba o Estado, um Estado aps o outro, cada "paraso" governado por um anjo ainda mais cruel. Se a Histria "Tempo", como declara ser, ento um levante um momento que surge acima e alm do Tempo, viola a "lei" da Histria. Se o Estado Histria, como declara ser, ento o levante o momento proibido, uma imperdovel negao da dialtica como danar sobre um poste e escapar por uma fresta, uma manobra xamanstica realizada num "ngulo impossvel" em relao ao universo. A Histria diz que uma Revoluo conquista "permanncia", ou pelo menos alguma durao, enquanto o levante "temporrio". Nesse sentido, um levante uma "experincia de pico" se comparada ao padro "normal" de conscincia e experincia. Como os festivais, os levantes no podem acontecer todos os dias - ou no seriam "extraordinrios". Mas tais momentos de intensidade moldam e do sentido a toda uma vida. O xam retorna - uma pessoa no pode car no telhado para sempre - mas algo mudou, trocas e integraes ocorreram - foi feita uma diferena. Poderia se dizer que essa uma postura de desespero. O que foi feito do sonho anarquista, do m do Estado, da comuna, da zona autnoma com durao, da sociedade livre, da cultura livre? Devemos abandonar esta esperana em troca de um acte gratuit existencialista? A ideia no mudar a conscincia, mas mudar o mundo.

Aceitaria isso como uma crtica justa. No entanto, daria duas respostas. Primeiro, a revoluo at hoje no nos levou concretizao desse sonho. A viso ganha vida no momento do levante - mas assim que a "Revoluo" triunfa e o Estado retorna, o sonho e o ideal j esto trados. No deixo de ter esperana, nem deixo de ansiar por mudanas - mas descono da p al avr a revoluo. Em segundo lugar, mesmo se substituirmos a abordagem revolucionria pelo conceito de levante transformando-se espontaneamente numa cultura anarquista, a nossa situao histrica especca no propcia para tarefa to vasta. Absolutamente nada, alm de um martrio intil, poderia resultar de um confronto direto com o Estado terminal, esta megacorporao/Estado de informaes, o imprio do Espetculo e da Simulao. Todos os seus revlveres esto apontados para ns. Por outro lado, com nosso armamento miservel, no temos em que atirar, a no ser numa histerese, num vazio rgido, num fantasma capaz de transformar todo lampejo num ectoplasma de informao, uma sociedade de capitulao regida pela imagem do policial e pelo olho absorvente da tela de TV. Em resumo, no queremos dizer que a TAZ um m em si mesmo, substituindo todas as outras formas de organizao, tticas e objetivos. Ns a recomendamos porque ela pode fornecer a qualidade do enlevamento associado ao levante sem necessariamente levar violncia e ao martrio. A TAZ uma espcie de rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera

uma rea (de terra, de tempo, de imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro lugar e outro momento, antes que o Estado possa esmag-la. Uma vez que o Estado se preocupa primordialmente com a Simulao, e no com a substncia, a TAZ pode, em relativa paz e por um bom tempo, "ocupar" clandestinamente essas reas e realizar seus propsitos festivos. Talvez algumas pequenas TAZs tenham durado por geraes - como alguns enclaves rurais - porque passaram desapercebidas, porque nunca se relacionaram com o Espetculo, porque nunca emergiram para fora daquela vida real que invisvel para os agentes da Simulao. A Babilnia toma suas abstraes como realidades. precisamente dentro dessa margem de erro que a TAZ surge. Iniciar a TAZ pode envolver vrias tticas de violncia e defesa, mas seu grande trunfo est em sua invisibilidade - o Estado no pode reconhec-la porque a Histria no a dene. Assim que a TAZ nomeada (representada, mediada), ela deve desaparecer, ela vai desaparecer, deixando para trs um invlucro vazio, e brotar novamente em outro lugar, novamente invisvel, porque indenvel pelos termos do Espetculo. Assim sendo, a TAZ uma ttica perfeita para uma poca em que o Estado onipresente e todopoderoso mas, ao mesmo tempo, repleto de rachaduras e fendas. E, uma vez que a TAZ um microcosmo daquele "sonho anarquista" de uma cultura de liberdade, no consigo pensar em ttica melhor para prosseguir em direo a esse objetivo e, ao mesmo tempo, viver alguns de seus benefcios aqui e

agora. Em suma, uma postura realista exige no apenas que desistamos de esperar pela "Revoluo", mas tambm que desistamos de desej-la. "Levantes", sim sempre que possvel, at mesmo com o risco de violncia. Os espasmos do Estado Simulado sero "espetaculares", mas na maioria dos casos a ttica mais radical ser a recusa de participar da violncia e s p e t acu lar, retirar-se da rea de simulao, desaparecer. A TAZ um acampamento de guerrilheiros ontologistas 4: ataque e fuja. Continue movendo a tribo inteira, mesmo que ela seja apenas dados na web. A TAZ deve ser capaz de se defender; mas, se possvel, tanto o "ataque" quanto a "defesa" devem evadir a violncia do Estado, que j no uma violncia com sentido. O ataque feito s estruturas de controle, essencialmente s ideias. As tticas de defesa so a "invisibilidade", que uma arte marcial, e a "invulnerabilidade", uma arte "oculta" dentro das artes marciais. A "mquina de guerra nmade" conquista sem ser notada e se move antes do mapa ser reticado. Quanto ao futuro, apenas o autnomo pode planejar a autonomia, organizar-se para ela, cri-la. uma ao conduzida por esforo prprio. O primeiro passo se assemelha a um satori 5 - a constatao de que a TAZ comea com um simples ato de percepo.

4. Ontologia: no heideggerianismo, reexo a respeito do sentido abrangente do ser, como aquilo que torna possvel as mltiplas existncias [Ope-se tradio metafsica que, em sua orientao teolgica, teria transformado o ser em geral num mero ente com atributos divinos.]. Hakim Bey criador do termo/movimento denominado de Anarquismo Ontolgico. (Nota do editor do ebook = NE) 5. Satori um termo japons budista para iluminao, "acordar". (NE)

CAPTULO 3 A PSICOTOPOLOGIA DA VIDA COTIDIANA

O CONCEITO DA TAZ surge inicialmente de uma crtica revoluo, e de uma anlise do levante. A revoluo classica o levante como um "fracasso". Mas, para ns, um levante representa uma possibilidade muito mais interessante, do ponto de vista de uma psicologia de libertao, do que as "bem-sucedidas" revolues burguesas, comunistas, fascistas etc. Um outro elemento gerador do conceito da TAZ surge de um processo histrico que eu chamo de "fechamento do mapa". O ltimo pedao da Terra no reivindicado por uma nao-Estado foi devorado em 1899. O nosso sculo o primeiro sem terra incognita, sem fronteiras. Nacionalidade o princpio mais importante do conceito de "governo" - nenhuma ponta de rocha no Mar do Sul pode car em aberto, nem um vale remoto, sequer a lua ou os planetas. Essa a apoteose do "gangsterismo territorial". Nenhum centmetro quadrado da Terra est livre da polcia ou dos impostos... em teoria. O "mapa" uma malha poltica abstrata, uma proibio gigantesca imposta pela cenoura/cassetete condicionante do Estado "Especializado", at que para a maioria de ns o mapa se torne o territrio - no mais a

"Ilha da Tartaruga 6", mas os "Estados Unidos". E ainda assim o mapa continua sendo uma abstrao, porque no pode cobrir a Terra com a preciso 1:1. Dentro das complexidades fractais da geograa atual, o mapa pode detectar apenas malhas dimensionais. Imensides embutidas e escondidas escapam da ta mtrica. O mapa no exato, o mapa no pode ser exato. A Revoluo fechou-se, mas a possibilidade do levante est aberta. Por ora, concentramos nossas foras em "irrupes" temporrias, evitando enredamentos com "solues permanentes". O mapa est fechado, mas a zona autnoma est aberta. Metaforicamente, ela se desdobra por dentro das dimenses fractais invisveis cartograa do Controle. E aqui podemos apresentar o conceito de psicotopologia (e psicotopografia) 7 como uma "cincia" alternativa quela da pesquisa e criao de mapas e "imperialismo psquico" do Estado. Apenas a psicotopograa capaz de desenhar mapas da realidade em escala 1:1, porque apenas a mente humana tem a complexidade suciente para modelar o real. Mas um mapa 1:1 no pode "controlar" seu territrio, porque completamente idntico a esse territrio. Ele pode ser usado apenas para sugerir ou, de certo modo, indicar atravs de gestos algumas caractersticas. Estamos procura de "espaos" (geogrcos, sociais, culturais, imaginrios) com potencial de orescer como zonas autnomas - dos momentos em que estejam relativamente abertos, seja por negligncia do Estado ou pelo fato de terem

passado despercebidos pelos cartgrafos, ou por qualquer outra razo. A psicotopologia a arte de submergir em busca de potenciais TAZs. O m da Revoluo e o fechamento do mapa so, no entanto, apenas as fontes negativas da TAZ: ainda h muito a dizer sobre as suas inspiraes positivas. Reao somente no pode gerar a energia necessria para "manifestar" uma TAZ. Um levante tambm precisa ser a favor de alguma coisa. 1. Em primeiro lugar, podemos falar de uma antropologia natural da TAZ. A famlia nuclear a unidade base da sociedade de consenso, mas no da TAZ. ("Famlias! Os avaros do amor! Como eu as odeio!" - Gide.) A famlia nuclear, com suas consequentes "dores edipianas", parece ter sido uma inveno neoltica, uma resposta "revoluo agrcola" com sua escassez e hierarquia impostas. O modelo paleoltico mais primrio e mais radical: o bando. O tpico bando nmade ou seminmade de caadores/coletores formado por cerca de cinquenta pessoas. Em sociedades tribais mais populosas, a estrutura de bando mantida por cls dentro da tribo, ou por confrarias como sociedades secretas ou iniciticas, sociedades de caa ou de guerra, associaes de gnero, as "repblicas de crianas" e por a adiante. Se a famlia nuclear gerada pela escassez (e resulta em avareza), o bando gerado pela abundncia (e produz prodigalidade). A famlia fechada, geneticamente, pela posse masculina sobre as mulheres e crianas, pela totalidade hierrquica da sociedade agrcola/industrial.

Por outro lado, o bando aberto - no para todos, claro, mas para um grupo que divide anidades, os iniciados que juram sobre um lao de amor. O bando no pertence a uma hierarquia maior, ele parte de um padro horizontalizado de costumes, parentescos, contratos e alianas, anidades espirituais etc. (A sociedade dos ndios norte- americanos preserva at hoje certos aspectos dessa estrutura.) Muitas foras esto trabalhando - de forma invisvel - para dissolver a famlia nuclear e resgatar o bando em nossa prpria sociedade da Simulao ps-Espetacular. Rupturas na estrutura do trabalho reetem a "estabilidade" estilhaada da unidade-lar e da unidadefamlia. Hoje em dia, o "bando" de algum inclui amigos, ex-esposos e amantes, pessoas conhecidas em diferentes empregos e encontros, grupos de anidade, redes de pessoas com interesses especcos, listas de discusso etc. Cada vez mais ca evidente que a famlia nuclear se torna uma armadilha, um ralo cultural, uma secreta imploso neurtica de tomos rompidos. E a contra-estratgia bvia emerge de forma espontnea na quase inconsciente redescoberta da possibilidade mais arcaica e, no entanto, mais ps-industrial - do bando. 2. A TAZ como um festival. Stephen Pearl Andrews 8 certa vez elaborou uma imagem da sociedade anarquista como um jantar, no qual todas as estruturas de autoridade se dissolvem no convvio e na celebrao (veja o apndice C). Aqui poderamos tambm invocar Fourier 8 e seu conceito dos sentidos como base de

transformao social - "toque do cio" e "gastrosoa", e seu louvor s negligenciadas implicaes do olfato e do paladar. Os antigos conceitos de jubileu e bacanal se originaram a partir da intuio de que certos eventos existem fora do "tempo profano", a unidade de medida da Histria e do Estado. Essas ocasies literalmente ocupavam espaos vazios no calendrio - intervalos intercalados. Na Idade Mdia, quase um tero do ano era reservado para feriados e dias santos. Talvez os protestos contra a reforma no calendrio tenham tido menos a ver com os "onze dias perdidos" do que com a sensao de que a cincia imperial estava conspirando para preencher esses espaos vazios dentro do calendrio, onde a liberdade das pessoas havia se concentrado. Um golpe de Estado, um mapeamento do ano, a dominao do prprio tempo, transformando o cosmo orgnico num universo que funciona como um relgio. A morte do festival. Os que participam de levantes invariavelmente notam seus aspectos festivos, mesmo em meio luta armada, perigo e risco. O levante como um bacanal que escapou (ou foi forado a desaparecer) de seu intervalo intercalado e agora est livre para aparecer em qualquer lugar ou a qualquer hora. Liberto do tempo e do espao, ele, no entanto, possui bom faro para o amadurecimento dos eventos e anidade com o genius loci 9. A cincia da psicotopologia indica "uxos de fora" e "pontos de poder" (para usar metforas ocultistas) que localizam a TAZ num espao-temporal, ou que, pelo menos, ajudam a denir sua relao com um determinado momento e local.

A mdia nos convida a "celebrar os momentos da nossa vida" com a unicao espria entre mercadoria e espetculo, o famoso no-evento da representao pura. Em resposta a tamanha obscenidade, ns temos, por um lado, o espectro da recusa (comentado pelos situacionistas John Zerzan, Bob Black et al) e, por outro, a emergncia de uma cultura festiva distanciada ou mesmo escondida dos pretensos gerentes do nosso lazer. "Lute pelo direito de festejar" no , na verdade, uma pardia da luta radical, mas uma nova manifestao dessa luta, apropriada para uma poca que oferece a TV e o telefone como maneiras de "alcanar e tocar" outros seres humanos, maneiras de "estar junto!" Pearl Andrews estava certo: o jantar j "a semente de uma nova sociedade tomando forma dentro do invlucro da antiga" (Prembulo da IWW). A "reunio tribal" dos anos 60, o conclave orestal de ecosabotadores, o Beltane 10 idlico dos neo-pagos, as conferncias anarquistas, as festas gays... as festas de aluguel no Harlem dos anos 20, as casas noturnas, os banquetes, os piqueniques dos antigos libertrios devemos perceber que todos esses eventos so, de certo modo, "zonas libertas", ou pelo menos TAZs em potencial. Seja ela apenas para poucos amigos, como o caso de um jantar, ou para milhares de pessoas, como um carnaval de rua, a festa sempre "aberta" porque no "ordenada". Ela pode at ser planejada, mas se ela no acontece um fracasso. A espontaneidade crucial.

A essncia da festa: cara a cara, um grupo de seres humanos coloca seus esforos em sinergia para realizar desejos mtuos, seja por boa comida e alegria, por dana, conversa, pelas artes da vida. Talvez at mesmo por prazer ertico ou para criar uma obra de arte comunal, ou para alcanar o arroubamento do xtase. Em suma, uma "unio de nicos" (como coloca Stirner) em sua forma mais simples, ou ento, nos termos de Kropotkin, um bsico impulso biolgico de "ajuda mtua". (Aqui devemos mencionar a "economia do excesso" de Bataille e sua teoria sobre a cultura potlatch.) 3. O conceito de nomadismo psquico (ou, como o chamamos por brincadeira, "cosmopolitismo desenraizado") vital para a formao da realidade da TAZ. Aspectos desse fenmeno foram discutidos por Deleuze e Guattari em Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra, por Lyotard em Driftworks e por vrios autores na edio "Osis" da Semiotext(e). Preferimos o termo "nomadismo psquico" a "nomadismo urbano" ou "nomadologia", "aes deriva" etc., simplesmente para poder juntar todos esses conceitos num nico sistema complexo que ser estudado luz da emergncia da TAZ. "A morte de Deus", que de certo modo representou a descentralizao do "projeto europeu", abriu a possibilidade de uma viso de mundo ps-ideolgica e multifacetada, capaz de se mover, de forma "desenraizada", da losoa para o mito tribal, da cincia natural para o taosmo. Capaz de enxergar, pela

primeira vez, atravs de olhos caleidoscpicos como os olhos de algum inseto dourado, cada faceta apresentando a concepo de outro mundo inteiramente diverso. Mas essa viso foi alcanada s custas de se viver numa poca na qual a velocidade e o "fetichismo da mercadoria" criaram uma unidade tirnica e falsa que tende a ofuscar toda a diversidade cultural e toda a individualidade para que "todo lugar seja igual ao outro". Este paradoxo cria "ciganos", viajantes psquicos guiados pelo desejo ou pela curiosidade, errantes com laos de lealdade frouxos (na verdade, desleais ao "projeto europeu", que perdeu todo o seu charme e vitalidade), desligados de qualquer local ou tempo determinado, em busca de diversidade e aventura... Essa descrio engloba no apenas artistas e intelectuais classe-X, como tambm trabalhadores imigrantes, refugiados, os "sem-teto", turistas, e todos aqueles que vivem em trailers - assim como pessoas que "viajam" na internet, sem talvez jamais sarem de seus quartos (ou aquelas como Thoreau, que "viajou demais - em Concord"), para nalmente englobar "todo mundo", todos ns, vivendo em nossos automveis, em nossas frias, aparelhos de TV, livros, lmes, telefones, trocando de emprego, mudando de "estilo de vida", de religio, de dieta etc. etc. O nomadismo psquico como uma ttica, aquilo que Deleuze e Guattari metaforicamente chamam de "mquina de guerra", muda o paradoxo de um modo passivo para um modo ativo e talvez at mesmo

"violento". Os ltimos espasmos de "Deus" e seus sacolejos no leito de morte vm se arrastando por tanto tempo - nas formas do capitalismo, fascismo e comunismo, por exemplo - que ainda existe muita "destruio criativa" para ser executada por comandos ou apaches (literalmente, inimigos) ps-bakunianos e ps-nietzscheanos. Esses nmades exercitam a razzia, so corsrios, so vrus. Sentem tanto o desejo quanto a necessidade de TAZs, acampamentos de tendas negras sob as estrelas do deserto, interzonas, osis forticados escondidos nas rotas das caravanas secretas, trechos de selva e sertes "liberados", reas proibidas, mercados negros e bazares underground. Esses nmades orientam seu percurso por estrelas estranhas, que podem ser ncleos luminosos de dados no ciberespao ou, talvez, alucinaes. Abra um mapa do territrio; sobre ele, coloque um mapa das mudanas polticas; sobre ele, ponha um mapa da internet, especialmente da contra-net, com sua nfase no uxo clandestino de informaes e logstica; e, por ltimo, sobre tudo isso, o mapa 1:1 da imaginao criativa, esttica, valores. A malha resultante ganha vida, animada por inesperados redemoinhos e exploses de energia, coagulaes de luz, tneis secretos, surpresas.

6. Ilha da Tartaruga: De acordo com antigas tradies indgenas, o continente americano era formado todo em cima de uma tartaruga, sendo assim conhecido como Ilha da Tartaruga (turttle island). 7. Aqui se nota uma referncia ao conceito de psicogeograa situacionista e deriva debordiana ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_da_deriva ). (NE) 8. Stephen Pearl Andrews , 18121886, era um anarquista individualista americano, autor de diversos livros sobre Anarquismo Individualista. Franois Marie Charles Fourier, 17721837, foi um socialista francs da primeira parte do sculo XIX, um dos pais do cooperativismo. Foi tambm um crtico ferino do economicismo e do capitalismo de sua poca, e adversrio da industrializao, da civilizao urbana, do liberalismo e da famlia baseada no matrimnio e na monogamia. (NE) 9. Genius loci um termo latino que se refere ao "esprito do lugar", e era objeto de culto na religio romana. A associao entre esprito e lugar originou-se talvez da assimilao do Gnio aos Lares, mas no se confunde com os Lares, que so os gnios ( genii) do lugar que o homem possui ou por onde ele passa, enquanto o Genius loci o gnio do lugar habitado e frequentado pelo homem. (NE) 10. Beltane: Festival dos celtas no qual celebravam a entrada da primavera.

CAPTULO 4 A INTERNET E A WEB

O PRXIMO ELEMENTO que contribui para a TAZ to vasto e ambguo que precisa de uma seo parte somente para ele. J falamos da net, que pode ser denida como a totalidade de todas as transferncias de informaes e de dados. Algumas dessas transferncias so privilgio e exclusividade de vrias elites, o que lhes confere um aspecto hierrquico. Outras transaes so abertas a todos - e deste modo a internet tambm possui um aspecto horizontal e no-hierrquico. Dados militares e de segurana nacional so restritos, assim como informaes bancrias e monetrias, e outras informaes deste tipo. Porm, de maneira geral, a telefonia, o sistema postal, os bancos de dados pblicos etc. so acessveis a todos. Desta forma, de dentro da net comeou a emergir um tipo de contra-net, que ns chamaremos de web (como se a internet fosse uma rede de pesca e a web as teias de aranha tecidas entre os interstcios e rupturas da net). Em termos gerais, empregaremos a palavra web para designar a estrutura aberta, alternada e horizontal de troca de informaes, ou seja, a rede no-hierrquica, e reservaremos o termo contra-net para indicar o uso clandestino, ilegal e rebelde da web, incluindo a pirataria de dados e outras

formas de parasitar a prpria net. A net, a web e a contra-net so partes do mesmo complexo, e se mesclam em inmeros pontos. Esses termos no foram criados para definir reas, mas para sugerir tendncias. (Digresso: Antes de condenar a web ou a contra-net por seu "parasitismo", que jamais poderia ser uma fora verdadeiramente revolucionria, pergunte-se o que signica "produo" na era da Simulao. Qual a "classe produtora"? Talvez voc seja forado a admitir que esses termos perderam o sentido. De qualquer forma, as respostas a essas perguntas so to complexas que a TAZ tende a ignor-las por completo e simplesmente escolhe o que pode usar. "Cultura nossa natureza", e ns somos os corvos ladres, os caadores/coletores do mundo da Comunicao Tecnolgica.) Supe-se que as formas atuais da web no-ocial sejam ainda bastante primitivas: a rede marginal de zines, as redes BBS 11, softwares piratas, grampos telefnicos, alguma inuncia na mdia impressa e no rdio e quase nenhuma nos outros grandes canais de comunicao - nenhuma emissora de TV, nenhum satlite, nenhuma bra tica, nenhum cabo etc. etc. No entanto, a prpria net apresenta um padro de relaes entre sujeitos ("usurios") e objetos ("dados") em constante mutao/evoluo. A natureza dessas relaes tem sido explorada exaustivamente, de McLuhan a Virilio. Usaramos pginas e mais pginas para "provar" o que agora "todo mundo j sabe". Em vez de rediscutir tudo isso, estou interessado em

investigar como essas relaes em constante evoluo sugerem modos de implementao para a TAZ. A TAZ possui uma localizao temporria mas real no tempo, e uma localizao temporria mas real no espao. Porm, obviamente, ela tambm precisa ter um local dentro da web, outro tipo de local: no real, mas virtual; no imediato, mas instantneo. A web no fornece apenas um apoio logstico TAZ, tambm ajuda a cri-la. Grosso modo, poderamos dizer que a TAZ "existe" tanto no espao da informao quanto no "mundo real". A web pode compactar muito tempo, em forma de dados, num "espao" innitesimal. Dizemos que a TAZ, por ser temporria, no oferece algumas das vantagens de uma liberdade com durao e de uma localizao mais ou menos estvel. Mas a web oferece uma espcie de substituto para parte disso - ela pode informar a TAZ, desde o seu incio, com vastas quantidades de tempo e espao compactados que estavam sendo "subutilizados" na forma de dados. Nesse ponto da evoluo da web, e considerando nossas exigncias por algo que seja palpvel e sensual, devemos considerar a web fundamentalmente como um sistema de suporte, capaz de transmitir informaes de uma TAZ a outra, ou defender a TAZ, tornando-a "invisvel" ou dando-lhe garras, conforme a situao exigir. Porm mais do que isso: se a TAZ um acampamento nmade, ento a web ajuda a criar picos, canes, genealogias e lendas da tribo. Ela fornece as trilhas de assalto e as rotas secretas que compem o uxo da economia tribal. Ela at mesmo

contm alguns dos caminhos que as tribos seguiro s no futuro, alguns dos sonhos que eles vivero como sinais e pressgios. Nossa web no depende de nenhuma tecnologia de computao para existir. O boca-a-boca, os correios, a rede marginal de zines, as "rvores telefnicas" e coisas do gnero so sucientes para se construir uma rede de informao. A chave no o tipo ou o nvel da tecnologia envolvida, mas a abertura e a horizontalidade da estrutura. Contudo, o prprio conceito da net implica o uso de computadores. Na imaginao da co cientca, a net conduzida para a condio de ciberespao (como Tron e no livro de William Gibson, Neuromancer) e para a pseudo-telepatia da "realidade virtual". Como f do cyberpunk, no consigo deixar de antever o importante papel que o "hacking da realidade" ter na criao das TAZs. Assim como Gibson e Sterling, acredito que a net ocial jamais conseguir conter a web ou a contra-net - a pirataria de dados, as transmisses no-autorizadas e o uxo livre de informaes no podem ser detidos. (Na verdade, no meu entender, a Teoria do Caos pressupe que nenhum sistema de controle universal seja possvel.) 12 No entanto, deixando de lado as meras especulaes sobre o futuro, devemos encarar uma questo sria sobre a web e a tecnologia que ela envolve. A TAZ deseja, acima de tudo, evitar a mediao, experimentar a existncia de forma imediata. A essncia da TAZ "peito-a-peito", como dizem os sus, ou cara-a-cara.

Mas, MAS: mquinas irrelevante conotaes

a essncia da web mediao, onde as so nossos embaixadores - a carne exceto como um terminal, com todas as sinistras do termo.

Talvez a melhor maneira para a TAZ encontrar seu prprio espao seja adotando duas atitudes aparentemente contraditrias em relao alta tecnologia e sua apoteose, a net: a) aquilo que podemos chamar de Quinto Estado, a posio neo-paleoltica, pssituacionista e ultra-verde, que se traduz como um argumento ludita 13 contra a mediao e contra a internet; e b) os cyberpunks utpicos, os futurolibertrios, os hackers da realidade e seus aliados, que percebem a internet como um passo adiante na nossa evoluo, e que acreditam que qualquer possvel efeito maligno da mediao possa ser superado, ao menos depois de termos liberado os meios de produo. A TAZ concorda com os hackers porque deseja - em parte - ganhar existncia atravs da net, e at mesmo atravs da mediao da net. Mas ela tambm concorda com os partidrios do ambientalismo porque possui uma intensa percepo de si mesma como corpo e sente nojo da cibergnose, a tentativa de transcender o corpo atravs da instantaneidade e da simulao. A TAZ tende a condenar a dicotomia entre tecnologia e antitecnologia como um equvoco: como um equvoco a maioria das dicotomias, onde opostos aparentes acabam se revelando falsicaes ou mesmo alucinaes provocadas pela semntica. Essa uma forma de dizer que a TAZ quer viver neste mundo, no

na ideia de outro mundo, um mundo visionrio qualquer nascido de uma falsa unicao (todo verde O U todo metal), que s pode ser mais um castelo nas nuvens (ou, como disse Alice, "Geleia ontem ou geleia amanh, mas jamais geleia hoje"). A TAZ "utpica" no sentido que imagina uma intensificao da vida cotidiana ou, como diriam os surrealistas, a penetrao do Maravilhoso na vida. Mas no pode ser utpica no sentido literal do termo, sem local, ou Lugar do Lugar-nenhum. A TAZ existe em algum lugar. Ela ca na interseo de muitas foras, como um ponto de poder pago na juno das misteriosas linhas de realidades paralelas, visvel para o adepto em detalhes do terreno, da paisagem, das correntes de ar, da gua, dos animais e, aparentemente, sem qualquer relao um com o outro. Mas agora essas linhas no pertencem apenas ao tempo e ao espao. Algumas existem unicamente "dentro" da web, apesar de possurem tambm interseo com o tempo e os lugares reais. Talvez algumas dessas linhas sejam "extraordinrias", no sentido que no existem convenes para sua classicao. Talvez essas linhas possam ser melhor estudadas luz da cincia do caos do que luz da sociologia, estatstica, economia etc. Os padres de fora que geram a existncia da TAZ tm algo em comum com estes caticos "Estranhos Atratores" que existem, por modo de dizer, entre as dimenses. Por uma caracterstica de sua prpria natureza, a TAZ faz uso de qualquer meio disponvel para

concretizar-se - pode ganhar vida tanto numa caverna quanto numa cidade espacial - mas, acima de tudo, ela vai viver, agora, ou o quanto antes, sob qualquer forma, seja ela suspeita ou desorganizada. Espontaneamente, sem preocupar-se com ideologias ou anti-ideologias. Ela vai fazer uso do computador porque o computador existe, mas tambm usar poderes to completamente divorciados da alienao e da simulao que lhe garantiro um certo paleolitismo psquico, um esprito xamnico primordial que vai "infectar" at a prpria net (o verdadeiro sentido do cyberpunk, como eu o entendo). Porque a TAZ uma intensicao, um excesso, uma abundncia, um potlatch, a vida vivida em vez de sobrevivida (a chorosa marca dos anos 80), e no pode ser denida como tecnolgica ou anti-tecnolgica. Ela se contradiz, como algum que verdadeiramente despreza fantasmas e aparies, porque deseja ser, a qualquer custo ou prejuzo para a "perfeio" ou imobilidade final. No Mandelbrot Set 14 e em suas variaes no campo da computao grca, encontramos - num universo fractal - mapas que esto embutidos e escondidos dentro de mapas que esto dentro de outros mapas etc., at o limite do poder do computador. Qual a funo deste mapa que de certo modo apresenta uma escala de 1:1 em relao dimenso fractal? O que podemos fazer com ele, alm de admirar sua elegncia psicodlica? Se fssemos imaginar um mapa da informao - uma projeo cartogrca da net como um todo - teramos

que incluir os elementos do caos que j comearam a aparecer, por exemplo, nas operaes de processos paralelos complexos, nas telecomunicaes, na transferncia de "dinheiro" eletrnico, nos vrus, na guerrilha dos hackers etc. Cada uma dessas "reas" de caos poderiam ser representadas por topograas semelhantes s do Mandelbrot Set, de forma que as "pennsulas" cassem embutidas ou escondidas dentro do mapa e quase "desaparecessem". Esta "escrita" - que em parte desaparece e em parte se esconde - representa o prprio processo que j parte intrnseca da net, no totalmente visvel nem para si mesmo, in-Controlvel. Em outras palavras, o M Set, ou qualquer coisa semelhante, pode vir a ser til na "armao" (em todos os sentidos da palavra) para o surgimento da contranet como um processo catico ou, para usar um termo de Prigogine, como uma "evoluo criativa". No mnimo, o M Set serve como uma metfora para o "mapeamento" da interface da TAZ com a net como u m desaparecimento da informao. Toda "catstrofe" na net um ndulo de poder para a web, a contra-net. A net ser prejudicada pelo caos, enquanto que a web vai prosperar nele. Seja atravs de uma simples pirataria de dados, ou do desenvolvimento de formas mais complexas de relacionamento com o caos, o hacker da web, o cibernauta da TAZ, encontrar maneiras de aproveitar as perturbaes, quedas e breakdowns da net (maneiras de gerar informao a partir da "entropia"). O hacker

da TAZ trabalhar para a evoluo de conexes fractais clandestinas como um rastreador de fragmentos de informaes, um contrabandista, um chantagista, talvez at mesmo como um ciber-terrorista. Estas conexes, e as diferentes informaes que uem entre elas e por elas, formaro as "vlvulas de poder" para a emergncia da prpria TAZ - como necessrio roubar energia eltrica dos monoplios distribuidores de eletricidade para iluminar uma casa abandonada que foi invadida. Desta forma, a web, para produzir situaes propcias para a TAZ, ir paralisar a net. Mas tambm podemos conceber esta estratgia como uma tentativa de arquitetar a construo de uma net alternativa e autnoma, "livre" e no parastica, que servir como a base de uma "nova sociedade emergindo do invlucro da antiga". Em termos prticos, a contra-net e a TAZ podem ser consideradas como ns em si mesmas mas, em teoria, tambm podem ser vistas como formas da batalha para se forjar uma realidade diferente. Uma vez dito isso, devemos admitir algumas falhas nos computadores, algumas questes ainda sem resposta, especialmente em relao aos PCs (computadores pessoais). A histria da rede de computadores, BBS e vrias outras experincias em eletro-democracia tem sido at agora mais um hobby do que qualquer outra coisa. Muitos anarquistas e liberais mantm uma grande esperana no PC como uma arma para a libertao e

auto-liberao - mas no temos ainda nenhum ganho real, nenhuma liberdade palpvel. No tenho interesse algum por uma hipottica classe empreendedora emergente formada por processadores de dados autnomos que logo estaro capacitados para administrar uma grande empresa de queijos ou qualquer outro trabalho de merda para vrias corporaes e burocracias. No entanto, no preciso ser bid para prever que esta "classe" vai gerar sua subclasse - um tipo de proletariado mauricinho: por exemplo, donas-de-casa que traro um "segundo salrio" para suas famlias transformando suas prprias casas em lojinhas eletrnicas, formando pequenas tiranias de trabalho, onde o "patro" a rede de computadores. Tambm no me impressionam os tipos de informaes e servios oferecidos pelas redes contemporneas "radicais". Dizem que em algum lugar existe uma "economia da informao". Talvez, mas a info trocada pelos canais "alternativos" de BBS parece ser constituda integralmente de conversa ada ou papo tecnolgico. Isso uma nova economia? Ou apenas um passatempo para os aficionados? OK, os PCs causaram uma nova "revoluo da imprensa". OK, redes marginais na web esto evoluindo. OK, posso agora fazer seis telefonemas ao mesmo tempo. Mas que diferena isso faz para minha vida diria? Francamente, eu j possua muitos dados para alimentar meus sentidos e percepes: livros, lmes, TV, teatro, telefone, correio, estados alterados de

conscincia, e da por diante. Preciso realmente de um PC para obter ainda mais informaes desse tipo? Voc me oferece informao secreta? Bem... talvez. Fico tentado, mas eu exijo segredos maravilhosos, e no apenas os nmeros de telefones que no esto na lista ou trivialidades sobre a polcia e os polticos. Sobretudo, quero que os computadores me forneam informaes relacionadas a bens reais - "as coisas boas da vida", como o IWW Preamble diz. Agora, j que acuso os hackers e os usurios das BBS de possurem uma irritante vacuidade intelectual, devo descer das nuvens barrocas da teoria e da crtica e explicar o que quero dizer com bens reais. 15 Eu diria que tanto por razes polticas quanto culturais eu desejo boa comida, uma comida melhor do que esta que posso obter do capitalismo - no poluda e agraciada com sabores fortes e naturais. Para complicar, imagine que a comida que eu desejo ilegal - talvez leite no pasteurizado, ou a deliciosa fruta cubana mamey, que no pode ser importada pelos EUA porque suas sementes so alucingenas (pelo menos foi isso que me disseram). No sou um fazendeiro. Finja que eu seja um importador de perfumes raros e afrodisacos, e suponha que a maior parte do meu estoque seja ilegal. Ou talvez eu apenas queira trocar servios de processamento de dados por nabos orgnicos, mas recuse a declar-lo no imposto de renda (como a lei exige, acredite se puder). Ou talvez eu queira encontrar-me com outros seres humanos para atos de prazer de comum acordo, mas ilegais (isto j foi tentado, mas todas as BBS de sexo hardcore foram

proibidas - e de que serve um mundo underground com uma torpe segurana?). Em suma, suponha que eu esteja cansado de mera informao, do fantasma dentro da mquina. De acordo com vocs, os computadores j deveriam ser capazes de possibilitar a realizao dos meus desejos por comida, drogas, sexo, sonegao scal. Ento, qual o problema? Por que isso no est acontecendo? A TAZ aconteceu, est acontecendo e vai acontecer com ou sem o computador. Mas para que a TAZ realize plenamente o seu potencial, ela deve tornar-se menos um caso de combusto espontnea e mais uma situao de "ilhas na net". A net, ou melhor, a contranet assume a promessa de ser um aspecto integral da TAZ, uma adio que ir multiplicar o seu potencial, um salto "quantum", um salto enorme em termos de complexidade e signicncia. A TAZ agora deve existir dentro de um mundo de espao puro, o mundo dos sentidos. No limiar, mesmo num ponto de evanescncia, a TAZ deve combinar informaes e desejos para realizar sua aventura (seu "acontecimento"), para preencher-se at as bordas de seu destino, para intensicar-se com sua prpria emergncia. Talvez a escola neo-paleoltica tenha razo quando diz que todas as formas de alienao e mediao devem ser destrudas ou abandonadas como condio para que nossas metas sejam alcanadas - ou talvez o anarquismo verdadeiro s possa ser realizado no espao sideral, como dizem alguns libertrios

futurlogos. Mas a TAZ no se preocupa muito com o "foi" ou o "ser". A TAZ est interessada em resultados, ataques com xito realidade consensual, conquistas de patamares de vida mais altos e intensos. Se o computador no pode ser utilizado para este projeto, ento ele precisa ser dispensado. Minha intuio, no entanto, diz que a contra-net j est se formando, ou talvez j exista - embora eu no possa prov-lo. A teoria da TAZ est, em grande parte, baseada nesta intuio. claro que a nossa web tambm encerra redes de troca no-computadorizadas, como a samizdat 16, o mercado negro etc. - mas o pleno potencial de redes de informao no-hierrquicas aponta para o computador como seu instrumento por excelncia. Agora, espero pelos hackers que provem que estou certo, que minha intuio vlida. Onde esto meus nabos?

11. BBS: Antes da popularizao da internet proliferavam as famosas BBS, que consistem em redes de troca de dados e mensagens, como um clube onde voc precisa apenas de um computador e um modem para logar-se dentro, hoje parecem estar quase extintas, porm importante considerar que esse

livro foi escrito na dcada de 80. 12. Lembremos o papel que o Wikileaks representa nos dias atuais. (NE) 13. O ludismo foi um movimento que ia contra a mecanizao do trabalho proporcionado pelo advento da Revoluo Industrial. Adaptado aos dias de hoje, o termo ludita (do ingls luddite) identica toda pessoa que se ope industrializao intensa ou a novas tecnologias, geralmente vinculadas ao movimento operrio anarcoprimitivista. ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Ludismo ) (NE) 14. Mandelbrot Set: Provavelmente a maior formao fractal que se conhece, nomeada pelo matemtico Benoit Mandelbrot, um dos principais cientistas a estudar a teoria do caos. Diz-se que ao longo de uma vida inteira impossvel conhecer todos os terminais que compe o M Set. 15. Nesse, e em outros textos ( http://pt.protopia.at/wiki/Seduo_dos_Zumbis_Cibernticos ), Bey demonstra sua postura crtica aos deslumbramentos da internet. (NE) 16. Samizdat: palavra russa que signica auto-publicao. Era uma prtica nos tempos da Unio Sovitica destinada a evitar a censura imposta pelos governos dos partidos comunistas nos pases do Bloco oriental. Mediante esta prtica, indivduos e grupos de pessoas copiavam e distribuam clandestinamente livros e outros bens culturais que haviam sido proibidos pelo governo. (NE)

CAPTULO 5 "FOMOS PARA CROAT"

NO QUEREMOS DEFINIR a TAZ ou elaborar dogmas sobre como ela deve ser criada. O nosso argumento que ela foi criada, ser criada e est sendo criada. Portanto, ser mais proveitoso e mais interessante olharmos para algumas TAZ passadas e presentes, e especular sobre manifestaes futuras. Evocando alguns prottipos podemos vir a ser capazes de avaliar o escopo potencial deste complexo, e talvez at mesmo vislumbrar um "arqutipo". Em vez de tentar qualquer tipo de enciclopedismo, adotaremos uma tcnica franco-atiradora, um mosaico de vislumbres, comeando de forma arbitrria com os sculos XVI/XVII e o estabelecimento do Novo Mundo. A abertura do "novo" mundo foi concebida desde o princpio como uma operao ocultista. O mago John Dee, consultor espiritual da rainha Elizabeth I, parece ter inventado o conceito de "imperialismo mgico" e infectado toda uma gerao com ele. Halkyut e Raleigh caram sob seu feitio e Raleigh usou suas conexes na "Escola da Noite" - uma ordem secreta de pensadores de vanguarda, aristocratas e iniciados - para incentivar as causas da explorao, colonizao e mapeamento. A Tempestade foi uma pea de propaganda para esta nova ideologia, e a colnia Roanoke 17 seu primeiro

experimento. A viso alqumica do Novo Mundo o associou com materia prima ou hyle (o nada), o "estado da Natureza", inocncia e possibilidade total ("Virgnia"), um caos ou essencialidade que o iniciado transmutaria em "ouro", isto , em perfeio espiritual assim como em abundncia material. Mas essa viso alqumica , em parte, tambm, gerada por uma real fascinao pelo incipiente, uma secreta simpatia por ele, um sentimento de ternura por sua forma sem forma, que tomou como smbolo para seu foco o "ndio": o "Homem" em seu estado natural, ainda no corrompido por nenhum "governo". Caliban, o Homem Selvagem, instalado como um vrus dentro da prpria mquina do Imperialismo Oculto. Florestas/animais/seres humanos so investidos desde o incio com o poder mgico do marginal, do desprezado e do proscrito. Se, por um lado, Caliban feio e a natureza uma "imensa selvageria", por outro, Caliban nobre e livre e a Natureza um den. Essa diviso na conscincia europeia antecede a dicotomia romntica/clssica. Est enraizada na Alta Magia da Renascena. A descoberta da Amrica (o Eldorado, a fonte da juventude) a cristalizou, e sua precipitao aconteceu na forma de esquemas reais de colonizao. Na escola primria nos ensinam que a primeira tentativa de colonizao em Roanoke fracassou, que os colonizadores desapareceram, deixando para trs apenas a mensagem crptica: "Fomos para Croat". Mais tarde, relatos de "ndios de olhos cinzentos"

foram descartados como lenda. De acordo com os livros escolares, o que aconteceu foi que os ndios massacraram os colonos indefesos. No entanto, "Croat" no era nenhum Eldorado, era o nome de uma tribo local de ndios amigveis. Aparentemente, o povoado simplesmente mudou-se do litoral para a regio do Grande Pntano Sombrio e foi absorvido pela tribo. E os ndios de olhos cinzentos eram reais - eles ainda esto l, e ainda se conhecem por Croats. Ento - a primeira colnia do Novo Mundo resolveu renunciar ao seu contrato com Prspero (Dee/Raleigh/o Imprio) e se uniu aos Homens Selvagens como Caliban. Eles deserdaram. Eles se tornaram "ndios", viraram nativos, optaram pelo caos em detrimento dos atrozes sofrimentos de servir aos plutocratas e intelectuais de Londres. A medida que os Estados Unidos surgiam onde antes havia sido a "Ilha da Tartaruga", Croat permanecia embutida em seu inconsciente coletivo. Alm da fronteira, o estado da Natureza (i.e., sem Estado) ainda prevalecia, e dentro da conscincia dos colonizadores a opo pelo estado selvagem sempre esteve espreita, a tentao de abandonar a Igreja, o trabalho no campo, a alfabetizao e os impostos todos os fardos da civilizao - e, de um jeito ou de outro, "ir para Croat". Ademais, como a revoluo na Inglaterra foi trada, primeiro por Cromwell e depois pela Restaurao, levas de protestantes radicais fugiram ou foram transportados para o Novo Mundo

(que se tornou uma priso, um lugar de exlio). Antinomianos 18, familistas, quakers patifes, levellers 19, diggers 20 e ranters 21 foram ento apresentados sombra oculta do estado selvagem, e apressaram-se em abra-lo. Anne Hutchinson e seus amigos foram apenas os mais conhecidos (ou seja, pertenciam classe alta) entre os antinomianos - tendo tido a m sorte de se envolverem nas questes polticas da colnia - mas uma faco muito mais radical do movimento sem dvida existiu. Os incidentes que Hawthorne narra em "The Maypole of Merry Mount" (O Mastro da Primavera do Monte Alegre) so totalmente histricos: aparentemente os extremistas haviam decidido renunciar totalmente ao cristianismo e adotar o paganismo. Se tivessem conseguido xito em se unir aos seus aliados indgenas, o resultado poderia ter sido uma religio sincrtica com elementos antinomianos, celtas e algonquinos 22, uma espcie de Santeria norteamericana do sculo XVII. As seitas puderam prosperar melhor sob as administraes menos rgidas e mais corruptas do Caribe, onde os interesses dos rivais europeus tinham deixado muitas ilhas desertas ou mesmo noreclamadas. Especialmente as ilhas de Barbados e Jamaica parecem ter sido colonizadas por um grande nmero de extremistas, e acredito que inuncias igualitrias e ranterianas contriburam para a "utopia" dos bucaneiros em Tortuga. Neste ponto, pela primeira vez, graas a Esquemelin, podemos estudar com

alguma profundidade uma bem-sucedida proto-TAZ do Mundo Novo. Fugindo dos horrveis "benefcios" do imperialismo, como a escravido, o servilismo, o racismo e a intolerncia, das torturas do recrutamento compulsrio e da morte em vida nas plantaes, os bucaneiros adotaram os costumes dos ndios, casaramse com Carabas, aceitaram negros e espanhis como seus iguais, rejeitaram toda nacionalidade, elegeram seus capites democraticamente e se voltaram para o "estado da Natureza". Declarando-se "em guerra contra o mundo todo", eles navegaram os mares saqueando sob contratos mtuos chamados "Artigos", que eram to igualitrios que cada membro recebia uma parte integral e o capito geralmente apenas 1 1/4 ou 1 1/2. O uso de aoites e outros tipos de punio eram proibidos - desentendimentos eram resolvidos por voto ou por duelo regulamentado. Simplesmente no correto rotular os piratas de meros ladres de alto-mar ou mesmo de protocapitalistas, como alguns historiadores tem feito. De certo modo, eles foram "bandidos sociais", embora a base de suas comunidades no se constitussem como sociedades rurais tradicionais e eram, de fato, "utopias" criadas quase que ex nihilo in terra incgnita 23, enclaves da total liberdade ocupando espaos vazios do mapa. Depois da queda de Tortuga, o ideal dos bucaneiros permaneceu vivo durante toda a "Idade de Ouro" da pirataria (c. de 1660 a 1720), e resultou em colnias continentais em Belize, por exemplo, fundadas pelos prprios bucaneiros. Com a mudana de cenrio para Madagascar - uma ilha ainda no-reclamada por

nenhum poder imperial e governada apenas por uma miscelnea de reis nativos (chefes), vidos por aliados piratas -, a utopia pirata atingiu sua forma mais elevada. A narrativa de Defoe sobre capito Mission e a fundao de Libertatia pode ser, como alguns historiadores proclamam, uma pea literria criada para fazer propaganda para a teoria radical dos membros do Whig - mas est inserida em The General History of the Pyrates (A Histria Geral dos Piratas), que em grande parte ainda aceita como verdadeira e acurada. Alm disso, a histria do capito Mission no foi criticada quando o livro apareceu, e muitos dos antigos marujos de Madagascar ainda estavam vivos. Eles pareciam ter acreditado nela, sem dvida porque haviam experimentado enclaves piratas muito parecidos com a de Libertatia. Mais uma vez, escravos libertos, nativos e mesmo inimigos tradicionais como os portugueses eram convidados para se juntar a eles como iguais. (Libertar navios negreiros era uma de suas prioridades.) A propriedade da terra era comunitria, os representantes eram eleitos por perodos curtos, os saques eram repartidos. As doutrinas de liberdade pregadas eram ainda mais radicais do que aquelas do Common Sense 24. Libertatia esperava durar e Mission morreu em sua defesa. Mas a maioria das utopias piratas foram criadas para serem temporrias. As verdadeiras "repblicas" dos corsrios eram seus navios, que navegavam sob o cdigo dos Artigos. Os enclaves costeiros geralmente

no tinham lei alguma. O ltimo exemplo clssico, Nassau, nas Bahamas, uma estao balnearia com barracas e tendas devotadas ao vinho, mulheres (e provavelmente garotos tambm, a julgar por Sodomy and Piracy - Sodomia e Pirataria - de Birge), canes (os piratas eram grandes amantes da msica e costumavam contratar bandas por cruzeiros inteiros) e todos os tipos de excessos, desapareceu da noite para o dia quando a frota britnica apareceu na baa. Blackbeard e "Calico Jack" Rackham e sua tripulao de mulheres piratas moveram-se para costas mais selvagens e destinos mais cruis, enquanto outros humildemente aceitaram o Perdo e se regeneraram. Mas a tradio bucaneira perdurou, tanto em Madagascar, onde os lhos mestios dos piratas comearam a construir seus prprios reinos, quanto no Caribe, onde escravos fugidos e grupos mestios de negros, brancos e ndios conseguiram prosperar nas montanhas e no campo como maroons. A comunidade maroon da Jamaica ainda retinha um certo grau de autonomia e muitos dos antigos hbitos persistiam quando Zora Neale Hurston visitou a regio nos anos 20 (veja o livro Tell my Horse - Diga ao meu Cavalo). Os maroons de Suriname ainda praticam o "paganismo" africano. Atravs de todo o sculo XVIII, a Amrica do Norte tambm produziu um certo nmero de "comunidades isoladas tri-raciais" (este termo que soa clnico foi inventado pelo movimento eugenista, que produziu os primeiros estudos cientcos sobre essas comunidades. Infelizmente, a "cincia" serviu como uma justicativa

para o dio racial pelos "hbridos" e pelos pobres, e a "soluo para o problema" geralmente era a esterilizao forada). Esses ncleos invariavelmente eram formados por servos e escravos fugidos, "criminosos" (isto , muito pobres), "prostitutas" (isto , mulheres brancas que se casaram com no-brancos) e membros das vrias tribos nativas. Em alguns casos, como o dos seminoles e cherokees, a estrutura tribal tradicional absorvia os recm-chegados; em outros, novas tribos eram formadas. Dessa forma, ns temos o s maroons do Grande Pntano Sombrio, que persistiram atravs dos sculos XVIII e XIX, adotando escravos fugitivos, funcionando como parada no caminho secreto para a liberdade e servindo como um centro ideolgico e religioso para as rebelies de escravos. A religio era o vodu, uma mistura de elementos africanos, nativos e cristos e, de acordo com o historiador H. Leaming-Bey, os mais velhos da seita e os lderes dos maroons do Grande Pntano eram conhecidos como "os Sete Dedos do Alto Resplendor". O s ramapaughs do norte de Nova Jersey (incorretamente chamados de "Jackson Whites") apresentam outra genealogia romntica e arquetpica: escravos libertos dos poltres holandeses, vrios cls dos ndios de Delaware e algonquinos, as usuais "prostitutas", os "hessianos" (uma palavra de efeito para denominar os mercenrios ingleses perdidos, legalistas desertores etc.) e bandos locais de bandidos sociais, como o de Claudius Smith. Alguns dos grupos, como os mouros de Delaware e

os ben- ismaelitas, que migraram de Kentucky para Ohio em meados do sculo XVIII, declaram ter origens afro-islmicas. Os ismaelitas praticavam a poligamia, jamais ingeriam bebidas alcolicas, viviam como menestris, casavam-se com ndios e adotavam seus costumes, e eram to devotados ao nomadismo que construam suas casas sobre rodas. Sua migrao anual percorria um tringulo que inclua cidades fronteirias com nomes como Meca e Medina. No sculo XIX, alguns desses grupos abraaram ideais anarquistas e foram alvo de um programa de extermnio particularmente perverso concebido pelos eugenistas. Algumas das primeiras leis eugnicas foram aprovadas em sua "honra". Como tribo, eles "desapareceram" nos anos 20, mas provavelmente engordaram as leiras das primeiras seitas "afro-islmicas", como o Templo da Cincia Islmica. Eu mesmo cresci ouvindo as lendas sobre os "kallikaks" da regio de Pine Barrens em Nova Jersey (e, claro, as histrias de Lovecraft, um racista enfurecido que era fascinado por comunidades isoladas). A lenda acabou por tornar-se parte da memria popular gerada pelas calnias dos eugenistas, cuja sede cava em Vineland, Nova Jersey, e que empreenderam as suas usuais "reformas" contra a "miscigenao" e a "debilidade mental" na regio de Pine Barrens (incluindo a publicao de fotograas dos kallikaks, cruel e descaradamente retocadas para faz-los parecer monstros degenerados). As "comunidades isoladas" - ao menos aquelas que

mantiveram sua identidade at o sculo XX sistematicamente recusavam-se a ser absorvidas tanto pela cultura dominante quanto pela "sub-cultura" negra na qual os socilogos modernos preferem inclulas. Nos anos 70, inspirados pela renascena dos ndios americanos, alguns grupos - incluindo os mouros e os ramapaughs - inscreveram-se no Departamento dos Negcios Indgenas para serem reconhecidos como tribos indgenas. Eles receberam o apoio dos ativistas, mas o status ocial foi-lhes negado. Se tivessem ganho, anal, poderiam ter aberto um perigoso precedente para desertores de todos os tipos, desde consumidores de peiote a hippies e nacionalistas negros, arianos, anarquistas e libertrios - uma "reserva" para todos! O "projeto europeu" no pode reconhecer a existncia do Homem Selvagem - o caos verde ainda uma ameaa muito grande para o sonho imperial de ordem. Essencialmente, os mouros e os ramapaughs rejeitaram a explicao histrica ou "diacrnica" de suas origens em favor de uma auto-identidade "sincrnica" baseada no "mito" de uma adoo indgena. Ou, em outras palavras, eles se autonomearam "ndios". Se todo mundo que quisesse "ser um ndio" pudesse consegui-lo atravs de um ato de autonomeao, imagine a retirada em massa para Croat que aconteceria! Aquela antiga sombra oculta ainda assombra a rea remanescente de nossas orestas (que, alis, tem crescido signicativamente no nordeste desde os sculos XVIII e XIX, medida que vastas extenses de terras produtivas so abandonadas. Thoreau, em seu leito de morte, sonhou

com o retorno de "...indgenas... orestas...": o retorno dos reprimidos). claro que os mouros e os ramapaughs possuem razes concretas para pensar em si mesmos como ndios - anal, tm de fato ancestrais ndios - mas, se analisarmos sua autonomeao tanto em termos "mticos" quanto em termos histricos, aprenderemos algo de relevncia para nossa busca da TAZ. Em sociedades tribais existe o que alguns antroplogos chamam de mannenbunden: sociedades totmicas voltadas a uma identidade com a "Natureza" atravs de um ato de transmutao de formas, de se transformarem no animal-totem (lobisomens, pajsona, homens-leopardo, feiticeiras-gato etc.). No contexto de uma sociedade colonial (como Taussig aponta em seu Shamanism, Colonialism and the WildMan Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem), o poder da transformao percebido como algo inerente cultura nativa como um todo. Dessa forma, a camada mais reprimida da sociedade adquire um poder paradoxal atravs do mito de seu conhecimento oculto, que temido e desejado pelo colonizador. claro que os nativos realmente possuem um certo conhecimento oculto. Mas em resposta a essa percepo imperial de sua cultura como uma espcie de "espiritismo selvagem", os nativos comeam a se enxergar neste papel de forma cada vez mais consciente. Durante o prprio processo de se tornarem marginalizados, a margem assume uma aura mgica. Antes do homem branco, eles eram simplesmente tribos formadas por pessoas - agora, eles so

"guardies da natureza", habitantes do "estado da Natureza". Finalmente, o prprio colonizador seduzido por esse "mito". Sempre que um americano deseja largar tudo ou voltar para a natureza, invariavelmente ele "se torna um ndio". Os democratas radicais de Massachusetts (descendentes espirituais dos protestantes radicais), que organizaram o Tea Party, e que literalmente acreditavam que governos podiam ser abolidos (toda a regio de Berkshire declarou-se um "estado da Natureza"!), disfararam-se de "moicanos". Assim, colonizadores que de sbito se encontravam marginalizados por sua ptria-me adotaram a representao de nativos marginalizados, procurando portanto (num certo sentido) compartilhar de seu poder oculto, de sua radincia mtica. Dos "homens das montanhas" aos escoteiros-mirins, o sonho de "se tornar um ndio" ui sob uma mirade de expresses da histria, cultura e conscincia norte-americana. O imaginrio sexual associado aos grupos "triraciais" tambm sustenta essa ideia. Os "nativos", claro, so sempre imorais, mas os renegados raciais e os desertores devem ser completamente polimorfosperversos. Os bucaneiros eram sodomitas, os maroons e os homens das montanhas eram miscigenistas, os kallikaks praticavam a fornicao e o incesto (o que originava mutaes tais como a polidactilia), as crianas corriam nuas e se masturbavam abertamente etc. etc. O retorno a um "estado natural" paradoxalmente parece permitir a prtica de todo tipo de ato in-natural; ou pelo menos assim pareceria se

fossemos acreditar nos puritanos e eugenistas. E j que grande parte das pessoas que vivem em sociedades racistas e moralmente repressoras secretamente desejam exatamente esses atos licenciosos, elas os projetam sobre os marginalizados, e assim convencem a si mesmos que permanecem civilizadas e puras. E realmente algumas comunidades marginalizadas rejeitaram a moralidade consensual - os piratas certamente o zeram! - e sem dvida realizaram alguns dos desejos reprimidos da civilizao. (Voc no faria o mesmo?) Tornar-se "selvagem" sempre um ato ertico, um ato de desnudamento. Antes de deixar o assunto dos "tri-raciais isolados", eu gostaria de relembrar o entusiasmo de Nietzsche pela "mistura das raas". Impressionado pela beleza e vigor de culturas hbridas, ele enxergou na miscigenao no s uma soluo para o problema da raa, mas tambm o princpio para uma nova humanidade, livre dos preconceitos tnicos e nacionalistas - um precursor do "nmade psquico", talvez. O sonho de Nietzsche ainda parece to remoto agora como o parecia para ele. O chauvinismo mantm seu domnio. Culturas mestias permanecem submersas. Mas as zonas autnomas dos bucaneiros e dos maroons, ismaelitas e mouros, ramapaughs e kallikaks permanecem, ou suas histrias permanecem, como indicaes do que Nietzsche poderia ter chamado de "nsia de Poder como Desaparecimento". Devemos voltar a este tema.

17. Roanoke: Ilha na costado estado americano da Carolina do Norte, onde uma primeira colnia britnica existiu de 1585 a 1587 (uns 2 anos). 18. Antinomianos: Seita a qual sustentava que os cristos deveriam de isentar das obrigaes s leis, principalmente leis morais. 19. Levellers: Membros de um dos grupos radicais que surgiu durante a guerra civil inglesa que advogaram sufrgio masculino, igualdade perante a lei, democracia parlamentar e tolerncia religiosa. 20. Diggers: Comunistas agrrios, dissidncia radical dos levellers. 21. Ranters: Grupo religioso pantesta, antinomista e altamente individualista na Inglaterra no sc. XVII. 22. Algonquinos: Uma das tribos indgenas originadas da costa leste americana citadas nesse ensaio; as outras so os moicanos, os delaware, os seminoles e os cherokees. 23. Latim: a partir do nada em uma terra desconhecida. (NE) 24. Common Sense: livro de Thomas Paine lanado em 1776 que impulsionou a luta pela independncia dos Estados Unidos.

CAPTULO 6 A MSICA COMO UM PRINCPIO ORGANIZACIONAL

POR ORA, NO ENTANTO, voltemos para a histria do anarquismo clssico luz do conceito da TAZ. Antes do "fechamento do mapa", uma boa quantidade de energia antiautoritria foi gasta em comunas "escapistas" tais como a Modern Times, os vrios falanstrios, e assim por diante. De maneira interessante, algumas delas no pretendiam durar "para sempre", mas apenas enquanto o projeto provasse ser ecaz. Para padres socialistas/utpicos, esses experimentos foram "fracassos" e, portanto, sabemos muito pouco sobre eles. Quando a fuga para alm das fronteiras provou-se impossvel, comeou a era das comunas revolucionrias urbanas na Europa. As comunas de Paris, Lion e Marselha no sobreviveram o suciente para criar qualquer caracterstica de permanncia, e nos perguntamos se elas foram de fato criadas para serem permanentes. Do nosso ponto de vista, o principal elemento de fascnio o esprito das comunas. Durante e depois destes anos, os anarquistas adquiriram a prtica do nomadismo revolucionrio, perambulando de revolta em revolta, procurando manter viva em si mesmos a intensidade do esprito

que eles experimentaram no momento do levante. Na verdade, certos anarquistas da estirpe stirneriana/nietzscheana encontraram nessa atividade um m em si mesmo, um modo de sempre ocupar uma zona autnoma, a zona intermediria que se abre no meio ou no despertar de uma guerra ou revoluo (cf. a "zona" de Pynchon em Arco-ris da Gravidade). Eles declararam que se alguma revoluo socialista tivesse xito, eles seriam os primeiros a se voltar contra ela. No tinham nenhuma inteno de parar antes de alcanar o anarquismo universal. Em 1917, na Rssia, eles saudaram os sovietes livres com alegria: esta era a sua meta. Mas assim que os bolcheviques traram a revoluo, os anarco-individualistas foram os primeiros a voltar para as trincheiras. Lgico, depois de Kronstadt 25, todos os anarquistas condenaram a "Unio Sovitica" (uma contradio em termos) e seguiram em busca de novas insurreies. A Ucrnia de Makhno e a Espanha anarquista foram criadas para terem durao e, apesar das exigncias de guerras contnuas, ambas foram relativamente bemsucedidas: no duraram muito tempo, mas eram bem organizadas e poderiam ter durado se no fosse pela agresso externa que sofreram. Por isso, dentre os experimentos do perodo entre-guerras eu me concentrarei na impulsiva Repblica de Fiume, que menos conhecida e no foi criada para durar. Gabriele DAnnunzio, poeta decadente, artista, msico, esteta, mulherengo, doidivanas aeronauta pioneiro, bruxo negro, gnio e mal-educado, emergiu

da Primeira Guerra Mundial como heri e com um pequeno exrcito sua disposio e comando: os Arditi. vido por aventura, ele decidiu capturar a cidade de Fiume, na Iugoslvia, e d-la para a Itlia. Depois de uma cerimnia necromntica com sua amante num cemitrio de Veneza, ele partiu para a conquista de Fiume, e foi bem-sucedido sem nenhum problema digno de ser mencionado. Porm a Itlia recusou sua oferta generosa. O primeiro-ministro chamou-o de idiota. Ofendido, DAnnunzio decidiu declarar independncia e ver por quanto tempo conseguiria mant-la. Ele e um de seus amigos anarquistas escreveram a Constituio, que institua a msica como o princpio central do Estado. A Marinha (composta por desertores e sindicalistas anarquistas dos estaleiros de Milo) se autonomeou Uscochi, em homenagem aos antigos piratas que em tempos passados viviam nas ilhas da regio e saqueavam os navios venezianos e otomanos. Os modernos uscochi foram bem-sucedidos em alguns de seus golpes malucos: vrios polpudos navios mercantes italianos de repente deram Repblica um futuro: dinheiro em seus cofres! Artistas, bomios, aventureiros, anarquistas (DAnnunzio se correspondia com Malatesta), fugitivos e refugiados sem ptria, homossexuais, dndis militares (o uniforme era preto com a caveira e os ossos cruzados dos piratas - depois roubado pela SS) e excntricos reformadores de toda espcie (incluindo budistas, teosostas e seguidores do vedanta) comearam a aparecer em Fiume aos bandos. A festa no acabava

nunca. Toda manh, do seu balco, DAnnunzio lia poesia e manifestos; toda noite havia um concerto, seguido por fogos de artifcio. Nisso se resumia toda a atividade do governo. Dezoito meses mais tarde, quando o vinho e o dinheiro haviam terminado e a frota italiana finalmente apareceu e arremessou alguns projteis contra o Palcio Municipal, ningum tinha energia para resistir. DAnnunzio, como muitos anarquistas italianos, voltou-se mais tarde para o fascismo - na verdade, o prprio Mussolini (o ex-socialista) seduziu o poeta para este caminho. Quando o poeta percebeu o seu erro j era tarde: j estava muito doente e muito velho. Mas o Duce mandou mat-lo de qualquer modo - foi empurrado de um balco - e o transformou num "mrtir". Quanto a Fiume, embora no tenha a seriedade de uma Ucrnia ou Barcelona liberadas, provavelmente pode nos ensinar mais sobre certos aspectos de nossa busca. Ela foi, de certo modo, a ltima das utopias piratas (ou o nico exemplo moderno), e tambm, talvez, algo muito prximo da primeira TAZ moderna. Acredito que se compararmos Fiume com a Paris revolucionria de 1968 (e tambm com as insurreies urbanas da Itlia dos anos 70), assim como com as comunas contraculturais americanas e suas inuncias anarco-New Left, poderamos notar certas similaridades, tais como: a importncia da teoria esttica (cf. os situacionistas) e o que poderia ser chamado de "economia pirata", viver bem, do excedente da super-produo social - e at mesmo a

popularidade dos uniformes militares coloridos; o conceito de msica como transformao social revolucionria; e, nalmente, um certo ar de impermanncia que compartilham, de estarem prontos para seguir em frente, mudarem de forma, mudaremse para outras universidades, topos de montanhas, guetos, fbricas, "aparelhos", fazendas abandonadas, ou at mesmo para outros planos da realidade. Ningum mais tentava impor uma ditadura revolucionria, seja em Fiume, Paris ou Milibrook. Ou o mundo mudaria, ou no. Enquanto isso, continue na estrada e viva intensamente. O soviete de Munique (ou a "Repblica do Conselho") de 1919 apresentava certas caractersticas de TAZ, embora - como muitas revolues - suas metas declaradas no eram exatamente "temporrias". A participao de Gustav Landauer como ministro da Cultura, junto com Silvio Gesell como ministro da Economia, e outros militantes contrrios ao autoritarismo e socialistas extremamente libertrios, como os poetas/dramaturgos Erich Mhsam e Ernst Toller e Ret Marut (o novelista B. Traven) emprestou ao soviete um sabor distintamente anarquista. Landauer, que passou anos de isolamento trabalhando em sua grande sntese de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, os msticos radicais e os romnticos lsofos populares, sabia desde o comeo que o soviete estava condenado, e esperava apenas que durasse o suciente para ser compreendido. Kurt Eisner, o martirizado fundador do soviete, acreditava literalmente que os poetas e a poesia deveriam formar

a base da revoluo. Foram feitos planos para reservar uma grande parte da Bavria para um experimento em comunidade e com economia anarco-socialista. Landauer redigiu propostas para um sistema de Escola Livre e um Teatro do Povo. O apoio que o soviete recebia era mais ou menos restrito s classes trabalhadoras mais pobres, s vizinhanas bomias de Munique e aos grupos como os Wandervogel (o movimento jovem neo-romntico), os judeus radicais (como Buber) e os expressionistas e outros marginais. Assim, os historiadores o menosprezam denominandoo "Repblica dos Cafs" e subestimam sua signicncia quando o comparam com a participao marxista e espartaquista nas revolues da Alemanha do psguerra. Estrategicamente vencido pelos comunistas e assassinado por soldados inuenciados pela ocultista e fascista Sociedade Thule, Landauer merece ser lembrado como um santo. No entanto, at mesmo os anarquistas hoje em dia tendem a no compreend-lo e a conden-lo por "se vender" a um "governo socialista". Se o soviete tivesse durado pelo menos um ano, ns agora choraramos diante da mera meno de sua beleza, mas antes mesmo que as primeiras ores daquela primavera se murchassem, o geist e o esprito da poesia j estavam esmagados, e assim ns o esquecemos. Imagine o que teria sido respirar o ar de uma cidade na qual o Ministro da Cultura tivesse acabado de declarar que as crianas na escola logo estariam memorizando poemas de Walt Whitman. Ah, o que eu daria por uma mquina do tempo...

25. Insurreio de marinheiros e trabalhadores russos em 1921, considerada contrarrevolucionria pelo governo bolchevique e fortemente reprimida.

CAPTULO 7 A VONTADE DE PODER COMO DESAPARECIMENTO

FOUCAULT, BAUDRILLARD, ET AL. tm discutido exausto vrios modos de "desaparecimento". Aqui eu gostaria de sugerir que a TAZ , em certo sentido, uma ttica de desaparecimento. Quando os tericos discursam sobre o desaparecimento do social, eles se referem, em parte, impossibilidade da "Revoluo Social", e em parte impossibilidade do "Estado" - o abismo do poder, o m do discurso do poder. Neste caso, a questo anarquista deveria ser: Por que se importar em enfrentar um "poder" que perdeu todo o sentido e se tornou pura Simulao? Tais confrontos resultaro apenas em perigosos e terrveis espasmos de violncia por parte dos cretinos cheios de merda na cabea que herdaram as chaves de todos os arsenais e prises. 26 A partir da minha interpretao, o desaparecimento parece ser uma opo radical bastante lgica para o nosso tempo, de forma alguma um desastre ou uma declarao de morte do projeto radical. Ao contrrio da interpretao niilista e mrbida da teoria, a minha pretende min-la em busca de estratgias teis para a contnua "revoluo de todo dia": a luta que no pode cessar mesmo com o fracasso nal da revoluo

poltica ou social, porque nada, exceto o fim do mundo, pode trazer um m para a vida cotidiana, ou para as nossas aspiraes pelas coisas boas, pelo Maravilhoso. E, como disse Nietzsche, se o mundo pudesse chegar a um m, logicamente j o teria feito, e se no o fez porque no pode. E assim como disse um dos sus, no importa quantas taas do vinho proibido ns bebamos, carregaremos essa sede violenta at a eternidade. Zerzan e Black, independentemente um do outro, notaram "elementos de recusa" (para usar um termo de Zerzan) que, de alguma forma, talvez possam ser percebidos como sintomticos de uma cultura radical de desaparecimento, parcialmente inconsciente e parcialmente consciente, que inuencia mais pessoas do que qualquer ideia anarquista ou de esquerda. Esses gestos so feitos contra instituies, e nesse sentido so "negativos" - mas cada gesto negativo tambm sugere uma ttica "positiva" para substituir, em vez de simplesmente refutar, a instituio desprezada. Por exemplo, o gesto negativo contra o Ensino o "analfabetismo voluntrio". Como eu no compartilho da adorao que os liberais sentem pela alfabetizao como uma forma de melhoria social, no posso concordar com os suspiros de desalento ouvidos por toda parte por causa desse fenmeno: simpatizo com as crianas que se recusam a ler livros e todo o lixo contido neles. Porm existem alternativas positivas que fazem uso da mesma energia de desaparecimento. A educao oferecida em casa e o aprendizado de um ofcio, tanto quanto a vadiagem, resultam na ausncia

da priso escolar. Hacking outra forma de "educao" com certas caractersticas de "invisibilidade". Um gesto negativo em grande escala contra a Poltica consiste simplesmente em no votar. A "apatia" (ou seja, um saudvel sentimento de tdio para com o Espetculo desgastado) mantm mais da metade da nao longe das eleies. O anarquismo nunca conseguiu tanto! (Nem o anarquismo teve qualquer coisa a ver com o fracasso do ltimo censo.) Novamente, existem paralelos positivos: a formao de redes de conexes, como uma alternativa para a poltica, praticada em muitos nveis da sociedade, e organizaes no-hierrquicas tm conseguido bastante popularidade mesmo fora do movimento anarquista, simplesmente porque essas redes funcionam. 27 A recusa do Trabalho pode tomar a forma de vadiagem, embriaguez em servio, sabotagem e pura falta de ateno, mas tambm pode originar novos modos de rebelio: mais empregos de autnomos, maior participao da economia "informal" e lavoro nero, fraudes no sistema previdencirio e outras opes criminosas, cultivo de maconha etc. - atividades mais ou menos invisveis se comparadas com as tticas de confronto tradicionais da esquerda, tal como a greve geral. Recusa da Igreja? Bem, o "gesto negativo" nesse caso provavelmente consiste em... assistir televiso. Mas as alternativas positivas incluem todo tipo de formas noautoritrias de espiritualidade, desde o cristianismo

"sem igreja" at o neo-paganismo. As "religies livres", como eu gosto de cham-las - pequenas, autogeradas, com cultos meio srios/meio divertidos inuenciados por correntes como o discordismo e o taosmo anrquico - esto sendo fundadas por toda a Amrica marginal e oferecem um crescente "quarto caminho" longe das igrejas dominantes, dos fanticos televangelistas e do consumismo inspido do New Age. Podemos dizer tambm que a principal recusa da ortodoxia consiste na construo de "moralidades privadas", no sentido dado por Nietzsche: a espiritualidade dos "espritos livres". A recusa negativa do Lar ser sem teto, o que muitos, no querendo ser forados ao nomadismo, consideram uma forma de vitimizao. Mas, "no ter teto" pode, num certo sentido, ser uma virtude, uma aventura pelo menos isso o que parece ao enorme movimento internacional dos posseiros urbanos, nossos andarilhos modernos. A recusa negativa da Famlia obviamente o divrcio, ou algum outro sintoma de "rompimento". A alternativa positiva surge com a percepo de que a vida pode ser mais feliz sem a famlia nuclear, e em consequncia disso uma centena de ores desabrocham - desde pais solteiros a casamentos em grupo e grupos de anidade ertica. O "projeto europeu" trava uma grande batalha reacionria a favor da "famlia" - a misria edipiana se esconde no corao do Controle. Existem alternativas, mas elas devem permanecer ocultas, especialmente depois da guerra

contra o sexo nos anos 80 e 90. 28 O que a recusa da Arte? O "gesto negativo" no encontrado no tolo niilismo de uma "greve de arte", ou na desmoralizao de algumas pinturas famosas, mas sim no tdio quase universal que se abate sobre a maioria das pessoas na simples meno da palavra "arte". Mas qual seria o "gesto positivo"? Seria possvel imaginar uma esttica que no se comprometa, que se remova da Histria e mesmo do Mercado? Ou que ao m eno s tenda a fazer isso? Que queira substituir a representao pela presena? Como a presena pode se fazer perceber mesmo na (ou atravs da) representao? O "caos lingustico" aspira por uma presena que desaparece de forma progressiva de todas as estruturaes de linguagem e sistemas de signicao. Uma presena elusiva, evanescente, latif ("sutil", um termo usado pela alquimia su): o Estranho Atrator ao redor do qual os memes advm, caoticamente formando novas e espontneas ordens. Neste ponto encontramos a esttica da fronteira entre o caos e a ordem, a margem, a rea de "catstrofe", onde o desmoronamento do sistema pode signicar iluminao. (Nota: para uma explicao do que "Caos Lingustico", leia o Apndice A, e ento por favor releia este pargrafo.) Em termos situacionistas, desaparecimento do artista "a supresso e a realizao da arte". Mas de onde ns desaparecemos? E algum dia seremos vistos ou ouviro falar de ns outra vez? Iremos para Croat:

qual o nosso destino? Toda a nossa arte consiste em uma mensagem de adeus para a histria - "Fomos para Croat" - mas onde isso, e o que faremos l? Em primeiro lugar: no estamos nos referindo a um desaparecimento literal do mundo e do futuro: nenhuma fuga para o passado, para uma "sociedade original de lazer" paleoltica; nenhuma utopia eterna, nenhum esconderijo na montanha, nenhuma ilha; e, tambm, nenhuma utopia ps-revolucionria provavelmente nenhuma revoluo! - e tambm nenhuma estao espacial anarquista. Nem aceitamos uma "desapario baudriliardiana" no silncio de uma ironia hiper-conformista. No pretendo provocar discusses com os Rimbauds que fogem da Arte para qualquer Abissnia que logram encontrar. Mas no podemos construir uma esttica, nem mesmo uma esttica do desaparecimento, com a simples ao de nunca mais voltar. Ao dizer que no fazemos parte da vanguarda e que no h vanguarda, ns escrevemos nosso "Fomos para Croat". E ento a questo passa a ser: como conceber "a vida cotidiana" em Croat? Especialmente se no podemos dizer que Croat existe no Tempo (Idade da Pedra ou Ps-Revoluo) ou no Espao, seja na forma de uma utopia ou em algum vilarejo esquecido no meio-oeste ou na Abissnia. Onde e quando existe o mundo da criatividade no-mediada? Se ele pode existir, ele existe, mas talvez apenas como algum tipo de realidade paralela que at agora no pudemos perceber. Onde poderamos encontrar as sementes - ervas daninhas brotando entre as rachaduras das nossas caladas - desse outro mundo

para nosso mundo? As pistas, as direes certas para procurar? Um dedo apontando para a lua? Acredito, ou ao menos gostaria de propor, que a nica soluo para a "supresso e realizao" da arte est na emergncia da TAZ. Rejeito veementemente a crtica que diz que a prpria TAZ no "nada alm" de uma obra de arte, muito embora ela possa vestir alguns de seus enfeites. Eu sugiro que a TAZ o nico "lugar" e "tempo" possvel para a arte acontecer pelo mero prazer do jogo criativo, e como uma contribuio real para as foras que permitem que a TAZ se forme e se manifeste. A arte no Mundo da Arte tornou-se uma mercadoria. Porm, ainda mais complexa a questo da representao em si, e a recusa de toda mediao. Na TAZ, arte como uma mercadoria ser simplesmente impossvel. Ao contrrio, a arte ser uma condio de vida. A mediao difcil de ser superada, mas a remoo de todas as barreiras entre artistas e "usurios" da arte tender a uma condio na qual (como A.K. Coomaraswamy escreveu) "o artista no um tipo especial de pessoa, mas toda pessoa um tipo especial de artista". Em suma: o desaparecimento no necessariamente uma "catstrofe", exceto no sentido matemtico de "uma repentina mudana topolgica". Todos os gestos positivos aqui esboados parecem envolver vrios graus de invisibilidade em vez da confrontao revolucionria tradicional. A New Left nunca acreditou realmente em sua prpria existncia at que viu seu nome no jornal.

A Nova Autonomia, por sua vez, ou conseguir inltrar-se na mdia e "subvert-la" desde dentro, ou nunca ser "vista". A TAZ no existe apenas alm do Controle, mas tambm alm da denio, alm do olhar e da nomenclatura como atos de escravizao, alm da possibilidade de compreenso do Estado, alm da capacidade de ver do Estado.

26. Talvez isso seja uma grotesca interpretao americana de uma sublime e sutil teoria franco-germnica. Se for, tudo bem: quem foi que disse que a compreenso era necessria para se usar uma ideia? (Nota do Autor - NA) 27. ACT UP e Earth First! so dois exemplos. Os Alcolicos Annimos, estranhamente, outro. (NA) 28. Ou seja, a AIDS. (NE)

CAPITULO 8 CAMINHOS INFORMAO DE RATO NA BABILNIA DA

A TAZ COMO UMA TTICA radical consciente emergir sob certas condies: 1. Liberao psicolgica. Isto , ns devemos perceber (tornar reais) os momentos e espaos nos quais a liberdade no apenas possvel, mas existente. Devemos saber de que maneiras somos de fato oprimidos, e tambm de que maneiras nos autoreprimimos ou estamos presos em fantasias onde ideias nos oprimem. O TRABALHO, por exemplo, uma fonte muito mais real de sofrimento para a maioria de ns do que a poltica legislativa. A alienao muito mais perigosa para ns do que as velhas ideologias desdentadas e moribundas. O vcio mental em "ideais" - que na realidade tornaram-se meras projees do nosso ressentimento e do nosso complexo de vtima nunca levar nosso projeto adiante. A TAZ no defende uma utopia social feita de castelos nas nuvens que diz que devemos sacricar nossas vidas para que os lhos de nossos lhos possam respirar um pouco de ar livre. A TAZ deve ser o cenrio da nossa autonomia presente, mas s pode

existir se j nos considerarmos seres livres. 2. A contra-net deve se expandir. Atualmente, ela representa mais abstrao do que realidade. Zines e BBS trocam informaes, o que parte do fundamento necessrio para a TAZ, mas pouco dessas informaes lidam com os bens concretos e os servios necessrios para a vida autnoma. No vivemos no ciberespao; sonhar que o fazemos perder-se na cibergnose, na falsa transcendncia do corpo. A TAZ um lugar fsico, no qual estamos ou no estamos. Todos os sentidos esto, necessariamente, presentes. De certa maneira, a web um novo sentido, mas que deve ser adicionado aos outros; e os outros no podem ser subtrados da web, como em uma terrvel pardia do transe mstico. Sem a web, a completa realizao do complexo da TAZ no ser possvel. Mas a web no um m em si mesma. uma arma. 3. O aparato de controle - o "Estado" - deve (ou pelo menos assim devemos pressupor) continuar a desfazer-se e petricar-se simultaneamente, deve prosseguir em seu curso atual, onde a rigidez histrica cada vez mais mascara um vazio, um abismo de poder. Como o poder "desaparece", nossa nsia de poder deve ser o desaparecimento. J lidamos com a questo que discute se a TAZ pode ou no pode ser considerada "meramente" uma obra de arte. Mas as pessoas vo querer saber tambm se a TAZ mais do que um pobre caminho de rato no meio

de uma Babilnia da informao, talvez um labirinto de tneis, cada vez mais bem conectados entre si, porm voltados unicamente ao beco-sem-sada econmico do parasitismo pirata? Responderei que prero ser um rato num buraco de parede do que um rato na gaiola, mas insisto em dizer que a TAZ transcende essas categorias. Um mundo onde a TAZ consiga deitar razes pode se assemelhar ao mundo imaginado por "P.M" em sua novela fantstica bolobolo. Talvez a TAZ seja um "proto-bolo. J que a TAZ existe agora, ela signica muito mais do que uma mundanalidade negativa ou um escapismo contracultural. Mencionamos o aspecto festivo do momento descontrolado, e que se concentra numa espontnea, ainda que breve, auto-organizao. Ele "epifnico": uma experincia de pico, tanto em nvel social quanto individual. A liberao percebida durante o esforo: essa a essncia da "auto-superao" nietzscheana. Essa tese pode tambm tomar como smbolo o andarilho de Nietzsche. Ele o precursor do vagar a esmo, no sentido dado pelo situacionismo para drive e da denio de Lyotard para driftwork. Podemos antever uma geograa completamente nova, um tipo de mapa de peregrinao no qual os lugares sagrados so substitudos por experincias de pico e TAZ: uma cincia real de psicotopografia, para ser chamada talvez de "geo-autonomia" ou "anarcomancia". A TAZ pressupe um certo tipo de ferocidade, uma evoluo da domesticidade para a selvageria, um

"retorno", e ao mesmo tempo um passo adiante. Ela tambm demanda uma "ioga" do caos, um projeto de ordens "mais elevadas" (de conscincia ou, simplesmente, de vida) das quais uma pessoa se aproxima "surfando a crista da onda do caos", do dinamismo complexo. A TAZ uma arte de viver em contnua elevao, selvagem, mas gentil - um sedutor, no um estuprador, mais um contrabandista do que um pirata sanguinrio, um danarino e no um escatolgico. Vamos admitir que temos frequentado festas onde, por uma breve noite, realizamos um imprio inteiro de desejos graticantes. No devemos confessar que a poltica daquela noite tem mais realidade e fora para ns do que, digamos, todo o governo dos Estados Unidos? Algumas das "festas" que mencionamos duraram dois ou trs anos. Isto algo que vale a pena imaginar, para o qual vale a pena lutar? Estudemos invisibilidade, conexes na web, nomadismo psquico, e quem sabe o que poderemos atingir? Equincio de Primavera, 1990

APNDICES

APNDICE A CAOS LINGUSTICO

AINDA NO UMA CINCIA, mas uma proposio: que certos problemas de lingustica possam ser resolvidos atravs da abordagem da linguagem como um sistema dinmico complexo, ou "campo catico". De todas as escolas originadas pela lingustica de Saussure, temos especial interesse por duas: a primeira, "antilingustica", pode ser encontrada - no perodo moderno - da partida de Rimbaud para a Abissnia armao de Nietzsche "temo que, enquanto tivermos gramtica, no teremos matado Deus"; passando pelo dadasmo; "o Mapa no o Territrio" de Korzybski; pelos cut ups e pela "ruptura na sala cinza" de Burroughs; pelo ataque de Zerzan prpria linguagem como representao e mediao. A segunda a lingustica de Chomsky que, com sua crena numa "gramtica universal" e seus diagramas em forma de rvores, representa (eu acredito) uma tentativa de "salvar" a linguagem atravs da descoberta de "invariveis ocultas", do mesmo modo que certos cientistas esto tentando "salvar" a fsica da "irracionalidade" da mecnica quntica. Embora fosse de se esperar que Chomsky, como anarquista, casse do lado dos niilistas, a sua belssima teoria em verdade

tem mais a ver com o platonismo ou com o susmo do que com o anarquismo. A metafsica tradicional descreve a linguagem como luz pura brilhando atravs dos vidros coloridos dos arqutipos; Chomsky fala de gramticas "inatas". As palavras so folhas, os ramos so frases, os idiomas maternos so limbos, as famlias de linguagem so troncos e as razes esto no "cu"... ou no DNA. Eu chamo a isso "hermetolingustica" hermtica e metafsica. O niilismo (ou a "Metalingustica Pesada", em honra a Burroughs) parece-me ter levado a linguagem para um beco sem sada e ameaado torn-la "impossvel" (um grande feito, mas deprimente), enquanto Chomsky mantm a promessa e a esperana de uma revelao de ltima hora, o que eu acho igualmente difcil de aceitar. Eu tambm gostaria de "salvar" a linguagem, mas sem apelar para nenhuma "Assombrao", ou supostas regras sobre Deus, dados e o universo. Voltando a Saussure e suas anotaes, postumamente publicadas, sobre anagramas na poesia latina, encontramos certas indicaes de um processo que, de alguma forma, foge da dinmica signo/signicante. Saussure se deparou com a possibilidade de algum tipo de "meta"-lingustica que acontece dentro da linguagem em vez de ser imposta desde "fora" como um imperativo categrico. Assim que a linguagem comea a atuar, como nos poemas acrsticos que ele examinou, ela parece ressonar com uma complexidade autoexpansiva. Saussure tentou quanticar os anagramas, mas os nmeros escapavam dele (como se envolvessem equaes no-lineares).

Alm disso, ele comeou a encontrar os anagramas por todo lado, mesmo na prosa latina. Comeou a se perguntar se estava tendo alucinaes, ou se os anagramas eram um processo natural inconsciente da parole. Abandonou o projeto. Eu me pergunto: se quantidades sucientes de informaes desse tipo fossem digeridas num computador, comearamos a ser capazes de modelar a linguagem em termos de sistemas dinmicos complexos? As gramticas, ento, no seriam "inatas", mas emergiriam do caos espontaneamente como "ordens superiores" que evoluem, no sentido da "evoluo criativa" de Prigogine. As gramticas poderiam ser pensadas como "Estranhos Atratores", como o padro escondido que "causou" os anagramas padres que so "reais", mas que tm "existncia" apenas em termos dos sub-padres que manifestam. Se o significado elusivo, talvez seja porque a prpria conscincia, e portanto a linguagem, seja fractal. Considero essa teoria mais satisfatoriamente anarquista do que qualquer antilingustica ou chomskyanismo. Ela sugere que a linguagem pode sobrepor-se representao e mediao, no porque seja inata, mas porque catica. Ela sugere que toda experimentao dadasta (Feyerabend designou sua escola de epistemologia cientca de "dadasmo anrquico") com poesia sonora, gestos, chistes, linguagem bestial etc. no foi feita com o objetivo nem de descobrir nem de destruir o signicado, mas de crilo. O niilismo arma sombriamente que a linguagem

cria signicado de forma "arbitrria". O Caos Lingustico alegremente concorda com isso, mas adiciona que a linguagem pode superar a linguagem, que a linguagem pode criar liberdade a partir da confuso e da decadncia da tirania semntica.

APNDICE B HEDONISMO APLICADO

A GANG DE BONNOT 29 era vegetariana e bebia apenas gua. Terminaram mal (embora de forma pitoresca). Vegetais e gua, coisas excelentes em si mesmas - pura realidade zen - no devem ser consumidas como martrio, mas como uma epifania. A autonegao como prxis radical, o impulso leveller 19, tem um qu de tristeza milenar, e esta faco da esquerda compartilha o mesmo manancial histrico do fundamentalismo neo-puritano e da reao moralista da nossa dcada. A Nova Ascese, no importa se praticada por anorxicos de sade desequilibrada, sosticados socilogos policiais, niilistas caretas do centro da cidade, fascistas batistas do sul, militares socialistas, republicanos drug-free... a fora motivadora a mesma: ressentimento. Nas fuas do falso moralismo analgsico do mundo contemporneo, erigiremos uma galeria com os bustos de nossos antepassados, heris que mantiveram viva a luta contra a m conscincia, mas que tambm souberam se divertir: um genial banco de genes, uma categoria rara e difcil de se denir, grandes mentes no apenas para a Verdade, mas para a verdade do prazer, srios mas no sbrios, cuja disposio ensolarada no os tornou indolentes, mas aguados.

Brilhantes, mas no atormentados. Imagine um Nietzsche com uma boa digesto. No os epicuristas tpidos nem os sibaritas envaidecidos. Um tipo de hedonismo espiritual, um verdadeiro Percurso do Prazer, a viso de uma vida que boa e ao mesmo tempo nobre e possvel, enraizada na sensao da magnificente superabundncia da realidade. Sheik Abu Sa'id Charles Fourier Brillat-Savarin Rabelais Abu Nuwas Aga Khan III R. Vaneigem Oscar Wilde Omar Khayyam Sir Richard Burton Emma Goldman adicione seus favoritos

2 9 . Grupo de bandidos anarquistas liderados por Jules Bonnot, que aterrorizou as autoridades francesas entre 1911 e 1912.

APNDICE C CITAES EXTRAS

PARA NS, ELE TEM permanente desemprego.

indicado o trabalho de

Afinal, se Ele quisesse que ns trabalhssemos, No teria criado esse vinho. Com o odre cheio disso, Doutor, Voc se apressaria em embrenhar-se na economia? Jalaloddin Rumi, Diwan-e Shams

Aqui, com um Po debaixo dos Ramos, Um frasco de Vinho, Um Livro de Versos - e Vs A meu lado cantando no Deserto E o Deserto o Paraso para ns. Ah, meu Amor, encha a taa que redime O hoje das Lgrimas passadas e futuros Temores Amanh? - Bem, Amanh eu posso ser Eu mesmo com os Sete Mil Anos de Outrora. Ah, Amor! Poderamos conspirar com as Moiras Para agarrar inteiro este lamentvel Esquema das

Coisas, No iramos estilha-lo em pedaos - e ento Remold-lo mais prximo do Desejo do Corao?! Omar FitzGerald

Histria, materialismo, monismo, positivismo e todos os "ismos" desse mundo so ferramentas velhas e enferrujadas que j no preciso ou com as quais eu no me preocupo mais. Meu princpio a vida, meu m a morte. Gostaria de viver minha vida intensamente para poder abraar minha morte tragicamente. Voc est esperando pela revoluo? A minha comeou muito tempo atrs! Quando voc estar preparado? (Meu Deus, que espera sem m!) No me importo em acompanh-lo por um tempo. Mas quando voc parar, eu prosseguirei em meu caminho insano e triunfal em direo grande e sublime conquista do nada! Qualquer sociedade que voc construir ter seus limites. E para alm dos limites de qualquer sociedade os desregrados e heroicos vagabundos vagaro, com seus pensamentos selvagens e virgens - aqueles que no podem viver sem constantemente planejar novas e terrveis rebelies! Quero estar entre eles! E atrs de mim, como minha frente, estaro aqueles dizendo a seus companheiros: "Voltem-se a si

mesmos em vez de aos seus deuses ou dolos. Descubra o que existe em vocs; traga-o luz; mostrem-se!" Porque toda pessoa que, procurando por sua prpria interioridade, descobre o que estava misteriosamente escondido dentro de si, uma sombra eclipsando qualquer forma de sociedade que possa existir sob o sol! Todas as sociedades tremem quando a desdenhosa aristocracia dos vagabundos, dos inacessveis, dos nicos, dos que governam sobre o ideal, e dos conquistadores do nada, avana resolutamente. Iconoclastas, avante! "O cu em pressentimento j torna-se escuro e silencioso!" Renzo Novatore Arcola, janeiro de 1920

DECLARAO PIRATA
Capito Bellamy

DANIEL DEFOE, escrevendo sob o pseudnimo de capito Charles Johnson, escreveu o que se tornou o primeiro texto histrico sobre os piratas, A General History of the Robberies and Murders of the Most Notorious Pirates (Uma Histria Geral dos Roubos e Assassinatos dos Mais Notrios Piratas). De acordo com Jolly Roger (a bandeira pirata), de Patrick Pringie, o recrutamento de piratas era mais efetivo entre os desempregados, fugitivos e criminosos desterrados. O alto-mar contribuiu para um instantneo nivelamento das desigualdades de classe. Defoe relata que um pirata chamado capito Bellamy fez este discurso para o capito de um navio mercante que ele tomou como refm. O capito tinha acabado de recusar um convite para se juntar aos piratas: Sinto muito que eles no vo deixar voc ter sua chalupa de volta, pois eu desaprovo fazer mesquinharia com qualquer um, quando no para minha vantagem. Dane-se a chalupa, ns vamos naufrag-la e ela poderia ser de uso para voc. Embora voc seja um cachorrinho servil, e assim so todos aqueles que se submetem a ser governados por leis

que os homens ricos fazem para sua prpria segurana; pois os covardes no tm coragem nem para defender eles mesmos o que conseguiram por vilania; mas danem-se todos vocs: danem-se eles, um monte de patifes astutos e vocs, que os servem, um bando de coraes de galinha cabeas ocas. Eles nos difamam, os canalhas, quando h apenas esta diferena: eles roubam os pobres sob a cobertura da lei, sem dvida, e ns roubamos os ricos sob a proteo de nossa prpria coragem. No melhor tornar-se ento um de ns, em vez de rastejar atrs desses viles por emprego? Quando o capito replicou que a sua conscincia no o deixaria romper com as regras de Deus e dos homens, o pirata Bellamy continuou: Voc um patife de conscincia diablica, eu sou um prncipe livre e tenho autoridade suciente para levantar guerra contra o mundo todo, como quem tem uma centena de navios no mar e um exrcito de 100 mil homens no campo; e isto a minha conscincia me diz: no h conversa com tais ces chores, que deixam os superiores chut-los pelo convs a seu bel prazer.

O JANTAR

NA ORDEM SOCIAL de hoje, o mais elevado tipo de sociedade humana est nas salas de estar. Nas elegantes e refinadas reunies das classes aristocrticas no h nenhuma das impertinentes interferncias da legislao. A individualidade de cada um totalmente admitida. O intercurso, portanto, perfeitamente livre. A conversao contnua, brilhante e variada. Grupos so formados por atrao. E so continuamente rompidos e reformados atravs da ao da mesma energia sutil e onipresente. A deferncia mtua permeia todas as classes, e a mais perfeita harmonia jamais alcanada, nas complexas relaes humanas, prevalece precisamente sob aquelas circunstncias que os legisladores e homens de Estado temem como condies de inevitvel anarquia e confuso. Se existem quaisquer leis de etiqueta, elas so meras sugestes de princpios, admitidos e julgados por cada pessoa, pela mente de cada indivduo. Seria concebvel que em todo o futuro progresso da humanidade, com todos os inmeros elementos de desenvolvimento que a poca presente vem desdobrando, a sociedade em geral, e em todas as suas relaes, no atingir um grau de perfeio to alto como certos segmentos da sociedade, em certas

relaes especiais, j atingiu? Suponha que o intercurso da sala de estar seja regulado por uma legislao especca. Que o tempo permitido para cada cavalheiro dirigir-se a cada dama seja xado por lei; que as posies que eles possam sentar ou car de p sejam precisamente reguladas; que os assuntos sobre os quais eles tenham permisso de discorrer, e o tom de voz e os gestos que cada um possa fazer, sejam cuidadosamente denidos, tudo sob o pretexto de evitar a desordem e a violao dos privilgios e direitos uns dos outros. Poder-se-ia conceber algo melhor calculado e mais certo de converter todo intercurso social numa escravido intolervel e numa confuso sem esperana? S. Pearl Andrews - A Cincia da Sociedade

Sobre o autor

Hakim Bey um escritor, ensasta e poeta que se intitula como um "anarquista ontolgico". o ainda o criador de um sem nmero de teorias relacionadas como as Zonas Autnomas e o Terrorismo Potico, do Ataque Oculto ao Susmo libertrio. Bey tornou-se

uma espcie de guru anarquista no incio da dcada de 1990 amado por uns e odiado pelos demais (principalmente pelo monstro sagrado da ecologia social Murray Bookchin). Tambm foi comentador do comunalismo experimental de Owen e de Charles Fourier, dos falanstrios aos oceanos de limonada. Atravs de seus escritos trouxe tona mais de uma polmica alm de muitas nuvens de poeira a descobrir monumentos enterrados no deserto da (imagin)ao poltica. Ler Hakim Bey tem o mesmo efeito que uma bomba, seja ela de revolta ou de simpatia, com a proposta por ele apresentada. Pela dimenso de sua inuncia (reconhecida at mesmo por seus crticos mais cidos) possvel armar tranquilamente que Hakim Bey se converteu em um dos grandes tericos do Anarquismo do nal do sculo XX, incio do sculo XXI. Hakim Bey tambm um dos pseudnimos de Peter Lamborn Wilson e isso de fato pouco - ou nada importa. Nesse link existem muitos textos de Bey traduzidos para portugus: http://pt.protopia.at/wiki/Hakim_Bey

Agradecimentos e fontes

O editor agradece: Ao site Protopia, pela sua quantidade enorme de textos e referncias libertrias. Muitos dos nomes de anarquistas e libertrios citados nesse livro tem links que remetem ao site, onde podem ser encontrados

inmeros livros e artigos dos mesmos. Ao blog Exilado dos Livros, por divulgar boa literatura e apoiar novos autores. Tambm, alguns livros que aparecem aqui, foram publicados pelo Exilado todos com tima formatao, e gratuitos. Busque l novos livros de Hakim Bey que editarei em breve! comunidade do compartilhamento, sem o qual seria impossvel fazer esse trabalho. RuriaK Jerusalm, outubro de 2013

Table of Contents
Rosto Crditos Prefcio TAZ Zona Autnoma Temporria CAPTULO 1 - UTOPIAS PIRATAS CAPTULO 2 - ESPERANDO PELA REVOLUO CAPTULO COTIDIANA 3 A PSICOTOPOLOGIA DA VIDA

CAPTULO 4 - A INTERNET E A WEB CAPTULO 5 - "FOMOS PARA CROAT" CAPTULO 6 - A MSICA COMO UM PRINCPIO ORGANIZACIONAL CAPTULO 7 - A VONTADE DE PODER COMO DESAPARECIMENTO CAPITULO 8 - CAMINHOS DE RATO NA BABILNIA DA INFORMAO APNDICES APNDICE A - CAOS LINGUSTICO APNDICE B - HEDONISMO APLICADO APNDICE C - CITAES EXTRAS DECLARAO PIRATA O JANTAR Sobre o autor Agradecimentos e fontes