Gnesis

O incio da minha histria

Uma das sensaes mais desorientadoras que um jovem ou uma jovem pode
sentir originada na falta de respostas para as perguntas mais bsicas do mundo:
De onde eu vim? Para onde eu vou?
Sem alguma denio para essas questes, todo o resto de sua vida parece
perder o sentido. Nada mais importa. comum, em situaes assim, rapazes e
moas afundarem-se em experincias vazias na tentativa de preencher o buraco
causado pela falta de sentido.
O raciocnio o seguinte: Se eu no sei de onde vim, no tenho a menor ideia
para onde vou. Neste caso, que me importa o que fao ou deixo de fazer? No h
mais sentido em estudar, trabalhar, obedecer s leis ou ajudar o prximo.
Veja que lgica perigosa!
Mas graas a Deus essa estrutura demonaca pode ser quebrada. As Escrituras
nos falam sobre o nosso incio e o nosso m. E ao falar sobre eles, nos d um sen-
tido para viver. Minha vida vale a pena porque ela foi projetada por Deus. Minha
vida vale a pena porque ele, com suas mos poderosas e seu brao forte, conduziu
a histria e a natureza para gerar lhos e lhas que existem para sua glria.
Minha vida vale a pena porque ela no fruto do acaso, mas parte da enge-
nharia divina. Minha vida vale a pena porque ela o centro da criao de Deus.
Por ela, Jesus sacricou-se. Para ela, Deus tem um lugar reservado no cu.
Gnesis, sim, o incio da minha e da sua histria de vida. Portanto, estud-lo
viajar pelo lbum de retratos do nosso passado. Assim, nos conheceremos melhor para
viver melhor nossa vida na direo da companhia perptua do prprio Criador.
Por tudo isso, querido leitor, muito bom comear 2013 com o primeiro livro da
Bblia, como tambm bom voltar para a revista Atitude, depois de alguns trimestres
distantes, justamente no momento em que o incio de tudo alvo de nosso estudo.
Um bom trimestre.
Pr. Valtair A. Miranda
Redator
Papo aberto
1
O
TRIMESTRE 2013 1
ATITUDE ALUNO 2
Literatura Batista
Ano CVII N
O
425 Jan.Fev.Mar de 2013
Nossa misso: Viabilizar a co ope rao entre as igrejas batistas no cumprimento
de sua misso como comunidade local
ISSN 1984-8633
Nota da Redao: Os artigos assinados so de inteira responsabilidade de seus autores,
no retetindo, neoessariamente, as opinies do Corpo Redatorial da revista.
Autor das lies: 0 autor das lies deste trimestre o Pastor Edson Fernandes Tvora. Lm
1981 foi oonsagrado ao ministrio pastoral. Lm 1992, apos o Mestrado em 1eologia, foi oonvidado
para leoionar Antigo 1estamento no 3eminario 1eologioo Batista do 3ul do Brasil, Rio de 1aneiro,
R1. loi redator da Revista Compromisso" e esoritor de revistas e varios artigos na area biblioa e
de eduoao religiosa. Lm 1994, foi nomeado pelo 0overno do Lstado do Rio de 1aneiro oomo
oapelo evanglioo da Polioia Militar, onde realiza um ministrio pastoral e missionario.
Atitude Aluno uma revista que destina-se
aos jovens (18 a 35 anos), oontendo lies
para a Lsoola Biblioa Lominioal, artigos
gerais, passatempos biblioos e outras
matrias que promovem o aperfeioamento
do jovem nas mais diferentes areas
Publicao trimestral do
Departamento de Educao Religiosa da
Conveno Batista Brasileira
CNP1 (Ml): 33.531.732/0001-67
Registro n 816.243.751 no lNPl
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Lletrnioo - seoretariaobbbatistas.oom
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3oorates 0liveira de 3ouza
Coordenao Editorial
3olange Cardoso de Abreu d'Almeida
(RP/16897)
Redao
Valtair Miranda
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Studio Anunciar
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willy Assis Produo 0ratoa
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1els.: (21) 2104-0044 0800 216 768
L-mail: pedidosebd-1.oom.br
lmagens utilizadas nesta edio: www.sxo.hu www.digitalfreephotos.oom www.morguetle.oom
1
O
TRIMESTRE 2013 3
4
Sumrio
7
5
Leitura biblioa
um olhar sobre o livro de 0nesis
Escola Bblica Dominical
Lio 1 - A oriao do universo
Lio 2 - 0 ser humano - Razo de ser da oriao
Lio 3 - 0 ser humano desvia-se do proposito de Leus
Lio 4 Distanciando-se de Deus
Lio 5 - uma nova ohanoe
Lio 6 - Novo povo sendo formado
Lio 7 - Leus age oontra o peoado
Lio 8 - A tdelidade em Leus e no homem
Lio 9 - A verdadeira oasa de Leus
Lio 10 - A bno da reoonoiliao
Lio 11 Os desencontros familiares
Lio 12 Mais desencontros familiares
Lio 13 - A historia do prinoipio de tudo
Especial
Espao do poeta
Para ler e navegar
Para ler e pensar
3indrome de Belohior
um exemplo de oompromisso - Meditao em Laniel 1
Lvoluoionismo - A desorigem da vida
A guerra do bem contra o mal
Com fome de Leus
0 que as igrejas esperam de seus jovens? 1ovens limpos de oorao
Lentro de oasa e longe da familia
1a ouviu falar da 1eologia da Libertao?
1em alguma ooisa errada aqui
12
17
22
27
32
37
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47
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74
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86
90
94
96
76
85
ATITUDE ALUNO 4
LEITURA BBLICA
CUCA FRESCA
Dezembro
31 Segunda Gnesis 1.1-5
Janeiro
1 Tera Gnesis 1.6-13
2 uarta Gnesis 1.14-19
3 uinta Gnesis 1.20-23
4 Sexta Gnesis 1.24,25
5 Sbado Gnesis 1.26-31
6 Domingo Gnesis 2.1-6
7 Segunda Gnesis 2.7
8 Tera Gnesis 2.8,9
9 uarta Gnesis 2.10-15
10 uinta Gnesis 2.16,17
11 Sexta Gnesis 2.18-20
12 Sbado Gnesis 2.21-23
13 Domingo Gnesis 2.24,25
14 Segunda Gnesis 3.1-3
15 Tera Gnesis 3.4,5
16 uarta Gnesis 3.6-8
17 uinta Gnesis 3.9-13
18 Sexta Gnesis 3.14-16
19 Sbado Gnesis 3.17-19
20 Domingo Gnesis 3.20-23
21 Segunda Gnesis 4.1-7
22 Tera Gnesis 4.8-16
23 uarta Gnesis 4.17-26
24 uinta Gnesis 6.1-5
25 Sexta Gnesis 6.6,7
26 Sbado Gnesis 6.8-12
27 Domingo Gnesis 6.13-22
28 Segunda Gnesis 7.1-5
29 Tera Gnesis 7.6-16
30 uarta Gnesis 7.17-24
31 uinta Gnesis 8.1-5
Fevereiro
1 Sexta Gnesis 8.6-14
2 Sbado Gnesis 8.15-22
3 Domingo Gnesis 9.1-18; 3.15
4 Segunda Gnesis 12.1-4
5 Tera Gnesis 12.5-9
6 uarta Gnesis 12.10-20
7 uinta Gnesis 13.1-6
8 Sexta Gnesis 13.7-18
9 Sbado Gnesis 14.1-25
10 Domingo Gnesis 15.1-21
11 Segunda Gnesis 18.1-5
12 Tera Gnesis 18.6-8
13 uarta Gnesis 18.9-16
14 uinta Gnesis 18.17-22
15 Sexta Gnesis 18.23-33
16 Sbado Gnesis 19.1-23
17 Domingo Gnesis 19.24-38
18 Segunda Gnesis 21.1-3
19 Tera Gnesis 21.4,5
20 uarta Gnesis 21.6-8
21 uinta Gnesis 21.9-13
22 Sexta Gnesis 21.14-21
23 Sbado Gnesis 21.22-34
24 Domingo Gnesis22.1-24
25 Segunda Gnesis 28.1-5
26 Tera Gnesis 28.6-9
27 uarta Gnesis 28.10-17
28 uinta Salmo 84
Maro
1 Sexta Salmo 122
2 Sbado Gnesis 28.18,19
3 Domingo Gnesis 28.20-22
4 Segunda Gnesis 32.3-12
5 Tera Gnesis 32.13-19
6 uarta Gnesis 32.20,21
7 uinta Gnesis 32.22-32
8 Sexta Gnesis 33.1-7
9 Sbado Gnesis 33.8-11
10 Domingo Gnesis 33.12-20
11 Segunda Gnesis 37.1-4
12 Tera Gnesis 37.5-8
13 uarta Gnesis 37.9-11
14 uinta Gnesis 37.12-14
15 Sexta Gnesis 37.15-22
16 Sbado Gnesis 37.23-28
17 Domingo Gnesis 37.29-36
18 Segunda Gnesis 39.1-23
19 Tera Gnesis 40.1-22
20 uarta Gnesis 41.1-37
21 uinta Gnesis 41.38-57
22 Sexta Gnesis 42.1-38
23 Sbado Gnesis 43.1-14
24 Domingo Gnesis 43.15-34
25 Segunda Gnesis 44.1-34
26 Tera Gnesis 45.1-28
27 uarta Gnesis 46.1-34
28 uinta Gnesis 47.1-31
29 Sexta Gnesis 48.1-22
30 Sbado Gnesis 49.1-33
31 Domingo Gnesis 50.1-26
1
O
TRIMESTRE 2013 5
Para muitos dentre ns, cristos,
Gnesis um portal, uma passagem
transdimensional, atravs da qual se sai
do mundo natural e se vai para o mun-
do supranatural. Um telefone sem o
para falar com Deus. Para aqueles que
tomam Gnesis a partir desse ponto de
vista, um panorama do livro desne-
cessrio, porque no importa saber quem
escreveu, quando, para que, por que, onde,
para quem, como; o que importa tirar
o fone do gancho e ouvir o que Deus
tem para falar. E, nesse caso, Histria, Exe-
gese, Arqueologia, Sociologia, Herme-
nutica, tudo isso , literalmente, rudo,
barulho intil, quando no pernicioso.
O sensato, entretanto, entender
a Bblia como Palavra de Deus, escrita
por homens que, ainda que escolhidos
por Deus, estavam historicamente con-
dicionados por sua cultura, seu tempo,
sua vida... e sua morte. Ou seja, para
entendermos a Bblia, temos que le-
vantar seu passado, assim como, para
escrever sobre a vida de Jesus, Lucas
Osvaldo Luiz Ribeiro
Vitria, ES
Recursos de Interpretao CUCA FRESCA
Um olhar sobre
o livro de Gnesis
levantou o passado de Jesus, inves-
tigando-a por meio das testemunhas
oculares (Lc 1.1-3).
A estrutura de Gnesis. Se voc for
a uma biblioteca, vai encontrar dezenas
de livros sobre Gnesis, e em cada um
desses livros vai encontrar uma tenta-
tiva de estabelecer a estrutura do livro.
s vezes, isso fcil; s vezes, no. H
certa tendncia em estabelecer a se-
guinte estrutura para Gnesis:
A
Tradies sobre as Origens
1-11
B
Histria de Abrao 12.1-
25,18
C
Histria de Isaque e Jac
25.19-37.1
D
Histria de Jos 37.2-50.26
Diz-se haver uma espcie de funil
ATITUDE ALUNO 6
nessa estrutura. Veja s: a primeira parte
trataria de uma perspectiva universal
anal, no h nada mais universal
do que a criao (Gn 1-2). Da criao,
partir-se-ia para descrever a corrupo
do mundo (Gn 3-5), at a sua destrui-
o pelo dilvio (Gn 6-9) e, depois de
sua re-organizao social (Gn 10), a dis-
perso dos novos homens por ocasio
do episdio da torre de Babel (Gn 11).
No incio da seo est Deus falando
(Gn 1) e, no nal da seo, a confuso
das lnguas; de Ado s naes seria a
leitura tradicional de Gnesis 1-11.
As outras sees so mais narrativas.
Das naes, Deus pina um homem,
Abro (Abrao). A partir dele, a mile-
nar saga do povo de Deus se inicia.
Trata-se de uma histria muito conhe-
cida. Depois da histria de Abrao, se-
gue a histria de Isaque e Jac, propria-
mente de Jac, porque Isaque, apesar
de sua relevncia no captulo da pro-
messa, tem pouca atuao na narrativa
em si, sendo reservada a maior parte,
quase toda mesmo, para Jac que, lho
de Isaque, irmo de Esa, se tornar,
dir a narrativa, pai dos 12, por sua vez
progenitores das famlias das 12 tribos.
Finalmente, de dentre os 12, a nar-
rativa de Gnesis pina agora de novo
um homem Jos. E eis uma das his-
trias mais lidas da Bblia: a histria
de Jos, vice-Fara do Egito.
Assim, se tomados os temas cria-
o e descida para o Egito, natu-
ral entrever-se um afunilamento na
histria do universo ao Egito.
possvel, contudo, que a perspectiva
original da composio fosse linear,
isto , que j desde a sua origem, mes-
mo Gnesis 1-3, tratasse histrico-tra-
ditivamente dos judeus, o que seria
possvel se cosmogonia (= criao)
e dilvio fossem chaves traditivo-
-culturais para descrever episdios
concretos da vida dos judeus. Tudo
depende da maneira como se aborda
a literatura bblica.
Um manancial. Gosto de me denir
como um cristo da academia, que na
igreja ainda continua pensando como
pensa na academia, como h amigos
meus que na academia ainda continu-
am pensando como na igreja. Gosto de
pensar que Deus gosta de mim assim
mesmo, desde que eu me coloque dian-
te dele, transparente, honestamente,
francamente, em dilogo de Pai e lho,
de Criador e criatura, lho, contudo,
que pergunta as perguntas mais cons-
trangedoras na frente das visitas, por-
que no tem medo dos pais, e criatura
que se surpreende com cada milmetro
quadrado da superfcie de um bt (se-
gunda letra do alfabeto hebraico, e pri-
meira letra da Bblia).
Leio Gnesis como um livro de
Deus, mas que fala sobre os homens,
particularmente sobre os israelitas,
sua f, suas crenas, suas virtudes, seus
erros, suas esperanas e dores, seus
horrores e tragdias, sua vida e morte.
1
O
TRIMESTRE 2013 7
Texto bblico - 0nesis 1.1-2.6 Texto ureo - 0nesis 1.31
EBD
6 DE JANEIRO
O que Deus quer nos ensinar com o
texto que est em Gnesis 1? Esta a
primeira pergunta que o estudante da
Bblia deve fazer.
A narrativa da origem do universo, da
terra e da natureza que nos cerca, bem
como do ser humano, no tem o objetivo
de defender nossas posies acerca do
processo de aparecimento do mundo. O
objetivo da narrativa demonstrar que, de
alguma forma, o nosso Deus, pelo poder da
sua Palavra e do seu Esprito, deu origem
a tudo o que vemos. Cada item e cada
detalhe de toda a natureza foram criados
com a sua participao: direta e indireta.
Como subtrair estes ensinos de uma
narrativa que, aparentemente, somente
nos traz a origem do universo, da terra
e da natureza? Quem, como e para que o
universo foi criado?
A criao do universo
Lio 1
lmagem: www.sxo.hu/948575_89821238
ATITUDE ALUNO 8
Criao ou evoluo? Esta a per-
gunta que sempre se quer responder
quando se estuda o captulo 1 e 2 do livro
de Gnesis; mas isto no deve se feito.
Primeiro, porque esta no foi a pergunta
que o escritor sagrado, conforme lemos
na prpria narrativa, fez. Segundo, a for-
ma como a narrativa se encontra com-
porta as duas perspectivas: a iniciativa (a
ao) de Deus e os processos evolutivos.
O texto bblico diz: No princpio,
criou Deus os cus e a terra (v. 1). No
poderia haver um processo evolutivo
se no incio de tudo no houvesse algo.
Sempre h a necessidade de que algu-
ma coisa exista para que exista a evolu-
o. Havendo primeiramente algo, isto
, uma matria primordial, aconteceu
alguma coisa para que esta massa pri-
meira irrompesse num processo evolu-
tivo. A Bblia diz que Deus criou (he-
braico, barah) os cus e a terra. Ou seja,
Deus, seu Esprito e sua Palavra foram
o determinante de todo o processo.
uando a Bblia diz que Deus fala,
porque ele fala; quando diz que Deus
cria, porque ele cria; quando diz que
Deus faz, move, guerreia, peleja, em
suma, quando alguma ao atribuda
a Deus, porque, na realidade, tudo
isso vem e procede dele, de alguma ma-
neira conhecida ou desconhecida.
Deus fala com voz audvel (Mt
3.17), por meio de viso (Gn 15.1),
sonho (15.22); por meio de anjos
(17.1; 18.1s), de elementos da natureza
(Ex 19.18,19) ou de outras maneiras
diretas e indiretas (Gn 22.1).
De alguma forma, Deus fez o uni-
verso. Deus usou uma maneira direta
para trazer a luz existncia (1.3).
uando Deus criou os vegetais, ele
disse. De que maneira ele disse?
Com voz audvel? Mesmo que no
consigamos responder a essa pergun-
ta, certamente houve alguma iniciati-
va ou fenmeno vindo de Deus.
Produza a terra relva, ervas... Nes-
ta expresso, nota-se um processo (uma
evoluo). A prpria terra, j apareci-
da (v. 9), produz os vegetais (v. 11).
Foi a terra (hebraico, adamah) que
fez evoluir os vegetais, numa ao que
teve sua origem em Deus. Podemos
dizer que Deus criou os vegetais, pois
dizemos que Deus criou os lhos por
meio de seus pais.
A narrativa de Gnesis potica.
No possui linguagem cientca, mas
deixa aparecer algo que algumas te-
ses cientcas defendem. Houve cer-
to processo cientco ou natural no
modo de Deus criar. Apesar de no ser
este o propsito da Bblia, a observa-
o das pessoas antigas quanto s ori-
gens das coisas visveis bem acurada
e prxima do que a cincia moderna
tenta explicar de seu modo.
Comentando o texto bblico
1
O
TRIMESTRE 2013 9
De alguma forma, a matria inor-
gnica gerou a orgnica. Como? um
mistrio, mas certamente houve uma
interveno do poder criador, incen-
tivador da vida, que est em Deus. Em
todas as fases da criao encontramos
uma maneira direta e indireta de Deus
criar.
A criao do homem e da mulher
Na criao do ser humano houve uma
maneira totalmente diferente e nova,
mpar. Tambm disse Deus: Faamos
o homem nossa imagem. No se es-
pecica se Deus disse em voz audvel,
por meio de anjo, fenmenos da na-
tureza ou outra maneira. De alguma
forma, o poder de vida da sua Palavra
concretizou algo.
O Esprito e a Palavra de Deus
agiram: Faamos. O verbo est no
plural. A ideia do escritor do texto
bblico que j no incio da criao
podemos encontrar Deus (Elohim), o
seu Esprito (Ruah), sua Palavra (Da-
bar) e as guas (teom) (Gn. 1.1,2).
Em Gnesis 2.7 lemos que o ser
humano foi criado a partir da terra
(adamah, p do cho matrias or-
gnicas e inorgnicas). Alm disso,
a ao direta de Deus molda esse ser
humano conforme o ser de Deus, co-
locando nele a vida de Elohim (Deus).
O dia do descanso A narrativa
termina no captulo 2.1-3: Assim, fo-
ram acabados... A criao, com todo
o seu processo, nalizou-se no stimo
dia. A palavra dia (yom, em hebrai-
co) no signica necessariamente
24 horas, mas um perodo de tempo
(para Deus, um dia como mil anos,
e vice-versa). O stimo dia signica
a stima fase de sua ao. Ou seja, o
que Deus teria que criar ou intervir na
construo da natureza j estava pron-
to. Agora seria com o ser humano (Gn
1.28).
Assim como Deus planejou, assim
o ser humano deveria cumprir para o
seu bem-estar. Dividir suas atividades
de tal forma que estabelecesse um ci-
clo de sete perodos, intercalando um
perodo de descanso. O dia para o ho-
mem e a mulher o tempo de rotao
da terra em torno de seu eixo, isto ,
o que chamamos de 24 horas. Nosso
organismo j acostumou com isto e
deveremos respeit-lo. Caso contr-
rio, corremos srios riscos de estresse,
desgastes irreparveis para a sade fsi-
ca, mental e emocional.
Sejamos sbios e no queiramos
mudar a natureza (criada ou desen-
volvida) dirigida por Deus para ns.
Tiremos um dia na semana para des-
cansarmos dos outros seis. Deus o
dono de tudo e de todo o nosso sus-
tento. Em suas mos h todo o poder
e toda bondade. No que est ao nosso
alcance, esforcemo-nos para separar
o descanso. Separemos o horrio de
servio e descansemos no Senhor,
porque ele que d o crescimento
semente plantada (Gn 1.8b, 13,18;
Mt 6.26-33).
ATITUDE ALUNO 10
A lio em foco
ual o objetivo oentral da narrativa da oriao? Lla uma pregao para fortale-
oer o povo de Leus. No podemos esqueoer quem Leus e sua obra a favor do ser
humano.
Quem o nosso Deus? - Leus unioo, oriador, soberano e sustentador de tudo
e de todos. Nenhuma divindade estava oom ele na oriao. Lle impar. Lxistem ou-
tros seres oelestiais, porm, o nosso Leus esta aoima deles. No ha Leus maior (Lx
7.10-12). 3o ele tem o direito de ser ohamado Leus (ls 41.20, 43.10,15 21, 44.6,8,
45.7,12 14,22). 0 nosso Leus rioo em miserioordia e bondade. Lle o Leus 3alvador
(ls 45.15,20). lsto esta enfatizado nas repetidas expresses da narrativa de 0nesis
1.10,12, 18,21 e 25: L viu Leus que era bom". No versioulo 31, apos oriar o ser huma-
no, diz: L viu Leus que tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom". A bondade
a essnoia do nosso Leus (0n 2.3a).
Deus dono do mundo e de tudo o que nele existe - Lo 3enhor a terra
(...) o mundo e tudo o que nele existe" (3l 24). 3ua a prata e seu o ouro. 1odas as
pessoas e naes esto em suas mos (Lt 26.19: 3l 2.8, 47.8, Ag 2.8, Lz 18.4).
Como o nosso Deus faz as coisas? - 0utra lio que tiramos da narrativa da
oriao que a natureza foi feita do sobrenatural. lsto , natural" e sobrenatural" se
misturam e se tornam um so. Nos fazemos separao para desorevermos o visivel e o
invisivel. A vida a dinmioa de tudo, e um mistrio. Leus a razo de tudo, a oausa,
e esta na oonsequnoia de tudo o que vemos e fazemos. 1udo depende de Leus e tudo
esta sob seu oontrole (ls 45.7).
uando oonseguimos um emprego, passamos num oonourso ou quando nos oasa-
mos, por exemplo, podemos dizer que Leus nos deu o emprego. Podemos dizer que
Leus me fez passar no oonourso" ou Leus nos oasou". As deoises e esforos foram
nossos, mas Leus esta na direo de nossa vida.
uando Leus faz, ele tem o poder de usar as formas que ele quer. Lle usa a nature-
za, os seres humanos, e pode usar o seu Lspirito para mover ooraes, dirigir a historia
e impedir situaes. Coloquemos nossa vida inteiramente em suas mos. Permitamos
que ele nos use da maneira que ele quer. viva de forma abenoada e oom paz. Leus
bom (3l 25.8, 34.8, 85.12, 100.5, 125.4, 145.9, Rm 8.28).
1
O
TRIMESTRE 2013 11
Pra tomar uma atitude
"O Esprito de Deus se movia sobre a face das guas".
Como oompreender esta expresso e aplioa-la igreja de hoje? Lm primeiro
lugar, preoisamos busoar a mentalidade e a oonoepo da origem do universo.
Para o 0riente Antigo, oontexto em que o Antigo 1estamento foi esorito, a matria
era eterna. Leus oriou todas as ooisas a partir da matria informe, que estava num
oaos. Leus, a fonte da vida, da a forma e a vida.
Para eles, a matria informe tem a oaraoteristioa da agua. A agua ja existia. 0
poder oriador de Leus peroorria a agua, antes de formar e dar vida ao oaos. Lm
primeiro lugar, Leus traz a luz existnoia (v. 3). 0 oaos estava em trevas.
0 esoritor sagrado usa a oinoia, a oonoepo e a tlosota do mundo antigo na
transorio da narrativa. ual o seu interesse? 0 que ha de original? 0 que ha de
revelao? ual a mensagem que Leus quer transmitir?
Preoisamos entender o oonoeito teologioo dos termos: Lspirito (ruah) e aguas
(tehom). A presena do Lspirito e a presena do poder de Leus. A agua e a matria
informe a partir do que tudo fora oriado. Lntre estas duas ooisas, enoontramos a
inioiativa de Leus.
Para os seres humanos, ou qualquer ser oriado, no ha possibilidade de oriar a
partir do nada. Primeiro, preoiso ter a matria-prima.
Lm segundo lugar, neoessario oolooar o poder em ao. 0 que oolooa o Lspi-
rito (poder presente de Leus) em ao o querer, a inioiativa de Leus. A inioiativa
esta na sua Palavra: Lisse Leus". 0 Lspirito de Leus e esta em oontato oom
a matria - a agua. A Palavra de Leus esta oom Leus e agora, por meio de seu
Lspirito, da forma e vida matria.
ATITUDE ALUNO 12
EBD
13 DE JANEIRO Lio 2
Texto bblico - 0nesis 2.7-25 Texto ureo - 0nesis 2.7
O ser humano
Razo de ser da criao
O captulo 2.4-25 de Gnesis uma
segunda narrativa da criao. Destaca
outros atributos da natureza humana,
fala sobre o relacionamento entre o
macho e a fmea usando termos (v.
27) peculiares ao seu prprio contexto
(Gn 1.1-2.3). A segunda narrativa
est preocupada em ensinar acerca do
ambiente em que o ser humano estava
inserido. Ambiente este que proporcio-
nou decises e consequncias diversas.
lmagem: www.morguet le.oom/lL-10023615
1
O
TRIMESTRE 2013 13
Comentando o texto bblico
O ambiente em que estamos. O am-
biente em que o ser humano habitava
carecia de sua interveno. Homem e
mulher precisavam trabalhar. Deus fez
o universo perfeito e completo, mas a
terra carecia de ser trabalhada: ... e no
havia homem para lavrar a terra (2.5).
Deus prepara tudo para fazermos a
nossa parte, pois o nosso trabalho cabe
a ns faz-lo. Deus s deu a chuva aps
a mo humana tocar a terra: Toda
a erva do campo ainda no brotava,
porque o Senhor Deus no tinha feito
chover sobre a terra (2.5b). Deus deu
ao ser humano o poder de querer, de-
cidir e fazer. O mesmo Deus que tem
o poder de fazer uma natureza produ-
zir a chuva no teria diculdades para
fazer brotar a planta, mas decidiu dar
responsabilidade a ns de trabalhar.
Deus plantou um jardim. No ambiente
em que Deus colocou o homem e a mu-
lher para habitar, ele plantou o Jardim do
den. Neste jardim, colocou o alimento
da alma: a rvore da vida (2.9c). Este tipo
de alimento evoca ou se identica com o
texto que est em Ezequiel 47.12: e o seu
fruto servir de alimento e a sua folha de
remdio. Outros textos tambm evocam
a ideia de um alimento espiritual:
uem tem ouvidos, oua o que
o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor,
dar-lhe-ei que se alimente da rvore
da vida que se encontra no paraso de
Deus (Ap 2.7);
No meio da sua praa, de uma e
outra margem do rio, est a rvore da vida,
que produz doze frutos, dando o seu fruto
de ms em ms, e as folhas da rvore so
para a cura dos povos (Ap 22.2);
Como suspira a cora pelas cor-
rentes das guas, assim, por ti, Deus,
suspira a minha alma (Sl 42.1).
Deus est preocupado e coloca ao
nosso alcance o alimento da nossa alma.
Jesus, em Joo 6.27, diz: Trabalhai, no
pela comida que perece, mas pela comi-
da que permanece para a vida eterna.
Deus ofereceu liberdade. No am-
biente em que Deus colocou o ser hu-
mano para habitar, ele fez brotar a rvo-
re do conhecimento do bem e do mal
(2.9). Deus no colocou a humanidade
"Deus est preocupado e
coloca ao nosso alcance o
alimento da nossa alma.
Jesus, em Joo 6.27, diz:
Trabalhai, no pela comida
que perece, mas pela comida
que permanece para a
vida eterna
ATITUDE ALUNO 14
numa situao incondicional. A deciso
humana muito importante para Deus!
Deus nada quer para cada pessoa seno
o seu livre arbtrio.
Por maior que seja o poder de Deus,
ele no quer algo mecnico de nossa
parte. Deus respeita nossa deciso. Ele
no quer robs, mas pessoas que, de co-
rao, lhe sirvam e obedeam.
A vontade humana to importante
para Deus que, arriscando toda criao,
ele deu opo ao homem e mulher de
escolher da rvore do conhecimento do
bem e do mal ou continuar na situao
de inocncia original, apenas trabalhan-
do e se alimentando com aquilo que
Deus j lhes tinha dado para comer.
Livremente (2.16) no signica
que no havia liberdade para as de-
mais, mas que no teria consequncias
para o seu bem-estar. Junto com a es-
colha errada, do ponto de vista divino,
o Senhor mostra seus efeitos (2.17).
Deus agiu com estratgia. O am-
biente em que Deus colocou o pri-
meiro casal era um local estratgico.
Dali saa um rio que regava o jardim
que se dividia em quatro braos
(2.10). Isto significa que abrangia
os quatro cantos da terra: Havil
(Arbia, os semitas, v. 11,12); Cusi
(Etipia, na frica, os filhos de
Cam); Tigre e Eufrates (Mesopot-
mia, v. 13,14).
O Senhor sempre nos coloca no
lugar onde vamos irradiar nossa in-
fluncia. Nossa presena neste mun-
do sempre influencia. Como uma
pedra lanada na gua, assim nossa
presena e ao se irradiam para to-
dos os lados, de uma forma que no
sabemos a total conseqncia do
que fazemos: bem ou mal. Quando
Ado pecou, a consequncia se irra-
diou por toda a terra, por todos os
tempos.
A vontade humana to importante para Deus que,
arriscando toda criao, ele deu opo ao homem e mulher
de escolher da rvore do conhecimento do bem e do mal ou
continuar na situao de inocncia original
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TRIMESTRE 2013 15
A lio em foco
O ser humano veio ao mundo para ser propagador de vida. vida biologioa (0n
1.28) e vida espiritual. Lo 1ardim onde Leus oolooou o primeiro oasal para que o ouidasse
(lavrar e guardar - 2.15) saia um rio que se tornava em quatro braos. lsto signitoa que
a agua que o ser humano usava para produzir vida se expandia por toda a terra. No de-
vemos apenas usufruir as aguas de Leus, mas ser oanais para aloanar outras familias
da terra (2.18-25).
O ser humano veio ao mundo numa situao de perfeio, para viver para
sempre. Ado e Lva no foram oriados oom vida eterna, se assim fosse, peoariam para
sempre. Lles foram oriados oomo po: mortais, vulneraveis e dependentes do po de Leus,
em espeoial da arvore da vida (2.9), que estava no meio do jardim. Lssa arvore poderia
dar para eles a vida para sempre. Lsta vida eterna estava disponivel para eles no meio do
jardim. Mas o peoado, inveno do ser humano, estragou tudo. Nasoeu, ento, a morte.
O ser humano veio ao mundo em estado de felicidade. 1udo o que a humanidade
busoa a felioidade. Lsta felioidade esta na alma: L o homem foi feito alma vivente". Lsta
alma oheia de vida at o ponto que oomea a se esvaziar de vida. lsto oomeou a se dar
oom o peoado. Com o peoado, oomeamos a nos afastar do Lspirito de Leus (rah-elohim,
flego de Leus). 3e o Lspirito de Leus a fonte de toda vida e da vida paz e felioidade,
oomo ser feliz sem Leus, busoando as ooisas do mundo que oontrariam a sua vontade?
L isso que 11oo 2.15-17 expressou no Novo 1estamento: No ameis o mundo nem
as ooisas que ha no mundo. 3e algum amar o mundo, o amor do Pai no esta nele,
porque tudo que ha no mundo, a oonoupisonoia da oarne, a oonoupisonoia dos olhos
e a soberba da vida, no prooede do Pai, mas prooede do mundo. 0ra, o mundo passa,
bem oomo a sua oonoupisonoia, aquele, porm, que faz a vontade de Leus permaneoe
eternamente".
0 salmista esoreveu: Bem-aventurado o homem que no anda no oonselho dos impios,
no se detm no oaminho dos peoadores, nem se assenta na roda dos esoarneoedores.
Antes, o seu prazer esta na lei do 3enhor, e na sua lei medita de dia e de noite. Lle oomo
arvore plantada junto a oorrente de aguas, que, no devido tempo, da o seu fruto, e ouja
folhagem no muroha, e tudo quanto ele faz sera bem suoedido" (3l 1.1-3).
lnfelizmente, a sooiedade esta num estado de morte. uma pessoa podera possuir todos
os desejos do seu oorao e no ser feliz, pois a felioidade esta mais dentro do que fora de
nos: 1endo sustento e oom que nos vestir, estejamos oontentes" (11m 6.8).
No Lden, o primeiro oasal tinha o que preoisava para ser feliz. Nos agora temos essa
felioidade em 1esus. Preoisamos ser propagadores deste po que da vida ao mundo: 0
ladro vem somente para roubar, matar e destruir, eu vim para que tenham vida e a te-
nham em abundnoia" (1o 10.10).
ATITUDE ALUNO 16
Pra tomar uma atitude
A partir do que foi exposto aoima se oonolui que o ser humano veio ao mundo dotado de:
1

Esprito criativo ou produtivo, por meio do trabalho (no so protssional). Nisto
semelhante ao Lspirito de Leus (0n 1.26a, 27a, 28a),
2

Necessidades fsicas e espirituais, arvores para alimentar o oorpo e dar vida"
alma. No versioulo 7 enoontramos: L formou Leus o homem do po da terra". Lste ser
foi oriado perfeito, porm vulneravel, neoessitado de se fortaleoer oonstantemente, fisioa
e espiritualmente. A arvore da vida" a Palavra de Leus, 1esus, o po da vida. A alma
(Pebr. nephesh) do homem alimentada na fonte de vida. uando nos alimentamos oom
o Lspirito de Leus (1o 6.56-59) somos mais fortes espiritualmente.
lsso signitoa que preoisamos reoonheoer as limitaes e as fraquezas da natureza
humana. 0 profeta 1eremias foi bem enfatioo sobre isso: Assim diz o 3enhor: Maldito o
homem que oonta no homem, faz da oarne mortal o seu brao e aparta o seu oorao do
3enhor! Porque sera oomo o arbusto solitario no deserto e no vera quando vier o bem,
antes, morara nos lugares seoos do deserto, na terra salgada e inabitavel" (1r 17.5,6).
0 salmista tambm expressou sua dependnoia de Leus: Assim oomo o oervo bra-
ma pelas oorrentes das aguas, assim suspira a minha alma (nephesh) por ti, o Leus! A
minha alma tem sede de Leus, do Leus vivo" (3l 42.1,2). uando oramos, quando lemos
a Biblia, quando adoramos e oultuamos o 3enhor nas reunies oom os irmos e irms,
ou em oada momento de nossa vida, estamos nos alimentando da arvore da vida".
3

Livre arbtrio. veja o que Paulo esoreveu: No vos enganeis: de Leus no se
zomba, pois aquilo que o homem semear, isso tambm oeifara" (0l 6.7). Pa orentes que
vivem sempre oheios de problemas e, na maioria das vezes, porque no esto oonsoien-
tes de suas limitaes e neoessidades de se alimentar espiritualmente. Lles preoisam ser
prudentes em suas atitudes, aes, palavras e tambm pensamentos: Alegrai-vos sem-
pre no 3enhor, outra vez digo: alegrai-vos. 3eja a vossa moderao oonheoida de todos
os homens. Perto esta o 3enhor. No andeis ansiosos de ooisa alguma, em tudo, porm,
sejam oonheoidas, diante de Leus, as vossas peties, pela orao e pela suplioa, oom
aes de graas. L a paz de Leus, que exoede todo o entendimento, guardara o vosso
oorao e a vossa mente em Cristo 1esus. linalmente, irmos, tudo o que verdadeiro,
tudo o que respeitavel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amavel, tudo
o que de boa fama, se alguma virtude ha e se algum louvor existe, seja isso o que ooupe
o vosso pensamento. 0 que tambm aprendestes, e reoebestes, e ouvistes, e vistes em
mim, isso pratioai, e o Leus da paz sera oonvosoo" (ll 4.4-9).
1
O
TRIMESTRE 2013 17
Lio 3
EBD
18 DE ABRIL
EBD
20 DE JANEIRO Lio 3
A serpente falante no havia ainda
aparecido na narrativa bblica. No Jar-
dim do den j havia a possibilidade da
tentao. Deus poderia livrar o primeiro
casal deste item, mas com isso lhe tira-
ria tambm a liberdade. O pecado no
plano de Deus, mas a possibilidade do pe-
cado fazia parte do projeto de Deus para
que o ser humano decidisse, livremente,
rejeitar o erro. O ser humano seria menos
humano se sua pureza no fosse volunt-
ria e preservada por sua prpria vonta-
GHREHGLrQFLDDPRUHFRQDQoDQRDPRU
e bondade de nosso Pai.
O ser humano desvia-se
do propsito de Deus
Texto bblico 0nesis 3 Texto ureo 0nesis 3.6,7
" impressionante como a fraqueza
humana cega e ensurdece o entendimento
espiritual. O ser humano quer sempre saber
mais, mas quando se desvia dos propsitos
de Deus, a Palavra de Deus alerta
e denuncia"
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ATITUDE ALUNO 18
Comentando o texto bblico
A tentao. O homem foi colocado
num jardim que supria todas as suas ne-
cessidades, mas um jardim de liberdade
de escolha. As coisas de Deus no so
impostas. Deus no arromba ou vio-
lenta a vontade humana. As leis, regras
e limites que o Senhor coloca em sua
Palavra so para o nosso prprio bem.
Deus bom! Existem prazeres que o
Senhor criou, prazeres que podemos
desfrutar, que no nos causam proble-
mas. Existem tambm coisas que esto
a para provar nosso arbtrio. Existem
para que tenhamos liberdade de es-
colher: a soberania de Deus ou nosso
prprio entendimento acerca das coi-
sas. Muitas vezes, decidimos coisas que
no conhecemos totalmente, mas que
aos nossos prprios olhos so boas ou
certas. Precisamos ter muito cuida-
do com as escolhas que fazemos, pois
Deus as leva muito a srio.
Camos na tentao quando nos
vem dvida sobre a Palavra de Deus. A
Palavra de Deus diz que Deus bom,
que o Senhor fez a terra e os cus
bons e bonitos. O Senhor fez brotar da
terra toda rvore agradvel vista e boa
para comida, e a rvore da vida para
dela alimentarmos e sermos felizes. Por
que duvidar? Se j temos provado do
bem celeste, da sua presena e da sua
obra em nossa vida, por que desprezar
tudo? exatamente sobre esse cuidado
que alertou o autor de Hebreus: Se,
pois, se tornou rme a palavra falada
por meio de anjos, e toda transgresso
ou desobedincia recebeu justo castigo,
como escaparemos ns, se negligen-
ciarmos to grande salvao? A qual,
tendo sido anunciada inicialmente
pelo Senhor, foi-nos depois conrma-
da pelos que a ouviram; dando Deus
testemunho juntamente com eles, por
sinais, prodgios e vrios milagres e por
distribuies do Esprito Santo, segun-
do a sua vontade (Hb 2.2-4).
uando Ado e Eva tomaram daqui-
lo que a Palavra do Senhor tinha dito ser
mal, pois levaria morte, deram ouvidos
mentira da serpente (3.4). Caram por-
que duvidaram da Palavra do Senhor. Se
estivessem certos do que Deus dissera,
no teriam praticado a desobedincia.
Duvidar da Palavra de Deus nos torna
alvos fceis para a tentao.
Camos na tentao quando no
nos satisfazemos com aquilo que o
Senhor nos tem dado. O ser humano
pode desfrutar e trabalhar livremente
com aquilo que est dentro dos pro-
psitos de Deus para a sua felicidade:
De toda rvore do jardim comers
livremente (2.17). uando o ser hu-
mano desvia-se da Palavra, entra num
estado de morte. Perde o direito vida
1
O
TRIMESTRE 2013 19
(3.22-24). Insatisfeita, a mulher ps
os olhos (Rm 12.16; 1Jo 2.16) em ou-
tra rvore que lhe era agradvel e de-
sejvel, mas mortal segundo a Palavra
do Senhor.
impressionante como a fraqueza
humana cega e ensurdece o entendimen-
to espiritual. O ser humano quer sempre
saber mais, mas quando se desvia dos pro-
psitos de Deus, a Palavra de Deus alerta
e denuncia. Se ao ouvirmos a sua voz (de
Deus), no endureamos o nosso cora-
o. Cone que o Senhor quer o nosso
bem. Caso contrrio, seremos enganados
e perderemos a bno: Tornando a re-
tirar-se, orou de novo, dizendo: Meu Pai,
se no possvel passar de mim este clice
sem que eu o beba, faa-se a tua vontade
(Mt 26.42); no endureais o corao,
como em Merib, como no dia de Mass,
no deserto (Sl 95.8).
Camos na tentao quando damos
ouvidos aos desejos e perspectiva da
natureza humana. Eva tinha duas vo-
zes falando aos seus ouvidos: a voz de
Deus e a voz da serpente. A voz da Pala-
vra de Deus na sua mente espiritual e a
voz da sua natureza humana. A nature-
za humana no m, mas traz consigo
limitao e fraqueza. Jesus viveu num
mundo onde oferece tentaes. Ele foi
tentado como qualquer ser humano:
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus,
como grande sumo sacerdote que pe-
netrou os cus, conservemos rmes
a nossa consso. Porque no temos
sumo sacerdote que no possa compa-
decer-se das nossas fraquezas; antes, foi
ele tentado em todas as coisas, nossa
semelhana, mas sem pecado (Hb
4.14,15). Jesus possua a natureza hu-
mana (Hb 5.2; Mc 14.33b-34a). No
entanto, no deu ouvido, nem ao dia-
bo, nem aos prazeres do mundo, nem
aos desejos de sua carne (Lc 4.1-13;
conferir tambm Joo 16.31).
A mulher e o homem poderiam ven-
cer a tentao, pois estavam sem quais-
quer vcios. A alma do primeiro casal
estava como a de Jesus: pura. Antes de
aceitarmos a Jesus como nosso Senhor
e Salvador trazemos uma alma cheia
de vcios e pecados de nossa vida sem
Cristo, de nossa sociedade e de nossos
pais. Se permanecermos em Cristo, o
pecado no consegue lugar em nossa
vida (Jo 15.3-10; 1Jo 1.7-9; Mt 5.48;
1Pe 1.15,16). A partir do momento da
converso, nos tornamos nova criatura
(1Co 5.17). Temos a natureza humana
permeada de vcios, mas podemos so-
frer uma renovao: Rogo-vos, pois,
irmos, pelas misericrdias de Deus,
que apresenteis o vosso corpo por sa-
crifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o vosso culto racional. E no
vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vos-
sa mente, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade
de Deus (Rm 12.1,2). Com Jesus po-
demos vencer!
ATITUDE ALUNO 20
A lio em foco
O sangue do Cordeiro: a queda tem soluo. uando o homem e a mulher
desobedeoeram, no perderam a peroepo espiritual. Lles tinham a natureza huma-
na fragil e a natureza divina, que era alimentada oom a arvore da vida. Antes de deso-
bedeoerem no tinham peoado, isto , no oonheoiam o mal (3.5). Agora, aprenderam
o mal. Aprenderam a ver Leus e a si proprios de maneira diferente (3.7-11). Perderam
a inoonoia. No perderam a peroepo da voz de Leus, mas esta peroepo toou
anuviada. Agora tinham que busoar a puritoao. Leus os expulsou do 1ardim do Lden
e a arvore da vida lhes foi negada (3.22-24). um novo plano ja estava preparado para
a salvao. A queda tem soluo: L fez o 3enhor Leus a Ado e a sua mulher tunioas
de peles, e os vestiu" (3.21).
Para se ter pele para as tunioas, teria que se saoritoar animais. L um ritual sim-
bolioo por meio do qual se puritoa o peoado. 0 oasal estava perdoado por Leus. 0 ser
humano no tinha se perdido totalmente, mas as barreiras da oulpa preoisavam ser
tiradas. Leus viu o oorao arrependido do oasal e os perdoou. 0 simbolo era a pele do
saorifioio feito por inioiativa do proprio Leus. 1odas as vezes que o oasal olhasse para
o simbolo, lembraria do perdo de Leus e teria aoesso ao Pai e Criador.
Lm 1oo 3.16, lemos que Leus amou o mundo de tal maneira que deu o seu lilho.
Lm Apooalipse, observamos que o Cordeiro foi morto antes da fundao do mundo:
e adora-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles oujos nomes no foram
esoritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo" (Ap
13.8). Leus, na sua presoinoia, ja sabia que o ser humano iria peoar. 0 animal morto
simbolizava a morte de seu lilho.
A partir dali, oada pessoa, para se aohegar a Leus, espiritualmente puro, teria que
oonfessar seu erro, sua falha, entregando-se no altar do saorifioio, isto , mortitoar o
seu eu" (4.4). Nos tempos primitivos, este ritual fazia sentido de oontsso, adorao,
louvor e oonsagrao (0n 8.21).
A soluo para o erro do primeiro oasal, entretanto, no poderia livra-lo da morte
fisioa. 0 mal se tornou oonheoido e no seria bom viver para sempre tsioamente nesta
luta oontra a oarne dominada pelo peoado. 0 velho homem so morreria para sempre
quando a oarne" virasse po (3.19b). 0 ser humano passou a sentir dor e oansao, at
que virasse po. lsto foi oonsequnoia de seu ouvido endureoido voz, orientao de
Leus.
1
O
TRIMESTRE 2013 21
Pra tomar uma atitude
L porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente, esta
te ferira a oabea, e tu lhe feriras o oaloanhar" (0n 3.15). Lsta foi a palavra do 3enhor
serpente. Nesta palavra, Leus estava prometendo que a semente da mulher, que foi
enganada, lutaria oontra o mal e o venoeria. 0 mal traria feridas semente, mas ao
tnal, esta venoeria.
Na historia biblioa, enoontramos o oumprimento desta promessa quando, a partir
de Lnos (4.25-26), a semente de Lva oomea a luta oontra o mal. L a linha dos tlhos de
Leus, que vai de Lnos at Abro (0n 5, 10 e 11), e de Abro ohega at nos por meio de
1esus Cristo, que inaugurou o novo povo de Leus.
Lsta semente 1esus, que venoeu o imprio do mal (11o 3.8, 1Co 15.24-26, Lf
1.21-22, 3l 110). Como gerados em Cristo 1esus (1g 1.18), somos e temos a semente
dele (11o 3.9). 0s orentes que permaneoem na Palavra de 1esus venoem o diabo e a
todo o mal que prooede dele (1Co 15.54-57), at que o inimigo seja totalmente venoido
pelo povo de Leus (Rm 16.20).
Lm Apooalipse esta bem olaro que aquela serpente falante o Liabo e 3atanas:
L foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se ohama diabo e 3atanas, o
sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, oom ele, os seus anjos" (Ap
12.9). L em Lfsios 6.10-18, o apostolo Paulo nos diz que ela esta por detras de todo
o mal existente no mundo.
A igreja ferida nesta luta, mas ao tnal sera venoedora. 3atanas ja foi esmagado
na vitoria de 1esus na oruz do Calvario. 1esus venoeu o Liabo, o inferno, o peoado, a
morte, a sepultura.
lmagem: www.sxo.hu/1398158_97748484