DEUS QUER A VIDA, NO A MORTE

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

de pressupe outra: a das pessoas entre si. Foi Moiss solidrio com seu povo? Indo um pouco alm, encontramo-lo suplicando: Agora, se perdoasses o pecado deste povo Se no, risca-me, te peo, do livro que escreveste (32,32). Mais alm, ele contempla a terra que o povo ir possuir, sem que ele prprio possa nela 2. Em Jesus, Deus manifestou-se radicalmente bom, entrar (cf. Dt 34,1-4). paciente e generoso, dando s pessoas a chance da plena realizao. Cabe s pessoas responder com uma vida Evangelho (Lc 13,1-9): A solidariedade de Deus cheia de frutos, a fim de no esterilizar a solidariedade estril sem a colaborao das pessoas de Deus (evangelho, Lc 13,1-9). 8. O texto se insere na viagem de Jesus a Jerusalm, que inicia em 9,51. Lucas faz dessa caminhada um ver3. A comunidade crist, que pelo Batismo e na Eucaristia celebra a plena comunicao de Deus humanida- dadeiro itinerrio teolgico de libertao, ao longo do de, sente-se interpelada a fazer da opo pelos excludos qual se torna evidente quem se solidariza com o projeto o prolongamento da ao do Deus plenamente fiel (2 de Deus e quem lhe oferece obstculos. Jerusalm o final de um processo sistemtico, durante o qual Jesus leitura, 1Cor 10,1-6.10-12). foi rejeitado pelos seus e aceito pelos que no tempo eram II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS os excludos. de Jerusalm cidade onde o Filho de 1 leitura (Ex 3,1-8a.13-15): Deus se solidariza com o Deus foi assassinado que, sob o impulso do Esprito, povo oprimido a Palavra se estender a todos, manifestando a absoluta 4. O texto de Ex 3,1-4,17 relata a vocao de Moiss, solidariedade de Deus para com todos, e no mais para chamado liderana proftica. Nesse relato podemos com Israel somente. Nesse sentido, a viagem de Jesus encontrar o esquema clssico de vocao, semelhante ao para Jerusalm o julgamento de Deus. de Gedeo (Jz 6,1-24), de Jeremias (1,4-10) e de Isaas 9. O nosso trecho se situa dentro dessa perspectiva. (6,1-13). O esquema o seguinte: a. Apresentao de composto de trs elementos: a. Apresentao de uma Deus (Ex 3,2.6.14); b. Chamado (vv. 7-10); c. Objeo tragdia humana (13,1); b. Resposta de Jesus sobre o de quem foi chamado (v. 13; cf. 4,1.10.13); d. Recon- fato, em forma de pergunta e resposta (vv. 2-3; Jesus firmao do chamado (v. 16); e. Sinais confirmadores relembra outra tragdia e responde dentro do mesmo (4,2-8). esquema, vv. 4-5); c. Parbola (vv. 6-9). 5. Jav se apresenta como aquele que perenemente a. As tragdias humanas no so castigos de Deus fiel: o Deus dos antepassados Abrao, Isaac e Jac, o (vv. 1-2) Deus da aliana com os patriarcas (v. 6). E porque o 10. Na mentalidade do tempo, baseada na doutrina da Deus dos oprimidos, profundamente sensvel aos so- retribuio, supunha-se que as catstrofes fossem castifrimentos do povo. Essa sensibilidade expressa pelos gos que Deus envia aos culpados: pecou, pagou! A traverbos ver, ouvir, conhecer (v. 7). Ele viu a aflio gdia do v. 1 talvez se refira ao seguinte fato: Pilatos, (= explorao), ouviu o clamor (em hebraico saaq que, querendo construir um aqueduto, decidira utilizar o tena Bblia, denota sempre um desesperado grito por justi- souro do Templo como verba para a construo. Isso a) e conhece a servido (trabalho escravo que tolhe a provocou a resistncia de um grupo de galileus, assassiliberdade). Isso tudo leva Jav a agir: Por isso desci nados enquanto ofereciam sacrifcios no Templo. A oupara libert-lo das mos dos egpcios (v. 8a). O seu tra tragdia (v. 4), de difcil identificao histrica, relata projeto se identifica com as promessas feitas aos patriar- a queda da torre de Silo, matando dezoito pessoas. E cas: conceder ao povo terra boa e espaosa, uma terra ento: castigo de Deus? onde corre leite e mel (v. 8b). nesse sentido que se pode entender a autodefinio de Deus: Eu sou aquele b. Resposta de Jesus: Deus o Deus-oferta graciosa que sou (v. 14a), ou seja, o perenemente fiel, o liberta- (vv. 2-5) dor. 11. Jesus acaba com a idia de que Deus esteja a para castigar. Ele no o deus-vingador, mas o Deus oferta6. Mas a terra prometida em herana est ocupada por outros povos (cf. v. 8). Para ser solidrio com o povo graciosa: Se vocs no se converterem, vo morrer oprimido e faz-lo herdar a promessa, Deus necessita de todos do mesmo jeito (vv. 3.5). O que so, pois, as Moiss. Este dever se solidarizar com o povo, condu- tragdias humanas? So um convite aceitao do prozindo-o aliana do Sinai (Horeb). Deixando de condu- jeto libertador que Jesus instaura, por meio do qual todos zir ovelhas atravs do deserto (v. 1), ele dever levar o iro ter liberdade e vida. Quando no aceitam esse projepovo, atravs do deserto, aliana do Sinai e liberdade to, as pessoas se destroem entre si e geram um nmero crescente de excludos. na terra prometida. I. INTRODUO GERAL 1. O projeto de Deus liberdade e vida para todos. Por isso ele se solidariza com quem oprimido e fraco. Mas a solidariedade de Deus passa atravs de pessoas comprometidas, como Moiss (1 leitura, Ex 3,1-8a.13-15).
7.

O ser de Deus, portanto, ser plenamente solidrio 12. Em Jesus oferecida a mais ambiciosa e realizadora com o povo oprimido. Para ser efetiva, essa solidarieda- promessa: a de fazer a experincia do Deus solidrio em

18. Em 1Cor 8-10 Paulo responde a um dos problemas levantados pelos corntios, ou seja, o das carnes sacrificadas aos dolos e vendidas nos mercados da cidade. Comer ou no comer? idolatria ou no? A comunidade estava dividida. Os mais esclarecidos (fortes) afirmavam: Os dolos no existem. Portanto, pode-se comer. Os menos esclarecidos (fracos) tinham suas dvidas. A c. Deus radicalmente bom, generoso e paciente opinio de Paulo clara: No h problema nenhum em comer dessas carnes, mas a solidariedade deve prevale(vv. 6-9) cer. Portanto, em vez de perder o irmo fraco, por causa 13. A parbola da figueira uma amostra de como Deus do qual Cristo morreu, melhor abster-se. O amor o radicalmente solidrio e paciente. A figueira uma das termmetro da solidariedade. rvores mais comuns e generosas da Palestina. Geralmente plantada em meio a vinhas que so o smbolo 19. O nosso texto vem aps a argumentao de Paulo mais eloqente de Israel chega a produzir frutos por (cap. 8) e estabelece normas concretas de ao, levando dez meses, ininterruptamente. Por essas razes, tambm os corntios a discernir o passado para ver onde e por que o povo de Israel no usufruiu a solidariedade de a figueira representa o povo eleito. Deus. Note-se que a comunidade de Corinto era compos14. evidente que, na parbola, a figueira o povo ao ta por maioria de pagos convertidos. Portanto, o novo qual Jesus pertence e, por extenso, todos os que ouvi- povo de Deus, para ser tal, para construir uma sociedade ram sua palavra e passam a fazer parte da vinha, o povo nova, no deve repetir o passado desastroso de Israel. de Deus. Quem plantou a figueira e vai procurar frutos Deus. O agricultor Jesus. Os trs anos podem ser o 20. O raciocnio de Paulo, em 10,1-13, pode ser dividido perodo da pregao de Jesus, depois do qual esperar-se- da seguinte forma: iam frutos abundantes. a. Israel, ao ser libertado do Egito, fez a experincia da solidariedade de Deus, que o protegeu com a nuvem, o 15. A sentena do patro, ao no encontrar frutos, severa: visto que Israel uma figueira ociosa, no tem fez atravessar o mar Vermelho, o alimentou e lhe saciou sentido que continue a viver. Talvez Lucas esteja retra- a sede. Contudo, no foi fiel (vv. 1-5). Na travessia do tando a rejeio sistemtica que o Evangelho encontrou mar Vermelho, no man e na gua jorrada da rocha, por parte das lideranas poltico-religiosas daquele tem- Paulo v prefiguraes do batismo e da Eucaristia. Como devem agir agora os cristos que vivem hoje a po (cf. Atos dos Apstolos). plenitude daquelas realidades prefiguradas? 16. A grande novidade vem atravs da interveno do agricultor: ele vai adubar a figueira, ou seja, a solidarie- b. A comunidade crist, o novo Israel, deve estar atenta dade de Deus atinge as raias do absurdo. Plantada entre para no incorrer nas mesmas falhas: cobia, idolatria, vinhas certamente produtivas a figueira objeto fornicao, desconfiana, murmurao. A expresso de cuidado especial. Os camponeses daquele tempo sa- como alguns deles serve de ponto de referncia: Paulo biam muito bem que no era necessrio adubar figueiras. compara as duas comunidades, a do xodo e a crist, e Pois bem: Jesus ultrapassa as expectativas. Aposta nas mostra claramente que o ser cristo supera todas as fapessoas alm daquilo que possa parecer absurdo. A soli- lhas cometidas pelo Israel do deserto (vv. 6-10). Fazer como fizeram no passado criar uma sociedade que tem dariedade de Deus assim! como parmetro as opresses do Fara. 17. Fica no ar, contudo, uma grande questo: ser que essa solidariedade vai encontrar ressonncia? No ter o c. A comunidade, lendo a histria e discernindo os aconagricultor trabalhado inutilmente? Assim a solidarie- tecimentos passados, percebe-se envolvida pela pedagodade de Deus. Mas poder ser estril sem o compromis- gia de Deus. O ser cristo, movido pelo amor, aponta para o ideal da comunho e solidariedade das pessoas so das pessoas! entre si e com Deus. Deus fiel (v. 13). Cabe aos cris2 leitura (1Cor 10,1-6.10-12): Discernir a histria tos conservar e promover esse clima: aquele que julga para usufruir a solidariedade de Deus estar de p, tome cuidado para no cair (v. 12).

tudo at o fim. Essa oferta, contudo, requer mudana de mentalidade (metnoia). Se as pessoas aceitarem essa oferta, convertendo-se ao projeto de Deus, tero vida; se no, sero cmplices de mortes constantes, cmplices da prpria morte de Jesus e construtores da prpria desgraa. Para ter vida torna-se necessrio aceitar a oferta e aderir a Jesus.

III. PISTAS PARA REFLEXO 21. Estamos na Quaresma, tempo em que se manifesta claramente a solidariedade de Deus para conosco. A identidade de Deus ser solidrio com os que esto margem. Diante disso: Mostrar que a comunidade verdadeiramente crist quando se solidariza com o projeto de Deus, assumindo a causa dos pobres e oprimidos. O que nossa comunidade pode fazer? Tentar descobrir quais so as opes que a comunidade deve fazer para ser, de fato, crist. Procurar descobrir quais so os frutos que Deus espera, pacientemente, de ns. Mostrar que a esperana dos marginalizados no pode ser calada, pois anseio legtimo de um mundo novo, em sintonia com o projeto de Deus.