Temos estado em Israel e fora, por quase seis-e-um-metade anos. Foi evocativa de maneiras que no posso colocar em palavras.

Viemos por dia, minha esposa e eu, por dois anos para aquele edifcio magnfico no Monte Scopus, o Centro de Jerusalm , o seu centro. Caminhamos em um escritrio que todo de vidro no lado oeste e olhou para fora no incio da manh ao descendente de ouro, pois como o sol nasce ela ataca os prdios mais altos primeiro e depois se move para baixo. Dourada de Jerusalm, o lugar do templo mais antigo e o lugar do templo grande futuro. Tendo sido associada com BYU por trs dcadas, tive o privilgio de conhecer e por um perodo, mesmo sendo ao lado de um edifcio de escritrios a um jovem chamado Hugh Nibley. Voc pode ter ouvido esse nome. Como voc olhar para os materiais no hall de entrada, voc ver seu nome proeminente. Parte da grande misso de FARMS ver que tudo isso o homem tem escrito puxado juntos em trabalhos coletados e quinze volumes at agora. Se h uma grande preocupao em sua vida, certamente ao longo dos ltimos vinte a 25 anos, foi ao templo. Sua tarefa foi a de estudo de ritual mundo, olhar para cerimnia no que se refere aos templos em todo o mundo, indo mais para trs possvel na antiguidade. A experincia ensinou-me que esse homem ama o que ele est escrevendo. Ocasionalmente, tm a oportunidade de ir ao templo com ele e at mesmo ter uma ou duas palavras com ele mais tarde durante uma refeio ou s vezes dentro do prprio templo. Ele est sempre focada e cheia de concentrao durante essa experincia. Algum me disse: " provavelmente escrito na memria, para que ele pudesse praticamente ir dormir e ainda passar por isso." Ele no faz isso. Ele ouve e ele sai como efervescente, alegre e radiante como uma criana seria aps a manh de Natal. Ele a prova de que existem profundidades superiores a profundidades, insights alm de insights, alm de glrias glrias no templo, que muitos de ns ainda no sondados. Agora ir comigo a um lugar chamado Kirtland, Ohio, e lembrar que em uma ocasio, quando as pessoas esto perguntando "Por que, por isso que quando mal temos o suficiente para canjica e leite que temos para construir um templo? O que um templo? E por um custo to grande? " Em um ponto o profeta respondeu: "O anjo Gabriel no conseguia explicar isso para voc agora. Mas ter f e continuar e que o Senhor far com que seja simples." [1] Bem, de acordo com o lder John A. Widtsoe, o custo desse edifcio, usando a haste de medio da viva do caro-o que tinham proporcional ao que eles deram-Templo de Kirtland custar mais per capita que qualquer prdio de histria religiosa americana. Um sacrifcio sem

precedentes! Que o sacrifcio foi recebido, como todos sabem, com uma onda sem precedentes de o Esprito do Senhor. Eles realmente encontraram no templo, e como eles dizem, "esperou no Senhor" em luz de velas toda a noite. Eu encontrei nenhum registro de qualquer pessoa adormecer. No havia como um jubileu de sentir perto do Senhor e ser cheio de alegria que as pessoas iam de casa em casa para visitar uns aos outros. Eles iriam compartilhar suas experincias. Em seguida, iriam dar bnos uns aos outros. Um deles escreveu em seu dirio que ele que o Millennium havia chegado. Ele pensou que toda a tentao e todo o processo foi passado, at mesmo o desejo de pecado. [2] O profeta tinha que se levantar em uma ocasio e dizer, com efeito, "Irmos e irms, tudo isso de Deus, mas o oposto vir . Haver ataques novos de julgamento. " Para os doze, disse especificamente: "Deus vai se sentir depois de voc, e Ele vai tomar posse de voc e chave de suas cordas corao, e, se voc no pode suport-lo voc no vai estar apto para uma herana no Reino Celestial de Deus. " [3] Que foi muito proftico. Voc sabe que a sequela. Em poucos meses, havia novas sementes de apostasia e amargura: o fracasso do banco Kirtland ea atribuio de culpa. Metade dos que estavam no fiel o tempo caiu. Metade do Conselho dos Doze e seis homens-apostatou. Dos seis restantes, quatro tinham tempos de angstia e insatisfao. A chave veio. Depois de grandes tribulaes, nossas escrituras nos dizem, vm as bnos. Do outro lado do que, depois de grandes bnos vm mais ensaios. Essa a natureza da vida. Voc pode testemunhar todos os de sua prpria experincia. Ento, depois que o sacrifcio que eles foram expulsos. Eles tentaram por trs vezes diferentes em Missouri dedicar lugares para templos, mas eles nunca foram capazes de obter uma p no cho para comear a construir. O profeta Joseph fez uma viagem especial para o centro, Independncia e terras dedicadas l. Eles dedicaram Adam-ondi-Am para um templo. Eles dedicaram um site em Far West. No at Nauvoo, depois de ter sido atravs do cadinho novamente, eles foram capazes de empreender a construo real do templo. Que se tomou todo o tempo das pessoas e energias por quase trs anos. Quanto tempo foi realmente usado?Menos de seis semanas aps a sua dedicao formal. E custou cerca de um milho de dlares. Sacrifcio genuno! Como poderia o Profeta as levaram a fazer este sacrifcio tremendo para apenas seis semanas? Esse templo foi rasgado como se fosse de suas razes, destrudo pelo fogo e depois de um ciclone. Quando eles vieram atravs das plancies ao solo alcalino do Oeste (voc conhece a histria), Brigham com sua bengala disse: "Aqui construiremos um templo de nosso Deus." Sim, ele est l. Demorou 40 anos de construo. Trs outros templos foram terminados antes que fosse.

Por que tudo isso? Alguns vislumbres: Voc percebe que o Profeta, em um sermo templo em Nauvoo estava se dirigindo a uma mulher, uma me, que tinha sido destitudo de seu filho atravs da morte? Ele disse a ela: "Voc deve ter boas notcias hoje." Essa irm creram na Escritura que fala sobre o renascimento, que no h acesso ao reino de Deus seno atravs do batismo . Seu filho no tinha sido batizado. E o Profeta introduziu o princpio do batismo pelos mortos (sempre dizemos). Mas no h mortos. Aqueles que esto no mundo espiritual so muito viva, de fato, talvez mais viva do que somos. "Este o seu privilgio: Voc pode ir para as guas do batismo para seus entes queridos." Ele acrescentou uma outra frase, "e para aqueles a quem temos muita amizade para". [4] A reao instantnea a que o sermo foi que as pessoas correram para baixo para o Mississippi (o templo no foi concluda, ea fonte no foi terminado), e comeou a batismos por cerca de uma centena de pessoas. Sem testemunhas, no h registros, as mulheres foram batizados para os homens, os homens para as mulheres, eo Profeta literalmente teve que correr at o rio e dizer: "Espere, espere, temos que fazer isso em ordem". [5] o desejo que eu quero descrever. Voc se importa com aqueles que voc realmente ama? Voc quer levar a eles as mesmas bnos que voc recebeu? claro. H muito mais. O profeta ensinado em um sermo em Nauvoo que "precisamos do templo mais do que ns precisamos de mais nada". [6] Por qu? Os seguintes versos na seo 84 de Doutrina e Convnios nossa ajudar a fornecer a resposta. Eles falam de Moiss e sobre como ele tentou e tentou, em vo, 40 anos para preparar os filhos de Israel para ir com ele para cima da montanha, por assim dizer, e ter cara-a-face comunho com Deus. Ele falhou. A tradio diz Moiss tornou-se indigno do povo judeu, os israelitas. Nossas escrituras dizem exatamente o oposto. Eles se tornaram indignos dele. O Senhor jurou na sua ira, por isso diz que eles no entrariam no seu descanso, enquanto no deserto. Entrarmos no seu descanso no significa cessao de todas as atividades. Isso significa que o resto que vem a sua alma quando voc sair do deserto espiritual e so capazes de conhecer e comungar com o Deus vivo. Moiss foi tirado do meio deles, diz a passagem, e tambm o santo sacerdcio.

Versculos 20-21 dizem: "Em [que sacerdcio maior e em] suas ordenanas, o poder da divindade se manifesta [o homem at (incluindo mulheres) na carne]. E sem suas ordenanas ea autoridade do sacerdcio, o poder da divindade no se manifesta ao homem na carne. " A afirmao categrica. Qualquer que seja o poder da piedade so, eles vm at ns em carne e osso atravs de decretos e de nenhuma outra forma. As mais elevadas ordenanas so as ordenanas da casa de Deus. Tudo o mais preparatrio para eles. Ento, o Profeta ensinou, no foi Moiss, com o sacerdcio maior, mas Josu com o sacerdcio menor que atravessaram o Jordo e entraram na terra prometida. Moiss permaneceu no monte Nebo. A histria se repete. O Profeta Joseph Smith desejava com toda sua alma para ser o Joshua moderna e levar pelo menos a primeira empresa dos Santos para o santurio, para "o monte da casa do Senhor", que ele havia profetizado que um dia seria. Foi-lhe negado esse privilgio em parte porque seu prprio povo no podia acreditar que ele era um profeta quando ele disse "tudo que eles querem eu e meu irmo Hyrum, eles no vo tocar em voc, eles vo nem um cabelo da vossa cabea." Eles no foram totalmente dignos do Profeta, como os antigos no eram. Mas o Profeta viveu para conferir os Doze todas estas ordenanas mais elevadas no final de maro de 1844. O templo no foi terminado, assim foi feito na sala superior da sua loja. [7] Em uma reunio que foi certamente a mais importante reunio de resumo de sua vida, ele conferiu tudo-chaves, as autoridades, os poderes e, em seguida, encomendado Brigham Young e Wilford Woodruff para ver que estas verdades foram sistematizados e, eventualmente, apresentado como eles esto no templo. Ele ento disse aos doze homens que sobre eles repousava agora a acusao de liderar os santos para que eles precisavam mais e, eventualmente, para preparar o mundo inteiro para os templos, o privilgio de comunho com o Deus vivo, cada homem e cada mulher. Wilford Woodruff disse 50 anos depois, "Essa acusao ainda soando em meus ouvidos." Eles fizeram isso. Voc e eu somos os destinatrios abenoado. Alm de trabalhar para aqueles que amamos e para alm de nossos privilgios prprios, irmos e irms do templo um lugar de aprendizagem e o nico lugar para alguns tipos de aprendizagem que vo directamente para os nossos espritos, para o nosso ncleo, para o nosso mais profundo. "A casa de aprendizado", diz o artigo 88. Aquele que escreveu brilhantemente sobre isso o falecido lder John A. Widtsoe. Nascido na Noruega, no sculo passado (e nasceu por acaso com a mo ligado cabea, exigindo uma delicada operao cirrgica), foi contada em uma bno patriarcal como um rapaz ", ters grande f nas ordenanas do Senhor casa ". Ele se tornou o autor de que era ento o Temple Index Bureau, atualizado agora com os computadores. Ele se tornou um dos diretores principais da Sociedade Genealgica de Utah.

Ele se tornou um membro do Conselho dos Doze. Em um artigo intitulado "Adorao no Templo", diz ele, "O dom to ricamente simblica que s um tolo tentaria descrev-lo, mas to cheio de revelaes para aqueles que exercem a sua fora para procurar e ver, que nenhum ser humano as palavras podem explicar ou esclarecer as possibilidades .... o dom que foi dado por revelao pode ser melhor compreendida por revelao ". [8] Assim, podemos vir a conhecer os mistrios da Divindade. Mistrio uma palavra que usamos negativamente, geralmente por coisas que no importam e esto atualmente fora de nosso alcance. Tais mistrios que so aconselhados a evitar. Em contraste, "os mistrios da Divindade" so, ns sabemos da cincia moderna, as ordenanas de piedade. "O, rogo-vos", diz Joseph Smith, "ir em frente e procurar cada vez mais fundo nos mistrios da piedade". [9] um mandamento. Onde estamos a procurar? Na casa de Deus. Por que no? Porque o templo dedicado a esse fim, porque no fazemos convnios para ser verdade ao que entendemos, no apenas aprender por curiosidade, mas absorvendo em nossas almas o que mais precisamos de entender. E no fazemos o convnio de manter estas coisas sagradas sagrado. Joseph Smith escreveu da cadeia de Liberty, "As coisas de Deus so de profunda importncia, tempo e experincia e pensamentos cuidadoso e pesado e solene s pode encontr-los para fora. Tua mente homem se queres levar uma alma para a salvao deve procurar em e contemplar abismo escuro ea vastido da eternidade, tu deve comungar com Deus ". [10] Ele tinha o tempo ea experincia e pensamentos cuidadoso e pesado e solene em que a priso, pois ele desejava para o mesmo privilgio dentro do santurio. Ele foi negado. Ele no viveu para ver o Templo de Nauvoo concludo. " Senhor", disse ele em uma de suas oraes, "Se eu s posso viver para ver o templo acabado, ento eu vou dizer, o suficiente". [11] Mas isso no aconteceu. Parley P. Pratt dedicou uma pedra angular do Templo de Salt Lake. Ele falou sobre a comunho com aqueles que esto fora. "H", disse ele, "peepings e murmrios e supersties e tipos de atividades de Halloween do mundo. Mas ento no autntica, a experincia ntima e reveladora com aqueles que esto ligados a ns por laos de famlia e pelos sacrifcios que fizeram em suas vidas por ns. " Agora, talvez de acordo com a aliana, estamos aqui para responder fazendo no templo o que podemos fazer por eles. Questionado sobre o mundo do esprito, o profeta Joseph respondeu: "Envolto em chama de fogo [ele est falando sobre espritos desencarnados], eles no esto longe de ns. Eles sabem que os nossos pensamentos, movimentos e sentimentos e muitas vezes doloroso com ela". [12] Em outra parte ele diz que eles so da mesma forma, muitas vezes se alegrou com isso: ". Os cus choram de alegria" [13] Eles no so espectadores ociosos. De alguma forma, existem leis que lhes permitam ter alguma influncia sobre ns e ns sobre

eles. No templo essas leis so cumpridas. Parley P. Pratt ensinou que, para os puros de corao ", a alma encontra a alma, o pensamento encontra o pensamento, o amor encontra o amor". [14] Ns no compreendemos o que uma bno para eles essas ordenanas so. Na ressurreio, Joseph ensinou Horace Cummings, eles vo cair aos ps daqueles que tm feito seu trabalho, beijar seus ps, abraar seus joelhos, e manifestar a gratido mais requintados. Wilford Woodruff, que dedicou o Templo de Salt Lake ensinou que "haver poucos ou nenhuns que no receber o ordenanas do templo quando eles so realizados por eles ". [15] Elder John W. Taylor, ao atender dedicao do Templo de Manti, concluiu que apenas um em cada dez se recusaria as ordenanas. Ele acrescentou, "como muitos que so mantidos na priso no esto prontos para sair?" [16] O que uma garantia, quando eu vou com minha esposa atravs de uma magnfica experincia de duas horas no templo, para que possamos ter trazido dois convertidos para o reino de Deus. Em duas horas! Com Wilford Woodruff Testifico que esse trabalho s pode ser compreendida pelo esprito de revelao. "No h nada dado a conhecer", disse Joseph Smith, falando do dia em que ele ensinou os Doze as ordenanas do templo ", mas ser dado a conhecer a todos os santos dos ltimos dias, logo que eles esto preparados para receber". [ 17] Mas, sabe disso, ele disse, eles s esto a ser recebidos pelo espiritualmente-minded. O templo tambm o mais prtico dos lugares. Melvin J. Ballard ensinou que cada um de ns deve estar disposto a levar ao templo nossos piores problemas, e ele estava falando duro, p no cho, mesmo problemas fsicos. Voc reza, voc rapidamente. Mas se voc no fizer a sua resposta, ele disse, vou dizer o que fazer: ir casa do Senhor, e no silncio dos recintos, como voc est servindo a outros, o Senhor te abenoe. [ 18] Da mesma forma, como um qumico do solo, John A. Widtsoe relata uma luta laboriosa tentando atrair uma montanha de dados em conjunto e torn-la aplicvel. Ela no funcionou. Ele finalmente ligou para sua mulher."Vamos para o templo e esquecer o fracasso." No templo ele veio. Que resultou em dois livros e em uma revoluo na prtica agrria. Conheo pessoas que tiveram os julgamentos alma mais violenta, como em minha prpria vida quando meu irmo foi para baixo em um acidente de avio. Eu sei que para mim e para eles que o lugar do conforto mais tangvel a casa do Senhor. Quando Joseph Smith e Oliver Cowdery estavam no plpito no lado leste do Templo de Kirtland, ouviram do prprio Senhor as palavras: "Eis que eu aceitei esta casa, e meu nome ser aqui, e eu me manifestarei a meu povo com

misericrdia nesta casa .... e este o incio da bno que ser derramado sobre a cabea do meu povo "(D & C 110:7,10). Aviso "meu nome aqui." Solomon implorar por que quando ele dedicou o templo antigo. O que significa? Existem profundidades superiores a profundidades. Que so obrigados como discpulos de Cristo para vir de vez em sete dias e convnio de novo a tomar sobre vs o nome de Jesus Cristo . Na casa do Senhor vier a tomar sobre vs o seu nome no sentido mais amplo. Por que toda a nfase na plenitude? Bem, h uma promessa de que vamos um dia ter uma plenitude de verdade. Que templorelacionados. Temos a promessa da plenitude do Esprito Santo . Joseph Smith orou para que, na dedicao do Templo de Kirtland. E temos a promessa dentro do templo a plenitude do sacerdcio. Da mesma forma, temos a promessa de que no templo o nome do Senhor ser posto em cima de ns. Significa, no fundo, que nos tornamos dele. A resposta pergunta "Quem sou eu?" nunca pode ser completa, a menos que respostas "quem sou eu?" Voc o filho ou filha de um rei. O prprio Pai. Por meio das ordenanas que so gerados espiritualmente atravs de seu Filho. Voc se torna herdeiro de seu trono. Que uma forma mundana de diz-lo. Mas verdade. Um velho provrbio judeu diz que a pior coisa a inclinao para o mal pode sempre fazer a voc fazer voc esquecer que voc o filho ou filha de um rei. Eu no sei como voc pode esquecer que no templo. Voc toma seu nome. Para receb-lo totalmente receber a plenitude de sua expiao. (Veja Expiao de Jesus Cristo home page) Pense nisso-o at-one-ment que Jesus Cristo fez pelo derramamento do prprio sangue. A expiao era, e , para nos permitir superar atravs de sua graa e poder de cura de trs coisas: A ignorncia, o pecado ea morte. Por isso eu sempre digo o templo uma questo de vida ou morte. "Um homem no pode ser salvo em ignorncia". Esta passagem se refere a um tipo especfico de ignorncia. O versculo anterior falar de vedao, cerca de vir a conhecer por revelao atravs do poder do Santo Sacerdcio no s que Jesus o Cristo, mas tambm que um relacionamento tem sido forjado entre voc e Jesus Cristo. um testemunho de que h luz no fim do tnel, que ele est fazendo a dele. Como voc chegou a conhecer isso? S posso dizer que a promessa no pertence ao templo. E podemos chegar a um testemunho sobre como o selamento no templo para nossos progenitores e nossos filhos. O Salvador disse que ele veio para que os homens tenham vida ea tenham em abundncia. Vida, vida abundante, pluralizado nos ensinamentos de Joseph Smith como "vida eterna".

Vocs so todos vivos de vrias maneiras e em graus determinados. Voc est vivo intelectualmente, voc pensa, voc estuda, ensina. H, no importa o que fazemos a cada dia, a vida da mente. Depois, h a vida do corao. A palavra em hebraico _leb_, "corao", o centro pulsante ntimo. Um corao duro diferente de um corao, malevel concurso. O corao de Cristo proposta. Aqueles que vm a ele sentindo misericrdia e gratido pela sua misericrdia so tenderized no centro de seu ser. Buscamos a vida de outra maneira. a vida criativa. apresentado no grito dos pais antigos israelitas e mes: "D-me filhos, ou que eu morra." Esta a vida da criao e da procriao. Testifico que na casa do Senhor todos os trs destes modos de vida so melhoradas e ampliadas e aumentadas. A temos a promessa de que qualquer que seja a nossa idade ou o declnio ea deficincia que experimentamos aqui, vamos um dia entrar pela porta para a vida eterna. Naquele dia de renovao, sairemos para uma condio celestial, para a "plenitude da glria do Pai". H o privilgio glorioso de sacerdcio, a paternidade, e divindade se unem como um s. Haver a reunio das separados para sempre. Como este o coroamento da ordenana da casa de Deus, tambm a verdade culminante do evangelho. Irmo Brigham Young j foi abordado por duas irms, cada um deles queria o divrcio. Parafraseando sua resposta: "Se voc pudesse apenas ver o seu marido como ele ser na ressurreio gloriosa, este marido muito voc agora dizer que voc despreza, seu primeiro impulso seria de se ajoelhar e adorlo." Ele disse a mesma coisa para os maridos que tinha "cado de amor" com suas esposas. Essas so palavras poderosas. Que me leva ao ponto principal e final. Eu ainda no usou a expresso "plenitude do amor." Considere esta passagem na seo 88. Para a inteligncia apega-se inteligncia, sabedoria sabedoria, recebe; verdade abraa a verdade; virtude ama a virtude, a luz se apega luz; misericrdia se compadece de misericrdia e reclama a sua prpria, a justia permanece para o seu curso e reclama a sua prpria; julgamento vai adiante da face daquele que est assentado sobre o trono e governa todas as coisas e executa. S os virtuosos conhecer o amor verdadeiro. Na tradio religiosa muito se fala e at mesmo canonizado sobre como Deus "absolutamente outro". No uma frase que voc pode dizer sobre o ser humano aplica-se, de forma alguma a Deus, Deus deve ser absolutamente diferente, dizem eles, ou ns no poderia amar e ador-lo. Joseph Smith

morreu para voltar ao mundo a verdade de que somos de fato imagem de Deus. Na verdade. Isso significa que como uma esttua se parece exatamente com a pessoa que representa, assim o homem se assemelha exatamente a natureza do Pai e do Filho. Esse o segredo grande e glorioso. Homem e mulher so theomorphic, pois eles so em forma de Deus. Que a base de amor divino-humano. Em alguns padres de culto, pensa-se que a maneira de transmitir os relacionamentos adequados para Deus cultivar escurido, ampliar a distncia, use apenas os tipos de msica, ou palavras, ou procedimento cerimonial que invocar o medo e at mesmo temor irracional. O testemunho do templo restaurado que nem Deus Pai e seu Filho Jesus Cristo anseiam alargar essa lacuna, mas para a fechar. Na casa do Senhor, podemos vir a ele na luz, na intimidade, e em um abrao santa. E ele, cito novamente a partir do profeta, "manifestar-se na misericrdia em sua casa." Que o amor. Testifico, falando como algum que teve que ser convertido para isso, o templo muitas coisas: uma casa de f, uma casa de estudo, uma casa de aprendizado, uma casa de ordem, uma casa de orao, uma casa de jejum, uma casa de glria. Mas todos aqueles ao redor, uma casa de amor. Nenhum de ns recebe amor suficiente neste mundo, nenhum de ns. Estamos todos em uma medida de amor e fome de amor ansioso. O Pai eo Filho nos chamar a entrar no esprito de sacrifcio e estar rodeado por esse ambiente santo que nos abraa com amor. Lembre-se que Jesus olhou para fora, "Jerusalm, Jerusalm, quantas vezes eu teria reunido voc, como a galinha ajunta os seus pintinhos e vs no o quisestes." Ele repetiu essas palavras aos nefitas, usando trs tempos: I _have_ reuniram voc, eu _would have_ reuniram voc (falando daqueles que foram enxugadas, em um terrvel terremoto), e eu VAI recolher voc. Eu sugiro a voc que aqui outra aluso simblica ao templo. As asas de uma galinha so ntimos, e de proteo, e quente. Em 3 Nfi o Salvador acrescenta outra frase sobre a galinha e seus pintinhos errantes: "Eu teria nutrido voc." Os judeus falam do templo como o umbigo, o _emphallos_, da terra, o lugar que o cu traz alimento para a terra. Jesus chorou porque ele tinha sido incapaz de reunir o seu povo. Moderna revelao nos diz que ele queria reunilos, a fim de traz-los para o seu santurio e revelar a eles e derramar sobre eles as glrias do seu templo. Mas eles no quiseram. Eles odiavam o seu prprio sangue. Nossa gerao est escorregando mais e mais na lama mesmo. Eu j estive no Monte das Oliveiras. Veio para baixo em mim um sentido proftico e antecipatria. Um dia vir em que ele descer do modo como ele uma vez subiu de que montar muito. Anjos anunciaram seu nascimento para o mundo. Ento eu especulam que um coro o acolheu em casa. Foi-nos

prometido que alguns de ns podem estar presentes para receb-lo quando ele desce. Vamos cantar uma cano nova. Ele j nos deu as palavras. Inspirado conhecimento e talvez at mesmo a memria nos permitir cantar a sua glria, nessa ocasio, O toque de seu p, seu p glorificado e celestial, vai mudar o mundo e, eventualmente, toda a famlia humana. Um templo estar em vigor at ento, talvez mais do que um. L e em outros lugares, pessoas dignas, vai reconhec-lo e glria na sua presena.Desta vez no haver lgrimas, exceto lgrimas de alegria. Testifico que isso verdade. Testifico que os templos foram construdos pelo sacrifcio de nossos amigos e entes queridos para que possamos alcan-los, bem como a parte mais profunda de ns mesmos. Alm disso Testifico que na casa do Senhor, ele, o prprio Senhor se manifestar na misericrdia e no amor e nos d a plenitude das bnos que todos anseiam fervorosamente por. Em nome de Jesus Cristo, amm . (Veja Bsica Crenas home page; Ensinamentos Sobre Templos home page; A Expiao de Jesus Cristo pgina principal)

----[1] _TPJS_, 91. [2] Daniel Tyler, _Scraps de Biography_, 32-33. [3] John Taylor, _JD_, 24:264. [4] _TPJS_, 364. [5] Discurso de Brigham Young, 06 de abril de 1845, do Departamento Histrico da Igreja. [6] _Journal History_, 4 de maro de 1844. [7] _TPJS_, 237; _HC_, 05:02. [8] _ Utah Genealogical e Magazine_ Histrico (abril 1921). [9] _TPJS_, 364. [10] _HC_, 3 295; _TPJS_, 137. [11] _Words de Jos Smith_, ed. Cook e Ehat, 418.

[12] _TPJS_, 324. [13] Ibid., 232. [14] _Casos de Theology_, 120. [15] _Discourses de Wilford Woodruff_, ed. G. Homer Durham, 158 [16] _St. George Historical Record_, 1864-1902. [17] _TPJS_, 149. [18] Magazine_ _Utah Genealgico e Histrico (outubro 1932).

Fundao para Pesquisa Antiga e Estudos Mrmons

The New Name

by W. John Walsh In connection with the Endowment ordinance, Latter-day Saints receive a new name. Elder Charles C. Rich noted: "Joseph [Smith] tells us that this new name is a key-word, which can only be obtained through the endowments." (1) The concept of getting a new name is symbolic of many things including "a new identity, ...a new life, a new beginning. It's a refreshing of things..." (2) It can mean that you have been "extended a special call, marked by the reception of [the] new name, which in Jewish tradition 'denoted the conferring of a special divine mission.'" (3) The following references may help the reader see other important symbolic meanings: "And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the LORD shall name. Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the LORD, and a royal diadem in the hand of thy God." (Isaiah 62:2-3) "He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna, and will give him a white stone, and in the stone a new name written, which no man knoweth saving he that receiveth [it]." (Revelation 2:17) "Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, [which is] new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and [I will write upon him] my new name." (Revelation 3:12) "Then the white stone mentioned in Revelation 2:17, will become a Urim and Thummim to each individual who receives one, whereby things pertaining to a higher order of kingdoms will be made known; And a white stone is given to each of those who come into the celestial kingdom, whereon is a new name written, which no man knoweth save he that receiveth it. The new name is the key word." (D&C 130:11)

"And these are they who are adopted into the family of God. They become the sons and daughters of him whose we are. They are born again. They take upon themselves a new name, the name of their new Father, the name of Christ. Those who believe in him have power to become his sons and his daughters. Truly the peacemakers shall be called the children of God!" (Bruce R. McConkie, The Mortal Messiah, Vol.2, p.124) "Men cannot be saved unless they take upon themselves the name of Christ. The saints are adopted into his family; they become his sons and his daughters; they are born again; they have a new Father; and they bear the name of their Father, who is Christ. "Take upon you the name of Christ," King Benjamin said to his people, "And it shall come to pass that whosoever doeth this shall be found at the right hand of God, for he shall know the name by which he is called; for he shall be called by the name of Christ." And those who honor their new name and retain membership in their new family shall dwell with their Father in the heavenly home he has prepared for all those who bear his name. They shall be called by the name of Christ here and now and shall continue to bear that sacred name in eternity. And if all individuals who are baptized into his Church, and are thus born again, if they all bear the name of Christ, then the Church is the family of Christ, or in other words it is the Church of Christ." (Bruce R. McConkie, The Mortal Messiah, Vol.4, p.378) "As with all glorified beings, our Lord has a new name in celestial exaltation, a name known to and comprehended by those only who know God in the sense that they have become as he is and have eternal life. See Rev. 2:12-17. Thus, Christ's "new name" shall be written upon all those who are jointheirs with him (Rev. 3:12), and shall signify that they have become even as he is and he is even as the Father. (3 Ne. 28:10.)" (Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, Vol.3, p.568) "Those who were converted to the gospel were given a new name, Anti-Nephi-Lehies, 'and were no more called Lamanites.'" (William E. Berrett, Teachings of the Book of Mormon, p.174) "In the text of the Old Testament Yahweh is described as the Redeemer of Israel. A redeemer in Israelite society was a close family member who was responsible to help his enslaved kinsmen by buying them out of bondage. A comparable family relationship is created between the Lord and individuals by the making of covenants and the giving of a new name. The adoptive covenant becomes the basis for the Lord's acts of redemption." (Journal of Book of Mormon Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormon, p.39) "A new name shows a new status or the establishment of a new re lationship. This new relationship may express the dependence of the person who receives a new name, but at the same time re naming may also indicate a type of adoption." (Journal of Book of Mormon Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormon, p.42) "The connection between redemption, covenant, and name-giving can be seen in the experiences of Abraham, Jacob, and the house of Israel. In Genesis 17:1-8 we can see that Abraham's experience specifically contains two central elements to the covenant-redemption relationship: renaming and adoption. As part of the covenant, Abram is called by a new name, Abraham ("father of a multitude"), denoting a change in nature and character. In addition to receiving a new name there is a specific promise of adoption. Yahweh says, "I will establish my covenant between me and thee and thy seed . . . to be a God unto thee, and to thy seed after thee" (Genesis 17:7). This adoption establishes a sense of possession, a familial relation which allows Yahweh to act as a go'el and redeem, or buy back, his people from slavery. It is also interesting to note that even though the concept of redemption is not specifically mentioned in this passage, it may have been understood as can be seen by Isaiah's statement, which referred to God as the redeemer of Abraham: "Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob" (Isaiah 29:22)." (Journal of Book of Mormon Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormon, p.43) "The Old Testament view of Yahweh as the go'el of Israel can be seen in the Book of Mormon, where the Lord's acts of redemption are connected to covenants that establish an adoptive relationship with a person or people; when they enter into this covenantal relationship and receive a new name, he becomes their go'el and is able to redeem them." (Journal of Book of Mormon Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormon, p.44) "This practice connects the idea of renaming as a change of nature with the idea of renaming as adoption, because a new name was also an indication of adoption in the ancient Near East." (Journal of

Book of Mormon Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormon, p.47) "Then you have to go on to give the people the name. It's very important on this occasion to have a new name because he says later on, "This day has he spiritually begotten you." This is the genethlia, the natale, the day of birth. Not only nature is born anew, but all things are born anew. That's why sometimes it's held in the spring equinox. (I can talk faster than this, and I may have to because we have to cover a lot of ground. Be sure you get everything down. No, watch your Book of Mormon very closely here.) In Mosiah 1 he is going to give them a new name and a new identity. See, every time you get a new life or a new advancement, a new step or initiation, you get a new identity, a new persona. When a person is born he gets christened. He is not christened until he joins the church. This is the theory in the Christian world. With us it used to be always on the eighth day, circumcision, etc. You have a new name, and when you get married you get another new name. If you get any office, you also get another new name. Then at your funeral you get another identity, etc. They go through the same ritual every time. And, of course, when you reach maturity there's a very important thing the rites of initiation that come with maturity. In the Christian churches it's when you are confirmed, around the age of fifteen. In all primitive tribes and [other societies] when a person becomes maturereaches manhood or womanhoodthere is that rite. Then they get a new name; they are identified with another group entirely. Boys are no longer with the women, etc. They now belong to a man's phratry. These are the rites of puberty. So each time you get a new name, a new identity, a new appearance, new marks, and a new title or degree. (Hugh Nibley, Teachings of the Book of Mormon, Semester 1, p.448-9) "Everyone who signed agreed to keep the covenants. "You are this day reborn." Remember, he gave them a new name. It was their birthday, it was the beginning of a new age. Everything began anew on that day. Everything was renewed." (Hugh Nibley, Teachings of the Book of Mormon, Semester 2, p.11) NOTES: 1. Journal of Discourses, Vol.19, p.250 - p.251 2. Hugh Nibley, Teachings of the Book of Mormon, Semester 1, p.480 3. Encyclopedia of Mormonism, Vol.3, Peter

O novo nome
por W. John Walsh Em conexo com o Endowment ordenana, Santos dos ltimos Dias recebe um novo nome. Elder Charles C. Rich observou: "Joseph [Smith] nos diz que este novo nome uma palavra-chave, que s pode ser obtido por meio dos dons." (1) O conceito de conseguir um novo nome um smbolo de muitas coisas, incluindo "uma nova identidade, ... uma vida nova, um novo comeo. uma refrescante de coisas ..." (2) Isso pode significar que voc tem sido "prorrogado . denotada a atribuio de uma misso divina especial "um chamado especial, marcada pela recepo de [o] novo nome, que na tradio judaica" (3) As referncias a seguir podem ajudar o leitor a ver outros importantes significados simblicos: "E os gentios vero a tua justia, e todos os reis a tua glria: e tu sers chamado por um nome novo, que a boca do SENHOR designar tambm tu sers uma coroa de glria na mo do SENHOR, e. um diadema real na mo do teu Deus. " (Isaas 62:2-3) "Aquele que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei a comer do man escondido, e lhe dar uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, que ningum conhece seno aquele que o recebe [ele]. " (Apocalipse 2:17)

"A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele no mais sair, e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, eo nome da cidade de meu Deus, [que ] a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus:. e [vou escrever sobre ele] o meu novo nome " (Apocalipse 3:12) "Ento a pedra branca mencionada em Apocalipse 2:17, vai se tornar um Urim e Tumim para cada pessoa que recebe um, em que as coisas pertencentes a uma ordem superior de reinos sero dados a conhecer, e uma pedra branca dada a cada um daqueles que entrar no reino celestial, onde existe um novo nome escrito, que ningum conhece seno aquele que o recebe. O novo nome a palavra chave. " (D & C 130:11) "E estes so os que so adotados na famlia de Deus. Eles se tornam os filhos e filhas dele, cujo somos. Eles nasceram de novo. Eles tomam para si um novo nome, o nome de seu Pai. novo, o nome de Cristo . Aqueles que acreditam nele tm poder de se tornarem seus filhos e suas filhas. Verdadeiramente os pacificadores sero chamados filhos de Deus! " (Bruce R. McConkie, O Messias Mortal, Vol.2, p.124) "Os homens no podem ser salvos a menos que eles tomam para si o nome de Cristo Os santos so adotados em sua famlia;. Eles se tornam seus filhos e suas filhas, pois eles nascem de novo, pois eles tm um novo pai, e eles levam o nome de seu Pai. , que Cristo. "Tomai sobre vs o nome de Cristo", o rei Benjamim disse ao seu povo: "E ho de acontecer que todo aquele que fizer isto se encontrar mo direita de Deus, porque ele sabe o nome pelo qual chamado, pois ele ser chamado pelo nome de Cristo "E aqueles que honram o nome novo e manter a adeso em sua nova famlia deve morar com seu pai no lar celestial que Ele preparou para todos aqueles que levam seu nome. . Devem ser chamado pelo nome de Cristo aqui e agora e devem continuar a ter esse nome sagrado na eternidade. E se todos os indivduos que so batizados na sua Igreja, e so, assim, nascer de novo, se todos eles carregam o nome de Cristo, ento a Igreja a famlia de Cristo, ou em outras palavras, a Igreja de Cristo. " (Bruce R. McConkie, O Messias Mortal, Vol.4, p.378) "Como acontece com todos os seres glorificado, o Senhor tem um novo nome na exaltao celeste, um nome conhecido e compreendido por aqueles que conhecem a Deus somente no sentido de que eles se tornaram como ele e ter a vida eterna. Ver Rev. 02:12 -17. Assim, o "novo nome" Cristo deve ser escrito sobre todos aqueles que so co-herdeiros com ele (Ap 3:12), e deve significar que eles se tornaram assim como ele e ele assim como o Pai. (3 Ne. 28:10.) "(Bruce R. McConkie, doutrinria Comentrio do Novo Testamento, Vol.3, p.568) "Aqueles que foram convertidos ao evangelho foi dado um novo nome, Anti-Nfi-Letas ', e no eram lamanitas mais chamados." "(William E. Berrett, Ensinamentos do Livro de Mrmon, p.174) "No texto do Antigo Testamento Jav descrita como o Redentor de Israel. Um redentor na sociedade israelita era um membro prximo da famlia que era responsvel para ajudar seus parentes escravizados por compr-los da escravido. A relao famlia comparvel criado entre o Senhor e os indivduos pela realizao de convnios ea entrega de um novo nome. A aliana adotivos se torna a base para os atos do Senhor da redeno. " (Journal of Book of Mrmon Estudos: O Senhor vai resgatar seu povo: Pacto adoptivo e Redeno no Antigo Testamento eo Livro de Mrmon, p.39) "Um novo nome mostra um novo status ou o estabelecimento de uma nova re lationship. Este novo relacionamento pode expressar a dependncia da pessoa que recebe um novo nome, mas ao mesmo tempo re nomeao tambm pode indicar um tipo de adoo". (Journal of Book of Mrmon Estudos: O Senhor vai resgatar seu povo: Pacto adoptivo e Redeno no Antigo Testamento e do Livro de Mrmon, p.42) "A ligao entre a redeno, a aliana e nome-dando pode ser visto nas experincias de Abrao, Jac, ea casa de Israel. Em Gnesis 17:1-8, podemos ver que a experincia de Abrao especificamente contm dois elementos centrais para a aliana -redeno relao:.. renomear e adoo Como parte da aliana, Abro chamado por um novo nome, Abrao ("pai de uma multido"), denotando uma mudana na natureza e carter Alm de receber um novo nome h uma promessa especfica de adoo. Yahweh diz, "eu estabelecerei a minha aliana entre mim e ti ea tua descendncia. . . a ser um Deus a ti e tua descendncia depois de ti "(Gnesis 17:7). Esta adoo estabelece um sentido de posse, uma relao familiar que permite que o Senhor a agir como um go'el e resgatar, ou comprar de volta, o seu povo da escravido tambm interessante

notar que, embora o conceito de redeno no especificamente mencionado nessa passagem, pode ter sido entendida como pode ser visto pela declarao de Isaas, que se refere a Deus como o redentor de Abrao:. "Portanto, assim diz o SENHOR, que remiu a Abrao, acerca da casa de Jacob "(Isaas 29:22)." (Journal of Book of Mrmon Estudos: O Senhor vai resgatar seu povo: Pacto adoptivo e Redeno no Antigo Testamento e do Livro de Mrmon, p.43) "A viso do Antigo Testamento do Senhor como o go'el de Israel pode ser visto no Livro de Mrmon, onde os actos do Senhor da redeno esto ligados a convnios que estabelecem uma relao adotiva com uma pessoa ou pessoas, quando entrar nesta aliana relacionamento e receber um novo nome, ele se torna seu go'el e capaz de redimi-los. " (Journal of Book of Mrmon Estudos: O Senhor vai resgatar seu povo: Pacto adoptivo e Redeno no Antigo Testamento e do Livro de Mrmon, p.44) "Esta prtica relaciona a idia de renomear como uma mudana da natureza com a idia de renomear como a adoo, pois um novo nome tambm foi uma indicao de adoo no antigo Oriente Mdio." (Journal of Book of Mrmon Estudos: O Senhor vai resgatar seu povo: Pacto adoptivo e Redeno no Antigo Testamento eo Livro de Mrmon, p.47) "Ento voc tem que ir para dar ao povo o nome. muito importante nesta ocasio ter um novo nome, porque ele diz mais adiante:" Este dia tem que gerou espiritualmente voc. "Este o genethlia, o natale, o dia do nascimento. No s a natureza nascer de novo, mas todas as coisas nascem de novo. por isso que s vezes realizada no equincio da primavera. (posso falar mais rpido do que isso, e eu posso ter que porque temos que cobrir um lote de terreno . Certifique-se de ter tudo para baixo. No, assistir o Livro de Mrmon muito de perto aqui.) Em Mosias 1 ele vai dar-lhes um novo nome e uma nova identidade. Veja, toda vez que voc comear uma vida nova ou um novo avano , uma nova etapa ou iniciao, voc recebe uma nova identidade, uma nova persona. Quando uma pessoa nasce, ele fica batizado. Ele no batizado, at que se une igreja. Esta a teoria no mundo cristo. Conosco costumava estar sempre no oitavo dia, a circunciso, etc Voc tem um novo nome, e quando voc se casar voc comea um outro novo nome. Se tiver algum escritrio, voc tambm ter um outro nome novo. Em seguida, em seu funeral voc comea uma outra identidade, etc Atravessam o mesmo ritual todas as vezes. E, claro, quando voc atingir a maturidade h uma coisa-o muito importante ritos de iniciao que vm com a maturidade. Nas igrejas crists, quando voc est confirmada, cerca de quinze anos de idade . Em todas as tribos primitivas e [outras sociedades], quando uma pessoa se torna madura, chega a masculinidade ou feminilidade, no h esse rito Ento comeam um novo nome;.. eles so identificados com um outro grupo inteiramente meninos no esto mais com as mulheres, etc . Eles agora pertencem fratria de um homem. Estes so os ritos da puberdade. Assim, cada vez que voc comea um novo nome, uma nova identidade, uma nova aparncia, novas marcas, e um novo ttulo ou grau. (Hugh Nibley, Ensinamentos do Livro de Mrmon, Semestre 1, p.448-9) "Todo mundo que assinou concordaram em manter os convnios." Voc o dia de hoje renasce. "Lembre-se, deu-lhes um novo nome. Era seu aniversrio, foi o incio de uma nova era. Tudo comeou de novo naquele dia. Tudo foi renovada. "(Hugh Nibley, Ensinamentos do Livro de Mrmon, 2 Semestre, p.11) NOTAS: 1. Journal of Discourses, Vol.19, p.250 - p.251 2. Hugh Nibley, Ensinamentos do Livro de Mrmon, Semestre 1, p.480 3. Enciclopdia do Mormonismo, Vol.3, Peter

Por Temple Recomenda?

por W. John Walsh Quando as pessoas fazem essa pergunta, geralmente para uma de duas razes. Um deles, eles so ofendidos que eles no podem entrar no templo sem cumprir os requisitos necessrios. Ou, dois, eles esto sinceramente interessados sobre o templo eo significado de uma recomendao para o templo. bastante comum para no-membros da Igreja para ser ofendido por sua incapacidade de participar das ordenanas do templo . Embora eu sempre tentei ser atencioso com os sentimentos dos outros, eu nunca entendi essa reao. Muitas religies tm certas cerimnias e / ou lugares sagrados de sua f, que so reservadas apenas para os adeptos fiis. Por exemplo, apenas os muulmanos esto autorizados a fazer uma peregrinao Caaba, em Meca e s os catlicos romanos podem entrar em todos os edifcios na Cidade do Vaticano. No entanto, como um santo dos ltimos dias, minha incapacidade de turn Meca e ao mais ntimo do Vaticano nunca me incomodou. Talvez porque eu respeito as opinies religiosas dos outros, mesmo quando no concordo com eles. Portanto, s posso supor que aqueles que ferroviria contra Santos dos ltimos Dias para restringir as expresses mais sagradas de nossa f no tem esse mesmo respeito por ns ou nossa religio. Esta uma atitude hipcrita. Embora essas pessoas podem dizer que somos intolerantes para restringir a participao nas ordenanas do templo, seu desrespeito de ns a intolerncia real. Uma vez que algumas pessoas respeitam as nossas crenas, mas ainda esto sinceramente interessados em saber por que s os fiis santos dos ltimos dias podem participar nas ordenanas do templo, vou tentar uma explicao da seguinte forma: 1) A maioria das disciplinas do aprendizado, incluindo os espirituais, tm uma abordagem sequencial para a aprendizagem. Por exemplo, antes que uma pessoa entra na escola de psgraduao, ele deve concluir a faculdade normalmente. Antes de entrar na faculdade um, ele normalmente deve concluir o ensino mdio. So todos os estudantes do jardim de infncia at o ensino mdio colocado na mesma classe? No. Por que ns temos diferentes graus? Por que os alunos do ensino fundamental colocado em um edifcio e estudantes do ensino mdio em outra? Eles esto em nveis diferentes e precisam de instruo e um ambiente feito especificamente para suas necessidades individuais. Da mesma forma, antes de uma pessoa participa das lies espirituais profundas ensinando no templo, ele deve preencher os pr-requisitos necessrios. Caso contrrio, uma experincia pouco satisfatria resultado para todos os interessados. Todos os homens e mulheres, incluindo a no-membros, so encorajados a cumprir as etapas preliminares necessrias para entrar no templo. No entanto, apenas aquelas pessoas que j concluram estes pr-requisitos, como evidenciado pela emisso de umarecomendao do templo , esto autorizados a faz-lo. Templo recomenda so dadas aos membros da Igreja que tenham concludo as etapas preliminares de f , arrependimento , batismo e confirmao . Os machos adultos tambm deve ter sido ordenado ao Sacerdcio de Melquisedeque . Embora essas medidas preliminares no garantem um candidato ter alcanado a maturidade espiritual necessria, mais provvel que eles tm desenvolvido. 2) As ordenanas do templo vm com convnios associados de fidelidade . As ordenanas do Templo no so apenas sinais externos de culto que qualquer pessoa pode fazer. Eles esto associados a convnios sagrados entre o indivduo e Deus. Se uma pessoa quebra um pacto templo, ele trar com ele um maior grau de condenao do que um que nunca tenha entrado no templo. Deve-se mencionar que aqueles que vo ao templo faz-lo para fazer esses convnios. adorao no Templo no uma experincia observatrio. Todo mundo vai participar e no h lugares espectador. Portanto, a Igreja restringe a admisso aos adeptos que demonstraram que eles tm tanto o desejo ea capacidade de manter esses convnios sagrados. Esta uma

proteo para os despreparados. Para permitir que as pessoas a participar nestas portarias com pleno conhecimento de que no respeit-los ou que pretendem mant-los para zombar deles [e, portanto, a Deus que os criou falsa]. 3) O Senhor deu templos seus filhos para que eles possam ter um lugar de refgio do mundo carnal e sensual. um lugar onde apenas aqueles que obtiveram um certo nvel de espiritualidade so autorizados a entrar. Se algum pudesse entrar no Templo, as experincias espirituais do preparado seria dificultada pela despreparados. O templo j no seria um refgio do mundo exterior. O Senhor nos ensinou:Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. (A Bblia Sagrada, Mateus 18:20) O templo um lugar onde muitos se renem em nome de Jesus para participar da mais alta bnos do evangelho. Neste ponto, gostaria de tecer alguns comentrios sobre casamentos no templo , a fonte mais comum de lutas sobre esta questo.Enquanto algumas pessoas podem entender por que apenas Santos dos ltimos Dias pode participar das ordenanas mais templo, eles no entendem por que uma exceo no pode ser feita para casamentos. Normalmente, essas pessoas assumem que os casamentos templo so semelhantes em forma e propsito para aqueles de outras religies. No entanto, isso simplesmente no o caso. Um casamento no templo no uma celebrao pblica [como acontece com os casamentos de outras religies mais], mas o mais privado e sagrado de todos os eventos religiosos na vida de um santo dos ltimos dias. o culminar de todas as outras ordenanas do templo. No h grandes multides, damas de honra, festas, ou exploses de alegria. Em um casamento no templo, enquanto estava ajoelhada em um altar em um templo, um homem e uma mulher fazem convnios com Deus e uns aos outros em uma cerimnia de casamento que obrigatrio, tanto na mortalidade e no mundo eterno. Desde a investidura ordenana necessrio entender a natureza religiosa da cerimnia de casamento, as testemunhas s permitido so aqueles membros da Igreja que tiver completado. Em casamentos no templo, muito comum para os irmos e amigos ntimos para no ser convidado para o casamento portaria porque eles ainda no foram dotados.Por exemplo, no meu casamento no templo, nica irm de minha noiva, um santo dos ltimos dias fiel, esperou at que a ordenana do casamento foi concludo, porque ela no tinha sido dotados. Ela no se sentiu ofendido ou incomodado, no mnimo pela sua excluso, porque ela compreendeu as razes para isso. Para resumir, um casamento no templo no uma celebrao pblica, mas uma experincia religiosa privada compartilhado apenas com membros maduros espiritualmente da nossa prpria f. A sacralidade e solemness da ordenana casamento no templo no significa que um casamento LDS no uma ocasio festiva. No entanto, todas as festividades ocorrem fora do templo. Enquanto recepes de casamento LDS so muitas vezes mais reservados do que os no-LDS, aqui que as celebraes pblicas ocorrer. Deve-se notar que todos os amigos e familiares, incluindo os nomembros, podem ser convidados para a recepo de participar na celebrao pblica do dia. Aqui esto algumas sugestes para fazer aqueles que no compareceu cerimnia do templo se sintam includos: 1) Pea-lhes visitar o terreno do templo, com outros membros da famlia, enquanto a cerimnia ocorre. Minha me no-membros fez com minha irm noiva LDS e eles tiveram um tempo maravilhoso. 2) Ter o Sealer Temple sair e conversar com eles sobre o que aconteceu no templo. 3) Pea-lhes conduzir a noiva eo noivo para a recepo para que eles tenham alguns momentos de tempo pessoal com o casal em seu dia especial.Minha me fez isso e foi uma experincia especial. 4) Pea-lhes ajudar a planejar a recepo. Estas so apenas algumas coisas. H muitas, muitas coisas que pode ser feito para garantir que os membros da famlia no-membros sabem que so amadas e valorizadas, mesmo que no compartilham nossa f.

Significados e funes dos Templos

por Hugh W. Nibley O templo o lugar central primal santa dedicada ao culto de Deus eo aperfeioamento do seu povo da aliana. No templo os fiis podem entrar em convnios com o Senhor e invocai o seu nome santo, maneira que ele ordenou e na forma pura e imaculada restaurada e separado do mundo. O templo foi construdo de forma a representar os princpios organizadores do universo. a escola onde os mortais aprender sobre essas coisas. O templo um modelo, uma apresentao em termos figurativos, do padro e da jornada da vida na Terra. um modelo estvel, o que torna a sua comparao com outras formas e tradies, incluindo os mais antigos, vlida e instrutiva. O plano csmico. Desde os primeiros tempos, os templos foram construdos como modelos em escala do universo. A primeira meno conhecida do latim templum por Varro (116-27 aC), para quem ela designado um edifcio especialmente concebido para interpretar sinais no cu, uma espcie de observatrio onde se obtm orientar-se sobre o universo. O tem-na raiz grega e latina denota um "corte", ou interseco de duas linhas em ngulos retos e, portanto, o lugar onde as quatro regies do mundo se renem, templos antigos sendo cuidadosamente orientados para "exprimir a idia de pr-estabelecidos harmonia entre uma celestial e uma imagem terrestre "(Jeremias, citado em CWHN 4:358). De acordo com Varro, h trs templos: um no cu, uma na terra, e um abaixo da terra (De Lingua Latina 7.8). No conceito de templo universal, estes trs so idnticos, sendo um deles construdo exatamente sobre o outro, com o templo terra no meio de tudo, o que representa "Pole dos cus, em torno do qual giram todos os movimentos celestes, o n que a terra e os laos cu juntos, a sede do domnio universal "(Jeremias, citado em CWHN 4:358). Aqui as quatro direes cardeais se encontram, e aqui os trs mundos fazer contato. Se no Velho Mundo ou Novo, a idia dos trs nveis vertical e horizontal quatro regies dominadas toda a economia dos templos, assim como das sociedades que formam e guiadas. Os fundamentos do templo de Salomo no eram de origem pag, mas um ponto de contato com o outro mundo, apresentando "rico simbolismo csmico que foi em grande parte perdido na tradio posterior israelitas e judeus" (Albright, citado em CWHN 4:361). Os doze bois (1 Rs. 7:23-26) representam o crculo do ano, e as trs etapas do grande altar representam os trs mundos. De acordo com o Talmud, o templo em Jerusalm, como o trono de Deus e da prpria lei, j existia antes da fundao do mundo (Pesahim 54ab). Suas medidas foram sagrados e prescritos, com regras rgidas sobre o assunto de frente para o leste.

Sua natureza como um centro csmico vividamente lembrado em muitas passagens do Antigo Testamento e nas representaes medievais da cidade de Jerusalm e do Santo Sepulcro. Estes mostram o templo como o centro exato, ou umbigo, da terra. Foi em imitao consciente de idias tanto judeus e cristos que os muulmanos concebeu a Kaaba em Meca como "no apenas o centro da terra, [mas] o centro do universo .... Todo o cu ea terra cada tem o seu centro marcado por um santurio como o seu umbigo "(von Grunebaum, citado em CWHN 4:359). O que ligado na terra ligado no cu. Do templo em Jerusalm saiu ideias e tradies que so encontrados em todo o judeu, mundos cristo e muulmano. O LUGAR DE CONTATO. Como o centro do universo ritual, o templo era antigamente visto como o nico ponto na terra em que homens e mulheres poderiam estabelecer contato com esferas superiores. Os primeiros templos no eram, como uma vez que se supe, locais de moradia permanente da divindade, mas eram lugares em que os seres humanos em momentos especficos tentou fazer contato com os poderes acima. O templo era um edifcio ", que os deuses atravessado a passar da sua habitao celestial para a sua residncia terrena .... O zigurate , portanto, nada alm de um suporte para o edifcio em cima dela, ea escada que leva entre os mundos superiores e inferiores" , que se assemelhava a uma montanha, para "a montanha em si era originalmente um lugar de contato entre este eo mundo superior" (Parrot, citado em CWHN 4:360). Investigao dos mais antigos templos pr-histricos representados nos selos conclui que estas estruturas foram tambm "altares gigantescos", construdo tanto para atrair a ateno dos poderes acima (o holocausto sendo uma espcie de sinal de fumaa) e para fornecer "as escadas que o Deus , em resposta s oraes, utilizados a fim de descer para a terra, ... trazendo uma renovao da vida em todas suas formas "(Amiet, citado em CWHN 4:360). Desde o incio, ao que parece, as torres e as etapas para altares foram construdos na esperana de estabelecer contato com o cu (Gn 11:4). Ao mesmo tempo, o templo o lugar do encontro com o mundo inferior eo nico ponto em que a passagem entre os dois possvel. Nos mais antigos registros cristos, os portes e as chaves esto intimamente ligados com o templo. Alguns estudiosos tm notado que as chaves de Pedro (Mt 16:19) s podem ser as chaves do templo, e muitos estudos tm demonstrado a identidade da tumba, templo, palcio e como o lugar onde os poderes do outro mundo so exercida para o benefcio eterno da raa humana (cf. CWHN 4:361). As portas do inferno no prevalecero contra aquele que detm as chaves, por mais que a igreja na terra pode sofrer. Invariavelmente ritos do templo so as dos antepassados, e os personagens principais so os primeiros pais da raa (ver, por exemplo, Huth, citado em CWHN 4:361, n. 37).

O DRAMA RITUAL. Os ritos do templo primitivo e original so repeties dramticas dos eventos que marcou o incio do mundo. Este drama da criao no foi um simples, por uma parte indispensvel da histria a morte ritual e ressurreio do rei, que representa o fundador e primeiro pai da raa, e seu triunfo sobre a morte como sacerdote e rei, seguido por algum tipo de hieros gamos, ou casamento ritual, com a finalidade de gerar a corrida. Isto agora familiar "ano-drama" amplamente atestada-na teologia de Mnfis do Egito, em ritos da Babilnia Ano Novo, na grande festa secular dos romanos, no panagyris e comeos do drama grego, nos textos templo de Ras Shamra, e nos ciclos mitolgicos celtas. Estes ritos foram realizados ", porque a Divindade, o Pai da Primeira Raa-se assim uma vez que no incio, e nos ordenou a fazer o mesmo" (Mowinckel, citado em CWHN 4:362). O drama do templo essencialmente um jogo de problema, apresentando um combate central, o que pode levar vrias raas mimtica formas de jogos, batalhas farsa, mummings, danas, ou joga. O heri est temporariamente derrotado pelos poderes das trevas e vencido pela morte, mas chamando das profundezas em Deus ", ele sobe novamente e coloca o falso rei, o falso Messias, at a morte" (Weinsinck, citado em CWHN 4:363) . Este motivo ressurreio essencial para estes ritos, cujo objetivo a vitria definitiva sobre a morte. Estes ritos so repetidas anualmente, pois o problema do mal e da morte persiste para a raa humana. INICIAO. Os indivduos que trabalhavam como peregrinos para chegar as guas da vida que fluiu a partir do templo no foram espectadores passivos. Eles vieram para obter conhecimento e regenerao, a realizao pessoal de vida eterna e glria. Este objetivo o indivduo tentou alcanar atravs da purificao (lavagem), a iniciao, e rejuvenescimento, que simbolizam a morte, renascimento e ressurreio. No templo de Salomo, uma fonte de bronze grande foi usado para lavagem de ritual, e no perodo do Segundo Templo, em Jerusalm, as pessoas gastaram muito de seu tempo em imerses e ablues. O batismo uma ordenana especfica sempre mencionado em conexo com o templo. "Quando algum batizado se torna um cristo", escreve Cirilo, "exatamente como no Egito pelo mesmo rito se torna um Osiris" (Patrologiae Latinae 12:1031), ou seja, pela iniciao para a imortalidade. O batismo em questo uma lavagem ao invs de um batismo, uma vez que no por imerso. De acordo com Cirilo, isto seguido por uma uno, fazendo de cada candidato, por assim dizer, um messias. A uno da testa, rosto, orelhas, nariz, seios, etc, representa "a roupa do candidato na panplia de proteo do Esprito Santo", que no entanto no impede o iniciado de receber uma roupa real na ocasio ( CWHN 4:364). Alm disso, de acordo com Cirilo, o candidato lembrou que toda a ordenana "uma imitao dos sofrimentos de Cristo", em que "ns sofremos sem dor por mera imitao seu recebimento

dos cravos em suas mos e ps: o prottipo de Cristo sofrimentos "(Patrologiae Graecae 33:1081). Os judeus, uma vez ensinou que Michael e Gabriel vai levar todos os pecadores para fora da parte inferior do mundo: "eles vo lavar e ungi-los, cur-los de suas feridas do inferno, e vesti-las com belas vestes puras e traz-los para a presena de Deus "(R. Akiba, citado em CWHN 4:364). PERDA das ordenanas do templo. O entendimento do templo e seus antigos ritos acabou corrompido e perdeu por vrios motivos. Tanto judeus como cristos sofreram muito nas mos de seus inimigos por causa do sigilo de seus ritos, que se recusou a discutir ou divulgar por causa de sua santidade. Este mal-entendido causado e abriu a porta fraude desenfreada: seitas gnsticas alegou ter perdido os ritos e preceitos dos apstolos e dos Patriarcas de idade. Grupos dissidentes e faces surgiram. Uma causa comum de cisma, entre judeus e cristos, foi a reivindicao de um grupo especial que s ele ainda possua os mistrios de Deus. Os ritos se tornaram o objeto de vrias escolas de interpretao. De fato, a mitologia em grande parte uma tentativa de explicar a origem eo significado dos rituais que as pessoas no entender. Por exemplo, o Talmud fala de um judeu piedoso que deixou Jerusalm em desgosto perguntando: "Que resposta vai dar aos israelitas para Elias quando ele vem?" desde os estudiosos no concordam com os ritos do templo (Pesahim 70b; sobre o papel de Elias, ver A. Wiener, o profeta Elias no Desenvolvimento do judasmo [Londres, 1978], pp 68-69). Elementos rituais foram amplamente copiados e usurpado. Os pais cristos afirmaram que as contrapartidas pagos tinham sido roubados de mais fontes legtimas, e praticamente todos os grandes mitologia fala de um grande usurpador que governa o mundo. Estudos comparativos descobriram um padro comum em todas as religies antigas e traaram processos de difuso que se espalham idias em todo o mundo. A tarefa de reconstruir o prottipo original do fragmentos dispersos tem sido uma longa e trabalhosa, e est longe de ser completa, mas um padro inconfundvel emerge (CWHN 4:367). Reconstrues de grandes ajuntamentos de pessoas a impor complexos cerimoniais de ritos dedicados renovao da vida na Terra so surpreendentemente uniforme. Em primeiro lugar, h evidncias tangveis, o cenrio e as propriedades do drama: meglitos, montes artificiais ou pirmides gigantes no valor de montanhas artificiais; pedra e vala alinhamentos do tempo correlacionando sofisticao matemtica e no espao; tmulos

passagem e tholoi grande, ou tmulos abobadado; sagrado estradas; restos de estandes, arquibancadas, formas processionais, e portes, estes ainda sobrevivem em combinao incrvel, com todo o simbolismo sua csmica. Segunda a evidncia menos tangveis de costumes, lendas, festas populares e escritos antigos, que, juntos, conjurar lembranas de festas dramticas e coral da Criao, culminando com o Hino Creation grande; concursos ritual entre a vida ea morte, o bem eo mal, e luz e as trevas, seguido pela coroao triunfal do rei a regra para a nova era, a progenitora da raa por um casamento sagrado; convnios; iniciaes (incluindo lavagem e vesturio); sacrifcios e bodes expiatrios para livrar o povo de um ano de culpa e poluio, e vrios tipos de adivinhao e consulta oracular para o novo ciclo de vida. OUTRAS FUNES DO TEMPLO. Muitas coisas em torno do templo no eram essenciais sua forma e funo, mas foram os produtos inevitveis de sua existncia. As palavras "hotel", "hospital" e "Templrios" voltar a essas organizaes de caridade que cuidava de peregrinos doentes e cansados de viajar para os lugares santos. Funes bancrias surgiu no templo, j que os peregrinos trouxeram ofertas e precisava trocar o seu dinheiro de os animais serem sacrificados, e, assim, a palavra "dinheiro" vem do templo de Juno Moneta, o centro sagrado do mundo romano. Junto com isso, animada troca e intercmbio de bens na ritos grande ano levou feira anual, quando todos os contratos tiveram que ser renovada e onde os comerciantes, artesos, artistas, saltimbancos e exibido os seus produtos. Atores, poetas, cantores, danarinos e atletas tambm fizeram parte da vida do templo, o elemento competitivo (a agonia), sendo essencial para a luta com o mal e fornecendo os aspectos mais populares e animadas dos festivais. Drama principal do templo, a actio, foi interpretado por atores templo sacerdotal e da realeza.Criao foi comemorado com um hino de criao, ou poema-a palavra "poema" que significa "criao", cantada por um coro que, como a palavra grega mostra, formaram um crculo e danavam enquanto cantavam (CWHN 4:380). O templo foi tambm o centro de aprendizagem, comeando com as instrues do Cu recebeu l. Foi o Museon, ou em casa das musas, representando todos os ramos de estudo: astronomia, matemtica, arquitetura e artes plsticas. As pessoas viajam de santurio para o santurio troca de sabedoria com o sbio, como Abrao fez no Egito. Desde o Jardim do den, ou "idade de ouro" motivo, foi essencial para este paraso ritual, terreno do templo continha rvores e animais, muitas vezes recolhidos em lugares distantes. Central para a escola templo era a biblioteca, contendo registros sagrados, incluindo o "Livros da Vida", os nomes de todos os vivos e os mortos, bem como obras litrgicas e cientfico.

Os ritos do templo reconheceu o governo de Deus na terra atravs de seu agente e filhos, o rei, que representava tanto o primeiro homem e cada homem quando ele se sentou em juzo, tornando o templo sede definitiva e sano da lei e do governo. As pessoas se reuniram no local sagrado para os contratos e convnios e para resolver disputas. O TEMPLO E CIVILIZAO. Tudo isso indica que o templo a fonte, e no um derivado, do processo civilizatrio. Se no h templo, no h verdadeiro Israel, e onde no h verdadeiro templo, a prpria civilizao apenas uma casca vazia, uma estrutura material de expediente e tradio por si s, desprovido do organismo vivo em seu centro que uma vez deu-lhe a vida e fez florescer. Muitas instituies seculares ocupam hoje as estruturas fielmente copiados de templos antigos. A economia do templo foi pervertido junto com o resto: as festas de alegria e abundncia tornou-se orgias; ritos sagrados do matrimnio eram pervertidos; professores de sabedoria tornou-se arrogante e hipcrita, demonstrando que qualquer coisa pode ser corrompido neste mundo, e as notas como Aristteles , melhor o original, o mais cruel verso corrompida. A RESTAURAO e do templo. templos SUD incorporam plenamente as funes uncorrupted e significados do templo. O Profeta Joseph Smith reinventar tudo isso pela remontagem dos fragmentos-judeus, ortodoxos, gnsticos, maons, hindus, egpcios, e assim por diante? Na verdade, alguns dos fragmentos estavam disponveis em sua poca, e esses fragmentos pobres no se unem de si para fazer um todo. Santos dos ltimos Dias v na plenitude e perfeio dos ensinamentos de Joseph Smith a respeito do templo uma indicao segura de revelao divina. Este tambm visto no desenho do Templo de Salt Lake. Pode-se notar seus trs nveis; leste orientao; localizao central em Sio; de bronze do mar nas costas de doze bois segurando as guas por meio do qual os mortos, por procurao, passe para a vida eterna; quartos bem equipados, para cerimnias ensaiando a criao do mundo; e muitas outras caractersticas simblicas. O verdadeiro trabalho feito dentro do templo exemplifica a idia de templo, com milhares de homens e mulheres que servem, sem segundas intenes. Aqui o tempo e espao se unem, as barreiras desaparecem entre este mundo eo outro, entre passado, presente e futuro. Oraes solenes so oferecidos em nome de Jesus Cristo para o Todo-Poderoso. O que ligado aqui obrigado alm, e s aqui pode ser aberto as portas para liberar os mortos que esto aguardando as ordenanas de salvao. Aqui toda a famlia humana se encontra em um empreendimento comum; os registros da raa so montados, tanto para trs no tempo, como a investigao tem levado, por um trabalho realizado pela atual gerao para assegurar que eles e seus parentes falecidos deve passar a eternidade juntos no futuro.Aqui, pela primeira vez em

muitos sculos, pode-se contemplar um verdadeiro templo, funcionando como um templo no sentido mais pleno e mais puro da palavra. (Veja Bsica Crenas home page; Ensinamentos Sobre Templos pgina principal) Bibliografia Nibley, Hugh W. "Christian Envy do Templo." Em CWHN 4:391-434. Nibley, Hugh W. "O que um Templo?" Em CWHN 4:355-87. Nibley, Hugh W. "O Estado Hierocentric". 4 Political Quarterly ocidental (junho 1951) :226-53. Nibley, Hugh W. Mensagem da Smith Joseph Papiros. Salt Lake City, 1975. Packer, Boyd K. O Templo Sagrado. Salt Lake City, 1980. Talmage, James E. A Casa do Senhor. Salt Lake City, 1962. Para uma bibliografia longa em templos, ver Donald W. Parry, Stephen D. Ricks, e John W. Welch, Temple Bibliografia, Lewiston, NY, 1991. Enciclopdia do Mormonismo, vol. 4, Templos Copyright 1992 por Macmillan Publishing Company

Esta pgina contm comentrios de: Elma Fugal Elder Bruce R. McConkie

por Elma Fugal A doutrina distintiva de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias de que os mortos, assim como os vivos podem receber oevangelho de Jesus Cristo . Cada homem, mulher e criana que j viveu ou que nunca vai viver nesta terra tero oportunidade plena, se no nesta vida, ento no prximo, abraar ou rejeitar o evangelho em sua pureza e plenitude. Quando esta doutrina foi primeiramente ensinada em Nauvoo, Illinois, em 1842 (D & C 127, 128), o Profeta Joseph Smith disse que era o "fardo das escrituras" e que exibiu "a grandeza da compaixo divina e da benevolncia na extenso da o plano de salvao humana "(TPJS, p. 192). Ele est em harmonia com a idia judaica de que a famlia o instrumento da santidade e redeno e que os mortos podem precisar Expiao . tambm um conceito cristo nos escritos de Paulo e Pedro (ver Batismo pelos Mortos, prtica LDS e fontes antigas )."[Ele] justifica os caminhos de Deus para o

homem, coloca a famlia humana em cima de um p de igualdade, e se harmoniza com todos os princpios de justia, justia e verdade" (TPJS, p. 223). O Profeta colocado o dilema resolvido pela doutrina: "Um morre e enterrado sem nunca ter ouvido o evangelho da reconciliao; para o outro a mensagem da salvao enviado, ele ouve e abraa-lo e feito o herdeiro da vida eterna o. um tornar-se participante da glria eo outro condenado perdio sem esperana? ... Tal idia pior do que o atesmo "(TPJS, p. 192). Cinco princpios fundamentais subjacentes LDS compreenso da salvao para os mortos: 1. A vida eterna. Nascimento no comea a vida nem a morte acabar com ela. Em cada etapa da existncia h nveis cada vez maiores da iluminao divina e bem-aventurana. 2. Arrependimento possvel na prxima vida, assim como este. "Nunca h um momento em que o esprito velho demais para se aproximar de Deus. Todos esto dentro do alcance da misericrdia redentora, que no cometeram o pecado imperdovel" (TPJS, p. 191). 3. A famlia laos estendem para alm da morte. Os laos familiares que se formam nesta terra e consagrada a Deus por sagrados convnios e ordenanas so indissolveis e se estendem at o mundo espiritual. "Eles sem ns no podemos ser aperfeioados-nem podemos ns, sem nossos mortos, ser aperfeioados" (D & C 128:15;. Heb 11:39-40). 4. Ordenanas podem ser realizados para os mortos. Atravs do sacerdcio santo, realizada pelos profetas na Igreja, Jesus Cristo autorizou mortais para receber as ordenanas "da salvao de substituio" [isto , por procurao] e se tornar "um instrumento para trazer multides de seus parentes para o reino de Deus" ( TPJS, p. 191). 5. Ordenanas do templo no so "meros sinais." Eles so os canais do Esprito de Deus que nos permitem ser nascido de Deus no sentido mais completo e receber todos os convnios e as bnos de Jesus Cristo. A realizao de ordenanas terrenas por procurao para aqueles que j morreram to eficaz e vitalizante, como se a pessoa falecida tinha feito deles. Essa pessoa, por sua vez, livre para aceitar ou rejeitar as ordenanas no mundo espiritual. Em harmonia com esses princpios, Santos dos ltimos Dias identificar seus antepassados atravs de pesquisa da histria da famlia , construir templos, e, em nome de seus progenitores, realizar as ordenanas que pertencem exaltao : batismo, confirmao, ordenao ao sacerdcio; lavagem e uno; Endowment, e de vedao. Assim, "ns redimir nossos mortos, e conectar-nos com nossos pais que esto no cu, e selar nossos mortos para nascer na primeira ressurreio ... [que] selar os que habitam sobre a terra para aqueles que habitam no cu" (TPJS , p. 337-38). Esta a corrente que une os coraes dos pais e mes aos seus filhos e os coraes dos filhos aos pais. E este trabalho de vedao "cumpre a misso de Elias" (TPJS, p, 330, ver tambm Elias, o Esprito de ). Quando os Doze Apstolos escolhidos nos dias de Joseph Smith foram instrudos a iniciar estas ordenanas em Nauvoo em 1842, logo reconheceu que era o incio de um trabalho imenso e que para administrar todas as ordenanas do evangelho para as hostes dos mortos no era tarefa fcil. Eles perguntaram se havia alguma outra forma. O Profeta Joseph respondeu: "As leis do Senhor so imutveis, devemos agir em conformidade perfeita com o que nos revelado. No precisamos esperar para fazer este trabalho enorme para os mortos em um curto espao de tempo. Espero que levar em pelo menos mil anos "(Millennial Star 37:66). A partir de 1991 ordenanas vicria templo ter sido executada para mais de 113 milhes de pessoas. O Profeta Joseph Smith disse: "No mais incrvel que Deus deve salvar os mortos, do que ele deveria ressuscitar os mortos" (TPJS, p. 191). Bibliografia Widtsoe, John A. "Fundamentos da Doutrina do Templo." Utah Genealogical and Historical Revista 13 (junho 1922) :129-35. Enciclopdia do Mormonismo, vol. 3 Salvation, por the Dead

Copyright 1992 por Macmillan Publishing Company

pelo lder Bruce R. McConkie No h morte, e no h mortos, para o Senhor - todos esto vivos para ele. "Deus no Deus de mortos, mas dos vivos" (Mt 22:32), nosso Senhor disse, com referncia a Abrao, Isaac e Jacob, que havia morrido muito tempo antes que os homens contam a morte, mas que estavam vivos como o Senhor v as coisas na sua perspectiva eterna. Uma vez que o progresso do Senhor o homem vistas a partir do estado pr-existente para uma herana eventual em um dos graus de glria como um curso permanente, no material (a partir da perspectiva eterna) se a oportunidade de aceitar o evangelho da salvao vem neste esfera mortal ou no mundo espiritual a seguir. Algum tempo aps o nascimento para esta vida e antes da ressurreio e julgamento, todo ser vivente que ouvir a mensagem do evangelho e ser julgado por seus respectivos reao. Os milhes que passam para o mundo espiritual sem receber uma oportunidade durante a mortalidade de ouvir as verdades da salvao receber sua chance subseqente ao que os homens chamam de morte. Os grandes princpios e procedimentos em que as verdades salvadoras do evangelho so oferecidos para, aceito por e tornado obrigatrio os que partiram mortos, compem a doutrina da salvao para os mortos. Em conformidade com esta doutrina os princpios da salvao so ensinadas no mundo espiritual, deixando as suas ordenanas a serem realizados nesta vida em uma base vicriaproxy. Ao aceitar o evangelho no mundo espiritual, e porque as ordenanas de salvao e exaltao so realizados vicariamente neste mundo, os mortos podem tornar-se dignos herdeiros da plenitude do reino do Pai. Salvao para os mortos o sistema onde sob aqueles que aceitaram o evangelho nesta vida se tivessem sido autorizados a ouvi-lo, ter a chance de aceit-la no mundo espiritual, e ser, ento, direito a todas as bnos que passou -los na mortalidade. (Doutrinas de Salvao, vol. 2, pp 100-196). Mormon Doctrine, p. 673 Copyright by Bookcraft

Histria dos Templos Mrmon

Santos dos ltimos dias so um povo de construo de templos. Deles uma histria de templos projetados e construdos, muitas vezes sob intensa oposio. Uma revelao precoce declarou que "o meu povo sempre recebe ordem de construir [templos] a meu santo nome" (D & C 124:3940). Nas ltimas semanas de sua vida, o Profeta Joseph Smith afirmou: "Precisamos do templo mais do que qualquer outra coisa" (Journal History of the Church, 04 de maio de 1844). As funes dos ltimos dias templos paralelo em alguns aspectos as do Tabernculo e templos bblicos, que se dedicavam como lugares sagrados onde Deus pode revelar-

se a seu povo (Ex. 25:8, 22), e onde os sacrifcios e sacerdcio santo ordenanas podem ser realizadas (D & C 124:38). Embora aBblia no esclarece a natureza exata ea extenso desses ritos, claro que o sacrifcio pelo derramamento de sangue antecipou o supremo sacrifcio de Jesus Cristo . O Novo Testamento usa duas palavras que so traduzidas como templo: naos para o santurio, e Hieron para fundamentos gerais e ptios.Embora Jesus condenou vigorosamente os abusos no templo, no entanto, ele manteve o santurio sagrado em alta estima como "casa de meu Pai" (Joo 2:16) ou como "minha casa" (Mt 21:13). Sua limpeza do templo e condenao das violaes (Joo 2:13-16;. Matt 21:12-13) relacionados ao Hieron ao invs do naos. RESTAURAO da adorao no templo e ordenanas. Santos dos ltimos Dias construiu seu primeiro templo em Kirtland, Ohio. A cerimnia da pedra fundamental de postura solene, em 1833, marcou o incio da construo. Durante um perodo de cerca de trs anos, os santos sacrificado seus meios, tempo e energias para construir a Casa do Senhor (a palavra "templo" no era geralmente usado na poca). Embora exterior do templo parecia muito com uma tpica capela da Nova Inglaterra, seu interior tinha algumas caractersticas nicas. A revelao especificado que o edifcio deve incluir duas grandes salas, o salo inferior sendo uma capela, enquanto que o superior era para fins educativos (D & C 95:8, 13-17). No havia disposies para as cerimnias sagradas que estavam ainda a ser revelado. Notveis bnos espirituais seguido pelos anos de sacrifcio. As semanas que precedem a dedicao do Templo de Kirtland testemunhou notveis manifestaes espirituais. Em 21 de janeiro de 1836, quando Joseph Smith e outros se reuniram no templo quase terminado, eles receberam lavagens e unes e viu muitas vises, incluindo uma viso do Reino Celestial . Eles aprenderam que todos aqueles que morreram sem o conhecimento do evangelho, mas que teria aceito se for dada uma oportunidade, foram herdeiros desse reino (D & C 137:7-8). Esta foi a primeira revelao dos ltimos dias sobre o tema da salvao dos mortos, um princpio doutrinrio importantes relacionadas com as ordenanas nos templos SUD. No domingo, 27 maro, 1836, o Templo de Kirtland foi dedicado. Para a concluso do servio de um dia, Joseph Smith leu a orao dedicatria que ele j havia recebido por revelao (D & C 109). Aps esta orao, o coro cantou "O Esprito de Deus", um hino escrito para a ocasio por William W. Phelps (ver apndice, "Hinos"). Aps o sacramento foi administrado e vrios depoimentos foram suportados, a congregao se levantou e processado gritos de "Hosana, Hosana, Hosana, a Deus e do Cordeiro!" Oraes dedicatrias formal, o canto do hino, eo brado tm caracterizado toda dedicao do templo uma vez que (ver Brado de Hosana ). Manifestaes significativas ocorreu no Templo de Kirtland em 3 de abril, uma semana aps a sua dedicao. Jesus Cristo apareceu e aceitou o templo. Moiss, Elias, e Elias apareceu e restauraram o poder do sacerdcio especfico (D & C 110). Atravs das teclas de vedao restaurado por Elias, ordenanas do sacerdcio realizadas na Terra para os vivos e os mortos poderiam ser vinculados ou selado no cu, contribuindo assim para converter os coraes dos pais e crianas para um outro (Malaquias 4:5-6) . No momento em que Joseph Smith estava planejando o templo em Kirtland, ele tambm estava dando ateno aos desenvolvimentos no Missouri. Em 1831 ele tinha colocado uma pedra angular para um futuro templo no momento da independncia do condado de Jackson, que havia sido designado como o "lugar central" de Sio (D & C 57:3). Em junho de 1833 ele elaborou uma plataforma para a cidade de Zion, especificando que 24 templos ou edifcios sagrados seria construdo no corao da cidade, para servir uma variedade de funes do sacerdcio. Quando os santos dos ltimos dias foram forados a fugir de Jackson County que caem, os planos para construir a cidade de Sio e seus templos foram adiadas. Em 1838 foram colocados pilares de um templo em Far West, no norte do Missouri. Esta estrutura era para ser para o ajuntamento dos santos para a adorao (D & C 115:7-8). No entanto, a perseguio impediu de construo. O Templo de Nauvoo, dedicado em 1846, foi o primeiro templo projetado para as ordenanas sagradas recentemente restaurado para os vivos e os mortos. Batismos vicrios para os mortos foram inauguradas em 1840. Eles foram os primeiros realizados no Rio Mississippi at uma pia

batismal foi concluda no poro do templo. Em 1842, o Profeta deu a primeira investidura na sala de montagem acima de sua loja de tijolos vermelhos (TPJS, p. 237). , Neste momento, apenas para pessoas que vivem, esta cerimnia em revista a histria da humanidade desde a criao, enfatizando os padres elevados exigidos para retornar presena de Deus. As vedaes primeiro ou casamentos de casais para a eternidade tambm foram realizadas nessa poca. Ento todo o trabalho foi interrompido, tais ordenana at que o templo foi concludo. As paredes principais fora do templo foram apenas parcialmente concluda quando Joseph Smith e seu irmo Hyrum foram assassinados em 1844. O martrio, no entanto, causou apenas uma trgua temporria na construo do templo. Mesmo que o Santos sabia que logo seria forado a deixar Nauvoo e perder o acesso ao templo, eles estavam dispostos a gastar cerca de um milho de dlares para cumprir a viso de seu Profeta da Casa do erguer do Senhor. Em dezembro de 1845, os quartos do templo eram suficientemente completado dotes que poderia ser dada l. Durante as prximas oito semanas 5.500 pessoas receberam essas bnos, mesmo quando eles estavam apressadamente se preparando para seu xodo para o Ocidente. Brigham Young e outros oficiantes ficou no templo dia e noite. Para manter a ordem, Heber C. Kimball insistiu que apenas aqueles com um convite oficial para ser admitido no templo, o que talvez marcou o incio da emisso de recomendaes para o templo. Templos no topo das montanhas. Templo de construo continuou a ser uma alta prioridade para os pioneiros mrmons como eles fizeram a jornada at as Montanhas Rochosas. Apenas quatro dias depois de entrar no Vale do Lago Salgado, Brigham Young selecionou o local para o templo l. Disposies transitrias foram feitas para dar o Endowment at este templo pde ser concluda, e um adobe Endowment casa aberta na Praa do Templo em 1855. Presidente Young explicou que nem todos os decretos poderiam ser adequadamente realizados h, no entanto, assim que em meados da dcada de 1870 ele encorajou os Santos a avanar com a construo de outros templos em Utah. O local para o templo de St. George era pantanosa, mas Brigham Young insistiu para que fosse construda l porque o local tinha sido dedicada pelo antigo Livro de Mrmon profetas (declarao por David H. Cannon, Jr., 14 de outubro de 1942, citado em Kirk M. Curtis, "Histria da St. George Temple", tese de Mestrado, Universidade Brigham Young, 1964, pp 24-25). Um velho canho, cheio de chumbo, tornou-se um motorista de pilha improvisada para bater rochas no solo encharcado. Em 1877 o St. George Temple foi concluda, o primeiro em Utah. Doaes para os mortos foram inauguradas em janeiro daquele ano, permitindo que o Santos para realizar esses ritos importantes como proxies em nome de seus antepassados. Como o nmero de doaes para os mortos aumentou, o projeto bsico de templos foi modificado para acomodar a ordenana. Os templos Logan e Manti (dedicado em 1884 e 1888, respectivamente) contm grandes salas de montagem superior e uma srie de pequenas salas menores, especialmente projetado para apresentar as instrues Endowment. Murais nas paredes retratam diferentes fases da progresso eterna do homem. Por causa da hostilidade poltica exterior em 1888, lderes da Igreja dedicou o Templo de Manti primeiro em cerimnias privadas. Na dedicao do pblico, pouco tempo depois, os membros da congregao relataram experincias espirituais incomuns, incluindo ouvir coros celestiais. Concluso do Templo de Salt Lake levantou espritos dos santos durante os dias escuros de perseguio. Pedras simblicas no exterior do grande templo representam os graus de glria eterna e outros princpios do evangelho. O pinculo centro leste encimado por uma esttua do anjo Moroni, simblico da profecia de Joo sobre um arauto celestial trazendo o evangelho para a terra (Apocalipse 14:6). O interior inclui salas de conselho para as Autoridades Gerais. Na tarde antes de sua dedicao em 6 de abril de 1893, visitantes de muitos credos foram convidados para visitar o templo. Casas prededication tais aberto tm crescido em importncia e se tornar a norma durante o sculo XX. Do sculo XX templos. Durante o primeiro tero do sculo XX, os templos foram construdos cada vez mais distante da sede da Igreja, refletindo a expanso da Igreja e do crescimento. O Presidente Joseph F. Smith falou da necessidade de fornecer as bnos do templo para Santos espalhados sem que eles precisem viajar freqentemente milhares de quilmetros para o Oeste intermountain para receb-los.Os templos construdos naquela poca eram relativamente pequenas, sem torres ou salas de grande assemblia.

Presidente Smith, que tinha servido uma misso para o Hava como um homem jovem, escolheu o local do templo em Laie, na ilha de Oahu.Porque os materiais tradicionais de construo eram escassos na ilha, o templo foi construdo de concreto armado. Foi dedicado, em 1919, um ano aps a morte do Presidente Smith. Enquanto isso, a construo tambm tinha comeado em um templo em Cardston, Alberta, Canad. Seguinte ao da sua dedicao em 1923, os membros da Igreja de Oregon e Washington organizou caravanas anuais para atender aquele templo, os precursores de excurses templo que se tornou uma faceta cada vez mais importante da atividade religiosa para os membros que no vivem perto destas estruturas sagradas. Na dedicao do Templo 1927 Arizona, em Mesa, o Presidente Heber J. Grant pediu bnos divinas para os ndios americanos e outros modernos descendentes dos Povos do Livro de Mrmon. Em 1945 a Fundao e as bnos do templo foram apresentados outros h em espanhol, pela primeira vez, estas cerimnias foram oferecidos em um idioma diferente do Ingls. Nas dcadas seguintes, os scios no sudoeste dos Estados Unidos, Mxico e to distantes como a Amrica Central, viajou para assistir s sesses do templo espanhol em Mesa. Presidente Grant tambm aprovou locais para templos na Califrnia e Idaho. Embora a construo do Templo de Idaho Falls comeou em 1937, a escassez de materiais durante a Segunda Guerra Mundial atrasou sua concluso at 1945. O rpido crescimento de membros da Igreja no sul da Califrnia durante e aps a Segunda Guerra Mundial levou construo do Templo de Los Angeles, o maior da Igreja naquela poca. Dedicado em 1956, foi o primeiro no sculo XX para incluir um grande salo superior para os lderes do sacerdcio para realizar assemblias solenes, bem como um anjo Moroni esttua em sua torre de 257 metros. Planos de arquitetura chamada para o anjo a face sudeste, como fez o prprio templo. O Presidente David O. McKay, no entanto, insistiu que a esttua seja virou-se para leste. A maioria dos templos (mas no todos) LDS face leste, smbolo da antecipada segunda vinda de Cristo, que Jesus em comparao com o amanhecer no leste de um novo dia (Mt 24:27). Membros na Califrnia considerou este templo como o cumprimento da profecia de Brigham Young que a costa do Pacfico um dia seria esquecido da casa do Senhor, e que os templos teria uma torre central e seria caracterstica lagos refletindo e tm plantaes em seus telhados. Os primeiros templos no exterior. A deciso de construir templos no exterior sinalizou uma nova nfase. Embora h dcadas os lderes da Igreja tinham aconselhou os santos no exterior no recolher para a Amrica, mas para edificar a Igreja onde eles estavam, as bnos do templo no estavam disponveis em sua terra natal. O Templo da Sua, perto de Berna, em 1955, ea Nova Zelndia e templos de Londres, em 1958, conheceu parcialmente esta necessidade. O uso de projetores de cinema e permitiu que a ordenana Endowment para ser apresentado em um lugar de instruo, em vez de em uma srie de quartos muraled. Presidente McKay anunciou que os templos futuro seria menor, para que mais deles poderiam ser construdos ao redor do mundo. Alm disso, no filme, essas cerimnias podero ser apresentados em vrios idiomas com apenas um pequeno grupo de assistir os trabalhadores ordenana do templo. Os responsveis para localizar esses templos estavam convencidos que tinham o auxlio divino. Funcionrios Misso Sua dificuldades prolongadas na aquisio de um site que havia selecionado e pediram ajuda ao Senhor. Imediatamente eles encontraram um local maior na metade do custo, mas logo soube que o site original foi inutilizado pela construo inesperada de uma estrada atravs de uma poro do lote. Quando o preo original pediu a trama Nova Zelndia templo parecia excessivo, advogados que representam os proprietrios e da Igreja analisou o assunto e de forma independente chegou exatamente a mesma figura menor. Engenheiros advertiu contra a construo do Templo de Londres no terreno selecionado pelo Presidente McKay, porque era muito pantanosa, mas bedrock foi descoberto com a profundidade adequada para apoiar as bases. Templos modernos Amrica do Norte. Durante a dcada 1964-1974, quatro templos foram dedicados mais nos Estados Unidos. O Templo de Oakland (1964) tinha sido ansiosamente aguardado pelos santos no norte da Califrnia. Quarenta anos antes, o lder George Albert Smith tinha falado enquanto em San Francisco do dia, quando um belo templo seria superar a East Bay colinas e ser um farol para navios que naveguem atravs da Golden Gate. Durante a Segunda Guerra Mundial tornou-se propriedade de alta disponvel no Hills Oakland. No entanto, duas dcadas se passaram antes que o crescimento da Igreja na construo da rea garantia de um

templo. O Templo de Oakland agora usa projeo de filmes para apresentar a cerimnia de investidura. Trs quartos espaosos permitem grandes grupos para receber essas instrues simultaneamente. Mesmo que os primeiros lderes tinham falado de templos futuro em Ogden e Provo, o anncio de 1.967 destes dois templos Utah veio como uma surpresa para muitos Santos dos ltimos Dias. Os lderes da Igreja explicou que o Templo de Salt Lake estava sendo usado alm de sua capacidade, por isso a construo de dois novos templos nas proximidades iria aliviar a presso e tambm reduzir o tempo de viagem para os santos de Ogden e Provo. Quando os templos foram concludas cinco anos depois, cada um caracterizado seis salas Endowment, permitindo um novo grupo para comear a apresentao a cada 20 minutos por at sessenta sesses dirias. O Templo de Washington DC no s atendeu as necessidades dos santos que vivem no leste dos Estados Unidos e Canad, mas, localizado prximo capital dos EUA, tornou-se um monumento Igreja restaurada. Architects projetou como uma adaptao moderna e facilmente reconhecveis do padro de seis torres familiar do Templo de Salt Lake. Seus 289 metros a leste torre central o mais alto de qualquer templo mrmon do mundo. O Templo de Washington incluiu um complexo de seis salas Endowment, e tornou-se o templo do sculo XX segundo a ter a grande nvel superior sala de reunies do sacerdcio. Durante a dcada de 1970, o Templo Arizona e vrios outros templos foram remodelados para utilizar projeo de filmes na apresentao do Endowment. Porque essas reformas eram extensas, casas abertas foram realizadas para os visitantes antes rededication dos templos. Durante esta mesma dcada, a construo comeou em trs outras grandes templos na Amrica do Norte: o Templo Seattle (dedicado em 1980), em primeiro lugar na Pacific Northwest EUA, o rio Jordo Templo (1981), em segundo lugar no Vale do Lago Salgado, e do Mxico Cidade Temple (1983), que apresenta um estilo arquitectnico Maia. Enquanto na dedicao do Templo da Cidade do Mxico, o lder Ezra Taft Benson ficou impressionado enfatizar o Livro de Mrmon-um tema que depois caracterizou a sua administrao como Presidente da Igreja. EXPANSO NO MUNDO INTEIRO. Em 1976, duas revelaes (agora D & C 137 e 1 38) foram adicionados s obras-padro. Registrado viso de Joseph Smith 1836 do Reino Celestial. O outro era uma conta do presidente Joseph F. Smith 's viso 1918 do Salvador organizar o justo para pregar o seu evangelho no mundo dos espritos que partiram. Ambos contriburam para a compreenso dos Santos de salvao para os mortos, e desde novo estmulo para a construo do templo sem precedentes. Planos j havia sido anunciado para templos em So Paulo e Tquio, o primeiro na Amrica do Sul e sia, respectivamente. Ento, em 1980, uma acelerao dramtica veio quando a Primeira Presidncia anunciou que sete novos templos deveriam ser construdos. Estes incluram o primeiro templo no sudeste dos Estados Unidos, dois templos mais na Amrica do Sul e quatro no Pacfico. No ano seguinte, os planos para mais nove templos foram anunciados e dois cada um nos Estados Unidos, Europa e Amrica Latina; mais um templo cada um na Coria, Filipinas e frica do Sul. Em 1984, os planos para construir dez templos adicionais foram anunciadas, incluindo uma na Repblica Democrtica Alem. Esses templos eram menores do que a maioria construda em dcadas anteriores. Uma vez que muitos foram construdos ao mesmo tempo, eles so de design similar. A maioria destes novos templos foram localizados onde eles poderiam fazer as bnos do templo disponveis para os vivos, embora no possa contribuir um grande nmero de ordenanas pelos mortos. Mais do que nunca, os templos estavam dentro do alcance de Santos dos ltimos Dias que vivem ao redor do mundo, que saudou a construo desses templos com gratido e alegria. Quando o Presidente Spencer W. Kimball anunciou a inteno de construir o Templo de So Paulo, por exemplo, houve um suspiro audvel que varreu a congregao enorme reunidos para a conferncia de rea do Brasil; lgrimas escorriam livremente como famlias em todo o salo abraados um ao outro com a notcia . Os lderes da Igreja sugeriu que ao invs de sacrificar ganhos durante a vida para chegar a um templo distante, os membros que agora precisa fazer um tipo diferente de sacrifcio encontrar tempo para a freqncia regular s suas templo. Santos dos ltimos Dias esperam que esta rpida expanso da construo do templo continuaro. Ordenanas do templo sagrado devem ser disponibilizados a todos. Brigham Young,

profetizou que durante o Milnio, haveria milhares de templos que pontilham a terra. Naquela poca, dezenas de milhares de fiis esto a entrar e realizar as ordenanas sagradas ao redor do relgio. Bnos do Templo para os mortos. Quando os santos em Nauvoo realizada vicria batismos pelos parentes prximos, as informaes sobre eles era de fcil acesso. Mais difcil pesquisa genealgica tornou-se necessrio, no entanto, como membros da Igreja conheceu sua responsabilidade de fornecer as bnos do templo para todos os antepassados falecidos, tanto para trs como eles poderiam rastre-las. A introduo de doaes para os mortos em 1877, que teve muito mais tempo do que os batismos, representou uma expanso significativa no compromisso dos membros da Igreja templo. At ento, o Santos havia realizado ordenanas vicria apenas para seus prprios parentes falecidos ou amigos. Ao dirigir o desdobramento do servio vicrio na St. George Temple, no entanto, o lder Wilford Woodruff declarou que o Senhor iria permitir que os membros se ajudarem mutuamente neste trabalho importante. Outra inovao veio no incio do sculo XX, quando aqueles que vivem em campos missionrios distantes foram autorizados a enviar nomes de entes queridos falecidos para o templo onde outros proxies iria realizar as ordenanas. Os lderes da Igreja, em seguida, exortou os membros que vivem perto de um templo para ter tempo para realizar esse servio altrusta. No Templo de Salt Lake, por exemplo, tinha havido na sesso Endowment primeiro apenas um por dia. Em 1921, entretanto, que aumentou para quatro, e em 1991 a dez. Com o crescente nmero de templos, o nmero de doaes realizadas aumentou. Incio na dcada de 1960, portanto, os lderes da Igreja dirigida Sociedade Genealgica de Utah empregados para obter nomes de registros microfilmados vital e torn-los disponveis para o trabalho do templo. Pelo incio dos anos 1970, trs quartos de todos os nomes para as ordenanas do templo estavam sendo submetidos desta forma. Para facilitar a membros assumindo uma maior participao no fornecimento de nomes para os templos, em 1969 eles foram autorizados a apresentar nomes individualmente e no apenas em grupos familiares. Computadores poderia, ento, ajudar a determinar as relaes familiares. Incio em 1978, pequenos grupos de membros da Igreja eram chamados a passar algumas horas por semana em nome de extrao nomes de programas de cpia e dados dos registros de microfilme. Desta forma a maioria dos nomes para o trabalho do templo foram fornecidas pelos membros e no por profissionais na sede da Igreja. Em 1988, o Endowment 100 milhes para os mortos foi realizada; mais de cinco milhes foram realizados naquele ano. . A CASA DO SENHOR Como fez o antigo Israel, Santos dos ltimos Dias relao templos como lugares sagrados separados, onde eles podem ir para nos aproximarmos de Deus e receber revelaes e bnos dele (D & C 97:15-17; 110:7 - 8). A estrutura fsica, como tal, no a fonte de sua santidade. Pelo contrrio, o carter de quem entra e as ordenanas sagradas e instrues recebidas no nutrir a atmosfera espiritual encontrado no templo. Quando os membros entram esta casa sagrada e centro de seus pensamentos sobre servir os outros, seus prprios entendimentos sejam esclarecidas e solues para os problemas pessoais so recebidas. Devido natureza da atividade espiritual do templo, preparao pessoal essencial. Santos dos ltimos Dias insistem em que cerimnias do templo so sagrados. Isto consistente com a prtica antiga, quando, por exemplo, apenas pessoas com qualificaes especficas foram admitidos no recinto mais sagrado do Tabernculo. A funo dos lderes locais da Igreja na emisso de recomendaes para o templo no apenas para estabelecer a dignidade do indivduo e preparao, mas tambm para garantir a santidade do templo.

Bibliografia Para um tratado acadmico de templos e as suas ordenanas, ver James E. Talmage, A Casa do Senhor (Salt Lake City, 1962); Boyd K. Packer em O Templo Sagrado (Salt Lake City, 1980) explica

o esprito ea importncia da templo de trabalho; Richard O. Cowan em Templos de Dot da Terra (Salt Lake City, 1989) traa a histria dos templos SUD e servio do templo. Para uma discusso aprofundada de alguns dos antigos fundo, ver Hugh Nibley, Mensagem do Joseph Smith Papiro: Um Endowment egpcio (Salt Lake City, 1975); NB Lundwall, templos do Altssimo (Salt Lake City, 1971) inclui oraes dedicatrias e dados descritivos sobre os templos individual; Royden G. Derrick nos templos nos ltimos dias (Salt Lake City, 1987) tem uma coleo de ensaios sobre temas relacionados com o templo, e Laurel B. Andrew explica influncias arquitetnicas em seus Templos precoce dos Mrmons (Albany, NY, 1989).

Temple Administrao
O funcionamento da administrao interna e de um templo so projetados para refletir a f dos membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias que cada templo em todos os sentidos "A Casa do Senhor." Somente em templos dedicados podem certas ordenanas sagradas ser realizada, os convnios que entre o homem e Deus ser feita, ea promessa de certas bnos ser transmitida. Atravs deles a pessoa pode mais compreender plenamente o propsito da vida terrena, o destino final da humanidade, ea importncia de desenvolver atributos cristos aqui na mortalidade. ENTRANDO NO TEMPLO . Todos os que entram no templo deve vir como membros dignos devidamente certificada por lderes eclesisticos-o bispo eo presidente da estaca. Templo do indivduo recomendar ou certificao para entrar no templo apresentado no momento da chegada ao atendente mesa recomendo. As assinaturas so verificados ea data de validade est marcada. Um recomendo emitido anualmente e vlido por um ano. Todos no templo, os trabalhadores do templo e patronos da mesma forma, est vestida com roupa branca e livre de ornamentao do mundo. Todos so encorajados a falar com vozes suaves e se proteger contra pensamentos estranhos e conversas, o que diminui o tom espiritual do santurio. O templo no utilizado para domingo culto, mas sim um edifcio sagrado onde as ordenanas podem ser realizados e convnios podem ser feitas em dignidade tranquila, longe dos cuidados e din do mundo exterior. O templo est fechado no domingo, o dia em que os membros culto e aprender em capelas sua ala. O templo normalmente fechado na segunda-feira, bem como, para a limpeza e manuteno na preparao para os dias programados de operao. A superviso geral. Todos os templos so administrados sob a direo da Primeira Presidncia da igreja e do Qurum dos Doze Apstolos. O Departamento do Templo, sob a direo da Primeira Presidncia e com a orientao do Conselho Executivo do Sacerdcio a agncia responsvel pela superviso de todos os templos. dada especial ateno ao seguinte:

Bom desempenho de todas as ordenanas do templo seguindo padres bblicos, aprovado pela Primeira Presidncia Manuteno, manuteno, segurana e de templos e motivos Instalaes tcnicas de todos os templos, especialmente equipamentos audiovisuais e computadores Pessoal relaes em todos os templos Matria oramental

Monitoramento inventrios roupa do templo Operao de lavanderias e refeitrios em templos

TEMPLO DA PRESIDNCIA E TRABALHADORES. O presidente do templo selecionado e chamado para a sua posio pela Primeira Presidncia da Igreja. Esta uma Igreja chamada de geralmente duas a trs anos. Normalmente, a mulher de um presidente do templo serve como a matrona do templo. O presidente ajudado por dois conselheiros, ea matrona por dois assistentes. Cada templo tem um gravador de templo. O TEMPLO DO CONSELHO EXECUTIVO. O presidente do templo, seus conselheiros, a matrona templo, eo gravador, constituem o conselho executivo do templo. Eles se renem semanalmente para fazer todo o planejamento mestre. Quando necessrio, outras pessoas-chave so convidados para esta reunio. Cooperantes. Cada templo depende fortemente de voluntrios para ajudar na administrao do ordenanas do templo. Um grande templo pode ter at dois mil trabalhadores voluntrios. Estes trabalhadores ordenana, geralmente atribudos dois turnos de seis horas a cada semana, ajudar os clientes como eles participam de batismos, confirmaes, o Endowment, e selamento no templo. Todos estes trabalhadores so recomendadas por seus lderes locais do sacerdcio. Cada pessoa recomendada eliminado pela Primeira Presidncia da Igreja nome, pelo nome. Este procedimento enfatiza a importncia dos selecionados para ajudar no templo. Cada trabalhador ordenana finalmente entrevistados cuidadosamente pelo presidente do templo ou um de seus conselheiros que, quando satisfeita a dignidade pessoal, atitude e habilidade, define a pessoa parte pela imposio das mos, transmitindo assim a autoridade do essencial para oficiar em ordenanas do templo. TRABALHADORES DE FORMAO DO TEMPLO. O presidente do templo est ansioso para que tudo que acontece no templo est em completa harmonia com os desejos e especificaes descritas pela Escritura e da Primeira Presidncia da Igreja. O templo uma "Casa de glria", "de ordem", "de Deus" (D & C 88:119). Cada trabalhador submetido a uma ordenana programa inicial de treinamento onde as aes e palavras das ordenanas e convnios a serem administrados so memorizados e ensaiada. Alm de as instrues iniciais, h uma formao contnua para se certificar de tudo realizado de uma maneira aceitvel de cada dia. Todo o treinamento realizado de forma calma e suave. Cada turno (40-80 trabalhadores) comea o dia com uma reunio de orao que estabelece um tom espiritual e instruo de licenas para o trabalho a seguir. Normalmente, a poucos minutos de cada reunio de orao so dadas para acompanhamento de treinamento. Todas as pessoas designadas para treinar outros so cuidadosamente selecionados e em orao pela presidncia do templo ea matrona. SELADORES TEMPLE. Um aferidor no templo tem autoridade para selar famlias para esta vida e por toda a eternidade, maridos e esposas entre si e os filhos para os pais. O processo de vedao famlias juntas para o tempo ea eternidade a prpria essncia do trabalho do templo, e uma pedra importante dos ltimos Dias teologia Saint. Dignos membros masculinos da fidelidade demonstrada, capacidade e integridade pode ser chamado para ser selantes no templo. Todos estes convites e autorizao vm da Primeira Presidncia da Igreja. Baptistrio. batistrio O templo usado para batismos proxy, as pessoas que vivem para ser batizado e em nome de pessoas falecidas que tenham vivido pela mortalidade sem a oportunidade de receber essa ordenana sagrada. O programa incentivou fundamentais para os membros da Igreja para realizar este trabalho para os seus antepassados falecidos, no entanto, uma relao comprovada parentela no essencial para o trabalho a ser vlido. Os machos so proxies para os machos, fmeas para fmeas. Batismos pelos mortos muitas vezes envolvem os jovens, com idades entre 12-17. Por nomeao, eles vo passar duas a trs horas na rea batistrio do templo, cada pessoa sendo batizada normalmente, para uma pontuao ou mais pessoas falecidas. Eles se vestem com roupa toda

branca batismal, assistir a um culto breve, e depois participar da batismos proxy. Aqueles que executam o batismo muitas vezes incluem os supervisores adultos do sexo masculino que viajam com o grupo. Entende-se que no mundo espiritual todas as pessoas para quem o trabalho do templo por procurao realizado ter ouvido falar do evangelho e as ordenanas (ver Salvation of the Dead ; Templos: significados e funes dos Templos). Bibliografia Packer, Boyd K. O Templo Sagrado. Salt Lake City, 1980. Talmage, James E. A Casa do Senhor. Salt Lake City, 1968.

Templos Atravs dos Sculos

O centro da comunidade no antigo Israel e em outras partes do antigo Oriente Prximo era o templo, uma instituio da mais alta antiguidade. Regularmente sua construo representou o coroamento no reinado de um rei. Assim, foi o evento central no reinado do rei Salomo, longe de qualquer sombra de suas outras realizaes (1 Rs 6 -. 8), e foi um evento crucial no estabelecimento da monarquia nefita (2 Ne 5:16. -18). A presena do templo representava a estabilidade ea coeso da comunidade, e seus ritos e cerimnias eram vistos como essenciais para o bom funcionamento da sociedade. Por outro lado, a destruio de um templo ea cessao de seus ritos pressgio e simbolizava a dissoluo de sua comunidade ea retirada do favor de Deus. A queda de Jerusalm e seu templo (586 aC), juntamente com o rifling de seus tesouros sagrados, simbolizado, como nenhum outro evento, a catstrofe que se abateu sobre Judah. Aps o retorno dos judeus do exlio na Babilnia (c. 500 aC), os profetas Ageu e Zacarias persistentemente lembrou ao seu povo que no conquista outra iria compensar seu fracasso para reconstruir um templo. Templos eram to importantes que, quando a distncia ou outras circunstncias fizeram adorar no templo de Jerusalm impraticvel, outros foram construdos. Assim, templos foram construdos em Israel perto Arad Berseba, em Elefantina e Leontopolis no Egito, e um templo foi erguido em nefitas na terra de Nfi. Vrios estudos tm mostrado que certas caractersticas se repetem regularmente nos templos do antigo Oriente Prximo. Entre as caractersticas que foram identificados que distinguem o templo do tipo capela de estrutura sagrada, como sinagoga ou igreja so: (1) o templo construdo em espao separado, set-separados, sacral, (2) o templo e seus rituais esto envoltos em segredo; (3) o templo orientada para as quatro regies do mundo ou direes cardeais; (4) o templo de arquitetura expressa a idia de ascenso para o cu, (5) os planos para o templo so revelados por Deus a um rei ou profeta, e (6) o templo um lugar de sacrifcio (Lundquist, pp 57-59). Santos dos ltimos Dias reconhecem entre essas vrias caractersticas que so caractersticos dos templos antigos israelitas, bem como seus prprios. Por exemplo, os sites dos israelitas antigos e modernos templos SUD so vistos como santos, com acesso restrito a certos indivduos que se espera ter "as mos limpas e corao puro" (Sl 24:3-6; cf. ps 15,.. Isa 33:14-16; ver Recomenda Temple ). Como o tabernculo e do templo no antigo Israel, muitos templos SUD so orientados direcionalmente, com a entrada cerimonial principal (indicado pela inscrio "Santidade ao Senhor" em templos modernos) voltada para o leste. Templos antigos israelitas foram divididos em trs sees, cada uma representando um estgio progressivamente maiores, atingindo desde o submundo para o cu; simbolismo semelhante pode ser reconhecido nos templos SUD tambm. Os planos para o templo de Salomo foram revelados ao rei Salomo. Da mesma forma, os planos de muitos templos santos dos ltimos dias foram recebidas por meio de revelao. O que ocorreu dentro de templos da antiguidade? O templo um lugar de sacrifcio, uma prtica que bem atestado no antigo Israel.Sacrifcio de animais no pode ser encontrada em templos dos santos dos ltimos dias porque o sacrifcio de sangue tinha sua plenitude na morte de Jesus (3 Nfi. 9:19). Ainda assim, Santos dos ltimos Dias aprender em seus templos para observar os princpios eternos do sacrifcio de um corao quebrantado e esprito contrito (3 Ne. 12:19). Alm disso, dentro dos templos do antigo Oriente Prximo, reis, sacerdotes do templo, e os adoradores

receberam uma lavagem e uno e se vestiam, entronizado, e simbolicamente iniciada na presena da divindade e, portanto, para a vida eterna. No antigo Israel, como em outros lugares, esses detalhes so melhor visto na consagrao do sacerdote e da coroao do rei. LDS ordenanas do templo so realizadas em um contexto cristo da realeza eterna, realeza e sacerdcio. As caractersticas do templo de adorao descrito acima tambm so encontrados entre muitas outras culturas desde a antiguidade at os tempos modernos. Vrias explicaes disto pode ser oferecida. De acordo com o Presidente Joseph F. Smith, algumas dessas semelhanas so melhor entendidas como tendo se espalhado por difuso a partir de uma fonte comum antigo: Sem dvida, o conhecimento desta lei [do sacrifcio] e dos outros ritos e cerimnias foi realizada pela posteridade de Ado em todas as terras, e continuou com eles, mais ou menos puro, at o dilvio, e atravs de No, que era um " pregador da justia, "para aqueles que o sucederam, espalhando-se em todas as naes e pases .... Se os pagos tm doutrinas e cerimnias lembrando ... aqueles ... nas Escrituras, que s prova ... que estas so as tradies dos pais proferida, ... e que eles vo aderir ao que as crianas de ltima gerao, embora possam vagar na escurido e perverso, mas at uma leve semelhana com a sua origem, o que era divino, pode ser visto [JD 15:325-26]. Quando Jesus expulsou os cambistas do templo, que ele se referiu como "casa de meu Pai" (Joo 2:16), que refletia sua insistncia na santidade para os santurios no antigo Israel. Nem de Stephen, nem as declaraes de Paulo que "o Altssimo no habita em templos feitos com as mos" (Atos 7:48; 17:24;.. Cf Isa 66:1-2) implica uma rejeio do templo, mas sim um argumento contra a noo de que Deus pode ser confinado a uma estrutura. Salomo, na dedicao do templo em Jerusalm, disse que da mesma forma, "O cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que edifiquei?" (1 Rs 8:27;. 2 Crnicas 6:18.). To tarde quanto o sculo IV dC, os cristos foram capazes de apontar para o local no Monte das Oliveiras ", onde eles dizem que o santurio do Senhor, isto , o Templo, est a ser construda, e onde ele vai ficar para sempre ... quando , como dizem, o Senhor vem com a Jerusalm celeste no fim do mundo "(Nibley, p. 393). Embora a idia do templo foi um pouco submersa na conscincia mais tarde judaico-crist, nunca foi completamente esquecida. Como Hugh Nibley assinala, a igreja crist percebeu que no possua qualquer substituto adequado para o templo. Jerusalm permaneceu no centro de mapas medieval do mundo, eo site do templo, por vezes indicada em mapas, como bem. Quando os cruzados liberados os lugares santos em Jerusalm, o local do templo foi visitado imediatamente aps a do Santo Sepulcro, apesar de nenhum templo tinha sido h mais de 1.000 anos (Nibley, pp 392, 399-409). Judeus e cristos que tomam a viso da reconstruo do templo em Ezequiel a srio e literalmente, antecipar o lugar no plano de Deus para a reconstruo de um futuro templo, bem como a reconstituio de tribos distintas de Israel (Ricks, pp 279-80 ). Enquanto a vida dos judeus prosseguiu sem o templo aps a sua destruio pelos romanos em 70 dC, ele manteve um papel significativo no seu pensamento e estudo. No perodo moderno, o templo continua a ser importante para alguns judeus, que continuam a estudar seus textos sagrados com ele relacionados. Bibliografia Lundquist, John M. "A Ideologia Temple comuns no Antigo Oriente Prximo". O Templo na Antiguidade, ed. T. Madsen, pp 53-74. Provo, Utah, 1984. Nibley, Hugh W. "Christian Envy do Templo." Em CWHN 4:391-433. Ricks, Stephen D. "A Literalidade Proftico da Reconstruo Tribal". Em Apostasia de Israel e Restaurao: Essays in Honor de Roland K. Harrison, ed. A. Gileadi, pp 273-81. Grand Rapids, Michigan, 1988.

Ensinamentos de lderes da Igreja SUD

Boyd K. Packer , um membro do Quorum dos Doze Apstolos , declarou que "escondido na parte central do templo o Santo dos Santos, onde o Presidente da Igreja pode se aposentar quando sobrecarregados com decises pesadas para buscar uma entrevista com ele, cuja Igreja . O profeta possui as chaves, as chaves espirituais ea chave muito literal a esta uma [3] porta nesse edifcio sagrado ". James E. Talmage afirmou que "esta sala est reservada para as ordenanas mais elevadas [4] no Sacerdcio relacionadas com a exaltao de vivos e mortos". Joseph Smith, Jr. , o fundador do movimento Santo dos ltimos Dias , afirmou que "ningum pode realmente dizer que conhece a Deus at que ele lidou com algo, e isso s pode ser feito [5] no Santo dos Santos". [ editar ]"Santo

dos Santos"

Embora no seja uma regra geral, em certos contextos, o termo "Santo dos Santos" pode ser sinnimo de " Santo dos Santos . "A construo" Santo dos Santos " uma traduo literal de umhebreu idiom Kodesh Hakodashim ( ), referindo-se o santurio interior do Tabernculoou do Templo em Jerusalm . Na verso King James da Bblia , este santurio sempre referido como o "A maioria Lugar Santo", que tambm parece verdade no livro Igreja SUD da escritura conhecida como a Doutrina e Convnios . [ editar ]Na

igreja escrituras

[ editar ]Falando dos propsitos dos templos "Portanto, em verdade vos digo, que a sua uno, e sua lavagem, e seu batismo pelos mortos, e as vossas assemblias solenes, e seus memoriais para seus sacrifcios pelos filhos de Levi, e para o seu orculos em seus lugares mais sagradosonde voc receber as conversas, e seus estatutos e juzos, para o incio das revelaes e alicerce de Sio, e para a glria, honra e dotao de todos os seus municpios, so ordenadas pela ordenana de minha santa casa, que meu povo est sempre comandou a construir a meu santo nome ". [ editar ]Primeira Presidncia recebe os orculos para a igreja "Eu dou a [Joseph Smith] para conselheiros meu servo Sidney Rigdon e meu servo William Law, que estes podem constituir um quorum Presidncia e Primeiro, para receber os orculos para toda a Igreja ".
[7] [6]

[ editar ]referncia bblica ao Santo dos Santos e do orculo Falando do Templo de Salomo "Edificou mais vinte cvados nos lados da casa, tanto o piso e as paredes com tbuas de cedro: que ele mesmo construiu-los para dentro, at mesmo para o orculo, para o lugar mais santo ".
[8]

[ editar ]Veja

tambm