A Cena: C. S. LEWIS EST SENTADO SOZINHO, tarde da noite, em sua grande mesa de carvalho em The Kilns, Oxford.

Est escrevendo Cristianismo Puro e Simples, sua pequena obraprima destinada a iluminar milhes de mentes e a auxiliar na converso de incontveis almas. Tudo j est escrito, exceto a introduo. (Bons escritores, geralmente, atrasam suas introdues por uma excelente razo: tm de saber, primeiro, o que h de ser introduzido.) Lewis, de repente, fica ereto: assustara-se. Ele parece ver dois visitantes em seu quarto. Esfrega os olhos, mas os dois no desaparecem. Um deles um frade dominicano um tanto largo e gordo, vestindo um robe branco e tonsurado, aparentemente, numa sncope de abstrao distrada. O outro um monge agostiniano vestindo um robe preto e, apenas, um pouco menos, formidavelmente, gordo, ventilando seu traseiro com o robe. Aparentemente, acabara de soltar gases. Ele murmura: Quando peido em Wittenburg, o Papa sente o cheiro em Roma.. O primeiro pensamento de Lewis que h, aqui, quatro possibilidades: estas duas criaturas vieram ou do Cu, ou do Inferno, ou do Purgatrio, ou, ento, diretamente, de Central Casting. De repente, pensa numa quinta possibilidade muito mais provvel: eles vm de sua prpria imaginao. Jamais, h de resolver esta questo em sua mente com certeza, embora a conversa com os dois seja to vivaz a fim de tornar a quinta possibilidade um tanto improvvel. Eles falam Ingls, mas com carregados sotaques. Lewis no pode deixar de associar o sotaque do Dominicano com a mfia e o do Agostiniano com a Gestapo. Por meio de um esforo da vontade e da caridade, ele exorciza esses pensamentos e recompensado pela providncia divina, visto que as duas figuras no desaparecem, mas comeam a falar. LUTERO: Que ests a escrever a, Irmo Jack? LEWIS: Voc o Irmo Lutero? LUTERO: Este teu hbito de responderes a uma pergunta com outra pergunta tu s um rabino, ou psiquiatra? Lewis (rindo): nenhum dos dois. Somente, um escritor. Estou, apenas, dando uns toques finais em algumas entrevistas que dei na BBC para public-las, ou penso que estou pelo menos. Ao ver vocs dois a, no estou mais to certo assim do que real. AQUINO: Somos reais, asseguro-te, e somos privilegiados em conhec-lo, pois tu realizas a mesma e honrosa tarefa que realizamos outrora. LUTERO: Estamos aqui para ajudar-te a terminar teu livro, o ttulo e a introduo, e para assegurlo de que estas poucas pginas sero uma poderosa arma nas mos do Esprito. LEWIS: Estou honrado, e intrigado. AQUINO: Estamos aqui, tambm, para fazer-te algumas perguntas. LUTERO: Sobre este teu livro, especialmente o ttulo, ests pensando em tomar emprestada a frase de Baxter: Cristianismo Puro e Simples? Ora, que queres dizer com isto? LEWIS: Se j sabes tanto sobre minha mente, deves saber a resposta. AQUINO: Sobre tua mente, sabemos apenas aquilo que Deus permite-nos saber, mas, mesmo se soubssemos tudo que est em tua mente, voc no o sabe. No ainda. Fomos enviados para question-lo a fim de que voc mesmo possa sab-lo melhor, assim como Deus enviou Seu anjo a J munido de perguntas, no respostas. Tudo isto pela mesma razo: Deus socrtico. LUTERO: Falando claramente, este teu Cristianismo Puro e Simples algum tipo de alternativa ao Protestantismo ou ao Catolicismo? Esta uma maneira de evitar esta escolha? algum Anglicanismo annimo? Uma via media?

AQUINO: Sabemos bem, Irmo Jack, que o Catolicismo Romano o nico assunto que tu no discutes, nem mesmo com teus amigos. Por qu? LEWIS: Tantas perguntas difceis! Irmos, como Deus sabe, a nica razo que tenho ou, honestamente, penso que tenho para no discutir esta rixa entre as igrejas vergonha. Envergonho-me desta rixa, como um sujo escndalo familiar: uma ferida pblica no Corpo de Cristo, uma ferida vergonhosa, no uma daquelas feridas santificadas e gloriosas, como as feridas dos mrtires, ou a ferida que o hesitante Tom foi convidado a tocar. Oro, diariamente, por sua cura. Tambm, no tenho falado, nem escrito, sobre isto, publicamente, pois julgo que nosso Senhor assim o deseja. Penso que Ele, deliberadamente, colocou-me aqui, bem no centro da linha de batalha onde a necessidade de defesa a maior, mas seus defensores, poucos. Talvez Ele tenha enviado outros a avanados campos teolgicos a fim de conquistar novos territrios, mas enviou-me para defender os fundamentos. Esta a razo pela qual dei estas entrevistas no rdio e, agora, escrevo este livro. AQUINO: Teus motivos so honestos e santos, mas talvez no haja a tambm um certo medo de encarar face a face a escolha e de encarar as inflexveis reivindicaes da Igreja de maneira igualmente inflexvel, como de fato encaraste as inflexveis reivindicaes de Cristo? Defendes bem o antigo argumento sobre Ele: Cristo era ou Deus ou um homem mal, mas jamais apenas um homem bom. Que tens a dizer sobre o argumento paralelo sobre as reivindicaes da Igreja Catlica? Ela reivindica singularidade e infalibilidade como nenhuma outra Igreja faz. Est, neste ponto, certa ou errada. Se estiver certa, est muito certa e nosso dever ajoelharmo-nos perante ela, entrarmos nela e servirmos a ela como o corpo visvel de Cristo na Terra. LUTERO: Se estiver errada, ela no estar, apenas, muito errada, mas se mostrar, intoleravelmente, arrogante, at mesmo blasfema, e teu dever exp-la e opores-te a ela com todo teu corao e, pela mesma razo, por amor ao nosso Senhor. LEWIS: No sei como responder. AQUINO: Ao permanecer fora da Igreja Catlica, j respondeste. LEWIS: Minha razo movida pelos argumentos catlicos, mas, tambm, por alguns dos argumentos anticatlicos. Porm, meus sentimentos e instintos so aqueles dum filho de Ulster. Certamente, vocs dois podem dizer-me toda a verdade? Qual de vocs estava errado? Certamente, no estaro relutantes em admitir seus erros agora? LUTERO: No nos permitido dizer-te coisas que apenas os abenoados nos Cus conhecem, Irmo Jack. AQUINO: Fomos enviados para ensinar-te algo, no te contar algo. Talvez possamos ajud-lo a encontrar a verdade por si mesmo. LEWIS: Agradeo por qualquer ajuda que possam dar-me. Como? LUTERO: Defenderemos nossos respectivos credos assim como o fizemos na terra, sem corrigirmos nenhum de nossos erros. Se o Irmo Toms for, agora, um protestante, ou at mesmo um luterano, esconder tal fato e se eu for agora um catlico romano, ou at mesmo um tomista, esconderei tal fato. Agora, cinja os lombos de tua mente, irmo Jack.

LEWIS: Se tudo que ser dito aqui aquilo que j disseram na terra, e que eu j sei, como hei de saber que vocs no so meu prprio inconsciente? LUTERO: Isto, tambm, tu no sabers. LEWIS: Em nome, contudo, da prpria Verdade, irmos, declaro-lhes que meu desejo de conhecer a verdade sobre as reivindicaes das diversas igrejas no mera curiosidade ociosa. Meu corao bate com selvageria desejoso de conhecer a verdade para que minha pena possa dela servir-se. No haver Deus de honrar este motivo? AQUINO: Ele ir, mas em Seu tempo e de Sua maneira. LUTERO: Veja bem, em Sua providncia, Ele sabe que no poderia cumprir Seu plano de batalha para ti to bem se tu soubesses estas coisas. No poderias ter escrito este livro para comear. Estas pginas teriam sido diferentes, endereadas a apenas uma parte da cristandade. LEWIS: Entendo. LUTERO: Diga-me: este teu Cristianismo Puro e Simples um credo alternativo queles de Augsburgo ou Trento? LEWIS: No. Ele o Credo dos Apstolos, o fundamento de ambos. Minha esperana que um retorno ao fundamento comum possa ajudar a curar a ferida e a solucionar a diviso. AQUINO: Bom, mas como este Cristianismo Puro e Simples relaciona-se com as igrejas? LEWIS: Assim como uma sala de entrada relaciona-se com os quartos que a ela abrem-se. Uma sala de entrada no lugar para viver-se. Toda a comida e calor, camas e mesas esto nos quartos. um lugar de entrada, no de chegada. LUTERO: Muito bem. Ponha este pensamento em teu livro. Deixe isto claro, j na introduo, para que no dividas, ainda mais, a Igreja e cries outra denominao: a Simpl-ismo., pois, de outra maneira, teus leitores sero tentados a lidarem com suas dvidas permanecendo na sala de entrada. LEWIS: Oh, duvido que as pessoas seriam, assim, to tolas. LUTERO: Ests errado. A grande tentao ser fazer, justamente, isto. Ser, at mesmo, um tipo de boa tentao. LEWIS: No entendo. LUTERO: -me permitido revelar este tanto do futuro. Em breve, os cristos sero forados a unirem-se contra um inimigo comum. LEWIS: Por que a necessidade h de ser to grande? Como o Diabo bater porta? LUTERO: Antes que teu sculo termine, o mundo h de afundar-se de maneira to espetacular na decadncia que blasfmias e pornografias, como jamais imaginaste, sero protegidas por lei e as mais inocentes e inofensivas piedades pblicas proibidas, tais como as oraes nas escolas. Os Dez Mandamentos sero arrancados de todos os locais pblicos e, em seu lugar, sero colocadas obras de arte homoerticas e sadomasoquistas mais ruidosas que tua negra juventude jamais concebeu. O governo dar fundos para a exibio de Cristo em uma jarra da urina de certo artista (no posso,

nem mesmo, proferir o ttulo blasfemo desta abominao de desolao). Todos os anos, milhes de mes sero persuadidas a matar seus filhos e filhas ainda em seus teros. Um tero de todos os bebs concebidos ser abortado. A lei h de remover toda a proteo sobre estes santos inocentes e a mdia far sua parte por meio da censura e da mentira. A mais temida doena sexualmente transmissvel sero as crianas. Metade de todos os casamentos falhar. Nas grandes cidades, a maioria das crianas ser constituda de filhos ilegtimos. Os pais perdero o controle sobre seus filhos de maneira lenta, mas firme. A virgindade transformar-se- num estigma e raridade e a fornicao, na norma. As escolas pblicas confiscaro Bblias e distribuiro camisinhas. Propaganda descarada sobre masturbao, fornicao, contracepo, aborto e sodomia ser disfarada sob o nome de educao sexual e forada pela goela abaixo em crianas prpberes LEWIS: (seus olhos arregalando-se a cada detalhe) Isto incrvel at mesmo para um Puddleglum como eu. Quer dizer que todas estas coisas terrveis acontecero na Rssia? LUTERO: No. As oraes de trs quartos dum sculo na Rssia sero respondidas. O demnio comunista morrer no Kremlin. As escolas pblicas na Rssia ho de implorar por Bblias, at mesmo quando Escolas americanas proibirem-nas. LEWIS: Isto , realmente, incrvel muito alm de meus mais desvairados sonhos. Por que est dizendo-me isto? LUTERO: Para que entendas por que teu livro h de ajudar, cristos de todas as igrejas sero forjados juntos pelo fogo, como os cacos quebrados duma espada. Catlicos e protestantes, s centenas, sero lanados juntos nas prises por protestarem contra o holocausto de bebs a Moloque. Da, a boa tentao da qual falei, a tentao de abandonar os quartos pela sala de entrada. Certifica-te de avis-los para este perigo. LEWIS: Obrigado, Irmo Lutero, com certeza f-lo-ei. AQUINO: Tenho outra pergunta sobre o Cristianismo Puro e Simples, Irmo Jack. Se ele o Credo dos Apstolos, como voc diz, constitudo de apenas 12 proposies? uma abstrao dos credos mais completos de todas as igrejas, como um tipo de mnimo denominador comum de credos? ele um universal abstrado de seus particulares? Neste caso, seria uma sala de entrada teolgica em vez de um quarto. Por outro lado, se concreto, e no abstrato, isto no o faria uma outra igreja, um quarto rival ao catlico e protestante? LEWIS: Este um dilema terrvel, mas penso poder escapar pelas entrelinhas. Ele no nenhum dos dois: o Evangelho. Isto , concreto, no abstrato: algo slido e substancial. Aquilo compartilhado por protestantes e por catlicos algo concreto: o prprio Cristo e a f Nele. Certamente, sabermos se Cristo divino e se, de fato, ressuscitou dentre os mortos mais importante do que sabermos se o Papa infalvel ou no. Certamente, assegurarmo-nos de que Cristo nosso Senhor algo mais importante do que nos assegurarmos de que Maria foi concebida de maneira imaculada. AQUINO: Sim, mas dizer que uma coisa maior que a outra no dizer que esta ltima no grande. Anjos so maiores que homens, o amor maior que o conhecimento e Cristo maior que seus santos. No obstante, todas estas coisas secundrias so muito grandes. LEWIS: Verdade, Irmo Toms, mas preciso descobrir, exatamente, quo grandes ou importantes so as doutrinas distintamente catlicas. Todas as doutrinas catlicas que o Irmo Martinho rejeitou foram doutrinas que ele no foi capaz de encontrar, claramente, nas Escrituras estas

so essenciais ou acidentais? Se forem acidentais, ento, o Cristianismo Puro e Simples o nico essencial e equivale ao Protestantismo. Se forem essenciais, ento, o Cristianismo Puro e Simples uma mera abstrao. AQUINO: Agora, escapo dos chifres de teu dilema. Existem trs possibilidades, no duas: a essncia, um simples acidente ou uma propriedade essencial (ou acidente apropriado). A divindade e ressurreio de nosso Senhor so essncias. Se algum as negar, ele, simplesmente, no um cristo. Latim na liturgia e jejum nas sextas so acidentes mutveis, mas a autoridade da nica Igreja visvel e a presena real de nosso Senhor na Eucaristia no so acidentes, mas sim propriedades da essncia. Elas fluem da essncia, embora no sejam a essncia. Portanto, a disputa no se d nem sobre a essncia nem sobre os acidentes, mas sim sobre as propriedades. Cristo algum discordaria da grande frmula de Agostinho: Nos essenciais, unidade; nos no essenciais, diversidade; em todas as coisas, caridade., mas nossa disputa deu-se entre as propriedades dos essenciais. Esta a razo pela qual no alcanamos a unidade. LUTERO: O mesmo que tu dizes sobre a Igreja digo eu sobre a Sola Scriptura, a Sola Fide e a Sola Gratia: estas so propriedades essenciais. LEWIS: Isto torna, ento, a noo de um Cristianismo Puro e Simples problemtica, pois um catlico jamais diria que o Catolicismo o Cristianismo Puro e Simples mais a Igreja e um luterano jamais diria que o Luteranismo o Cristianismo Puro e Simples mais a Justificao pela F apenas, pois estes no so acidentes, mas, sim, propriedades essenciais e um de vocs, pareceme, est errado quanto a estas propriedades essenciais. Estes erros so, de fato, extremamente, srios. AQUINO: Teu Cristianismo Puro e Simples no pode ser mais um Cristianismo-mais nem um Cristianismo-menos. Tu no deves adicionar nem subtrair, muito menos criar outro Evangelho, um novo Cristianismo que se oporia ao Cristianismo Puro e Simples. LEWIS: Irmos, um de vocs, no entanto, deve ter feito, justamente, isto: ou o Irmo Martinho subtraiu o Catolicismo do Cristianismo ou a Igreja Catlica adicionou-lhe algo. Portanto, a disputa sobre o que este Cristianismo Puro e Simples de fato. Sendo assim, a fim de evitar que esta disputa aparea em meu livro, devo lanar mo de uma srie de proposies aceitas por ambos os lados essencialmente, o Credo Apostlico como um denominador mnimo comum, assim, parece-me. LUTERO: Certifica-te de que teu livro esteja centrado em Cristo. O propsito de cada slaba que escreveres deve ser o mesmo propsito de cada pedra sustentando cada igreja e de cada moeda em cada um dos pratos de coleta: salvar almas perdidas para Cristo. AQUINO: E santific-las. LUTERO: E no as direcionar para disputas sobre a relao entre a justificao e a santificao, nem ao Cristianismo catlico, nem ao Cristianismo luterano, nem ao Cristianismo Puro e Simples como uma abstrao, mas sim pessoa concreta de Cristo. LEWIS: Deveras, esforar-me-ei por ser, ubiquamente, cristocntrico, mas voc quer dizer que os credos no contam? LUTERO: Certamente, no, but the creed is for the deed. LEWIS: Que coisa estranha para voc dizer! Voc quer dizer que a f para obras?

LUTERO: No, quero dizer que tu deves direcionar as mentes de teus leitores para Cristo a fim de que seus coraes, tambm, para l se direcionem. Falo da obra da f. AQUINO: Teu propsito est claro, agora, Irmo Jack? LEWIS: Est. Agradeo-lhes, mas no posso perder a oportunidade de tentar clarear estas propriedades sobre as quais vocs disputaram. Vocs dois, claramente, possuem a mesma religio, mas teologias diferentes. Se no podem dizer-me, diretamente, o que verdadeiro e o que falso, teologicamente, ensinar-me-iam de outra maneira? LUTERO: Sim. Isto parte de nossa tarefa aqui e,em virtude disto, argumentaremos assim como o fizemos na Terra. AQUINO: Teremos algo duma disputa escolstica, um debate curto, formal e lgico. Assim, que comecem os jogos. Interpretaremos, ns mesmos, como ramos. Irmo Martinho, enquanto aquele que protesta, h de comear. Seremos controversos, mas amigveis at mesmo brincalhes enquanto interpretamos estes antigos papis, agora, totalmente, livres dos antigos sentimentos de dio e de medo. Engajaremo-nos em polmicas, mas de uma maneira no polmica, como se atussemos atuao sria, mas uma da qual podemos distinguir-nos, como os polemistas do passado no poderiam. LUTERO: Comeo, ento, questionando a noo mesma de um Cristianismo Puro e Simples comum a ambas as igrejas. Concedo: Cristo -nos comum, pois viemos do Cu e no do Inferno, mas no h qualquer fundamento comum a nossas duas igrejas. Os catlicos devem dizer que as igrejas protestantes so herticas e cismticas e eu digo que a Igreja Catlica Romana apstata, pois prega Escrituras diferentes, uma salvao diferente e uma diferente soberania. Escrituras diferentes, pois adicionaram as tradies humanas Palavra de Deus. Uma salvao diferente, pois substitui a salvao pela f pela salvao pelas obras e uma soberania diferente, a soberania do, assim, chamado livre-arbtrio, em vez da soberania de Deus e da Sua graa. Minhas trs frmulas so escudos contra estes trs mortferos e horrendos dardos do erro: Sola Scriptura contra a reivindicao da Igreja que adiciona uma segunda Escritura; Sola Fide contra as reivindicaes das boas obras que adicionam uma segunda salvao e Sola Gratia contra as reivindicaes do livrearbtrio, que adicionam uma segunda soberania soberania de Deus. Em primeiro lugar, Sola Scriptura. Todas as nossas diferenas comeam aqui, na epistemologia. A razo pela qual rejeito todas as doutrinas catlicas que no as encontro nas Escrituras. Sola Scriptura minha chavemestra. Hei de entrar em quaisquer portas doutrinrias que esta chave abra; em quaisquer portas que ela no abra, eu no entrarei. Agora, Irmo Jack, se tu, tambm, em teu livro, confinares-te aos ensinamentos encontrados nas Escrituras, ento, teu livro Cristianismo Puro e Simples ser apenas outro nome para Protestantismo. Segundo, Sola Fide. A Igreja Catlica prega outro Evangelho, pois os livros de Romanos e de Glatas, claramente, ensinam que o homem justificado pela f somente, sem as obras da lei. Aqui, os catlicos no apenas adicionam s Escrituras, eles contradizem-na e na questo mais importante do mundo: o que devo fazer para ser salvo? Os catlicos, simplesmente, no sabem como chegar ao Cu! Tm nas mos um mapa todo errado. Se alguns deles alcanam o Cu, como tu, Irmo Toms, isto no se d em virtude de seus mapas, mas, sim, a despeito deles. Nosso Senhor disse: Pelos seus frutos, conhec-los-ei. Podemos observar os miserveis e escassos frutos da rvore catlica e julgarmos se esta , ou no, a rvore da Vida. Se perguntssemos ao homem que, agora, escreve este dilogo sujeito que professor num dos maiores e mais famosos colgios catlicos de sua poca em Boston , quantos de seus estudantes mencionariam o nome de Cristo quando, por meio de textos ou questionrios, fossem interpelados sobre o que haveriam de dizer quando, por ocasio de sua morte, Deus perguntasselhes por que deveria deix-los entrar no Cu, este professor haveria de dizer-nos que apenas um,

dentre cinqenta destes, mencionaria o nome de Cristo. Como esta poderia ser a Igreja de Cristo se sequer reconhece o Cordeiro de Deus como seu Salvador? Terceiro, Sola Gratia. A Teologia catlica metade crist e metade pag, ou humanista, pois d ao homem o papel de permitir ou no que a graa de Deus opere o papel de cooperar, livremente, em sua prpria salvao. A venda de indulgncias foi apenas um exemplo espetacular deste mais profundo princpio. O princpio aquele do Paganismo: barganhando com a deidade. com os deuses pagos que podemos fazer contratos; o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac soberano. o homem pago que, com orgulho, considera sua prpria volio como algo soberano e livre; o homem cristo sabe que sua vontade est cativa, pois ele um pecador, e todo pecador um escravo do pecado, e pode ser salvo apenas pela graa de Deus. tua vez, agora, Irmo Toms, de obscurecer minhas simples declaraes escritursticas com suas sutilezas e sofismas escolsticos. AQUINO: Responder-te-ei de maneira to clara e direta quanto apresentaste tuas objees e em tempo. Igualmente, curto. LUTERO: Se eu fosse um apostador, apostaria metade de minha fortuna que tu no vais fazer isto. No conseguirs nem mesmo igualar meu tempo. Tu s gordo e lento e eu corro muito mais rpido que ti. AQUINO: Apenas latrina, no ao papel. Meu estilo era mais condensado que o teu, Irmo Martinho. LUTERO: Se ests, com indecncia, implicando uma condio de diarria intelectual de minha parte, respondo que, ao constipado, o normal parece sofrer de diarria. AQUINO: Estamos a disputar quem o mais analtico ou estamos disputando ad rem? LUTERO: Estou apenas apostando que tu no consegues bater meu tempo. Vs, italianos, jamais acreditastes, de fato, no tempo. Apenas um homem jamais fizera seus trens andarem no tempo Mussolini e isto foi louvado como um milagre. AQUINO: No fosse esta inaptido italiana com relgios, teu compatriota, um tal Adolf Hitler, que tinha Mussolini como seu aliado, no teria sido forado a atrasar sua campanha na Rssia at ter resgatado a ridcula, e fracassada, invaso de Mussolini na Iugoslvia e teria, assim, conquistado Moscou, Stalingrado, e Leningrado e, portanto, a Rssia, portanto, a guerra e, portanto, o mundo. Desta feita, o mundo foi salvo pela inpcia italiana com o tempo! LUTERO: Qual o ponto desta nova teoria da histria, Irmo Toms? Quem est falhando em argumentar ad rem agora? AQUINO: O ponto que, simplesmente, eu sou capaz de condensar meus argumentos muito mais do que tu s, Irmo Martinho. LUTERO: Realmente? Quantas pginas teu pequeno Sumrio de Teologia tem? Tu disseste na Introduo que ela destinava-se a iniciantes. Quase 6.000 pginas, correto? E tu nem mesmo o terminaste! AQUINO: No pude. luz da viso que tive, tudo que dissera, at ento, era, apenas, palha. LUTERO: Ora, nisto acertaste pelo menos.

AQUINO: No foi, exatamente, disto que tu chamaste a epstola de Tiago? Antes chamar minhas prprias palavras de palha do que as alheias e, certamente, melhor chamar de palha as palavras humanas do que as de Deus! no momento em que Lutero pega um tinteiro para lan-lo na cabea de Aquino (numa brincadeira, claro, pois, afinal de contas, eles vieram do Cu, onde inventaram o brincar), Lewis interrompe-os: LEWIS: Irmos, este o tipo de disputa escolstica praticada no Cu? Por favor, lutem apenas com um tinteiro destilado em palavras. LUTERO: Ah! O Irmo Jack adepto dos trocadilhos, assim como eu um tanto diferente daquele pesado literalismo que pende de suas mos, Irmo Toms. AQUINO: Literalismo? Moi? Jamais ouvistes falar de minha doutrina da analogia? At mesmo a palavra ser um trocadilho em minha filosofia. LEWIS: Divirto-me, mas no aprendo, senhores. Irmo Toms, tu hs de fazer tua habitao no tempo ou podes responder s trs acusaes feitas pelo Irmo Martinho? AQUINO: Fico feliz em respond-las. Em primeiro lugar, a maioria de nossas diferenas teolgicas est, de fato, enraizada na epistemologia da Sola Scriptura. No digo todas, pois algumas se encontram enraizadas em nossa metafsica. Teu nominalismo a raiz de tua teoria federal da justificao por exemplo. Eu nego a Sola Scriptura, pois ela autocontraditria. As Escrituras, somente, no ensinam "somente as Escrituras. A Sola Scriptura uma teologia humana a tua adicionada s Escrituras. Segundo, as Escrituras concedem o ttulo de coluna e firmeza da verdade no a si mesma, mas, sim, Igreja. Terceiro, tu compreendes mal as reivindicaes catlicas para a Igreja. Ela no uma segunda fonte da verdade, separada e rival, um segundo livro, um segundo dado. Ela ensina, interpreta, protege e defende seu dado original, o depsito da f, que , virtualmente, idntico com as Escrituras. Ela um (e apenas um) professor vivo, com um (e apenas um) livro vivo. Quarto, as consequncias inevitveis da Sola Scriptura na histria tm sido infindveis dissenses e denominacionalismo justamente, aquela coisa contra qual as prprias Escrituras, freqentemente, avisam-nos e contra a qual nosso Senhor rogou ao Pai em Sua orao sacerdotal antes da Paixo (Joo 17). Agora, nos dias do Irmo Jack, j existem 20.000 denominaes no catlicas diferentes! Certamente, So Paulo estava correto em horrorizar-se, por completo, com a viso das trs ou quatro denominaes que, naquela poca, surgiam em Corinto e sem misericrdia! em matar este cncer maligno antes que pudesse metastizar-se. O Sola Scriptura, sem uma Igreja autoritativa, significa que cada pupilo interpretar o livro do professor sua maneira, no maneira do professor, tornando-o, assim, suprfluo. Eventualmente, haver tantas interpretaes quantos pupilos, de fato, tantos livros quantos pupilos. Desta feita, a Sola Scriptura mina a autoridade da prpria Escritura que exalta. A concluso lgica da interpretao privada so igrejas privadas eventualmente, tantos protestantismos quanto protestantes. Quinto, h o argumento causal. Uma causa falvel no pode produzir um efeito infalvel, mas a Igreja a causa eficiente das Escrituras. Ela escreveu-a. Ela , tambm, sua causa formal: Ela definiu seu cnone. Assim, se a Igreja apenas falvel, as Escrituras so falveis. Novamente, tua doutrina do Sola Scriptura rebaixa a autoridade da prpria Escritura que deseja exaltar. Sexto, os ataques autoridade das Escrituras por hermeneutas cticos, naturalistas e modernistas tm, de fato, lanado metade do mundo protestante em algo que at tu chamarias de heresia. Embora muitos eruditos individuais catlicos sejam, tambm, modernistas, a Igreja jamais o foi nem o ser. Ento, mais uma vez, tua negao da autoridade da Igreja tem solapado a autoridade das Escrituras. Em teu segundo ponto principal, Sola Fide, pergunto-me se a nossa aparente contradio referente justificao pela f no esconde uma concordncia real, pois eu concordo contigo que apenas a f pode justificar-nos, como So Paulo, claramente, di-lo e penso

que tu concordas que as boas obras so o fruto inevitvel da f real e salvfica. Tu, tambm, concordas que a f intelectual, por si, no nos justifica (pois os demnios tambm crem, e tremem) e que a maior das trs virtudes teologais, a f, a esperana e a caridade, no a primeira, mas, sim, a ltima, assim como este mesmo Apstolo diz-nos, e eu concordo contigo quando dizes que o homem no pode comprar seu caminho para o Cu com boas obras (pois todas as nossas justias so como trapo de imundcia) e tu no dizes que no importa o que fazemos aps acreditarmos. Tu vs, meu Irmo, como nos compreendem mal e fazem de ns caricaturas os nossos apologistas? Tambm, concordo que os frutos da f, freqentemente, faltam entre os catlicos, mas faltam, tambm, entre os protestantes. Ser que isto refuta a teologia protestante? Certo homem chamado Chesterton, que escreveu o melhor livro que h sobre mim, certa feita, disse que o nico grande argumento contra o Cristianismo so os cristos. Todavia, no se pode provar a verdade doutrinria pelo medir da temperatura espiritual de seus aderentes. Hereges podem ser um tanto morais e sinceros e autoridades que falam a verdade, perversas. Os papas Borgia foram libertinos, assassinos e hipcritas, e, no obstante, sentaram-se na cadeira de Moiss. J que estamos a falar disto, nenhum daqueles papas perversos, jamais, alterou os ensinamentos da Igreja, mesmo quando os desprezavam. Por que no haveria um homem de estilhaar o espelho que lhe mostra seus pecados, a menos que este espelho seja divinamente protegido? Portanto, tomo os mesmos fatos que tu lanas contra a Igreja sua corrupo a fim de provar sua sobrevivncia providencial e miraculosa. Finalmente, Sola Gratia. Com este, eu e o Conclio de Trento, ambos, concordamos, mas, como Agostinho (que tu, tambm, reivindicas como teu professor), eu acredito, tambm, em livre-arbtrio, pois, como Agostinho, eu abrao ambos os lados do paradoxo presente no corao de todos os mistrios da f, desde a Trindade, atravs da Encarnao, at a natureza fsica-espiritual do homem. Agostinho diz que todos os homens possuem livre arbtrio (liberum arbitrium) por natureza, mas apenas os redimidos possuem liberdade, ou a liberdade do pecado (libertas), atravs da graa. Tu negas o livre-arbtrio, pois enxergas nele um humanismo pago. Isto no verdade. Ele a prpria imagem de Deus em ns e tanto sua criao quanto redeno dependem da graa. Nossa prpria livre cooperao livre com a graa, tambm, d-se pela graa, como escrevi em minha pequena Suma, se tu pelo menos houvesse a lido. No digo que metade de nossa vida, ou metade de nossa salvao, vem de ns e no de Deus. Todas as coisas vm de Deus. A relao aqui se assemelha relao de um autor com seus personagens. Todas as escolhas de Odisseu so livres e todas so suas; so, tambm, todas predestinadas, e todas de Homero, pois Deus, nosso soberano Autor, decreta-nos livres. Deus nosso Homero. Ele teu Pai, no teu padrasto; Ele no faz uma oferta que tu no possas recusar. LUTERO: Terminaste? AQUINO: Sim. LUTERO: Pois bem. Prometemos examinar o conceito do Irmo Jack, de um Cristianismo Puro e Simples, mas me parece que diferimos to radicalmente sobre o que o Cristianismo que a noo mesma de algum conceito comum encontra-se, agora, em risco. AQUINO: Isto no verdade, Irmo Martinho. LUTERO: Como no o , Irmo Toms, se tu negas e afirmas todos os meus trs Solas? AQUINO: Eu afirmo-os em todos os seus sentidos apropriados, mas precisamos do cuidado e da pacincia de um filsofo a fim de definirmos estes sentidos. A frmula Sola Scriptura est correta materialmente, mas no formalmente. O material bruto, o contedo, os dados da f, esto todos nas Escrituras, mas a Igreja define-o e formaliza-o em seus Credos.

LUTERO: Se os dados para todos os ensinamentos catlicos devem estar nas Escrituras, ento, melhor que abandones teus Dogmas Marianos, pois estes no esto l. AQUINO: Com certeza, esto. Eles esto. LUTERO: Mas as Escrituras quase no falam sobre ela. Apenas alguns versos soltos. Tu ergueste um enorme prdio sobre um minsculo fundamento que no aguenta seu peso. AQUINO: Pode uma bolota aguentar o peso dum carvalho? O imenso edifcio do Dogma Trinitrio, como definido pelos conselhos ecumnicos dos primeiros seis sculos, que tu mantns, assim como eu, tambm, repousa sobre um fundamento textual, relativamente, pequeno nas Escrituras e algo misterioso: observa quo facilmente muitos hereges compreendem erroneamente o mesmo dado e quo variados so seus erros. A metfora da rvore -nos propcia: a Igreja faz seus dogmas crescerem, gradualmente, desde dentro, como uma rvore cresce; no como os prdios crescem, a partir de fora. Portanto, minha analogia biolgica mais apropriada que a tua, tecnolgica. LUTERO: Permita-me, ento, tentar uma terceira imagem. Os catlicos tm dois cavalos puxando sua biga a Igreja e as Escrituras ao passo que os protestantes tm apenas um. H uma bvia contradio aqui entre ns. AQUINO: H apenas um cavalo, que, por sua vez, precisa de um cavalheiro. H apenas um livro divino, que, por sua vez, precisa de apenas um intrprete divino. LUTERO: Tua analogia no apropriada AQUINO: Os cavalos foram tua analogia, Irmo Martinho, no minha. LUTERO: Tu forneceste o cavalheiro, Irmo, eu forneci apenas o cavalo. Teu cavalheiro o mestre do cavalo, mas a Igreja no o mestre das Escrituras, e sim, sua serva. AQUINO: Concordo! Assim como o intrprete o servo do livro que interpreta. LUTERO: Mas qualquer um pode ver que este intrprete j no mais o humilde servo de seu livro, mas, sim, o autor de um segundo livro. Tal coisa no difcil de ver-se. Qualquer um pode comparar os Dogmas da Igreja com as Escrituras e enxergar, por si mesmo, que a Igreja est adicionando, no apenas interpretando. Hei de tornar isto mais claro lanando mo de mais uma imagem. O que fiz foi reformar a Igreja, no a refundar. Foi algo como arrancar crustceos do casco de um navio, da Arca da Igreja. Eu restabeleci-a forma designada por Deus, que havia se deformado por uma crosta de crustceos adicionada por homens. AQUINO: Ento, tu acreditas que nosso Senhor criara uma igreja protestante e ns tornamo-la catlica, ou romana, ao passo que ns acreditamos que nosso Senhor criara uma igreja catlica e tu tornaste-a protestante, reduzira a Arca a um barco a vela. LUTERO: Essencialmente, esta nossa diferena sobre a histria da Igreja. AQUINO: Muito bem. Ento, a questo pode ser testada empiricamente. A pesquisa histrica h de mostrar ou uma posio ou a outra e eu reivindico que ela h de mostrar a continuidade dos Dogmas Catlicos e suas razes nos mais antigos escritos dos Pais da Igreja. Muitos conversos catlicos encontraram seu caminho para Roma na estrada da histria o cardeal Newman por

exemplo. Todas as doutrinas, distintamente, catlicas sero encontradas l, muito cedo, na histria da Igreja, embora algumas estejam mais claras que outras. LUTERO: Assim tu reivindicas, mas eu reivindico para as Escrituras o mesmo que tu reivindicas para os Pais da Igreja: que uma investigao emprica e factual h de revelar que a igreja fundada por Cristo era protestante, no catlica. Tu reivindicas provar o Catolicismo ao encontr-lo nos Pais; eu reivindico provar o Protestantismo por encontr-lo nas Escrituras e, assim como tu reivindicas no encontrar quaisquer doutrinas distintamente protestantes nos Pais, eu reivindico no encontrar quaisquer doutrinas, distintamente, catlicas nas Escrituras. AQUINO: Ento, devemos comparar a doutrina catlica com as Escrituras e a doutrina protestante com os Pais e observarmos quais reivindicaes ho de mostrarem-se falsas pelos fatos e lembre: o argumento do silncio nada prova. Tu deves provar que as Escrituras contradizem a doutrina catlica e eu devo provar que, desde o comeo, os ensinamentos da Igreja, explicitados nos escritos dos Pais, contradizem a doutrina protestante. Ora, como tu propes que comecemos esta investigao? LUTERO: Irmo Toms, deves estar, agora, em um de teus famosos transes de distrao novamente. No temos o tempo necessrio para tal investigao aqui, pois estamos na Terra, e no no Cu, e estamos aqui pelo Irmo Jack, que se encontra restrito pelo tempo. Ele mortal e no como ns. O homem no tem um tempo livre infinito. AQUINO: Lamentvel! LUTERO: Sugiro que confinemos nossos argumentos s Escrituras. AQUINO: Tal procedimento pressupe teu Sola Scriptura, pelo menos na prtica, mas esta a questo mesma em disputa aqui. Tu pareces cometer um petitio principii. LUTERO: No. Desejo mover-nos para o Sola Fide, o mais crucial dos Solas, posto ser aquele que nos diz o que devemos fazer para que sejamos salvos e, uma vez que ambos aceitam a autoridade das Escrituras, a partir delas, poderei argumentar que Romanos e Glatas, claramente, ensinam o Sola Fide, quer o Sola Scriptura seja verdadeiro ou no. AQUINO: Mas tambm aceito o Sola Fide em seu sentido apropriado, assim como aceito o Sola Scriptura em seu sentido apropriado, como j o disse. Tambm, aceito o Sola Gratia, visto, tambm, encontrar-se nas Escrituras. LUTERO: Tu, entretanto, no aceitas estes trs princpios. Teu sentido apropriado , na verdade, inapropriado. Tu no os aceita em essncia. AQUINO: A essncia que tu imputas-lhes, no, no aceito, mas a essncia que lhes imputada pela Igreja e pelas Escrituras, sim. Tu no s minha autoridade, afinal de contas; a Escritura e a Igreja so-nas. LUTERO: Tu no aceitas a maneira ensinada pelas Escrituras. Tu contradize-las. AQUINO: Assim, tu pensas e o mesmo penso de ti. Nenhum de ns pode ser o juiz de ambos. Vs? Esta a razo pela qual precisamos deixar a deciso nas mos da autoridade da Igreja. LUTERO: No, precisamos deixar esta deciso nas mos das Escrituras.

AQUINO: Ambos, entretanto, aceitamos esta autoridade, e, no obstante, discordamos. Portanto, somente esta autoridade somente as Escrituras no , de fato, capaz de resolver divergncias. O que nos sucede, agora, , justamente, a histria da Igreja em miniatura e, neste pequeno laboratrio, poderemos ver, com clareza, como as interpretaes privadas, sozinhas, inevitavelmente, levam-nos ao erro. LUTERO: Isto falso. O Esprito h de manter-nos unidos e guardar-nos do erro se, to somente, submetermo-nos ao Seu comando. AQUINO: Ora, julgo que posso provar-te que a interpretao privada leva-nos ao erro se tu, apenas, permitires que eu faa-te algumas perguntas no estilo socrtico. LUTERO: Faze-as. AQUINO: Tu pensas que meu Catolicismo vem de mim ou de Deus? o Esprito Santo que me induz submisso Igreja Catlica e ao Papa e a acreditar em todos estes ensinamentos que tu rejeitas ou meu prprio esprito humano? LUTERO: Teu esprito humano obviamente. AQUINO: Ento, ao, assim, proceder, ca em erro, tu dizes. LUTERO: De fato. AQUINO: Ento, a interpretao privada leva-nos ao erro. LUTERO: Isto um sofisma! AQUINO: No, apenas lgica. Um de dois contraditrios deve ser falso. Objetas a isto? LUTERO: No AQUINO: E nossas duas posies so contraditrias, tu o dizes? LUTERO: Sim. Espere suponha que eu diga no? AQUINO: Ento, recebo-te com braos abertos unio e reconciliao com Roma! LUTERO: E se eu disser que so contraditrias? AQUINO: Ento, um de ns foi levado ao erro. LUTERO: Sim. AQUINO: Ento, a interpretao privada leva ao erro. LUTERO: No: a interpretao romana leva-nos ao erro. Minha interpretao privada, guiada pelas Escrituras e pelo Esprito, diferentemente da tua, levou-me verdade. AQUINO: Esto, todas as interpretaes romanas esto erradas? Temos nos papas algum magistrio do erro infalvel?

LUTERO: Suponho que no. Nem mesmo a ACLU pode estar errada sempre. AQUINO: E todas as interpretaes privadas esto elas certas? Esto corretas, cada uma das 20.000 denominaes protestantes, mesmo quando se contradizem umas s outras? LUTERO: bvio que no, mas estes, ainda, so sofismas, Irmo Toms. Tu poderias, simplesmente, negar o sentido claro de qualquer texto nas Escrituras e, da, inferir que a interpretao privada leva ao erro e que a Igreja deve tomar a frente e interpretar a Bblia de maneira autoritria. As Escrituras so claras para aqueles cuja abordagem clara. O puro de corao h de, verdadeiramente, ver Deus. Se tua vontade fazer a vontade do Pai, hs de entender o ensinamento. AQUINO: Se as Escrituras so claras, por que tantas heresias? Todos os hereges tm reivindicado as Escrituras, acreditado nas Escrituras, apelado s Escrituras. LUTERO: Mas no se submeteram ao Esprito. O Esprito jamais nos desvia do caminho correto. AQUINO: De fato, no, mas como podemos saber quais mestres possuem o Esprito e, portanto, a verdade e quais, apenas, reivindicam ter-Lho, mas no o tm e, portanto, no possuem a verdade a menos que tenhamos a Igreja para dizer-nos isto publicamente? Testemunhas privadas contradizem; uma testemunha pblica julga. LUTERO: A testemunha pblica so as Escrituras. Elas interpretam-se a si mesmas. AQUINO: Que queres dizer com As Escrituras interpretam-se a si mesmas? LUTERO: Que ningum que, com honestidade, buscar a verdade em suas pginas h de desviar-se. AQUINO: Parece-me, portanto, que tu deves acreditar que jamais houve um herege honesto. LUTERO: E parece-me que tu deves acreditar que Deus deu-nos as Escrituras como um quebracabeas para ser montado pelos papas, em vez de uma luz para iluminar os leigos um quebracabeas para telogos em vez de um mapa para todos os cristos. AQUINO: No creio nisto, assim como tu no acreditas que jamais houve um herege honesto. At mesmo o mais elevado dos mestres , freqentemente, mal compreendido ao falar de excelsos mistrios do Reino como o foi o nosso prprio Senhor, em muitas ocasies, tanto por Seus amigos quanto por Seus inimigos. LUTERO: Portanto, de acordo com ti, a Igreja deve aperfeioar os ensinamentos de nosso Senhor? AQUINO: No, mas, sim, obedecer Sua comisso de explic-las, de explor-las, e de aplic-las fielmente. LEWIS (novamente interrompendo): Senhores, estou impressionado com os argumentos de ambos, mas j ouvi a maioria deles antes e no me encontro nem um pouco mais prximo da certeza. No mencionei nenhum destes argumentos em meu livro, pois no desejava colocar as Escrituras contra a Igreja, ou a protestante contra a catlica, pois possuo imensa estima por todos os quatro. AQUINO: Uma alta estima de ambas, a Igreja e as Escrituras, soa mais catlico do que protestante.

LUTERO: Mas o Irmo Jack inclui apenas ensinamentos protestantes isto , escritursticos em seu Cristianismo Puro e Simples. Portanto, Cristianismo Puro e Simples apenas outro nome para o Cristianismo protestante. LEWIS: Discordo de ambos aqui. Cristianismo Puro e Simples no mais catlico do que protestante, nem mais protestante do que catlico: o fundamento comum de ambos. LUTERO: O fundamento comum do Cristianismo? LEWIS: Justamente. LUTERO: E o Cristianismo, essencialmente, informa-nos sobre nossos pecados e a salvao oferecida por Cristo, no? LEWIS: Sim. LUTERO: Ento, teu Cristianismo Puro e Simples diz-nos o que devemos fazer para sermos salvos? LEWIS: Sim. LUTERO: Sendo assim, se h divergncias entre protestantes e catlicos quanto ao assunto da salvao, no h qualquer ncleo comum, nenhum Cristianismo Puro e Simples comum. LEWIS: Isto parece estar correto. AQUINO: Parece-me que, agora, chegamos ao corao de nossa questo sobre o Cristianismo Puro e Simples. LUTERO: Deveras, e a questo perante ns , apenas, a questo mais momentosa jamais feita por qualquer homem: O que devo fazer para ser salvo?. A resposta clara e simples das Escrituras : Acredite no Senhor Jesus Cristo e tu sers salvo.. AQUINO: E eu aceito isto. Tu, tambm, aceitas que as boas obras so um fruto necessrio da f? LUTERO: Concordo. AQUINO: Ento, concordamos em dois pontos essenciais. LUTERO: No concordo, contudo, quando tu dizes que as boas obras contribuem para nossa salvao. apenas a f que nos salva. AQUINO: Tu, no entanto, admites que as boas obras so, pelo menos, um sinal da f, como uma nota na escola, correto? LUTERO: Mas a nota no a causa do passar de ano. apenas o efeito. AQUINO: Correto. Entretanto, uma parte de todo o processo de educao. O fruto parte de todo o processo de crescimento duma planta e, assim, tambm, as boas obras so uma parte de todo o processo da salvao. LUTERO: Salvao, no. Justificao, no. Apenas, santificao.

AQUINO: Portanto, tu admites, pelo menos, que, embora um homem possa ser justificado somente pela f, ele no santificado somente pela f, mas, tambm, pelas obras? LUTERO: Ele santificado, tambm, por sua f. AQUINO: esta uma f que opera? No verdade que esta f leva s boas obras, to certo como a semente leva flor, se estiver, realmente, viva? LUTERO: Isto verdade. AQUINO: Ento, a f opera. Ambos concordamos sobre isto. Penso que discordamos sobre como ela opera, mas isto Teologia. Isto que opera religio. Temos a mesma religio, mesmo que tenhamos diferentes teologias. LUTERO: No tenho certeza se aceito tua anlise de nossas diferenas. Permita-me tentar entender. Como tu enxergas nossas mais profundas diferenas na Teologia? AQUINO: Em dois lugares. Primeiro, na ligao entre f e salvao. Segundo, na ligao entre f e obras. Tu ensinaste uma teologia federal: ensinaste que a ligao entre f e salvao era o decreto legal de Deus. Eu ensinei que h uma ligao ontolgica, que a f e o batismo, de fato, permitem que a prpria vida divina adentre nossas almas, assim como ligar uma torneira permite que a gua flua. LUTERO: Isto est correto. Eu era um nominalista e suspeitava de tal metafsica. AQUINO: E a segunda ligao, entre f e boas obras, era, para ti, a nossa gratido por sermos salvos, mas, para mim, , novamente, ontolgica: a mesma vida sobrenatural que permitimos entrar em ns, pela f, deixamos sair pelas boas obras. LUTERO: Novamente, a metafsica! AQUINO: Certamente, contudo, a realidade objetiva da vida e da graa de Deus uma base mais slida para uma conexo do que a resposta e sentimentos subjetivos do homem? Isto me parece mais um humanismo do que Cristianismo! LUTERO: Isto no mais humanista que a tua crena de que nossa f faz a vida de Cristo entrar em ns. Digo que , exatamente, o inverso: o objeto de nossa f, Cristo, a causa de nossos atos e f. AQUINO: Afirmo a mesma coisa. Esta a razo pela qual concordo com o teu Sola Gratia. Tanto nosso livre-arbtrio quanto nossa escolha de aceitar a graa de Deus so, elas mesmas, graa: ambas criadas, nutridas e inspiradas pela graa. Uma das maiores santas da Igreja, em seu ltimo suspiro, disse: Tudo graa. a graa de Deus que nos d Cristo. Cristo quem nos d o Esprito. o Esprito que infunde a vida sobrenatural em nossas almas. esta vida que produz nossa f. Finalmente, esta f cria suas prprias boas obras assim como uma boa rvore d bons frutos. tudo uma s corrente divina, com seis elos dourados, que se ligam por meio do amor. Deus amor, e aquele que vive no amor, vive em Deus e Este nele esta realidade concreta o Cristianismo Puro e Simples. Contudo neste ponto, a conversa foi, bruscamente, interrompida. Os trs homens comeavam a esboar um sorriso quando duas coisas aconteceram simultaneamente. Primeiro, o rdio anunciou um evento apocalptico na Amrica: o Boston Red Sox vencera a World Series. Segundo, entre a voz do anncio, o cu abriu-se como um pergaminho e todos os trs homens foram arrebatados para o Cu. Enquanto subiam, ouviram uma voz parecida com aquela de

Charlton Heston balbuciando algo sobre o mais claro sinal apocalptico que eu jamais lhes dei. Talvez devssemos comear nosso trabalho e completar a discusso que eles comearam antes que seja tarde demais. Traduo: Raul Martins Reviso: Fbio Salgado de Carvalho