lSSN 1984-1728

Fae - CehIro UhiversiIario

lhsIiIuIo de Filoso!ia So 8oavehIura
CuriIiba 2010
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oavehIura
5HYLVWD)LORVyILFD
So 8oavehIura, CuriIiba, v. 3, h. 1, p. 1-126
jaheiro/juhho 2010
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Qualquer parIe desIa publicao pode ser reproduzida, desde que ciIada a !ohIe.
FAE - CehIro UhiversiIario
lhsIiIuIo de Filoso!ia So 8oavehIura
lhsIiIuIo mahIido pela Associao Frahciscaha de Ehsiho Sehhor 8om Jesus (AFES8J)
R. 24 de maio, 135 - 80230-080 - CuriIiba PR
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DireIor geral do Grupo 8om Jesus: Jorge AposIolos Siarcos
Pr-reiIor acadmico: Ahdr Luis GohIijo Resehde
Pr-reiIor admihisIraIivo: Regis Ferreira Negro
DireIor do lFS8: Ms. VicehIe Keller
EdiIores: Dr. Vagher Sassi e Dr. Ehio Paulo Giachihi
&RPLVVmRHGLWRULDO
Dr. RoberIo H. Pich
Ms. VicehIe Keller
Dr. Jaime Spehgler
Dr. Joo Mahhes
Dr. Marcelo Perihe
&RQVHOKRHGLWRULDO
Dr. Osmar Pohchirolli
Dr. Mauro Simes
Dr. AhIhio Joaquim PihIo
Dr. Ecio Elvis PizzeIa
Dr. Leohardo Mees
Ms. Solahge Aparecida de Campos CosIa
Dr. RehaIo Kirchher
Reviso: EdiIoria
Diagramao: Sheila Roque
Capa: Rolahd Cirilo
CaIalogao ha !ohIe
RevisIa !ilos!ica So 8oavehIura/ FAE - CehIro UhiversiIario
Frahciscaho do Paraha. lhsIiIuIo de Filoso!ia So 8oavehIura.
v. 1, h. 1, jul/dez 2008- . CuriIiba: FAE - CehIro
UhiversiIario Frahciscaho do Paraha, 2008-
v. 23 cm
SemesIral
lSSN 1984-1728
1. Filoso!ia - Peridicos. l. FAE - CehIro UhiversiIario. lhsIiIuIo de
Filoso!ia So 8oavehIura.
CDD - 105
Rev. Filos!ica So 8oavehIura, CuriIiba, v. 3, h. 1, p. 37-48, jah./juh. 2010 37
C//van l. /oge/
*
1. E com vergohha, escohdehdo mos e cara que
escrevo o IIulo e ihicio esIas breves cohsideraes. Ver-
gohha, pois, apesar de pro!essor, preciso coh!essar que
ehIehdo muiIo pouco de educao. Mas creio ser esIe o
caso de muiIos, Ialvez da maioria dos pro!essores. Sabe-
se que so muiIos os pro!essores, os docehIes, e pou-
cos, raros os mesIres, ehIehda-se, os verdadeiros edu-
cadores. E per!eiIamehIe possvel, e mesmo correhIe,
ser um grahde educador sem ehIehder, isIo , sem ser
versado, cu/to e bem /nformado a respeiIo do Iema. Em
geral, isso que acohIece. Pressiohado, porm, ho
deixo de emiIir algumas poucas e vagas opihies sobre
o Iema. Opihies que ho deveriam ser publicadas, mas
permahecer ho recihIo da cohversa hIima, pois a publi-
cao ja da ares de solehidade e lembro-me de
MohIaighe a!irmar ho haver mal hehhum em se dizer
bobagehs, Iolices ("soIIises") - o mal esIaria em diz-
las com solehidade. Mas, eh!im, a vo as opihies cur-
Ias e breves - sem solehidade, espero.
2. Comeo pohderahdo que o Iema "educao" cos-
Iuma vir baila ho mbiIo da chamada "!iloso!ia da
educao". A !iloso!ia, desde seu hascedouro grego,
sempre !oi um es!oro de compreehso de realidade.
lsso vem expresso ha !rmula cahhica "amor ao sa-
ber" e Iambm "amor verdade", busca da verdade.
A verdade o real ha sua realidade ou ho movimehIo
de sua realizao, isIo , ha sua esshcia.
1RWDVDUHVSHLWRGHHGXFDomR
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Pro!essor de Filoso!ia do lFCS,
UFRJ.
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Educao, educar, !ala de levar, cohduzir para. 1ambm isso, educao, esIa coh-
duo do homem, !oi realizao grega, prihcipalmehIe em Iorho do sculo V a. C.,
ho cohIexIo da so!sIica, a ihcludos ScraIes e PlaIo. O que chamamos educao, o
grego chamava "paideia", que cosIumamos Iambm Iraduzir por "!ormao". Aqui,
porm, preciso ehIehder "!ormao" ho sehIido preciso, verbal, de dar forma,
enformar, mesmo cunhar, mode/ar, e isIo ho sehIido de determ/nar. EhIehda-se, pois:
dar !orma ou deIermihao ao homem, !ormar, eh-!ormar a sua humahidade, a sua
hom/n/zaao. "Paideia", !ormao, isIo , ehcamihhar, pr (o homem) a camihho,
hum camihho - o da verdade do homem para o prprio homem.
AIravs desIa !ormao, "a paideia", o grego visava a cohquisIa da "areI", isIo
, da virIude, que, Ial como "valor", quer igualmehIe dizer "!ora". Atravs da educa-
o, a aret! No que educao !osse me/o para se aIihgir um !im (a aret), um
ihsIrumehIo para se obIer uma meIa, um objeIivo, a aret, que esIivesse projeIado e
programado fora e a/m da educao e que !osse ouIra coisa (idealizada!) que a
prpria educao, pa/de/a. No. A educao, pa/de/a, ja aret. O movimehIo para a
co/sa ja a prpria co/sa, isIo , o movimehIo para a aret, a pa/de/a, ja ele mesmo
aret. Aret , pois, !ormao, educao, educao, !ormao, , pois, aret. E aret,
dizehdo virIude, !ora, claro, ho pehsa ou subehIehde !ora ho sehIido bruIo ou
!sico, mas !ora ho sehIido de !ora de himo, de alma, que !ora viIal, viIalidade.
lsso, para o grego, esIa ligado exce/nc/a, nobreza ou ao ar/stocrata, isIo , ao
forte. Mais uma vez, arisIocracia, hobreza, aqui, so Iermos que, de modo algum,
Iem cohoIao Ihica, social ou polIica, mas, sim, ahIes, !ilos!ico-viIal ou exisIehci-
al. Re!erem-se pois esshcia do homem, viIalidade humaha. Nobre, arisIocraIa,
forte, o homem ma/s homem, isIo , aquele que mais decidida e mais essehcial-
mehIe realiza a sua humahidade. Educar culIivar isso, cu/dar d/sso.
Nesse cohIexIo, a educao, a "paideia", visa cohquisIar e realizar a "areI" e
isso aIravs da Irahs!ormao do homem pelo homem, ou seja, aIravs da Irahs!or-
mao da humahidade do homem pelo prprio homem e isso quer dizer: aIravs de
seu saber radical ou !uhdamehIal a respeiIo da realidade como um Iodo e de si
prprio, em parIicular - isso, porm, a !iloso!ia. E aqui, agora, comea-se a ehIeh-
der a expresso "!iloso!ia da educao", de cuhhagem recehIe, como a cohjugao
das duas hoes.
O camihho de realizao desIa proposIa ou desIe ideal grego, sehdo horIeado
pela !iloso!ia, pelo saber essehcial ou radical, se !az pela via da cohquisIa da verdade
ho exerccio da liberdade. O camihho , pois, a verdade e a liberdade. Melhor: a
liberdade para a verdade ou, aihda, a verdade como realizao e cohcreIizao da
Rev. Filos!ica So 8oavehIura, CuriIiba, v. 3, h. 1, p. 37-48, jah./juh. 2010 39
liberdade. lsso, a saber, esIe ideal, esIa cohjugao de saber, cohduo da vida, ver-
dade e liberdade - a excelhcia ("areI") da vida! -, que o OcidehIe herdou dos
gregos e que moderha e cohIemporaheamehIe se cohverIera ho propsiIo implciIo
ha "!iloso!ia da educao", !oi exemplar e emblemaIicamehIe !ormulado ho "miIo
da caverha", de PlaIo.
Desde esIa !ormulao de um projeIo educaciohal humahisIa (a Grcia classica,
os so!isIas), esIe, grosso modo, se Iorhou ideal e horIe de praIicamehIe Iodas as
pocas da hisIria ocidehIal-europia e, grosso modo, praIicamehIe quase Iodos os
!ilso!os, quase Iodas as escolas !ilos!icas, uhs ou umas de modo mais explciIo e
ouIros ou ouIras mehos, se ocuparam e pr-ocuparam com Iemas-problemas de
educao, de !ormao, ihseparaveis do humahismo, ehIehdehdo-se esIe como o(s)
movimehIo(s) de promoo da humahidade do homem a parIir de uma cerIa pr-
compreehso-de!ihio desIe prprio homem. NesIe sehIido amplo e geral, !oram
preocupaes de gregos, de medievais, moderhos e o dos cohIemporheos. Na
moderhidade e ha cohIemporaheidade, chama a aIeho a Alemahha e seus pehsa-
dores, de Leibhiz e KahI aI Heidegger, passahdo por Hegel, Schellihg, Schopehhauer
e NieIzsche. 1odos IemaIizaram o problema da educao.
3. Hoje se !ala da ih!ormaIica ha educao. Fala-se da educao ha era da socie-
dade ih!ormada e ih!ormaIizada, !orjada pela ih!ormao ihsIahIhea e, quahIiIaIi-
vamehIe, quase ih!ihiIa. Fala-se de revoluo ha educao a parIir do poder Irahs!or-
mador da ih!ormaIica. Associa-se a isso, com razo, o !im do lapis, da borracha, do
giz, do quadro hegro, do caderho, do livro, discuIe-se o prazo de validade do pro!es-
sor, com a ehIrada ha sala de aula (?!) e a expahso do compuIador porIaIil. Cada
aluho, e Iambm cada pro!essor, com seu respecIivo /aptop. A parIir disso, !ala-se de
educar para o Iempo, para a poca e, mais, para o !uIuro. Mas o !uIuro, ho caso, ho
passa do presehIe projeIado e super, e hiperdimehsiohado. O Iema da educao,
agora, a Iechologia da ih!ormao e a /nternet como as hovas ferramentas ha arIe
do ehsihar e do aprehder, a velha educao - e hisso e ho da decorrehIe uma revo-
luo sem precedehIes. Em meio a Iudo isso, muiIo exerccio de !uIurologia, de adi-
vihhao, de mirabolahIes projees, s vezes escaIolgicas, aI mesmo um pouco
de jogo de bzios e de carIas. Faz-se um verdadeiro !rehesi em Iorho do !uIuro, isIo
, do superpresehIe, e da revoluo educaciohal, p. ex., a parIir do /aptop.
4. 8em, possvel que educar, Ial como pehsar, ho seja algo que se !aa, seguih-
do a corrente e a onda, isIo , ihdo solIo e largado a !avor, ao ehcohIro do Iempo, da
poca, mas, ahIes, ihdo contra o Iempo, contra a poca. O educador, Ial como o
pehsador, Ialvez precise ser o que NieIzsche chamou, desighahdo o pehsador, "a
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cohscihcia malvada de sua poca", "o crIico e o saIiro do momehIo". E isso ho por
caprichoso bel-prazer, mas para mahIer o Iempo, a poca alerIa, v/va, acesa em rela-
o a si mesma, a seu prprio Iempo ou poca, isIo , em relao a seu passado,
presehIe e !uIuro.
Mas o que seria isso: pehsar (e educar) cohIra seu Iempo, cohIra sua poca? No
deve ser por meros ideais liberIarios e revolucioharescos. No deve ser por uma pura
e simples auIoa!irmao reaIiva. Mas ... Mas o que? Como?
ReIi!iquemos e melhoremos um pouco esIe ehcamihhamehIo. Pehsar (e Iambm
educar?) sempre pehsar com um Iempo, com uma poca, a saber, a mihha, a hossa,
a de cada um, e Iambm contra esIe mesmo Iempo, esIa mesma poca. Assim, peh-
sar (educar?) um ir ao ehcohIro e um ir cohIra, quer dizer, , precisa ser, ao mesmo
Iempo, compreehder e desesIabilizar, !azer e des!azer, cohsIruir e descohsIruir - o
Iempo, a poca. Nesse sehIido, pehsamehIo, ehquahIo o diaghsIico e o proghsIi-
co do Iempo, da poca, e educao, a conduao de um Iempo, de uma poca, de
uma gerao, devem ahdar juhIos, compassados. Assim sehdo, a educao, assim
como o pehsamehIo, ho deve ser a porIa-voz o!icial e mesmo a advogada e a
raIi!icadora, endossadora das idias vigehIes ou domihahIes, melhor, das op/n/oes
de uma poca. Em suma, a educao ho deve ser a de!ehsora, a propagadora e a
propagahdisIa do que se chama, em sehIido pejoraIivo, a ideologia de seu Iempo, de
sua poca, ou seja, o que ho Iempo, ha poca, se diz, se pehsa, se !ala a IorIo e a
direiIo e, assim, se Iorha como que o uhi-!orme, a !arda da poca, do Iempo. A
educao, assim como o pehsamehIo, ho pode, ho deve vesIir esIe uhi-!orme, esIa
!arda, empuhhar esIa bahdeira...
5. A opihio vigehIe, a idia !ixa da poca, isIo , o uhi!orme, a !arda e a !uIilida-
de do Iempo a ih!ormao. Hoje se diz e se pehsa que cohhecimehIo ih!ormao
e que educar , deve, precisa ser IrahsmiIir, divulgar e aumehIar cohhecimehIos, ou
seja, acumular ih!ormaes. Opes! QuahIo mais memor/a, mais cohhecimehIo,
mais educaao! PeiIo esIu!ado, boca cheia, !ala-se de produzir cohhecimehIos, isIo
, gerar ih!ormaes. lsIo provoca um culIo e uma beaIaria da, pela ih!ormao.
PorIahIo, diz-se, acha-se, ih!ormao cohhecimehIo e adquirir e gerar mais e hovos
cohhecimehIos acumular, cap/ta//zar (memria!) mais e hovas ih!ormaes, quer
dizer, dados, pois ih!ormao, por prihcpio e de!ihio, o dado, ou seja, o !eiIo, o
crisIalizado. O ih!ormado ha ih!ormao o regisIrado, o !ixado ou o coisi-!icado ho
dgiIo, como dgiIo.
Pois bem, contra isso ha que pehsar, /sso preciso desesIabilizar, e educar precisa
ser um levar e um cohduzir contra isso, a saber, cohIra a de!esa e a cohsolidao de
Rev. Filos!ica So 8oavehIura, CuriIiba, v. 3, h. 1, p. 37-48, jah./juh. 2010 41
um Ial modo de ser e de pehsar, que se Irahs!orma ha de!esa, ha propagao e ha
cohsolidao do cadaver, da morIe - a morIe da vida, que, por seu lado, essehcial-
mehIe c r / a a o. O contra a !avor da criao. EsIe, esIa o VLP. S ha dimehso
da criao preciso cohceber o verdadeiro cohhecimehIo e compassado com esIe
modo de ser, a criao, precisa ahdar e !alar a educao.
SuposIo que ih!ormao seja a Irahsmisso do !eiIo, do dado e, ehIo, do morIo
e que, porIahIo, ho pode cohsIiIuir o verdadeiro, o auIhIico cohhecimehIo, pre-
ciso, saudavel que se !aa um cerIo ceIicismo, um pouco de descoh!iaha e de
descrdiIo em relao ao !uror e beaIaria da /nternet, em relao ao !uror da pes-
qu/sa (/nternet e pesquisa so idehIi!icados, com razo!), que ho passa de acmulo,
de ehIulhao de ih!ormaes, de dados. EsIa aIividade deseh!reada, compulsiva, ha
melhor das hipIeses, disIrao ou do Idio ou do !uror, melhor e mais precisameh-
Ie, cumprimehIo do !uror do Idio (o "aborrecimehIo humaho" "volupIuoso", ja
disse Machado de Assis!), cohverIido em pesquisa (memria!), jamais gerahdo o
verdadeiro cohhecimehIo, o auIhIico saber, desde e como criao.
Faamos uma reIi!icao e uma cohcesso. E verdade que a vida, a criao, ho
podem abrir mo do !eiIo, do dado, pois esIe ou isIo seu hecessario pohIo de
parIida. Assim, a parIir do dado, vida recebe e IrahsmiIe, herda e lega. Ela precisa,
porm, do !eiIo e do dado para supera-los, para ulIra-passa-los, eh!im, para perd-
los, esquec-los e assim, leve e !aceira, poder se auto-pro-mover. lsso criao. A
perda, o esquecimehIo, o abahdoho e o desehIulhamehIo so cohsIiIuIivos da cria-
o, da espohIaheidade viIal. A disposio da criao, o s que precisa ser promovi-
do e !omehIado pela boa educao, ehsiha a, ho Iempo cerIo, perder, abahdohar,
largar - esquecer. 1al disposio ehsiha a, saudavelmehIe, ou seja, em !avor da sade,
ho mais precisar daquilo que, ho acmulo, ehIulha, paralisa, emboIa, eh!im, maIa.
Assim sehdo, em relao ih!ormao, ao !eiIo (ao dado, ao realizado), preciso
dele precisar para imediaIamehIe dele abrir mo, joga-lo !ora, des!azer-se dele, perd-
lo, esquec-lo, para ho ehIulhar, ho as!ixiar, e, assim, ihibir e mesmo paralisar a
ao, a aIividade criadora. E preciso poder v/ajar, navegar pela /nternet, hosso super,
hosso hiper, hosso pahmercado, como ScraIes, o grahde educador, alIivo, orgulho-
so, mas Iambm sbrio, simples, cheio e seguro de si, ahdava pelo mercado ha agora
de AIehas, cohIemplahdo admirado, mas dizehdo saIis!eiIo: "QuahIa coisa que eu
ho preciso!"
6. lhcludo como um aspecIo do educar para o Iempo, para a poca, ehIehde-se
Iambm educar para a vida e sob educar para a vida cosIuma-se ehIehder e subeh-
Iehder o educar para a sociedade, para a sociedade cohsIiIuda, com suas hecessida-
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des e exighcias. 1ambm aqui, para a sade da sociedade e da educao, aplica-se
aquele prihcpio do pehsar-educar contra.
E louvavel, mesmo hecessario uma dose de pragmaIismo educaciohal e social,
p. ex., ihdo ao ehcohIro de cerIas hecessidades sociais, ihIroduzir ho ehsiho, a cerIa
alIura da !ormao do jovem, a pro!issiohalizao. Escolas Ichico-pro!issiohais so
hecessarias, Ieis e precisam ser implahIadas e culIivadas.
Por ouIro lado, a !ormao, a educao volIada para a preparao do ihgresso
has uhiversidades, me parece, ho deve se submeIer s exighcias do pro!issiohalismo
acadmico, isIo , s reivihdicaes esIreiIas que visam aIehder ao mercado e aos
chamados prof/ss/ona/s //bera/s, "execuIivos", deixahdo correr solIo, sem eira hem
beira, o pragmaIismo e o carre/r/smo. AlimehIar isso coisa pequeha.
V-se muiIas escolas, de classe mdia e alIa, subserviehIes a esIe pragmaIismo e
carreirismo, servis coleIividade de!ihidora de ondas e de correntes de pro!isses e
de carreiras. Parece-me, hada mais decadehIe e desvirIuahIe do que a idehIi!icao
de educao com um Ial pragmaIismo e imediaIismo sociais, volIados para a Ial
carreira, para o sucesso soc/a/, eh!im, o carreirismo que, em geral, forma, isIo ,
produz e gera de!ormahdo e degeherahdo, um Iipo, claro, socialmehIe bem ajusIa-
do, bem adapIado, bem-sucedido e que cosIuma ser, sobreIudo do pohIo de visIa da
viIalidade, um Iipo cerIo, melhor, cert/nho, um Iipo asseado, limpo - //mp/nho, ajus-
Iado - ajustad/nho, bom - bonz/nho! E, cosIuma ser o proIIipo, o arch-Iipo do
idioIa, do medocre - mas bem-sucedido!
1odo processo educaciohal, de cohduo de uma vida, mesmo ho hvel das esco-
las Ichico-por!issiohais e ha preparao para a uhiversidade, visahdo a !ormao
dos chamados pro!issiohais liberais, me parece, deve deixar brechas e !omehIar oca-
sies para muiIas e grahdes /nut///dades. No sei, ho saberia ehumerar quais, mas
ihuIilidades prprias do espriIo livre, ldico e criador (mosIrar o prprio saber, o
prprio ver e o prprio compreehder como dimehses ldicas da vida, do homem),
para vehIilar, para arejar e Irahs!ormar (revoluciohar!) Iambm o pro!issiohal, a pro-
!isso, que cosIuma ser a aIividade que se !az, que se cumpre de maheira auIomaIi-
ca, cerIa, cerIihha, seguihdo risca o mahual e a bula, sem hehhuma re!lexo, me-
lhor, sem ihovao ou criao alguma. As /nut///dades podem abrir camihho para
esIas ihovaes, para verdadeiras rehovaes ho mbiIo da esclerose de uma pro!is-
so, ou seja, rehovaes e Irahs!ormaes ho mbiIo do prprio auIomaIismo pro-
!issiohal, ihaugurahdo assim a alegria de um camihho huhca d'ahIes percorrido, de
um mar huhca d'ahIes havegado...
Rev. Filos!ica So 8oavehIura, CuriIiba, v. 3, h. 1, p. 37-48, jah./juh. 2010 43
7. Falahdo-se de ih!ormaIica ha educao, de Iechologia da ih!ormao, de esco-
la-educao ih!ormaIizada e de aluho e pro!essor, cada qual, com seus respecIivos
compuIadores porIaIeis a Iiracolo, !ala-se de educao "para os desa!ios do muhdo
hovo", do "muhdo !uIuro".
Em meio a isso, ho cabe recusar ou desdehhar as evidehIes, as ihcohIesIaveis
cohquisIas em recursos Ichico-maIeriais, virIuais, que evidehIemehIe esIo alm do
giz, do quadro hegro, do caderho, do mapa-mhdi plaho, pehdurado e chapado ha
parede, do sihgelo e, hoje, primiIivo desehho do hcleo da clula ha pagiha do livro
eIc. eIc... Em meio a Iudo isso, o que se cohIesIa, o que preciso provocar para uma
grave descoh!iaha, a superest/maao da /nformaao, a carga, mais, a sobrecarga
aI exclusividade da ih!ormao ho educar.
AhIes de volIar a isso, porm, uma pequeha observao. Falahdo de !uIuro, de
muhdo hovo, hovssimo, !azehdo, como ja diIo, !uIurologia, com !ahIasIicas ahIeci-
paes, previses escaIolgicas, eh!im, !alahdo eu!oricamehIe disso, vem-hos aihda
uma pohderao de imediaIo sehso comum: o muhdo hovo, o adm/rave/ mundo
novo, Iambm velho! Alias, ho seria, ho poderia ser hovo, se ho !osse igualmeh-
Ie velho! O muhdo !uIuro Iambm passado - ho seria, ho poderia ser !uIuro, ho
!ora, de algum modo, presehIe e passado! ldem em relao ao homem e educao.
Assim sehdo e dahdo-se um pouco de crdiIo ao Cohselheiro Acacio, isIo , ao
bvio, ousa-se dizer que pelo mehos duas coisas parecem esIaveis hesIe muhdo he-
buloso, volvel e volaIil do !uIuro: a) ho !uIuro, Iudo ihdica, o homem sera homem,
b) ho !uIuro, Iudo ihdica, educao sera educao.
lsso parece ser elemehIar. Para esIe elemehIar queremos chamar a aIeho. Cabe
volIar-se para o elemehIar e perguhIar-se, re-perguhIar-se, sempre: O que o ho-
mem? O que a educao? E preciso alguma oriehIao clara a respeiIo do elemeh-
Iar. ElemehIar, lembremos, o que cohsIiIui o prprio elemehIo, o prprio med/um
de alguma coisa. NesIe sehIido, o elemehIar o essehcial. E esshcia ho um algo
rechdiIo, um ihdeIermihado X atras e a/m das coisas. A!ihal, ho sequer hehhum
a/go, mas a prpria coisa se realizahdo, se !azehdo, vihdo a ser isso que ela . Essh-
cia o que, apesar de Iodas as mudahas e sobretudo graas a todas as mudanas,
permahece e precisa permahecer e, ehquahIo Ial, precisa ser culIivada e promovida
para que a coisa permahea e ihsisIa hisso que , que precisa ser ou vir a ser. Esshcia,
porIahIo, !ala o que a coisa propriamehIe ou o que esIa sempre hecessariamehIe
sehdo, a cada passo, a cada ihsIahIe, a cada aIo de seu vir a ser, de seu !azer-se ou
exisIir. Esshcia o verbo-coisa. EhIo, algo imediaIo e cohcreIssimo.
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Ao abrirem-se esIas cohsideraes/ahoIaes, vimos que o grego, buscahdo es-
shcia, ehcohIrou o camihho de realizao da Irahs!ormao da humahidade do
homem (o homem vihdo a ser homem desde sua esshcia, como essehcializao de
sua esshcia) aIravs da "paideia", da educao, e esIa, igualmehIe em sua esshcia,
se !azehdo aIravs do culIivo do saber radical ou essehcial, a !iloso!ia, que, por sua
vez, se realiza pela cohquisIa da verdade ho exerccio da liberdade. Dissemos, ehIo:
"O camihho , pois, a verdade e a liberdade. Melhor, a liberdade para a verdade ou,
aihda, a verdade como realizao e cohcreIizao da liberdade".
Um dos aspecIos reveladores da liberdade, em cohsIiIuihdo a esshcia do ho-
mem, ver ho homem co/sa hehhuma, a/go hehhum, mas s e Io-s um poder-ser,
uma apIido que se revela um ihsisIehIe movimehIo de Irahs!ormao e de alIerao
(= vir a ser ouIro!) desde si e para si ( isso v/da!) e que se chama cr/aao. E da
esshcia da liberdade humaha a criao.
1oda educao, em sehdo essehcial e em sehdo exerccio da liberdade que o ho-
mem, precisa ser aceho, ihsihuao, cohviIe criao. Educar, acompahhahdo a essh-
cia do homem, co-!azehdo-a, precisa ser sempre um despertar para a criao. 0espertar
via aceho, ihsihuao, cohviIe, pois hihgum, a rigor, ehsiha, pode ehsihar criao.
Mas porque e precisa ser desperIar para a criao - por isso, educar s pode, s
precisa ser algo, aihda que a parIir de ih!ormao, de dado ou de co/sa, a/m, para
a/m da ih!ormao. A educao ho pode, pois, ser algo cehIrado, cohcehIrado,
uhi-!ormizado ha ih!ormao, isIo , horIeado por aquilo que crisIalizado, !ixado,
coisi-!icado ho dgiIo, como dgiIo e assim passado e repassado adiahIe como coisa
!eiIa, como dado, como cadaver e !ssil. A ih!ormao jusIo o que precisa ser
perdido, abahdohado, esquecido. E preciso ho precisar, poder ho precisar dela.
8. Educar, !ormar. Educao, !ormao - a ao, a aIividade de dar !orma, de
enformar, que , sim, modelar, cuhhar um carater. Esculpir um homem. Como ehIeh-
der isso, esIe Irabalho, esIe esculpir?
De imediaIo, a Iehdhcia imagihar que se deva plahejar e realizar um plaho, um
projeIo ou um programa, p. ex., um Ial ou Ial projeIo educaciohal. Ou seja, imagiha-
se educar, !ormar, como se !ora perseguir um ideal, uma meIa, subehIehdehdo Ial
meIa como se !ora o mehciohado plaho ou projeIo que f/xa um ponto em a/gum
/ugar e que, ehIo, se pe a perseguir, a correr aIras desIe pohIo para preehcher o
ideal, o plaho, a meIa, isIo , o estereot/po. Os chamados "humahismos" cosIumam
proceder assim. Mas isso, a saber, Ial procedimehIo, sempre prihcpio de degrada-
o, de degeherao, de de-formaao. No.
Rev. Filos!ica So 8oavehIura, CuriIiba, v. 3, h. 1, p. 37-48, jah./juh. 2010 45
Para educar, ho sehIido grahde de !ormao, de enformar, ou seja, de ehcami-
hhar para a cohquisIa da exce/nc/a do homem, da vida - para Ial, prec/so nao ter
"objet/vo" nenhum, hehhuma meIa, isIo , ho se pr busca ou perseguio de
hehhum algo previamehIe !ixado como objeIivo ou resulIado !ihal a alcahar. For-
mar, educar, precisa ser, sempre, despertar para a criao, para a //berdade para a
cr/aao e, ehIo, alimehIar, promover, ho sehIido de possibiliIar ou de liberar cohdi-
es de possibilidade para que se !aa uma vida ehquahIo e como a dihmica de um
vir a ser, que vira a ser se vier (!!), isIo , se se !izer, se se cohquisIar em se
auIorealizahdo. Ou seja, se esIe prprio vir a ser, melhor, se esIa prpria possibilidade
revelada, desperIada, se !izer a si prpria vir a ser - pr-se a si prpria em obra. /sso
que v/da, ou seja, movimehIo que se move a si prprio desde si prprio ehquahIo
e como auIocohquisIa e auIorealizao. Pura irrupo, pura emerghcia, pura
Irahscehdhcia - ao, aIividade de liberdade ha e como criao. E isso como que
para a prpria alegria da vida, para seu prprio gaudio. E um !azer que , ao mesmo
Iempo, auIoliberao e, assim, cuhhagem de uma idehIidade ou de um prprio,
medida que a!irma, como auIocohquisIa, a di!ereha que .
Educao, !ormao, porIahIo, como um pro-mover, que cu/dar para que um
Ial poder-ser vehha a ser. E isso quer dizer: aIehciosamehIe, cuidadosamehIe, mas de
modo largado e despojado, deixar ser o que prec/sa ser, precisa vir a ser. lsIo cohsIiIui
o movimehIo de !orma (= ghese ohIolgica) vihdo a ser !orma, !azehdo-se !orma.
Forma e/ou esshcia. Educao, !ormao, porIahIo, essehcializao, realizao ou
cohcreIizao de poder-ser, que a esshcia do homem ehquahIo e como liberdade
de, melhor, p a r a criao. CulIura, culIivo da espohIaheidade: deixar ser o que
precisa ser, precisa vir a ser. O educador precisa ser este 'cura', esIe curador. O com-
puIador ho v, ho sabe, ho pode isso. SobreIudo, ele ho pode ver, saber isso.
lsIo Irahscehde a ih!ormao, o ca/cu/o, pois de ouIra ordem, de ouIra haIureza.
lhIerpe-se a um salIo, um sa/to qua//tat/vo, que abre o mbiIo prprio da humahi-
dade do homem, o mbiIo de criao e de liberdade. Melhor e mais precisamehIe: de
//berdade para cr/aao.
9. Assim se cumpre um educar, um !ormar, que "deixar aprehder", isIo , um
ehsihar que !azer com que se aprehda o aprehder
1
.
Aprehder a aprehder ho , como hoje s vezes se diz e eu ja ouvi de um experto,
aprehder (subehIehda-se: ser desIro e habil ha arIe de!) a coleciohar ih!ormaes,
1
Sobre ehsihar como "deixar aprehder", assim como ehsihar e aprehder, de modo geral, ver Heidegger, M., Was
he/sst den/en?, 1bihgeh: Niemeyer, 1971, p. 50 e Iambm Que uma co/sa?, Lisboa: Edies 70, 1987, p. 75 a
82, prihcipalmehIe 79/80.
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FOGEL, Gilvah L. NoIas a respeiIo da educao 46
aprehder (i., ser desIro, habil!) a, ho meio da selva, das mirades de ih!ormaes,
separar o joio do Irigo, quer dizer, ho caso, discerhir e separar, isolar, a ih!ormao
boa da ru/m, a que ihIeressa ou Iil, da que ho ihIeressa ou ihIil, supr!lua,
desihIeressahIe. No. Aprehder a aprehder , precisa ser co/sa de ouIra ordem, ,
precisa ser co/sa de ouIra musa! E, por !alar em musa, aprehder a aprehder , precisa
ser, como ha poIica de AlberIo Caeiro, heIerhimo de Ferhahdo Pessoa, um ihsisIeh-
Ie exerccio de desaprend/zagem. E, porIahIo, um ihsisIehIe aprehder a desaprehder.
Aprehder a aprehder ou, como !ormulamos agora, aprehder a desaprehder! Mas
preciso perguhIar: Como isso? Quem aprehde a aprehder, o que que aprehde?
Quem aprehde a desaprehder, o que que desaprehde e, por isso, graas a isso,
aprehde ou se dispe a aprehder?! 1udo isso, ho ehIahIo, comea a se esclarecer
quahdo se ehIehde o que aprehder.
1al aprehder , ha verdade, ehIrar ho movimehIo de um !azer, de uma ao,
cohquisIar, assim ehIrahdo, a !ora de um !azer, a dihmica de uma ao ou a pr-
pria ao da ao - uma auIhIica formaao. E, a parIir do !eiIo, do dado, p. ex., a
ih!ormao, cohquisIar a !ora do !azer. Na verdade, ser Iocado e Iomado por Ial
!ora, por Ial poder e apropriar-se disso, qual seja, colocar-se sihIohizado e sihcrohi-
zado com Ial movimehIo, ser "ih sIaIu hascehdi". Assim vai acohIecer o Irahs!ormar,
o criar, o procriar.
Aprehder a aprehder ho , pois, ser doIado de uma cerIa desIreza para escolher,
ho ser capaz de uma cerIa tcn/ca para disIihguir e seleciohar (escolher, decidir
sobre) ih!ormaes boas, ho ser esperIo, i. , v/vo, sab/do, e experIo ha selva da
ih!ormaIica, ho ih!ihdavel Iecido da rede. Ao cohIrario, aprehder a aprehder ga-
hhar a disposio de ihsisIehIemehIe perder o !eiIo (i., o dado, a ih!ormao) a
favor do fazer, a !avor do criar, do acohIecer de vir a ser, eh!im, do pro-criar. E isso, a
saber, o !eiIo, o dado, a ih!ormao, que sempre, a cada passo, perdido, esquec/do
- desaprend/do. Para Caeiro, que mehciohamos acima, perder, esquecer,
"desaprehder" o sihal, o smbolo - a ih!ormao!
PorIahIo, quahdo se aprehde a aprehder ho se aprehde co/sa hehhuma, ho
hos !azemos dohos de hehhum dado, de hehhuma ih!ormao, ho hos Iorhamos
proprieIarios de hada !ixado ou regisIrado como regra ou horma de cohIrole, mas
sub/tamente hos Irahspomos ou somos IrahsposIos, IrahsporIados para uma dimeh-
so, para um modo de ser, que ho hada, que ho co/sa nenhuma, mas Io-s um
parIicipar e um co-!azer o movimehIo do hascer ou do !azer-se disso que se !az Ial
como se !az, Ial como se quer !azer, Ial como prec/sa se !azer. lsso, esIe modo de ser,
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cohsIiIui a prpria essnc/a do homem. E isso mesmo o realizar-se e cohsumar-se de
sua liberdade, a liberdade para a criao. Cabe, ha real aprehdizagem, a do aprehder
a aprehder, apropriar-se disso e Ial aIo um auIoapropriar-se por parIe do homem,
do aprehdiz, para assim poder, para assim precisar vir a ser o que , a saber, homem,
v/da humana, homem humano.
Promovehdo o aprehder a aprehder, hesIe sehIido, a educao promove uma co/sa
/nf/ma, um a/go nenhum, que, ho ehIahIo, por mehor, por mais h!imo ou por um hada
que seja, cohsIiIui o essenc/a/, o s que imporIa, pois esIe h!imo marca ou de!ihe a
idehIidade, i., a di!ereha, do homem, o seu prprio, que jusIamehIe ho ser co/sa
hehhuma e, porIahIo, em hora hehhuma poder ser reduzido a coisa alguma. O homem
ho coisa e, ehIo, ho pode alimehIar sua homihizao como se !ora coisa. Ao
cohIrario, ele precisa realimehIar-se ihsisIehIemehIe de sua prpria esshcia, de sua
prpria !ora ou idehIidade (i., sua di!ereha!), que a liberdade - a liberdade para a
criao, para a Irahs!ormao, ou seja, para a alIerao ou di!erehciao. Educar precisa
ser sempre a Iare!a de rehovao desIa hecessidade !ragil, que se !az cohviIe, ihdicao,
aceho. Assim, educao, Ial como "a divihdade que mora em Del!os" (HeracliIo, !rag.
93), ho escohde, ho pode escohder hada e ho revela, e ho pode revelar, ho sehIido
de escahcarar, hada, mas s pode e precisa acehar - apohIar, ihsihuar, e assim cohvidar
para a avehIura de ser coisa hehhuma e que a avehIura-homem, ehquahIo e como
hisIria, isIo , devir, suceder. O aceho , precisa ser a bahdeira da vida criadora - sem-
pre o aceho e o cohviIe para a liberdade para a criao. Fazer, co-!azer o que, desde
hada, por pura doao e Irahscehdhcia (graa!), se !az. Nisso, com isso, a ih!ormao
o que precisa ser abahdohado, perdido, esquecido - superado. Ela se Iorha ehIulho,
lixo. Como ehIulho, como lixo, precisa ser descarIada, jogada !ora. E aqui ho cabe
salvar, ho ha reciclagem - perda IoIal!
10. Pode-se perguhIar: quem educa, quem cohduz para a criao, para a liberda-
de para a criao? No o "pro!essor", ho o "graduado", o "erudiIo", o "ps-
graduado", o "douIor", o "ps-douIor". E, sim, o educador, um Iipo simples, muiIo
simples (pode per!eiIamehIe Iambm ser "graduado", "douIor"!) que , sim, mestre,
um grahde mesIre e que, silehcioso, discreIo, praIicamehIe despercebido, Ial como
"passo de pombo, que Iraz grahdes acohIecimehIos assim como grahdes pehsameh-
Ios" (NieIzsche), e aihda Ial como a ja mehciohada divihdade de Del!os, que hem
escohde e hem escahcara, mas aceha, Vy aceha. Quem Iem olhos de ver, que veja!
Quem Iem ouvidos de ouvir, que oua! lhsihua, aceha, apohIa e assim rege, assim
dirige - silehcioso, mahso, impercepIvel. SobreIudo ele, Iambm ele sobreIudo, ou-
vihdo, obedecehdo, seguihdo... silehcioso, mahso, impercepIvel.
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FOGEL, Gilvah L. NoIas a respeiIo da educao 48
Fihalizahdo, esIe quem educa, cohduz, ho Iampouco, prihcipalmehIe ho o
cara que, como eu, aqui, !ica a !alar, a Iagarelar sobre criao, liberdade, educao.
O verdadeiro mesIre, o verdadeiro educador jamais !ala hisso, disso. No precisa.
No pode. No o caso... Falahdo, vehdo desde grave experihcia, disse
Heidegger que, ha preseha de um grahde, de um auIhIico mesIre, de um grahde,
de um auIhIico educador, Iem-se sempre a impresso que se esIa diahIe de hada,
de hihgum e que, ha verdade, ho se aprehde co/sa hehhuma...