Revista Crtica de Cincias Sociais, 76, Dezembro 2006: 127-140

MICHAEL OROURkE
Que h de to queer na teoria queer por-vir?
O artigo prope-se desembrulhar uma srie de termos-chave que preocuparam Jacques
Derrida aps a chamada viragem poltico-tico-religiosa deste autor, desde um texto
como Force of Law (1989) at Voyous (2004): termos como auto-imunidade, messia-
nicidade sem messianismo, a chegana e a democracia por-vir, entre outros. Irei
debruar-me sobre os ltimos textos de Derrida, em particular sobre a obra Voyous em
minha opinio, uma importante carta fundadora de uma teoria queer a considerar para
o futuro , bem como sobre o recente nmero da revista Social Text intitulado Que
h de queer nos estudos queer hoje? e ainda sobre os trabalhos mais recentes de
Judith Butler (sobretudo a obra de 2005 Giving an Account of Oneself Prestando
contas de si). Proponho, assim, que a palavra auto-imunizao, um termo do lxico
derridiano que se reveste de alguma novidade e ambiguidade (e muitas vezes enten-
dido negativamente) constitui um til ponto de partida para se falar do indetermin-
vel, monstruoso e at vadio futuro dos estudos queer, ou daquilo a que chamo a
teoria queer por-vir.
Desde a morte de Jacques Derrida, a 8 de Outubro de 004, que o meu
trabalho se tem norteado pela responsabilidade de fazer o devido luto e de
simultaneamente pensar no s o futuro dos estudos queer nesta fase ps-
-Derrida mas tambm os potenciais rapprochements entre a investigao
derridiana e a teoria queer no momento em que se impe lidar com o seu
legado ou legados. Ainda na sequncia da morte do autor, procurei, atravs
da minha prpria reflexo, dar resposta ao imperativo de repetir vezes sem
conta o seu nome de maneira a comear de novo toda a filosofia, e tracei
como objectivo abrir a teoria queer futuridade e abraar o impossvel.

A morte de Derrida foi um evento, o qual me deixou atordoado, num
rodopio, em roda livre, sem saber bem como reagir, pelo menos at ter lido,
em publicao pstuma, a traduo dos seus dois longos ensaios The Rea-
son of the Strongest (Are there Rogue States?) e The World of the Enli-
ghtenment To Come (Exception, Calculation and Sovereignty), reunidos

Pode encontrar-se uma primeira e ainda bastante inadequada tentativa para encontrar essa
resposta em ORourke, 005.
z8 | Michael ORourke
no livro de 004 Rogues: Two Essays on Reason.

Tem, a meu ver, todo o cabi-

mento aceitar o convite formulado por Ana Cristina Santos para contribuir
para um nmero especial da Revista Crtica de Cincias Sociais dedicado ao
tema da teoria e do activismo queer, e isso por duas razes: a primeira que
aquilo que a seguir exponho constitui uma espcie de manifesto no sentido
de que os estudos queer abram as suas fronteiras e procedam a um descen-
tramento, expondo-se a outras lnguas (incluindo o portugus) e disciplinas
(incluindo as cincias sociais). A segunda razo que a ltima interveno de
Derrida antes de morrer teve lugar na Maison de France, no Rio de Janeiro,
em Agosto de 004, sendo significativo (para algum que foi muitas vezes
marginalizado pela crtica feminista mas sempre insistiu em colocar a dife-
rena ou diffrance sexual no centro do seu pensamento) que o autor a
foi participar num congresso de estudos sobre o gnero, dedicado ao perdo.
3
PreFcio]Prece: veni, vem tu, vinde vs
O presente artigo, parte pequena do longo trabalho que ser esse luto,
uma espcie de prece ou de apelo em resposta a um evento concreto
(a morte de Derrida) e a um evento imprevisvel (o futuro dos estudos queer),
e tudo nele gira em torno de um insistente apelo por vir, em torno da ques-
to da democracia e em torno da teoria queer enquanto democracia (bem
como da ainda mais premente questo de saber o que h de to queer na
teoria queer por-vir
4
). Se fao repetido uso de palavras como virar, girar

Em traduo aproximada, respectivamente A razo do mais forte (existiro Estados prias?),

O mundo do Iluminismo por vir (excepo, calculismo e soberania), e Vadios: dois ensaios
sobre a razo. Doravante, as referncias a esta obra de 004 sero sinalizadas no texto apenas pelo
nmero das pginas entre parnteses.
A palavra rogue, fulcral no presente artigo, de traduo difcil, comportando significados
diversos que vo desde a conotao literria de heri pcaro at ao recente uso, na terminologia
diplomtica, para designar o chamado Estado ou nao pria rogue nation. Para os efeitos
presentes, e ouvida a especialista Fernanda Bernardo, tradutora para portugus de vrios escritos
de Derrida, optou-se pelo adjectivo vadio, que, no seu sentido mltiplo, se aproxima simulta-
neamente deste termo ingls e do francs voyou. (N. do T.)
3
Desejo aqui agradecer a Ana Cristina Santos pelo convite para participar neste nmero temtico,
bem como pelas suas prestimosas sugestes.
4
Como perspicazmente afirma Janet Jakobsen, Se verdade que, de incio, as polticas queer
prometiam uma alternativa problemtica da libertao gay, o facto tambm que elas tm ficado
demasiado aqum dessa expectativa, como de resto vem sendo constatado por uma srie de estu-
diosos e de activistas e como deixado claro pelos organizadores deste nmero especial. S muito
raramente a resistncia queer conseguiu dar corpo possibilidade de conexes entre mltiplas
identidades, que a passagem da abordagem gay para as posies queer acalentara a esperana de
operar (Jakobsen, 005: 87). Estou plenamente de acordo com a ideia de que os estudos queer
(ao contrrio do que sucede com os estudos de temtica gay/lsbica) atingiram um estado de
paralisia e que a eventual promessa de uma vida remoada passa por um envolvimento com a
poltica global e pela despromoo da sexualidade enquanto seu nico objecto prprio de perqui-
sio crtica e de indagao terica.
Que h de to queer na teoria queer por-vir? | zg
e em torno, convir ento recordar (voltar a acordar) que as razes da
palavra queer remontam a um revirar, um voltear, um retorcer. Como escreve
Eve Sedgwick, queer um contnuo momento, um movimento, um recor-
rente motivo, turbilho, troublant. A palavra queer em si significa atra-
vs provm do timo indo-europeu twerkw, que d tambm o alemo
quer (transversal), o latino torquere, o ingls athwart (Sedgwik, 993: xii).
E ser bom tambm recordar que Judith Butler sublinha que aquele uso
do substantivo queer poder, num futuro imprevisvel, vir a ser distorcido
ou abandonado. Butler afirma-o em Bodies That Matter, onde escreve que
o queer permite que as crticas lhe moldem as suas por enquanto inimagi-
nveis vias futuras:
Se para ser lugar de contestao colectiva, ponto de partida de uma srie de refle-
xes histricas e de um imaginar futuro, o termo queer ter de continuar a ser aquilo
que, presentemente, no nunca plenamente assumido, mas antes sempre e apenas
realinhado, distorcido, queerado a partir de um uso anterior e apontado a um
objectivo poltico premente e em expanso. (Butler, 993a: 8)
Deste modo, como escreve Derrida na prece que prefacia o seu Rogues,
na interseco da repetio com o imprevisvel, neste lugar onde, sempre
de novo, vez [tour tour] e de cada vez para todo o sempre, no se v a
vir o que vir falta, o vir , afinal, o tema mais insistente deste livro (xii).
Quanto ao presente artigo, para alm de ser o responder a uma morte
(a de Derrida, ou porventura a da to propalada morte dos estudos queer),
tambm uma meditao do que h-de vir ou do que hoje se est a passar
com os queer studies, mas estas duas comunicaes, reunidas nesta obra,
deixam, como que abandonada, uma correspondncia em aberto. Uma
correspondncia por vir e deixada em suspenso, aberta, incerta e des-
concertante (xii), como um acerto ou um desacerto de contas (com
Derrida, com a teoria queer, com o outro por vir). E toda esta conversa de
contos, contas e acertos de contas deveria fazer-nos lembrar outra carta
fundadora de uns estudos queer abertos ao futuro. Refiro-me a esse texto
recente e igualmente importante que o livro de Judith Butler Giving an
Account of Oneself, onde a autora fala da responsabilidade, exposio e
vulnerabilidade em face do totalmente outro, perante aquilo que por-vir
e o outro que por-vir, uma chegana que nunca poderemos totalmente
conhecer ou prever de antemo:
Com efeito, quer parecer-me que h que dar valor humildade de se reconhecer que
os nossos actos nem sempre tm inteiramente origem nesse eu que cada um de ns
o | Michael ORourke
, e que, em conformidade com isso, existe um certo perdo a oferecer aos outros e
qui a ns mesmos quando (e se) se torna claro que impossvel prestar completas
contas de ns prprios. (Butler e Kirby, 006: 56)
Tal como a Derrida em Rogues e a Butler nos seu trabalho mais recente,
interessam-me questes que tm a ver com soberania, mondialisation, e
uma certa razo por-vir. Na minha perspectiva, a teoria queer no um
discurso anti-iluminista, mas antes um preparar caminho, um abrir-se a
um novo Iluminismo, a uma nova razo por-vir. Esse futuro (da teoria
queer, da razo) exige como condio a priori uma certa renncia incon-
dicional soberania, e o que proponho uma teoria queer fraca e tambm
que pensemos desde logo a imprevisibilidade de um evento que neces-
sariamente desprovido de horizonte, o singular vir do outro e, em conse-
quncia, uma fora fraca (xiv).
5
Esta prece por uma teoria queer sem
soberania constitui um acto de f messinica irreligioso e sem messia-
nismo , a que Derrida d o nome de Kh ora
6
. Este lugar ou espao Kh oral
cava um intervalo para uma teoria queer bersaniana anti-redentora, im-
potente, auto-estilhaante e menos ipso-ego-falo-cntrica. Ele exige que
se pense o evento por vir [] [e] essa exigncia sem dvida portadora
de toda a esperana, continuando no entanto a ser, em si mesma, sem
5
Soberania um termo que tem sido central na filosofia tico-poltica de Derrida e tambm de
Giorgio Agamben e Judith Butler, ao longo destes ltimos anos. Segundo Paul Patton, a definio
clssica de soberania afirma existir uma fonte ltima e absoluta de autoridade dentro de uma dada
comunidade poltica, lembrando-nos ainda este autor que a autoridade soberana implica o
exerccio legtimo do poder, sendo que essa legitimidade advm, por norma, da lei natural, divina
ou secular. Dizer que a soberania caracterstica da instncia ltima de autoridade jurdica ou
poltica implica que no exista nenhuma fonte mais alta de poder legtimo (Patton, 005). Derrida,
Butler e Agamben demonstraram que o direito pode ser brutamente coercivo e que o direito
soberano calculvel, programvel, e no necessariamente justo. Assim, para Derrida a soberania
desconstrutvel em nome da produo de uma justia por-vir que seja incalculvel, incondicional
e impossvel. Aquilo que uma teoria queer fraca uma fora fraca, por oposio a um poder
soberano faz desestabilizar o sujeito e o Estado-nao soberanos e poderosos, de maneira a que
os fortes fiquem fracos, e os fracos fortes (Caputo, 006: 4). Para uma discusso do poder do
Estado em Deleuze, Schmitt, Derrida, Heidegger, Benjamin e Arendt, ver Agamben, 005.
6
Kh ora um termo que Derrida utiliza amiudadamente no seu corpus e que o autor reelabora a
partir do Timeu de Plato, onde surge com o significado de receptculo, espao ou matriz/me.
Este uso igualmente objecto de ateno e de crtica por parte de Butler e de Kristeva, no entanto
a Derrida interessa talvez principalmente Kh ora como lugar sem lugar, o espao do forasteiro, o
ininteligvel. Como refere Caputo, kh ora no nem presente nem ausente, algo activo ou passivo,
bom ou mau, vivente ou no-vivente, mas antes ateolgico e no-humano kh ora no sequer um
receptculo no tem sentido nem essncia, uma identidade a que se possa remeter. (Ela) tudo
acolhe sem com isso se transformar no que quer que seja, e por essa razo no pode ser objecto
nem de filosofemas nem de mitemas. Em suma, kh ora toute autre, e muito. Se, para Caputo,
kh ora de Derrida uma espcie de Deus (um Deus fraco), para mim queer, ou seja, algo despro-
vido de essncia, desprovido de identidade, (aberto ao) tout autre/totalmente outro. em Kh ora
(993) que Derrida nos d a sua explanao mais alongada deste termo.
Que h de to queer na teoria queer por-vir? |
esperana.
7
No sem esperana no sentido de em desespero, mas na acep-
o de alheio teleologia, expectativa e ao salut de uma salvao (xv).
8

Salvar o nome da teoria queer, acalentar a esperana de que apesar de
tudo tem futuro, pode ser alheio ao salut da salvao, mas no [ser]
alheio ao salut enquanto cumprimento ou saudao ao outro [] no ser
alheio justia, mas , ainda assim, heterogneo e rebelde, no redut-
vel nem lei, nem ao poder, nem economia da redeno (xv).
Uma teoria queer auto-imunizante
Num recente nmero da revista Social Text, David Eng, Judith Halberstam
e Jos Esteban Muoz perguntam: Que h de queer nos estudos queer
hoje?(Eng et al., 005). E, a exemplo da reavaliao que Derrida faz do
sintagma democracia por vir, eles procedem ao repensar da utilidade
poltica do termo queer de molde a sugerir que ele no se perfila como
ainda apresentvel, mas sempre diferido, por-vir, algo que se adia at
mais tarde, Kh ora do poltico (8). Estes autores propem, e de facto
chegam mesmo a exigir, uns estudos queer renovados [] calibrados por
um entendimento slido do queer como metfora poltica sem um referente
fixo (Eng et al., 005: ). Esses estudos queer renovados, vistos ainda
como incalculveis e sem condio, ho-de conferir o devido relevo a uma
ampla ponderao das crises globais dos finais do sculo XX, que confi-
guraram certas relaes histricas entre as economias polticas, as geopo-
lticas da guerra e do terror, e as manifestaes nacionais de hierarquias
baseadas no sexo, na raa e na diferena sexual (Eng et al., 005: ). Eng,
Halberstam e Muoz procuram, assim, cartografar para os estudos queer
um terreno poltico prementemente novo, que se afigura como infiel ou
traidor ao campo tal como ele hoje imaginado uns estudos queer
na/como Amrica. Como nos diz Derrida em Without Alibi e, concreta-
mente, no texto A Universidade sem condio,
uma tal resistncia incondicional poderia levar a que a universidade suscitasse a
oposio de numerosos poderes, desde os poderes estatais, por exemplo (e, portanto,
7
Em Rogues, ipseidade designa o sujeito autnomo, soberano, autodeterminado, o sermos ns
prprios, com o eu-prprio a conferir a si mesmo a sua prpria lei, numa autofinalidade, numa
autotelia, numa auto-relao enquanto ser perante o eu [] por ipseidade pretendo, assim, sugerir
uma espcie de eu posso, ou pelo menos um poder que a si mesmo confere a sua prpria lei, a sua
fora de lei, a sua auto-representao (0-). No conceito de ipseidade Derrida engloba ainda o
ipsocntrico (o falocentrismo da soberania democrtica, que simultaneamente intersecta e liga com
um trao todos os outros os do falo, os do pai, os do marido, filho, ou irmo) e o ipsocrtico,
que mais no do que um pleonasmo para a ideia de fora (kratos), poder e domnio (7).
8
Refiro-me aqui concretamente ao ensaio clssico de Leo Bersani Is The Rectum a Grave?
(O recto um tmulo? [Bersani, 987] ).
z | Michael ORourke
o poder do Estado-nao mais o seu fantasma da soberania indivisa, o que mostra
como a universidade partida no s cosmopolita, mas tambm universal, esten-
dendo-se para alm da cidadania mundial e do Estado-nao em geral), at aos
poderes econmicos (incluindo as grandes empresas e o capital nacional e interna-
cional), passando pelos poderes dos media e pelos poderes ideolgicos, religiosos,
culturais, etc. todos os poderes, em suma, que limitam a democracia por-vir.
(Derrida, 00: 04-05)
Derrida v a desconstruo como uma fora (ainda que uma fora fraca)
de resistncia e de dissidncia para as novas humanidades, as humanidades
por-vir nessa universidade sem condio. E podemos imaginar, como por
certo tambm fazem Eng e os demais autores que colaboraram na Social
Text, que os estudos queer (uma vez sintonizados com a poltica mundial)
podero tornar-se um espao ou um lugar de resistncia irredentista []
de dissidncia em nome de uma lei superior e de uma justia de pensamento
(Derrida, 00: 08). Pode dizer-se que a teoria queer , efectivamente, jus-
tia. Derrida repetiu insistentemente: nem desconstruo sem democracia,
nem democracia sem desconstruo. E se estamos preparados para repen-
sar a crtica queer em relao a uma srie de emergncias histricas para
tomar de emprstimo a expresso de Walter Benjamin com implicaes
a um tempo nacionais e internacionais (Eng et al., 005: ), ento a teoria
queer poder ser uma privilegiada ferramenta analtica vadia, delinquente,
roue, criminosa at, alm de contra-soberana para desafiar os poderes
dos Estados-nao e a ipsocentricidade falo-paterno-filio-fraterna (7)
da chamada soberania democrtica. No referido nmero especial da Social
Text, Tavia Nyongo traa um mapa preliminar daquilo que designa por
teoria punkada, uma espcie de teoria de rua passvel de se opor
teoria straight atravs da juno desses referentes anti-identitrios e perma-
nentemente diferidos que so o queer e o punk (Nyongo, 005). Pro-
ponho, da mesma forma, uma teoria vadia em que o voyou (i.e., o vadio,
ou malandro) e o queer estejam etimologicamente entrelaados. Como afirma
Derrida, o vadio aquele que permanentemente despista, seduz, atrai, que
nos alicia a abandonar o caminho di-recto (o caminho straight), exi-
bindo-se com jactncia qual pavo com o cio, sendo a rua [] lugar pri-
vilegiado do rou, o meio e a via do voyou, essa estrada preferida pelos
vadios e por onde estes mais costumam vaguear (0). O vadio sempre
um marginal, um mau rapaz (rapace) ou rapariga, um malandro, um punk
suburbano que desdenha da lei, razo pela qual o vadio tem de ser poli-
ciado, vigiado, sujeito violncia neoliberal. A vadiocracia um poder da
rua, corrupto e corruptor, um poder ilegal e marginal que rene num regime
Que h de to queer na teoria queer por-vir? |
vadiocrtico, e portanto num Estado virtual, todos os que representam um
princpio de desordem um princpio, no de caos, mas de desordem estru-
turada, por assim dizer, um princpio de trama e conspirao, de afronta
ou ofensas ordem pblica (66). No admira que Derrida, numa entrevista
sobre a justia por-vir que concedeu nos seus ltimos anos, privilegie, naquilo
que afinal um prolongamento da sua crtica dos alicerces ontoteolgicos
da soberania do Estado-nao, os movimentos antiglobalizao, com esses
vadios que se erguem contra o Fundo Monetrio Internacional, o G-8 e o
Banco Mundial a perfilarem-se como as mais vadiocrticas encarnaes e
implementaes da messianicidade sem messianismo, capazes de vir a gerar
um mundo mais queer. A fora fraca dessas bestas intratveis, marchando
de encontro a todas as organizaes hegemnicas deste mundo, aquilo
que melhor prefigura a democracia por-vir neste nosso tempo de emergn-
cia global (de Cauter, s/d).
A promessa messinica radical da teoria queer reside no potencial que
ela tem para moldar as realidades materiais de modos inauditos e inesper-
veis, e a teoria queer oferece, a par dos movimentos da alter-globalizao
(com os quais se entre-articula), uma das melhores figuras da [] messia-
nicidade sem messianismo, quer dizer, de uma messianicidade que no
pertence a uma religio determinada. Na entrevista acima referida, Derrida
acrescenta: Aquilo a que chamo messianicidade sem messianismo um
apelo, uma promessa de um futuro independente para aquilo que h-de vir,
e que, como todo o messias, vem sob a forma de paz e justia, uma promessa
independente da religio, que o mesmo dizer, universal. No seu ensaio
sobre a imbricao das teorias crip
9
e queer e respectivas metodologias,
Robert McRuer e Abby Wilkerson afirmam que outro mundo possvel
e que tambm eles privilegiam a mobilizao, por parte dos grupos antiglo-
balizao, a favor de uma justia social global e contra o FMI, o Banco
Mundial e as demais foras do neoliberalismo (McRuer e Wilkerson, 003).
0

Mas tal como McRuer sublinha que o crip (a teoria) tem sempre de ser cri-
pado (a fim de resistir s foras da normalizao e da institucionalizao),

9
Forma abreviada de crippled, que significa deficiente, portador de deficincia. Tal como no
portugus, o termo tem uma conotao depreciativa, mas neste caso ela assumidamente depre-
ciativa, pelo que no parecer descabida a sua traduo pela forma abreviada portuguesa def,
utilizada, por exemplo, no calo juvenil e adolescente. [N. do T.]
0
As teorias crip e queer so aparentadas. Ambas se inspiram em Foucault para a sua crtica dos
sistemas compulsivos da heterossexualidade e da normatividade e para a denncia que fazem do
carcter construdo do primor fsico e da respectiva normatividade.

O crip tem sido diversamente reinvocado e performativamente recodificado muito maneira do

que sucede com o queer, e enquanto verbo funciona do mesmo modo que o queerar tanto quanto
possvel cripar um texto (ou ele se deixa cripar).
q | Michael ORourke
eu acrescentaria que o queer tem sempre que ser realinhado, distorcido,
retorcido, queerado de forma a acolher sem com isso domesticar
a contestao democratizante que tem vindo e continuar a redesenhar os
contornos do movimento de formas impossveis de prever ou impedir
(Butler, 993a: 8). Deste modo, a teoria queer, tal como eu a entendo e
emprego, algo que visa refazer o mundo, que raspa e desgasta todos os
regimes de normalizao, algo que uma espera, sem espera nem horizonte,
pelo evento por vir, pela democracia por vir mais todas as suas contradies
(de Cauter, s/d). Uma teoria queer que tenha como premissa uma espcie
de f irreligiosa na justia por-vir, sempre marcada pela sua prpria contes-
tabilidade e re-significao, uma deontologia khoral inexcluvel, uma teoria
com todas estas caractersticas deve ser, segundo escreve Judith Butler em
Critically Queer (Criticamente queer), implacavelmente queerada. Alguns
dos primeiros textos dos estudos queer partilharam da messianicidade sem
messianismo de Butler: em Saint Foucault, David Halperin defende que queer
um modo de apontar em frente sem saber ao certo o que apontar:
Queer no designa uma classe de patologias ou perversidades j objectivadas []
pelo contrrio, denota um horizonte de possibilidade cuja extenso exacta e mbito
heterogneo no podem, em princpio, ser delimitados antecipadamente. []
A queeridade constitui no s uma resistncia s normas sociais ou uma negao dos
valores vigentes, mas antes uma construo positiva e criativa de modos de vida
diferentes. (Halperin, 995: 6)
O queerar designao tosca e provisria um modo vadio de ler, uma
perverso crtica proftico-messinica, uma alteridade imparvel (Patton,
00: 0) que faculta recursos imensos para a anlise, enfrentamento e
crtica da normatividade, recursos calibrados, precisamente, na medida em
que o queer se apresenta como catacrese, como metfora sem referente
adequado (Villarejo, 005: 69-70). O queerar um projctil perverso (Puar
e Rai, 004), um bombardear furtivo, uma abordagem balstica, ou ainda
aquilo a que Sedgwick chama uma corrente imemorial, que continua-
mente se renova e reinventa em resposta s mudanas do clima sociopol-
tico (Ramlow, 007). O permanente queerar, reenquadrar e reinterpretar
do queer remete-nos para o potencial sociopoltico do queerar enquanto
metodologia e para novos modos de ser (ou de sempre passar a ser), novos
modos de vida, novos arranjos sociais e novas distribuies do poder
(Ramlow, 007). O queerar mostra-nos que um outro mundo (sem cal-
culismo, sem soberania, do Iluminismo por vir), um mundo moldado de
outra forma, possvel.
Que h de to queer na teoria queer por-vir? | y
A algumas dessas emergncias globais, prementes para quem hoje exige
uma ordem nova ou diferente, Eng, Halberstam e Muoz chamam triunfo
do neoliberalismo e colapso do Estado providncia; infinita guerra ao ter-
rorismo e militarizao acentuada da violncia do Estado por parte da
administrao Bush; escalada da edificao do imprio dos EUA e choque
de fundamentalismos religiosos, de nacionalismos e de patriotismos; devo-
luo da sociedade civil e eroso dos direitos cvicos, instando com perti-
nncia os tericos queer para que reorientem a sua ateno crtica no sen-
tido das discusses pblicas sobre o significado da democracia e da
liberdade (Eng et al., 005: ). O sentimento de premncia presente naque-
les autores partilhado por Derrida em Rogues, onde este admite que, no
tempo necessariamente finito da poltica e, portanto, da democracia, a
democracia por vir no significa, por certo, o direito a deferir, mesmo que
em nome de uma qualquer Ideia reguladora, a experincia da democracia,
e muito menos a sua injuno (9). Enquanto para Eng e os seus pares a
pergunta-chave Que tm os estudos queer a dizer acerca do imprio, da
globalizao, da soberania e do terrorismo? (Eng et al., 005: ), o que eu
defendo que os estudos queer devem fazer da obra Rogues uma importante
pedra de toque para pensarmos estas grandes preocupaes sociais, preo-
cupaes que a teoria queer raramente ou nunca encarou de frente.
No final da sua introduo, Eng, Halberstam e Muoz avanam a ideia
de que os estudos queer tm que gerar uma poltica de humildade episte-
molgica que reconhea os perigos de uma consolidao do Imprio dos
EUA e do insistente postular de uma identidade nacionalista e de uma
agenda poltica deste pas a nvel global (Eng et al., 005: 5). Citando
Precarious Life (Vida precria), de Judith Butler, estes autores propem uma
tica da humildade que signifique colocarmo-nos de modo vivamente
des-centrado num mundo marcado pelas diferenas dos outros. Desejo
concluir, de forma algo controversa mas espero que no menos tica, suge-
rindo que este projecto de descentramento exige que os estudos queer se
auto-imunizem. A auto-imunidade um termo algo novo e ambguo no
lxico de Derrida, usado por este em diversos passos dos seus textos mais
tardios, aps a chamada viragem tico-religiosa do autor (uma viragem que
em Rogues ele explicitamente rejeitou). Segundo a definio larga de David
Wills, a auto-imunidade um termo
utilizado por Derrida nos seus ltimos escritos [e particularmente em Acts of Religion
e em Rogues] com o sentido de um ataque infligido por uma entidade a si prpria
em nome da sua autopreservao, frequentemente com referncia a questes de
religio, mas mais especificamente quando a religio se cruza com a poltica e a
6 | Michael ORourke
tecnologia. A palavra pode ser tambm entendida, em certa medida, no contexto das
ideias de parasitismo e vrus, j presentes em escritos mais antigos de Derrida. Tam-
bm se usa a expresso indemnizao auto-imune, que sublinha quer iseno ou
autoproteco (originariamente, imunidade aplicava-se iseno de prestao de
servio pblico ou de pagamento de impostos por parte, por exemplo, de entidades
religiosas), quer o sentimento do sagrado ou do sacrossanto (indemnis a palavra
latina para inclume ou literalmente indemne, sem prejuzo). Na sua
acepo mais explcita, o termo refere-se ao processo biolgico: se o sistema imuni-
trio produz anticorpos para combater antigenes estranhos, a auto-imunidade o
meio pelo qual o organismo ataca as suas prprias defesas imunitrias para se pro-
teger (da sua prpria autoproteco). Estamos, portanto, perante o duplo vnculo
(o double-bind) da autoproteco, que se traduz numa confuso entre as ameaas
vindas de fora e de dentro, mas que se torna necessrio para evitar que o corpo
rejeite um rgo transplantado. Em F e saber (Derrida, 996), a auto-imunidade
utilizada para descrever a rejeio nacionalista ou fundamentalista da tecnocin-
cia sem a qual a religio j no consegue, como de facto jamais ter conseguido,
funcionar enquanto fenmeno de reaco contra a mquina, reaco to auto-
mtica (e portanto maquinal) quanto a prpria vida. Por extenso, a vida abre-se,
ela prpria, suplementaridade auto-imunitria do que est para alm dela, isto ,
do autmato e da religio. Em Voyous, Derrida voltou a esta ideia a propsito da
auto-co-imunidade da comunidade e, mais concretamente, no contexto dos
esforos da democracia para se proteger da ameaa do terrorismo, esforos que
implicam o sacrifcio oportunista e supostamente temporrio da prpria democracia.
(Willis, 005: 44)
Em vez de adoptar um uso negativo do termo, que carrega sempre con-
sigo conotaes homicidas e suicidas, gostaria de trabalhar o duplo vnculo
da auto-imunidade de maneira a apontar para a ideia de que os estudos
queer precisam de se suicidar, mas no tm de o fazer de uma forma
ruinosa (45). O prprio Derrida considera as possibilidades de ameaa
e oportunidade, no em alternativa, ou sequer alternadamente, com pro-
messa e/ou ameaa a sucederem-se uma aps outra, mas como ameaa con-
tida na prpria promessa (8), sugerindo com isso que a contradio da
imunidade (83) pode participar da construo da democracia ou da justia
por vir, da promessa messinica, dessa surpresa que sero os prprios estu-
dos queer. Isto levanta a possibilidade de termos de suspender ou diferir a
democracia ou a teoria queer para seu prprio bem, e a prpria aporicidade
da sua estrutura f-la abrir-se de maneira a acolher a sua plasticidade
intrnseca e a sua infindvel autocriticabilidade, dir-se-ia mesmo a sua infin-
dvel anlise (5). Deste modo, e com humildade, a teoria queer por-vir
Que h de to queer na teoria queer por-vir? |
acolheria em si, no seu prprio conceito, o direito autocrtica e perfec-
tibilidade (86-87). Tal metaperformatividade

liberta a teoria queer de

toda e qualquer teleo-crono-fenomenologia de tipo vinculativo e implica
pensar o evento de um outro modo (nico, imprevisvel, sem-horizonte,
in-domvel por qualquer ipseidade ou qualquer performatividade conven-
cional e, por conseguinte, consensual), um pensar marcado num por-vir
que, para alm do futuro (uma vez que a exigncia democrtica no espera),
nomeia o vir de quem vir ou do que se vir a dar, nomeadamente o recm-
-chegado cujo irromper no pode nem deve ver-se limitado por uma hos-
pitalidade condicional imposta nas fronteiras policiadas do Estado-nao
(87). Uns estudos queer de tipo fraco, vadio e incondicionalmente hospita-
leiro seriam de molde a franquear as suas fronteiras e a tornar-se porosos
(algo que obviamente implicaria uma abertura a outras lnguas e uma crtica
da soberania de seja que lngua for, e concretamente do ingls como lingua
franca dos estudos queer), abrindo-se inclusivamente, como poderia sugerir
Butler, possibilidade de talvez um dia abandonar essa herana esse
patrimnio que o nome, que mudar os nomes (89). Este deixar acon-
tecer, um deixar acontecer metaperformativo e perverso ou perverforma-
tivo , faz a soberania voltar-se contra si prpria, compromete a sua imu-
nidade e recorda-nos que a democracia est sempre em processo de
auto-imunizao (0). Se dvidas nos restarem quanto ao potencial posi-
tivo e desviante do gesto auto-imune, ou seja, daquilo a que eu gostaria de
chamar uma tica da auto-imunidade, ouamos ento o que escreve Derrida
no final (que tambm o princpio) de Rogues e tenhamos tambm em
mente o mais recente livro de Butler, Giving an Account of Oneself:
Um evento digno de tal nome, a dar-se, deve, para l de toda a mestria, pautar-se
pela passividade. Deve aflorar uma vulnerabilidade exposta, uma vulnerabilidade
sem imunidade absoluta, sem indemnidade; deve aflorar essa vulnerabilidade na sua
finitude e de uma forma no-horizontal, a onde ainda ou j no possvel fazer
face ou fazer frente imprevisibilidade do outro. Neste aspecto, a auto-imunidade
no um mal absoluto. Ela permite uma exposio ao outro, quilo e quele que l
vem o que significa que tem de permanecer incalculvel. Sem auto-imunidade, com
imunidade absoluta, nada jamais poderia ocorrer ou vir a dar-se; no mais espera-
ramos, no mais nos esperaramos, no mais esperaramos qualquer evento. (5)

A metaperformatividade (para alm de constituir um apuramento da teoria dos actos de fala de

Austin, que tanta influncia teve sobre Butler e Sedgwick) outro termo recente e importante do
lxico derridiano, que tem o significado de um esperar sem esperar, um deixar que acontea. Em
Without Alibi, Derrida fala de erradicar aquilo que das duas ordens, a do constativo e a do
performativo, e eu penso que a metaperformatividade o resultado dessa erradicao.
8 | Michael ORourke
Ao quebrar a autonomia e a soberania do eu, a auto-imunidade f-lo
abrir-se ao outro quer dizer, ao evento, ao incalculvel ou incondicional.
Com esta questo da vinda imprevisvel do outro, a auto-imunidade trans-
forma-se na condio de uma democracia que no se baseia na autonomia
(a qual, ao acolher apenas os considerados cidados, os irmos, os iguais,
exclui todos os restantes) mas antes se abre ao que excludo, ao outro, a
qualquer outro. A auto-imunidade, essa viragem do eu, o ipse que a si mesmo
se ope, aquilo que garante a possibilidade de autocrtica, de perfectibi-
lidade e, assim, a historicidade da democracia.
Ajustar o tmpano da teoria queer, dando efectivamente ouvidos ao que
nos surge como absolutamente outro, significar, ento, um certo suicdio
da teoria queer, da democracia, mas numa afirmao que quase-auto-
-imune: a democracia sempre foi suicida, e se h um por-vir para ela, ser
unicamente na condio de se pensar noutros moldes a vida a vida e a
fora de vida (33). No artigo que publicou em Social Text sob o ttulo Queer
Times, Queer Assemblages (Tempos queer, amlgamas queer), Jasbir
Puar defende um futuro monstruoso trazido pela mo dessa espcie de
vadio que o bombista-suicida:
O terrorista, parte de uma vasta rede de massa explosiva que cada vez mais alastra
como um vrus ou como tentculos que continuamente se regeneram no obstante
os esforos para os decepar, uma monstruosidade insondvel, incognoscvel e
histrica, mas tambm, e simultaneamente, uma realidade que s as excepcionais
capacidades da espionagem e dos sistemas de segurana dos EUA podero reprimir.
(Puar, 005: 7)
No amlgama mquina-carne do bombista suicida v Puar
a auto-aniquilao como forma maior de resistncia e de autopreservao. Este
um corpo que fora a reconciliao dos opostos atravs do colapso inevitvel de
ambos uma habitao perversa para a contradio. Enquanto figura a meio de
estar j a morrer e a meio de um devir, como o homossexual infectado com HIV,
o(a) bombista suicida sutura o seu estatuto como sendo sexualmente perverso.
(Puar, 005: 8-9)
Tambm Derrida, ao falar de auto-imunidade, quis referir especifica-
mente todos estes processos de perverso normal ou normativa, por assim
dizer, independentemente da autoridade da conscincia representativa, que
o mesmo dizer, do eu e da ipseidade (09-0). O futuro um monstro
e promessa de monstros, como sustentaram Haraway e Halberstam, ele
Que h de to queer na teoria queer por-vir? | g
um devir constante, uma questo de pensar o vir [venir], o por-vir [avenir]
e o de-vir [devenir] (35), uma questo de nos expormos ao monstruoso
chegante, ao que l vem, ao evento do que vem e do quem vem, do que
chega ou do que se d com razo e razo [] e para l do horizonte, da
teleologia, o programa calculvel, a previso, e a providncia incapazes j
de lhe pressentirmos a chegada, no mais na horizontal: sem perspectivas nem
horizontes (35). O futuro vadio dos estudos queer passa por refrear a ins-
titucionalizao da disciplina (que implicaria sempre um disciplinar),
devendo traduzir-se, antes, numa pertena auto-co-imunidade dos estu-
dos queer por-vir, uns estudos queer que creiam na solicitao do tout autre
e que depositem f na democracia por-vir e na justia por-vir. A minha prece
e a minha esperana so, enfim, que ainda esteja mais vadiagem para chegar
aos estudos queer.
Traduo de
Joo Paulo Moreira
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