Natureza Em

Sintonia Com A
Vida
 OGAN ALAB
ORLANDO SANTOS

* ORIS *
NATUREZA EM SINTONIA
COM A VIDA

Editora Multiplicidade
Vitria ES
 2000
HISTRICO

Orlando Costa Santos ou simplesmente Ogan Alab Orlando Santos, filho dos Oriss ssi,
Osn e Obaluai, nasceu em Pontal da Cidade de So Jorge dos Ilhus, Bahia, pela saudosa
Yaloris da Nao Ketu, Maria Amlia da Silva Guimares, irm mais velha do as em que
tambm foi formada a conceituada Olga do Alaketo de Matat de Brotas, Bahia, no barraco de
Osm Miw, em Salvador.

Orlando Santos integrou-se nos preceitos das consagradas razes da cultura afro-brasileira, junto
ao saudoso Eduardo Ijex, Cristvo de Ogun da nao do Efon e de diversos outros ogans.
Aprendeu a cantar e a tocar atabaque e conheceu todos os ritmos do candombl.
Em 1967 chegou a Vitria, Esprito Santo, trazendo em sua bagagem documentos que
comprovam a sua carreira profissional de comunicador de quase todas as emissoras de rdio e
televiso da capital baiana, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Aqui, trabalhou em diversas redes de
rdio, televiso e jornal. Em pouco tempo j lanava os jornais O Mensageiro Esprita Capixaba
e Il Ax.
Com a finalidade de defender o povo de Umbanda e de Candombl criou alguns rgos
federativos. Hoje ocupa o cargo de presidente da Unio Esprita Capixaba UNESCAP, onde
realiza diversos eventos, como Festas de Yemonj nas praias de Camburi, Guarapari e
Jacarape, e na Lagoa Juparan, em Linhares. Em Jacarape, onde se encontra o histrico
monumento a Yemonj, vem promovendo encontros culturais e religiosos.

Morador da cidade da Serra, onde exerce o cargo de Fiscal da Prefeitura Municipal, atuou como
auxiliar administrativo nas secretarias municipais de Relaes Pblicas, Turismo e de Ao
Social. Atua como expositor em diversas feiras, seminrios e simpsios, na UFES e em diversas
capitais brasileiras.

Como Ogan j tocou em quase todos os terreiros de umbanda e de candombl do Esprito Santo
e ensinou a muitos tocadores de atabaque e de berimbau.

Nos anos 70 foi autor da msica Uma Festa na Bahia, que classificou a escola de Samba Unidos
da Piedade, de ltimo para segundo lugar. Tambm foi correspondente do jornal afro-cultural de
So Paulo U&C .Acompanhou diversas atividades do Cecun e escreveu textos para os livros
Umbanda Transcendental, do carioca Jorge de Oliveira, Plantando e Colhendo Sade, e Virando
XXI, da Editora Multiplicidade.

Preservando a sua Terceira Idade e sem pensar em cansao, admirador de todos os

Babalorixs, Ialorixs, Ekedis, Iamors, Iakeker, Axoguns, Ekurijebs, Iaws, sacerdotes de
umbanda e candombl pertencentes ao Omo Orixs, caboclos, pretos velhos e entidades que
trabalham na prtica do bem comum.

DE BEM COM A NATUREZA

 sabido que a natureza quando no ajudada e protegida fracassa. As plantaes, se no
receberem os devidos cuidados morrem ou no produzem o que delas se espera. O mesmo
acontece com os animais e seres humanos.

Desde criana vim a entender que antes de se tomar qualquer deciso ou praticar algum ato,
tanto bom como faz bem ao vivente que sempre deve procurar estar bem humorado e de bem
com a vida. Dessa forma, dou sempre graas a Deus (Oxal), por estar constantemente ao lado
de pessoas generosas, de boa ndole e de surpreendentes orientaes ligadas a natureza.

De conversa em conversa que tenho conseguido obter bons resultados, juntamente com a
minha famlia, que pertence a Mina do Sant, e com os considerados amigos Babalorix Joo
Luiz de Ogun J, Ogan Geraldo do Gantois, Babalorix Luiz da Murioca, Ogan Boboca, tia Olga
do Alaketo, cabocla de Oxossi, Minac, Iadolamin, Oiatol, Algjeby, Indenbeleu, Nenel Baiano,
Ogan Fl, Ogan Joselito Oguiny, Matambeu, Wilson de Oxossi, Odessy Filho da Y Nitinha,
Mogb, Florindo de Xang, Gimuk, Eminha de Yemonj, Dezinha de Osun, Y Leocdia
Luxemburgo. Omin Lola e de todos os umbandistas e candomblecistas do Esprito Santo e do
Brasil que tenho total respeito e admirao.

Espero que os demais sacerdotes no me levem a mal por no terem sido citados nesta pgina
de bem com a natureza, pois tenham certeza de que tudo que est longe dos olhos est perto
do corao. Creiam todos, que desse meu jeito de ser que tenho conseguido as necessrias
informaes, as quais so partidas de fontes inesgotveis e que venho encontrando a resposta
fundamental para todo tipo de assuntos e a soluo para os mais diversos problemas.

Orlando Santos
 CANDOMBL E UMBANDA: CONTINUIDADE E TRANSFORMAO

Embora as circunstncias da escravido impossibilitassem os africanos de preservarem alguns

aspectos de sua cultura, sobretudo as formas de organizao econmica, social e familiar.
Algumas tradies religiosas demonstraram notvel tenacidade, retendo concepes e prticas,
mantendo, reformulando e recriando em um esprito de grande fidelidade, muitos objetos de arte
sacra. Entre os contingentes sudaneses trazidos para o Brasil, sobretudo para a Bahia, outrora
capital da colnia, os Iorubas, precedentes de regies que atualmente integram o sudoeste da
Nigria e o da Repblica de Benin (Ketu, Sabe, Ijes, Oy, Egbado, etc.), tiveram grande
preeminncia, a partir de fins do sculo XVIII. A coeso religiosa manteve-se e se renovou devido
constante chegada de novos escravos, muito deles sacerdotes, e ao intenso comrcio
praticado com o Golfo de Benin (exportao de fumo e de grandes quantidades de produtos do
reino vegetal empregados nas cerimnias de iniciao e adivinhao, alm de inmeras peas
de arte sacra).

Em um esforo para definir muito sumariamente a religio dos Iorubas, pode-se dizer que ela se
apia em uma concepo monotesta da divindade. Olodumare ou Olorun, o Ser Supremo, a
exemplo do que acontece em muitas religies tradicionais, visto como um deus distante,
inacessvel, indiferente as preces e ao destino da humanidade. Ele est fora do alcance da
compreenso humana, segundo o que escreve o etngrafo Pierre Fatumbi Verger. No existe
culto para Olorun. Ele criou os orixs para que possam governar e supervisionar o mundo. ,
portanto a eles que o homem deve dirigir suas preces e fazer suas oferendas. O mesmo autor
coloca que o orix visto algumas vezes como um ancestral divinizado que em vida, estabeleceu
laos que lhe asseguraram o controle de algumas foras da natureza, tais como o trovo, o
vento, as guas dos rios e do oceano e lhe deram a possibilidade de desenvolver certas
atividades como a caa. O trabalho com os metais ou aquisio do conhecimento das
propriedades secretas das plantas e seu uso. O poder, a fora dinmica, o As do orix ancestral
aps sua morte, faz-se presente em um de seus descendentes, durante a possesso pela
divindade.

O panteo dos orixs, vasto na Cultura Yorub, diminuiu consideravelmente nas Amricas, devido
dispora provocada pelo trfico. A perda de conhecimento ocorreu por vrios motivos, entre
eles a recusa dos sacerdotes em transmitir procedimentos e segredos da religio e a fortssima
represso policial e das igrejas eletrnicas, desencadeada contra os templos e as comunidades
religiosas dos candombls, exercida em algumas cidades do Brasil no incio do sculo XIX at a
dcada de 1960. Tal represso, por um dramtico paradxo, preservou muitos objetos de arte
sacra, pois eles foram arbitrariamente confiscados pelas autoridades policiais e mais tarde
encaminhados a museus e instituies culturais.

Em termos de reconstituio da religio, a originalidade, no contexto brasileiro consistiu no fato

de serem agrupados no mesmo espao sagrado, indivduos de vrias procedncias, formando
uma teia de solidariedade grupal e de relaes espirituais a famlia de santo, chefiada por um
sacerdote ou sacerdotisa, o Babalorix e a Ialorix (termos com o significado, respectivamente,
de pai ou a me-que-tem-orix), e onde se exerce, simultaneamente, o culto a vrias divindades
(cerca de vinte e um), em oposio ao que acontece na Cultura Yorub, onde o orix visto
como uma aquisio familiar, transmitida por linhagem paterna. O devoto, no Brasil, consagra-se
a um orix considerado o dono de sua cabea e tal concepo nada tem a ver com laos
familiares. O local de culto e a religio como um todo conhecido como candombl, o que no
deixa de ser um vocbulo de origem bantu, com o significado dec reunio. O candombl, a
religio de possesso, de grande riqueza litrgica, expressa-se atravs dos rituais de
adivinhao; de uma rgida hierarquia sacerdotal, com funes muito delimitadas; do atendimento
a uma clientela que sempre anda em busca da soluo para as suas aflies materiais e
espirituais; dos rituais privados e pblicos de iniciao, a qual comporta vrias etapas ao longo
do tempo dos cuidados profilticos com o corpo, suporte material das divindades, do
conhecimento das propriedades teraputicas e religiosas do reino vegetal, da msica, da dana,
da indumentria, da culinria sagrada, da arquitetura dos templos, denominados terreiros e por
fim, dos objetos de arte sacra. Parte desses objetos como os altares (pegis e papels), que so
erigidos em certos espaos do terreiro e aos quais, de modo geral, tem acesso apenas os
iniciados. Outros se fazem presentes por ocasio das cerimnias pblicas, usados na
paramentao das divindades (coroas, leques, arco, flechas, escudos, espadas, alfanjes,
couraas, colares e pulseiras de metal, colares de contas de cristal (miangas), louas,
porcelanas, bzios, palha tranada, etc.). Tais objetos so preparados, isto , adquirem um
carter sagrado atravs de cerimnias especiais durante as quais poderes especficos lhes so
transferidos.

Caso contrrio, seriam apenas uma expresso artesanal ou artstica, conforme observa a
antroploga Juana Elbein dos Santos: Eles no so apenas representao material, mas
emblemas essenciais em que o sagrado est representando e ao mesmo tempo simbolizando o
esprito mstico. Em relao atitude com que se deve abordar essas obras, a mesma autora faz
uma colocao fundamental. Apreciar objetos de arte sacra e cujos cnones estticos se acham
fortemente associados a um contexto cultural pouco ou mal conhecido, exige do observador,
despojamento etnocntrico, grande abertura e liberdade de sensibilidade para prezar as
diferenas culturais como meio fundamental de dar validade e enriquecer a todas as relaes
humanas.

surpreendente notar a identidade ou semelhana formal e funcional das peas de arte sacra do
candombl com as que se encontram nos espaos religiosos da Cultura Yorub, aps uma
separao de quase dois sculos, indicando prolongamento, reformulao e integrao. Certas
peas evidenciam a presena de mltiplos contatos culturais que o africano estabeleceu no novo
mundo (exemplo de Yemonj e Osun, divindades aquticas, representadas como sereias de
certas mitologias europias, e as figuraes demonacas do orix Es), e que, apressadamente,
poderia se rotular como sincretismo. Este, entretanto, apenas aparente.

Conforme observa Mariano Carneiro da Cunha, em seu fundamental estudo sobre a arte afro-
brasileira: O essencial da mensagem religiosa, escreve ele, continua africano, isto , a
cosmologia criadora do real continua capaz ao mesmo tempo de incorporar novos elementos e
permanecer africana. Elementos brasileiros se enxertam em elementos africanos, dando-lhes
conotaes diferentes das origens sem tirar-lhes nada da funo bsica. A presena da religio
dos orixs e Voduns, na Nigria, Benin e Salvador, Bahia, foi registrada por Pierre Verger que, a
partir de suas fundamentais investigaes e numerosos escritos sobre o tema, tambm a
documentou por meio da fotografia, arte a que se dedicou por mais de setenta anos.
O candombl, religio negra e de negros em seus incios, congrega fiis em nmeros cada vez
maiores. Atualmente, sobretudo no sul do pas, uma religio multi-tnica, que rompe as
fronteiras de classe social e est em constante expanso. Somente na cidade de So Paulo,
estimou-se, no final da dcada de 1980, a existncia de dois mil e quinhentos terreiros de
candombl. Quarenta anos antes, nenhum terreiro havia sido registrado naquela cidade.

Outra religio que se constitui no pas, mais especificamente em Niteri, no Rio de Janeiro, por
volta dos anos de 1920, que demonstra difuso maior que o candombl, a umbanda, que
transps as fronteiras do Uruguai, Argentina, Paraguai, Estados Unidos, Portugal e outros pases
da Europa. A umbanda tambm se espalhou por todo o Brasil.

As religies dos povos bantos, baseadas no culto dos antepassados e das foras da natureza,
sempre se mostram mais aberto s influncias externas.

Da convergncia dessas influncias nasceu a umbanda que, em uma operao sincrtica,

assimilou do candombl a estrutura do culto e alguns orixs, incorporando prticas mgicas
europias e muulmanas, santos catlicos, certas correntes esotricas orientais, alm de ser
influenciada fortemente pelo Kardecismo.

O Kardecismo, sistema filosfico religioso originado na Frana em meados do sculo XIX. O

Kardecismo adota a crena na reencarnao e na possibilidade de comunicao entre o mundo
dos vivos e dos mortos, atravs do transe e de outras manifestaes de mediunidade, que
ocorrem em reunies com finalidades religiosas, denominadas sesses. O esprito dos mortos
(eguns), que ento se manifestam, tm a misso de ajudar a humanidade e assim expiar suas
faltas passadas, evoluindo em sua escalada em direo perfeio.

Thompson chama a ateno para as influncias congolesas na umbanda, a comear por este
vocbulo kikongo (banda significa iniciar um trabalho) ou tomado ao kimbudo de Angola. Nesse
caso com a acepo de trabalhar positivamente com remdios. Os espritos que se manifestam
nas giras (cerimnias ou rituais) de umbanda so essencialmente os caboclos, espritos de ndios
brasileiros, e os preto-velhos, ancies negros, antigos escravos cujos nomes revelam suas
origens angolanas e congolesas. Pai Joaquim de Angola, Maria Cambinda, Vov Maria Conga,
etc.

As entidades quando baixam, isto quando se manifestam, riscam pontos no cho ou nas
tbuas, por meio da pemba (giz grosso cujo termo kikongo). Os pontos, conjunto de sinais
mgicos revelam as suas identidades. Tambm podem ser riscados para invocar a presena de
cada entidade. Combinaes de flechas, traos, cruzes, crculos, signo de Salomo, coraes e
estrelas, formam uma cosmografia mgica e compem um verdadeiro brasonrio sagrado, de
grande beleza grfica. nesse altar desenhado que as entidades fazem uma leitura dos
problemas e das aflies dos clientes e propem-lhes solues, rigorosamente de acordo com os
procedimentos que se observa no congo.

Outras entidades que se manifestam na umbanda so os Esus. No candombl Es considerado

como orix - elemento dinmico de tudo o que existe, princpio de comunicao e expanso -, do
movimento que introduz o acaso e a mobilidade no universo e garante o bom relacionamento do
mundo natural com o sobrenatural. Nos terreiros mais influenciados pelo espiritismo Kardecista,
onde se pratica a chamada umbanda branca e onde forte a presena de certos setores da
classe mdia, os ess so vistos como entidades das trevas, que ocupam o ltimo lugar na
hierarquia espiritual e no recebem nenhum tipo de culto.

Na vertente mais popular da umbanda se reconhece nos ess um aspecto ambguo, mas no
necessariamente maligno. Representam, juntamente com sua contrapartida feminina, as pombas-
gira (provvel corruptela do vocbulo kikongo mpambu nzila, isto , encruzilhada). A astcia, o
livre trnsito pelas brechas e pelo proibido, o uso de meios no sancionados pelas normas.
Conforme sugere Magnani, identificam com o mal por parte daqueles que por elas se regem.

Os objetos de arte sacra na umbanda, so fabricados em escala industrial e postos venda em

lojas especializadas, que se proliferam nas grandes cidades. Consistem em colares. Esculturas
de metais, estatuetas de gesso, de todos os portes, representando orixs, caboclos, pretos-
velhos, ess, pombas-gira, santos catlicos, ciganos, bustos de Allan Kardec - o codificador do
espiritismo na Frana e divindades orientais, para serem expostos nos gongs, (altares
umbandistas).

Nessas lojas tambm se adquirem produtos do reino mineral e vegetal, tais como pembas de
vrias cores, ervas medicinais, defumadores, incensos, produtos para banhos de purificao,
instrumentos musicais (agog, atabaque, adeja, etc.), discos, literatura de umbanda e candombl.

possvel encontrar venda objetos usados para todos os rituais, cada vez mais
industrializados, embora os terreiros mais profissionais recorrem percia e criatividade dos
artesos, que representam a continuidade da tradio Iorubas na metalurgia e na arte das
contas, a exemplo do que ocorre com trabalhos de Mario Proena e de Jos Adrio dos Santos,
de Salvador, na Bahia, e os de Elizabete Romo da Silva (Bete de Yemonj), do Rio de Janeiro,
includos nesta exposio, juntamente com outros objetos de rituais que so incorporados aos
pejis e gongas das religies afro-brasileiras.

ORISS DO CANDOMBL

ES

Es o primeiro orix a ser louvado no candombl, porque representa o

princpio do movimento. Uma vez acionado preciso controla-lo, com
respeito a qualquer movimento. A fome um dos motivos que leva o
homem a se mover em direo a um objetivo. Es come demais. E, por
comerem as plantaes, que se diz que as formigas so de Es. Assim
como a terra e os formigueiros. Os ps de qualquer animal tambm so de
Es.
 Es mora na encruzilhada e controvertido. Tem um gnio travesso e faz o que lhe pedem. No
tem noo de bem e de mal e se movimenta apontando o pnis para o lugar onde quer ir. No
existe lugar no passado, presente ou futuro a que Es no possa ir. Tambm associado a
sexualidade a segunda fome humana.

Filho primognito de Iemonj com Orunmila, o deus da adivinhao e irmo de Ogun, Xang e
Oxossi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos os animais da aldeia em que vivia. Depois
disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo o que via at chegar ao mar. Orunmila previu
ento que Eu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo o que visse pela frente,
chegando mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogun que contivesse o irmo Es a qualquer
custo. Para conseguir isso, Ogun foi obrigado a matar Es, a fim de preservar a terra criada e os
seres humanos. Mesmo assim, depois da morte de Es, a natureza, os pastos, as rvores e os
rios, tudo permaneceu ressecado e sem vida, doente e morrendo. Um babala (representante de
Orunmila na terra) alertou Orunmila de que o esprito de Es sentia fome e desejava ser saciado,
ameaando provocar a discrdia entre os povos como vingana pelo que Orunmila e Ogun
haviam feito. Orunmila determinou ento que em toda e qualquer oferenda que fosse feita pelos
homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a Es, e que essa parte seria anterior a
qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e assim possibilitasse a concrdia.

Dia da semana: segunda-feira

Cores: preto e azul escuro (entre os Iorubas) e preto e vermelho (angolanos).
Elemento: Fogo e ar
Smbolo: Og (um pnis de madeira, com bzios pendurados simbolizando o smen).
Nmero: 1
Comida: farofa
Saudao: Laro-y, Es!
OGUM

O orix Ogun um dos mais amados na cultura Yorub. Alm de ter sido o primeiro
ferreiro, foi ele quem descobriu a fundio e inventou todas as ferramentas que existem.
o patrono da tecnologia e da prpria cultura, pois sem as ferramentas nada mais poderia
ser inventado. At mesmo plantar, em grandes extenses, seria extremamente difcil. Tendo
inventado as ferramentas, com a foice ele abriu os primeiros caminhos para o resto do
mundo, o que d a ele o poder de abri-los ou fecha-los. Com a faca ele fez o primeiro
sacrifcio ritual, por isso sempre se louva Ogun durante estes sacrifcios. Com o ancinho
ele arou terras e plantou. Com a tesoura cortou peles e inventou os abrigos. Com o
machado cortou rvores para construir abrigos. Com o martelo pode unir os troncos com
pregos, que ele inventou.

Com a cunha pode levantar grandes pesos e assim aconteceu de Ogun, com a espada que
forjou, poder guerrear e conquistar territrios para seu povo.
No entanto, no quis ser rei, pois preferia os desafios ao poder. Continuou lutando e inventando
para sempre. Hoje em dia, diz-se que os computadores e todos os analistas de sistemas so de
Ogun.
 A guerra de Ogun, cujo nome significa exatamente guerra. Ogun nunca se cansa de lutar,
costuma-se chamar por sua ajuda em situaes que extremamente difcil continuar lutando ou
quando o inimigo extremamente forte. No se deve invocar Ogun a toa, pois seu gnio e
extremamente violento. um solteiro convicto. Teve muitas mulheres, mas no vive com
nenhuma. Criou um filho adotivo, abandonado nas mos dele por Iansan, a deusa dos ventos e
raios, que por sua vez o havia adotado de Osun, a deusa do amor e da riqueza. Um dos mitos
sobre ele diz que Ogun filho de Iemonj com Oduduwa. Desde criana sempre foi destemido,
impetuoso, arrojado e viril, tendo se tornado sempre mais e mais um brilhante guerreiro e
conquistado muitos reinos para seu pai. No houve um s caminho que Ogun no tenha
percorrido.

Um irmo dedicado, Ogun tinha por Oxossi uma afeio muito especial, defendendo-o vrias
vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com Oxossi, quando este foi
expulso de casa por Iemonj. Foi Ogun quem ensinou Oxossi a defender-se, a caar e a abrir
seus prprios caminhos nas matas onde reina. Ogun teve muitas mulheres, a principal delas
Iansan, guerreira como ele, tendo sido roubada por Xang, que seu irmo por parte de me.
Ogun passou a viver sozinho, para a guerra e para a metalurgia.

Dia da semana: tera-feira

Cores: azul-cobalto (ou azul-ferreiro, como chamam alguns). A cor exata o azul da
chama do fogo.
Smbolo: Espada
Nmero: 7
Comida: feijoada
Saudao: Ogun Ip!
OXOSSI

Oxossi filho de Iemonj com Orunmila. a divinizao da floresta, reinando sobre o

verde, sobre os animais selvagens, dos quais considerado o dono e dos quais tem todas
as virtudes. Oxossi sagaz como o leopardo, forte como o leo, leve como o pssaro,
silencioso como o tigre, observador como a coruja. Sabe se esconder como um tatu,
vaidoso como um pavo, corre como os coelhos, sobe em rvores como macacos,
conhece os animais profundamente e com eles partilha o conhecimento da natureza.

Dizem os mitos que aprendeu a caar com seu irmo Ogun, quando este lhe deu as pontas de
flechas e, mais tarde, a espingarda. A essncia de Oxossi atingir um objetivo. Fixar o alvo e
atingi-lo. Alimentar a famlia. Oxossi sempre foi o responsvel por alimentar a famlia.
considerado o orix que d de comer s pessoas, pois sob seus domnios esto os animais e os
vegetais. Assim, invoca-se a energia de Oxossi quando se quer encontrar algo ou atingir algum
objetivo e para prover sustento (moral ou fsico) durante as jornadas.

Invoca-se Oxossi, o patrono da natureza, quando se quer encontrar remdios para certos males,
embora seja necessrio pedir para Ossain que o remdio faa efeito. Ogum assim o fez, mas
como Oxossi relutasse em voltar ao lar, e ao voltar desfeiteasse sua me, esta o proibiu de viver
dentro da casa, deixando-o ao relento. Como havia prometido ao irmo ser sempre seu
companheiro, Ogum foi viver tambm do lado de fora da casa.
 Oxossi tornou-se o melhor dos caadores e diz o mito que foi ele quem livrou Araketu, sua
cidade, de um grande feitio das perigosssimas ajs (feiticeiras africanas) Iyami Osorong, que
se transformam em pssaros e atacam as pessoas e cidades com doena e misria.

Tendo uma das feiticeiras pousado sobre o palcio do rei do Ketu e os demais caadores do
reino perdido todas as suas flechas tentando mata-la, Oxossi, com apenas uma, deu cabo do
perigoso pssaro, tendo sido conclamado o rei do Ketu. Pede-se a Oxossi, portanto que destrua
feitios ou energias malficas.

Um dia, enquanto caava elefantes para retirar-lhe as presas, Oxossi encontrou e apaixonou-se
por Osun, a deusa das guas doces e do ouro que repousa em seus leitos, e com ela teve um
filho, Logun-Ed. Filho da floresta com as guas dos rios, Logun-Ed considerado o orix da
riqueza e da fartura, que ambos os domnios apresentam e dos quais compartilha.

Dia da semana: tera-feira

Cores: azul e verde (azul pela relao com o ar no lanamento das flechas e verde
pelas matas).
Smbolo: Of (arco e flecha)
Elemento: ar e terra
Nmero: 3
Comida: milho e coco
Saudao: Ok Aro, Oxossi!
OSSAIN

Ossain a energia mgico/curativa das folhas e por isso divinizada na forma do senhor das
folhas e dos remdios. Seu interesse pela cincia tornou-o um solitrio desde que desceu
o Orun (o cu Yoruba). Embrenhou-se pelas florestas e vive para descobrir e se apoderar
dos segredos mgicos das folhas, o elemento mais importante, sem dvida, no candombl.
Alguns mitos dizem que Ossain aprendeu os segredos das folhas com Aroni, uma espcie
de gnomo africano, que tem uma perna s, e com os pssaros, alguns deles a forma
tomada pelas temveis feiticeiras africanas (aj) Iyami Osorong, cujo nome no deve ser
pronunciado para no atra-las.

Sentindo-se sozinho, enfeitiou Oxossi, a quem sempre encontrava nas matas, e o levou para os
fundos destas onde lhe ensinou muitos segredos e pretendia mant-lo, (alguns mitos dizem que
como amigo, outros dizem que como amante) o que Yemonj e Ogum no permitiram, voltando
Ossain a sua solido.
Segundo o mito, Xang, o deus do trovo, desejando obter os fundamentais poderes de Ossain,
pediu sua mulher, Iansan, a deusa dos ventos e das tempestades, que ventasse muito no lugar
onde morava Ossain, para que as folhas sagradas que guardava em sua cabaa de segredos
fossem espalhadas e ela pudesse apanha-las. Por seu amor a Xang, Iansan assim fez. No
entanto, quando o vento espalhou as folhas todos os orixs correram para apanha-las, sabendo
de seus poderes.

Ossain, ao ver o que acontecia, pronunciou palavras mgicas que solicitavam que as folhas
voltassem s matas, sua casa e seu domnio. Todas as folhas voltaram, mas cada orix ficou
 conhecendo o poder daquelas que conseguiu apanhar. S que elas no tinham o mesmo As
(poder e energia) do que quando estavam sob o domnio de Ossain. Para evitar novos episdios
de roubo e inveja, Ossain permitiu, ento, que cada orix se tornasse dono de algumas folhas
cujo poder mgico de conhecimento e de cura ele liberaria quando lhe pedissem ao retira-las de
suas plantas. Em troca exigiu que jamais cortassem ou permitissem o corte de uma planta
curativa ou mgica.

Toda a medicina Yoruba se baseia, portanto, nos poderes de Ossain, sobre as folhas-remdio e
Obaluai, o deus que rege as doenas graves. Ambos os orixs so muito temidos e respeitados,
porque tambm entre os Iorubas, o mesmo princpio que cura, mata. Remdio e veneno so
questo de grau.

Dia da semana: quinta-feira

Cores: verde escuro (cor do sangue das folhas).
Elemento: ar
Smbolo: um ramo de folhas com um pssaro pousado, indicando seus poderes de cura e
de magia.
Comida: milho
Saudao: Ewe! Assa!

OBALUAI
Obaluai ou Omolu (os nomes se referem as fases mticas, onde o mesmo deus seria mais
jovem ou mais velho), a energia que rege as pestes como a varola, sarampo, catapora e
outras doenas de pele. Ele representa o ponto de contato do homem (fsico) com o mundo
(a terra). A interface pele/ar. A aparncia das coisas estranhas e a relao com elas. Ele
tambm rege as doenas transmissveis em geral. No aspecto positivo, ele rege e cura,
atravs da morte e do renascimento.

Diz o mito que Obaluai filho de Nanan (a lama primordial de que foram feitas as cabeas
oris humanas) e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e de marcas pelo corpo como sinal do
erro cometido por ambos, j que Nanan seduziu Oxal, mesmo sabendo que ele era interditado
por ser o marido de Yemonj.

Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, Nana o abandonou beira do mar, para que
a mar cheia o levasse. Yemonj o encontrou quase morto e muito mordido pelos peixes, e tendo
ficado com muita pena, cuidou dele at que ficasse curado. No entanto Obaluai ficou marcado
por cicatrizes em todo o corpo, e eram to feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com
palhas. No se via de Obaluai seno suas pernas e braos, onde no fora to atingido.
Aprendeu com Yemonj e Oxal como curar estas graves doenas. Assim cresceu Obaluai,
sempre coberto por palhas, escondendo-se das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio
e at mal-humorado.

Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu s pessoas de uma aldeia por onde
passava que lhe dessem comida e gua. Mas as pessoas assustadas com o homem coberto
desde a cabea com palhas expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada. Obaluai, triste e
angustiado, saiu do povoado e continuou pelos arredores, observando as pessoas. Durante este
tempo os dias esquentaram, o sol queimou as plantaes, as mulheres ficaram estreis, as
crianas cheias de varola e os homens doentes. Acreditando que o desconhecido coberto de
palha amaldioara o lugar, imploraram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na terra
seca.

Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos moradores do lugar e novamente
entrou na aldeia, fazendo com que todo o mal acabasse. Ento homens os alimentaram e lhe
deram de beber, rendendo-lhe muitas homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais
negassem alimento e gua a quem quer que fosse, tivesse a aparncia que tivesse. E seguiu seu
caminho.

Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos orixs. Como no se sentia bem
entrando numa festa coberto de palhas, ficou observando pelas frestas da casa. Neste momento
Iansan, a deusa dos ventos, o viu nesta situao e, com seus ventos levantou as palhas,
deixando que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma marca, forte, cheio de energia e
virilidade. E danou com ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai e Iansan-Bal se
uniram contra o poder da morte, das doenas e dos espritos dos mortos, evitando que desgraas
aconteam entre os homens.

Os Yorubas acreditam que este mito nos mostra que o mal existe, que ele pode ser curado, mas
principalmente que preciso ter conscincia do momento em que ele terminou, sabendo
recomear aps um violento sofrimento.

Obaluai rege tambm a fora da terra (herdado de sua filiao a Nana), a umidade dela (por sua
adoo por Yemonj) e as doenas das plantaes.

Dia da semana: segunda-feira

Cores: preto, vermelho e branco
Smbolo: Xaxar (um tubo de palha tranada com sementes mgicas e segredos dentro).
Nmero: 13
Comida: pipoca
Saudao: Atot!
 OXUMAR
Osumar ou Osumar, a energia das cores, da luz, do sol aps as chuvas, o arco-ris, e
por isso mesmo associado s serpentes, que so muito coloridas e poderosas.
Conta o mito que apesar de tudo que houvera com Obaluai, Nanan e Oxal tiveram outro
filho. Este era Osumar. Contudo, como novamente eles haviam desobedecido aos
preceitos de Orunmila, Osumar nasceu sem braos e sem pernas, com a forma de
serpente, rastejando pela terra, e ao mesmo tempo com a forma de homem. Mais uma vez
decepcionada Nanan abandonou Osumar.

Osumar entretanto possua grande capacidade adaptativa e, mesmo sem membros para
locomover-se, possua imensa astcia e inteligncia, aprendeu a subir em rvores, a caar para
comer, a colher as batatas doces de que tento gostava, e a nadar.

Orunmila, o deus da adivinhao do futuro, admirando-se e apiedando-se dele, tornou-o um orix

belo, de sete cores de luz, encarregando-o de levar e trazer as guas do cu para o palcio de
Xang. Oxumar, portanto quem traz as guas da chuva e a ele que se pede que chova.

Como seu percurso era longo, Oxal, seu pai, fez com que ele tomasse a forma do arco-ris
quando tivesse essa misso a realizar. Com as guas da chuva, Oxumar traz as riquezas aos
homens ou a pobreza. Oxumar vive com sua irm Ewa no fim do arco-ris.

Dia da semana: quinta-feira

Cores: as do arco-ris
Smbolo: Dan (uma serpente enrolada numa rvore, simbolizando o poder da adaptao).
Nmero: 10
Comida: batata doce
Saudao: Arroboboi Oxumar!
XANG

Xang, em seu avatar Ayr a fora representada pelo som do trovo, e no avatar Aganju, a
terra firme. um orix que representa o poder em todas as suas dimenses: da riqueza, da
seduo, da justia, da fora fsica, da inteligncia. irmo de Ogum, por parte de me, e
tambm de Oxossi, sendo um filho mais caseiro e prximo de Yemonj.

Xang Aganju, a terra firme, apaixonou-se por sua me Yemonj, o mar,

perseguindo-a por longo tempo at que ela, cansada, caiu e Aganju a possuiu. Deste
incesto nasceram outros orixs, filhos de Yemonj e Aganju, entre eles os vunges.
Xang era extremamente mulherengo e competitivo, tendo roubado as mulheres favoritas de
seus dois irmos, s quais seduziu com sua beleza, inteligncia e poder, pois ele reinou sobre
todas as terras e teve como esposas Osun, a deusa do amor e da beleza, roubada de Oxossi, o
deus das matas, e Iansan, a sensual deusa dos ventos e tempestades, roubada de seu irmo
Ogum, o deus da guerra. Ele manteve sempre trs esposas, sendo a terceira delas a poderosa
Oba, guerreira forte, a nica a enfrentar Ogum numa luta fsica (embora, perdendo a luta) e
senhora dos segredos da cozinha, aos quais Xang no resistiu, embora Ob no fosse uma
mulher bonita.

Em suas lutas Xang conta sempre com a vidncia e magia da deusa dos rios, Osun , com a
coragem e impetuosidade de Iansan e com a fora bruta de Ob. Xang mora num palcio nos
cus, onde prepara as chuvas para sua me Yemonj. Tem poderes secretos, e seu machado
bipene o portador de sua justia. O barulho dos troves o machado de Xang caindo do cu
para fazer justia.

Dia da semana: quarta-feira

Cores: vermelho e branco
Smbolo: OD (machado de dois cortes)
Comida: Amal (quiabo modo)
Saudao: Ka Kabiecil, Xang!
 OSUN
Osun a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e distribuindo pelo mundo
sua gua que mata a sede, seus peixes que matam a fome, e o ouro que eterniza as idias
dos homens nele materializada. Como as guas dos rios, a fora de Osun vai a todos os
cantos da terra. Ela d de beber as folhas de Ossain, aos animais e plantas de Oxossi,
esfria o ao forjado por Ogum, lava as feridas de Obaluai, compe a luz do arco-ris de
Oxumar.

Osun por isso associada maternidade, da mesma maneira que Yemonj. Por sua doura e
feminilidade, por sua extrema voluptosidade advinda da gua, Oxum considerada a deusa do
amor. A Vnus africana.

Como acontece com as guas, nunca se pode prever o estado em que encontraremos Oxum, e
tambm no podemos segura-la em nossas mos. Assim, Oxum o ardil feminino. A seduo. A
deusa que seduziu a todos os orixs masculinos.

Diz o mito que Oxum era a mais bela e amada filha de Oxal. Dona de beleza e meiguice sem
iguais, a todos seduzia pela graa e inteligncia. Oxum era tambm extremamente curiosa e
apaixonada por um dos orixs, quis aprender com Orunmil, o melhor amigo do seu pai, a ver o
futuro. Como o cargo de Olu (dono do segredo) no podia ser ocupado por uma mulher,
Orunmil, j velho, recusou-se a ensinar o que sabia a Oxum.

Oxum ento seduziu Es, que no pode resistir ao encanto de sua beleza e pediu-lhe que
roubasse o jogo de ikin (cascas de coco de dendezeiro) de Orunmil. Para assegurar seu
empreendimento Oxum partiu para a floresta em busca das Iyami Oshorong, as perigosas
feiticeiras africanas, a fim de pedir tambm a elas que a ensinassem a ver o futuro. Como as
Iyami desejavam provocar Es h tempos, no ensinaram Oxum a ver o futuro, pois sabiam que
Es j havia roubado os segredos de Orunmil, mas a fazer inmeros feitios em troca de que
cada um deles recebessem sua parte.

Tendo Es conseguido roubar os segredos de Orunmil, o deus da adivinhao se viu obrigado a

partilhar com Oxum os segredos do orculo e lhe entregou os dezesseis bzios com que at hoje
jogam. Oxum representa, assim a sabedoria e o poder feminino. Em agradecimento a Es, Oxum
deu-lhe a honra de ser o primeiro orix a ser louvado no jogo de bzios, e entrega a eles suas
palavras para que as traga aos sacerdotes. Assim, Oxum tambm a fora da vidncia feminina.
 Mais tarde Oxum encontrou Oxossi na mata e apaixonou-se por ele. A gua dos rios e as
florestas tiveram ento um filho chamado Logun-Ed, a criana mais linda, inteligente e rica que
j existiu.

Apesar do seu amor por Oxossi, numa das longas ausncias deste, Oxum foi seduzida pela
beleza, os presentes (Oxum adora presentes) e o poder de Xang, irmo de Oxossi, rompendo
sua unio com o deus da floresta e da caa. Como Xang no aceitou Logun-Ed em seu
palcio, Oxum abandonou seu filho, usando como pretexto a curiosidade do menino, que um dia
foi v-la banhar-se no rio. Oxum pretendia abandon-lo sozinho na floresta, mas o menino se
esconde sob a saia de Ians, a deusa dos raios, que estava por perto. Oxum deu ento seu filho
a Ians e partiu com Xang tornando-se, a partir de ento, sua esposa predileta e companheira
cotidiana.

Dia da semana: sbado

Cores: amarelo-ouro
Nmero: 5
Smbolo: Abeb (espelho)
Comida: Ipet (feijo fradinho com camaro)
Saudao: Ora ieieu, Oxum!

LOGUN-ED

Logun-Ed, chamado geralmente apenas de Logun, o ponto de encontro entre os rios e as

florestas, as barrancas, beiras de rios, e tambm o vapor fino sobre as lagoas, que se espalha
nos dias quentes pelas florestas. Logun representa o encontro de natureza distintas sem que
ambas percam suas caractersticas. filho de Oxossi com Oxum, dos quais herdou as
caractersticas. Assim, tornou-se o amado, doce e respeitado prncipe das matas e dos rios, e
tudo que alimenta os homens, como as plantas, peixes e outros animais, sendo considerado
ento o dono da riqueza e da beleza masculina. Tem a astcia dos caadores e a pacincia dos
pescadores como principais virtudes.

Dizem os mitos que sendo Oxossi e Ogum extremamente vaidosos, no puderam viver juntos,
pois competiam pelo prestgio e admirao das pessoas e terminaram separando-se. Ficou
combinado entre eles que Logun-Ed viveria seis meses nas guas dos rios com Oxum e seis
meses nas matas, com seu pai Oxossi. Ambos ensinariam a Logun a natureza dos seus
domnios. Ele seria poderoso e rico, alm de belo.

No entanto, o hbito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curioso a respeito
da beleza do corpo de sua me, de que tanto se falava nos reinos das guas, Logun-Ed
vestindo-se de mulher fosse espi-la no banho. Como Oxum estivesse vivendo seu romance com
Xang, tio de Logun, e Xang tivesse exigido como condio do casamento que ela se livrasse
de Logun, Oxum aproveitou a oportunidade para punir Logun com sua transformao num orix
meji (hermafrodita) e abandona-lo na beira do rio. Ians o encontra, e fascinada pela beleza da
criana leva Logun para casa onde, juntamente com Ogum, passa a cria-lo e educa-lo.
 Com Ogum, Logun-Ed aprendeu a arte da guerra e da forja, e com Ians, o amor a liberdade.
Diz o mito que Logun tinha tudo, menos o amor das mulheres, pois mesmo Ians, quando
roubada de Ogum por Xang, abandona Logun com seu tio, criando assim um profundo
antagonismo entre Xang e Logun, j que por duas vezes Xang lhe tira a me.

Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa de
Xang) e esta tenta mata-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsidade.
Oxum, vendo em seu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho abandonado, pede a
Orunmil que o salve e este, que sempre atendia s preces da filha de Oxal, faz uma oferenda a
Ob que permite ento que os pescadores salvem Logun-Ed, encarregando-o de proteger, a
partir daquele dia,os pescadores, as navegaes pelos rios e todos os que vivessem beira das
guas doces.

Logun nunca se casou, devido ao seu carter infantil e hermafrodita, e sua companhia predileta
Ew, que tambm vive, como ele, solitria e no limite de dois mundos diferentes.

Dia da semana: quinta-feira

Cores: Azul e amarelo
Smbolo: Of (arco e flecha) e Abeb (espelho de mo)
Nmero: 3
Comida: milho e coco e peixes
Saudao: Loci loci, Logun!

IANS
Ians a foras dos ventos, dos furaces, das brisas que acalmam, das coisas que passam como
o vento, dos amores efmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a existncia, mas no
duram para sempre. Ians ajudava Ogum na forja dos metais, soprando o fogo com o fole para
aviva-lo mais e mais, e assim fabricarem mais ferramentas para trabalhar o mundo e armas para
as guerras de que ambos tanto gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Ians era uma
companheira perfeita para Ogum. Diz o mito que Ians no podia ter filhos, por isso adotou
Logun-Ed, filho abandonado por Oxum, e o criou durante algum tempo.

Diz o mito, tambm, que Ians era to linda que, para fugir ao assdio masculino vestia-se com
uma pele de bfalo, e saa para a guerra. Que era amiga to leal que foi ela a primeira a realizar
uma cerimnia de encaminhamento da alma de um amigo caador ao orum (cu). Ians no
parava jamais.

Um dia em que Xang foi visitar seu irmo Ogum e encomendar-lhe armas para a guerra, Ians
(tambm conhecida como Oy) apaixonou-se por Xang, e partiu para viver com ele, deixando
Logun-Ed com Ogum, que terminaria de cria-lo. A partir de ento, tornou-se uma das trs
esposas de Xang e com ele reina e luta, enviando seus ventos para limpar o mundo e
anunciando a chegada dos raios e troves de seu amado.
 Dia da semana: quarta-feira
Cores: vermelho, rosa, marron.
Smbolo: Eruxin (rabo de cavalo, signo de poder ioruba) e Ob (espada).
Nmero: 9
Comida: acaraj
Saudao: Eparrei, Oy!
OB
Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas so
considerados domnios de Ob. Ela representa tambm o aspecto masculino das mulheres
(fisicamente) e a transformao dos alimentos de crus em cozidos.
Por sua envergadura fsica, tornou-se uma guerreira, a nica mulher capaz de desafiar Ogum para
uma luta, e por ser Ob extremamente forte e destemida, Ogum se viu obrigado a usar de um
truque contra ela, espalhando quiabo amassado no cho, e atraindo Ob para aquele canto, onde
a guerreira escorregou e no apenas perdeu a luta como foi possuda fora por Ogum, que se
tornou seu inimigo.

Sendo uma cozinheira excelente foi escolhida para ser a terceira esposa de Xang, o deus
trovo. Sempre se sentindo menos desejada por seu amado que Oxum e Ians, Ob se
esmerava em agrada-lo com seus pratos cada vez mais aprimorados. Mas Oxum era sempre a
preferida de Xang.

Um dia Ob no se conteve e perguntou a Oxum qual o segredo de sua seduo. Oxum, que
vivia com a cabea enrolada em turbantes maravilhosos, disse que havia cortado a prpria orelha
esquerda e colocado no Amal (uma comida base de quiabo) de Xang que, ao come-lo, por
ela se perdera de paixo para sempre. Ob ento cortou a prpria orelha e a colocou no Amal.
Ao ver Ob com um ferimento no lugar da orelha, Xang quis saber o que houvera e Ob contou.
Neste momento Oxum tirou seu turbante e, mostrando as duas orelhas intactas, a Ob desatou a
rir.

Xang, zangado com a insensatez de Ob e enjoado por ver sua orelha na comida, expulsou-a
de seu palcio e Ob tanto chorou e teve raiva que se transformou num rio revoltoso. Na frica,
no lugar onde se encontram os rios Ob e Oxum o estouro das guas extremamente violento.

Dia da semana: quarta-feira

Cores: vermelho com amarelo
Smbolo: Ob
Nmero: 4
Comida: quiabo
Saudao: Ob xir!

EW

Muito pouco se sabe sobre o orix Ew. Ela tambm filha de Nan, e vista como horizonte, o
encontro do cu com a terra, do cu com o mar. Ew representa ainda outros horizontes, com a
 interface onde se tocam a vida e a morte, o dia e a noite, e outros. Assim, todas as
transformaes, mudanas e adaptaes so regidas por ela.
Ew virgem, bela e iluminada. Apesar desta beleza e do assdio dos orixs
masculinos, nunca quis se casar, sendo uma moa quieta e isolada, voltada para o
conhecimento dos segredos das transformaes

Nan, preocupada com sua filha, pediu a Orunmil que lhe arranjasse um amor, um casamento,
mas Ew desejava viver sozinha, dedicada sua tarefa de fazer cair a noite no horizonte,
puxando o sol com seu arpo. Pediu ajuda ao seu irmo Oxumar, o arco-ris, que a escondeu no
lugar onde ele se acaba, por trs do horizonte, e Nan no mais pode alcana-la. Assim, os dois
irmos passaram a viver juntos, para sempre inatingveis. Ambos regem o inatingvel e Ew
tambm compreendida como a energia que torna possvel o abandono do corpo e a entrada do
esprito numa nova dimenso.

No Brasil, poucos candombls cultuam Ew,pois dizem que o conhecimento sobre as folhas
necessrias ao seu culto foiperdido durante o processo de aculturao dos africanos escravos.

Dia da semana: segunda-feira

Cores: verde-mar e rosa (o tom do rosa o do cair da tarde).
Smbolo: Arpo com uma serpente enrolada, por sua ligao com Oxumar.
Comida: batata doce
Saudao: Rirr!

NAN

Nan a lama primordial, o barro, a argila da qual so feitos os homens. Dela saem seres perfeitos
e imperfeitos, modelados por Oxal e cuja cabea preparada pelo sensvel Ajal.
Dizem os mitos que antes de criar o homem, do barro, Oxal tentou cria-lo de ar e de fogo, de
gua, pedra e madeira, mas em todos os casos havia dificuldades. O homem de ar esvaecia; no
adquiria forma. O de fogo consumia-se, o de pedra era inflexvel e assim por diante. Foi ento que
Nan se ofereceu a Oxal, para que com ela criasse os homens, impondo, contudo, a condio de
que quando estes morressem fossem devolvidos a ela.

Sendo o barro, Nan est sempre no princpio de tudo, relacionada ao aspecto da formao das
questes humanas, de um indivduo e sua essncia. Ela relacionada tambm, freqentemente,
aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente, dos atavismos humanos. Nan tanto
pode trazer riquezas como misria. Est relacionada, ainda, ao uso das cermicas, momento em
que o homem comea a desenvolver cultura. Seja como for, Nan o princpio do ser humano
fsico. E assim considerada a mais velha das Iabs (orixs femininos).

Dizem os mitos que nunca foi bonita. Sempre ranzinza, instvel, sua aparncia afastava os
homens, que dela tinham medo. Teve dois filhos com Oxal: Obaluai e Oxumar (a terra e o
arco-ris) e uma filha, Ew, que teria nascido de uma relao entre Nan e Oxossi, ou ainda entre
Nan e Orunmil. Alguns mitos dizem tambm que ela me de Ians, os ventos, que foi expulsa
de casa para no matar sua me, a lama, ressecando-a.

Como j vimos nos mitos de Obaluai o Oxumar , ela os gerou defeituosos, por ter quebrado
uma interdio e mantido relaes sexuais com Oxal, marido de Iemanj. Abandonou a ambos,
que foram criados por outros orixs, e acabou sozinha quando Ew, para fugir de um casamento
que sua me lhe impingia, foi morar no horizonte entre o cu e o mar.

Nan sempre esteve em demanda com Ogum, que amava muito sua me Iemanj, tomando
partido desta na disputa que se estabeleceu entre elas pelo amor de Oxal.

Ogum, muitas vezes tentou se apoderar dos territrios lamacentos de Nan sem conseguir. Como
diverso, Ogum gostava de provocar a orix, que exigia de Oxal que este fosse castigado, sem
nunca ter conseguido, pois Ogum tinha fama de justo. Tantas vezes irritou Nan que ela no
recebe nenhuma oferenda feita ou cortada com objetos de metal e mesmo o sacrifcio de animais
feito em sua homenagem deve ser feito com faca de madeira ou coberta por um pano.

Dia da semana: segunda-feira

Cores: roxo ou lils
Smbolo: Ibiri (conhecido como Vassoura de Nan, um instrumento de palha, com
elementos mgicos dentro, semelhante ao usado por Obaluai, com a qual Nan varre a
terra).
Nmero: 15
Comida: mostarda
Saudao: Saluba!

IROKO

Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos
homens. Existe desde o princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu e resistira. Mesmo
assim pouco cultuado no candombl brasileiro.
Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o
cajado de Oduduwa, a terra, que atravs dele ensina os homens o sentido da vida. a
permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na permanncia. O ciclo vital que no
muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a natureza nos faz, desde
que saibamos reverenci-la e louva-la.

tambm conhecido nos candombls como Tempo, embora seja uma designao prpria do
rito angola. Diz o mito que no princpio de tudo, a primeira rvore nascida foi Iroko. Ele era capaz
de muita magia, tanto para o bem quanto para o mal, e se divertia atirando frutos aos ps das
pessoas que passavam.

Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Um
dia, as mulheres de uma aldeia prxima ficaram todas estreis, por ao das Iyami. Ento elas
 foram a Iroko e pediram a fertilidade. Iroko, contudo, exigiu ddivas em troca, pois preciso abrir
espao para receber dons, como preciso perder as flores para receber frutos. As mulheres
concordaram e prometeram muitos presentes. Uma delas, contudo, tendo como nica riqueza seu
filho, prometeu dar a Iroko esta criana. Quando engravidaram, as mulheres foram a Iroko e
fizeram as oferendas. Menos a que prometera a criana, pois ela amava muito o filinho.

Iroko ficou muito zangado e aguardou o dia em que a criana brincava ao redor dele e a raptou.
Quando a me foi buscar a criana, Iroko lembrou a mulher de sua promessa, ameaando matar
o outro filho que lhe dera, caso ela retirasse sua criana dali. Ento a mulher, desesperada,
procurou o babala, que jogando os bzios sugeriu que ela mandasse fazer um boneco de
madeira com as feies de uma criana, banhasse com determinadas ervas e quando Iroko
estivesse dormindo, substitusse o a criana pelo boneco. E assim ela fez. At hoje se pode ver,
nas gameleiras brancas o beb de Iroko, repousando deitado em seus galhos. Em suas copas
vivem tambm as Iyami Oshorong, as ajs (feiticeiras) da floresta.

Dia da semana: quinta-feira

Cores: verde/marrom
Smbolo: Grelha (representando as direes do tempo).
Nmero: 11
Comida: inhame e carneiro

IEMANJ
Iemanj so todas as guas salgadas e areias do mar. considerada o princpio de tudo,
juntamente com Oduduw, a terra. Iemanj o mar que alimenta, que umidifica e energiza a
terra, e tambm o maior cemitrio do mundo. Representa ainda as profundezas do inconsciente,
o movimento rtmico, todas as coisas cclicas, tudo que se pode repetir infinitamente. A fora
contida, o equilbrio. a yab dona de todos os oris (cabeas).

Iemanj uniu-se a Oxal, a criao, e com ele teve os filhos Ogum, Oxossi e Xang. Como seus
filhos se afastaram, Iemanj foi aos poucos se sentindo mais e mais sozinha e resolveu correr o
mundo, at chegar a Oker, onde foi adorada por sua beleza, inteligncia e meiguice. L, o rei
Alafin apaixonou-se por ela, desejando que se tornasse sua mulher. Iemanj ento fugiu, mas o
rei colocou seus exrcitos para persegui-la. Durante sua fuga, foi encurralada por Oke (as
montanhas) e caiu, cortando seus enormes seios, de onde nasceram os rios. Assim, ela
tambm a me de Oxum, Ob e Ians (em alguns mitos).

Conta-se que a beleza de Iemanj tamanha que seu filho Xang no resistiu a ela e passou a
persegui-la, com o desejo incestuoso de possu-la. Na fuga, Iemanj caiu e cortou os seios,
dando origem as guas do mundo e aos vunges, filhos de Xang com Iemanj. Outro mito ainda
narra a seduo em sentido contrrio. Iemanj quem persegue seu filho Aganju (a terra firme) e
este quem foge.

Representando o inconsciente, Iemanj considerada tambm a dona das cabeas, no sentido

de ser ela quem d o equilbrio necessrio aos indivduos para lidar com suas emoes e desejos
inconscientes.
 Dia da semana: sbado
Cores: azul claro e verde, nos tons do mar.
Smbolo: Abeb (espelho, smbolo das guas em geral).
Nmero: 10
Comida: arroz com mel
Saudao: Od Iy!

VUNGE OU IBEJI

Os Vunges ou os Ibejis representam a solidariedade, a gemelaridade (qualidade das coisas

gmeas, compostas de dois inseparveis, e assim do prprio processo de conhecimento humano,
composto de pares inseparveis de oposies). Representam ainda os irmos, a infncia, o incio
da vida, momento em que a dependncia da solidariedade maior.

Um dos mitos diz que os orixs crianas, os gmeos Ibejis, eram companheiros de brincadeira de
Logun-Ed e de Ew, sendo filhos de Iemanj. Um dia, enquanto brincavam numa cachoeira, um
deles acabou se afogando. O Vunge que ficou comeou ento a se tornar a cada dia menos forte,
mais melanclico e sem interesse pela vida. Foi ento a Orunmil e suplicou que este lhe
trouxesse seu irmo de volta. No podendo fazer tal coisa, Orunmil transformou ambos em
imagens de madeira, e os deu de presente a Oxum, para que deles cuidasse e para que
pudessem ficar juntos para sempre.

Dia da semana: domingo

Cores: rosa e azul
Nmero: 2
Comida: caruru
Saudao: Ere wa!

IYAMI OSHORONG

Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis feiticeiras africanas, uma vez que ningum as
conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o
poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos, o descontrole. No entanto, elas so capazes de
realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das
Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas.
O poder das Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode
pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou de uma
de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem
que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
 Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos
virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os
primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar
seus prprios filhos. As Iyamis so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em
voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua
influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro o poder da feiticeira; recebendo-
o que ela se torna aj. E ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos
malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at
o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta
vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o
corpo maculado por seu interdito.

Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um dos seus pssaros. este pssaro quem
leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos
das casas e silencioso. Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz que pra levar os
intestinos de algum, levaro. Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de
barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas d dores de cabea e febre, no deixa
que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz.

As Iyami costumam se reunir e beberem juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar
uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos,
e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.

Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os
seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou
solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num
esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. muito
astuciosa.

Para justificar sua clera, institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim
poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies
no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum
muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou
agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em
acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com
elas. E s Orunmil consegue acalma-la.

ORUNMIL

Orunmil, tambm conhecido como If, o princpio da intuio, da premonio, os sentidos do

esprito, o olhar que conhece o futuro. o deus invocado no jogo de bzios, pois ele quem
conhece todos os destinos (odus), cabeas (oris) e caminhos. Ele diz a Es que movimente suas
palavras at os bzios, indicando que orix est regendo uma pessoa, porque, com que destino.
considerado um avatar de Oxal, pois ele estava no comeo do mundo. Olodumare (o universo),
Obatal (o princpio), Oxal (a criao), Oxagui (o conflito), Orunmil (intuio), Oduduw (o
planeta Terra), Ajal (o oleiro que molda os oris cabeas) e Fururu (o sopro da vida) so
considerados Oxal todos eles. O comeo de tudo. O princpio dividido em oito, o infinito.
Diz o mito que Obatal havia reunido todos os materiais necessrios criao do mundo e que
mandou a Estrela da Manh convocar todos os orixs a fim de comear o trabalho com sua
ajuda. Mas na hora marcada, apenas Orunmil apareceu. Obatal gostou muito da atitude de
Orunmil e o recompensou, ordenando a estrela da Manh que revelasse a Orunmil todos os
segredos da criao e do provir. E ela entregou a Orunmil todos os segredos e materiais que
compem a vida humana, e que estavam escondidos h muito tempo dentro de uma concha de
caramujo guardada num vaso que ficava entre as pernas de Obatal. Orunmil tornou-se, desde
este dia, o dono dos segredos, das magias, das frmulas dos ebs, dos rituais, de tudo quanto
envolvia o conhecimento da alma humana e de seu destino. Ele conhece a vontade dos orixs e
sabe com que matria foi feito cada homem.

Outro mito narra que Orunmil/If e filho dos dois princpios mgicos nasceu mudo e no disse
uma s palavra at a adolescncia, quando seu pai lhe bateu com um basto. E neste dia ele
disse: Gb-medji, palavra que ningum compreendia. Quando apanhou de novo, tempos
depois, disse: Yeku-medji. E assim, em diversas ocasies, ele foi dizendo palavras, as
dezesseis palavras que compem o opel-if. Depois disse a seu pai que se apanhasse mais
poderia dizer muito mais que uma s palavra. O pai ento bateu muito em Orunmil, que disse
ento que no ficaria na terra, mas que entregaria a seu pai uma herana que serviria
eternamente para todos os deuses de Oxal. E explicou que os dezesseis nomes que havia dito
eram os nomes de seus futuros filhos e que cada um deles tinha um conhecimento. Que se
transformaria numa palmeira e que com os caroos de seus frutos (seus filhos) se faria o jogo de
If, que poderia ser consultado quando se quisesse saber o futuro ou como resolver problemas.

Dia da semana: sexta-feira

Cores: verde/amarelo
Smbolo: Iruke (um basto de madeira curvo)
Nmero: 16
Comida: banana com sal

ORI

Ori o deus portador da individualidade de cada ser humano. Representa o mais ntimo de cada
um, o inconsciente, o prprio sopro de vida em sua particularizao para cada pessoa. Ori mora
dentro das cabeas humanas, tornando cada um aquilo que . Como ao morrer, a cabea de
uma pessoa no separada do corpo para o sepultamento, Ori conhecido como aquele que
pode fazer a grande viagem sem retorno, pois os outros orixs, mesmo quando morrem seus
filhos, so libertados da cabea (Ori) e retornam a Orun (cu ou mundo exterior).

Durante o processo inicitico a primeira entidade a ser equilibrada justamente o Ori, a

individualidade pessoal, para que a pessoa no se transforme em um mero espelho do orix. A
cerimnia do equilbrio do Ori d-se o nome de Bori (bo = comer, Ori = cabea; dar comida para a
cabea; fortalece-la).
 Um dos mitos sobre Ori diz que ele pode, depois de enterrado, voltar ao Orum levado por Nan
ou Ew. Diz este mito que um dia Ori percebeu que era o momento de nascer e foi falar com
Olorum, o universo, solicitando permisso para nascer na mesma famlia que havia nascido
antes. Olorum permitiu, com a condio de que apenas ele, Olorum, pudesse conhecer o dia de
sua morte, sem que Ori pudesse opinar sobre esta questo. E que o destino de Ori s pudesse
ser mudado quando If fosse consultado.

Este orix no tem caractersticas estticas, pois no incorpora. Apenas cultuado juntamente
com os orixs, possuindo um nmero no jogo de bzios onde fala. A quizila de Ori a mentira.

AJAL

Ajal o oleiro primordial. A parte de Oxal responsvel pela criao fsica dos homens, por seu
corpo, sua cabea (onde vive Ori). Ele representa o aspecto mais orgnico do ser humano; o tipo
de barro, de maior ou menor qualidade, mais ou menos cozido (o que implica maior ou menor
nmero de problemas), mais claro ou escuro. Ajal mistura ao barro folhas, frutas, minrios,
sangues e uma srie de materiais que determinam como ser aquela pessoa, como Ori poder
agir nela. Estes ingredientes, com o tempo perdem o ax (energia) e precisam ser, de vez em
quando, repostos, o que feito nos rituais de candombl, entre eles a iniciao.

Diz um dos mitos que Ajal foi incumbido de moldar as cabeas dos homens com a lama do fundo
dos rios e outros elementos da natureza. Ele moldava as cabeas e as punha para assar em seu
forno. Ajal tinha, contudo, o hbito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou muitas
cabeas defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. A causa dos
problemas que muitas pessoas apresentam antes de serem iniciadas viria exatamente de um ori
cru, ou queimado, ou mal proporcionado feito durante alguma bebedeira de Ajal. Como os orixs
no gostam de cabeas ruins, a pessoa ficaria desprotegida, sem a energia do orix. Depois que
Ajal terminava de fazer os oris (cabeas) Obatal soprava nelas e lhes dava eni, a vida.

Ajal considerado avatar de Oxal, mantendo as mesmas caractersticas. No cultuado.

Apenas louvado.

OXAGUI

Oxagui, tambm conhecido como Ajagun, o conflito que antecede a paz; a revoluo que
antecede as transformaes profundas; a instabilidade necessria ao dinamismo da vida e da
sociedade e a busca do conhecimento. Por isso compreendido como Oxal moo, enquanto a
paz, a tranqilidade, a estabilidade, a sabedoria so compreendidos como Oxal velho, Oxaluf.
Ele tambm guerreiro, e sente prazer em destruir para que o novo se estabelea.
Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me. Nasceu dentro de uma
concha de caramujo.
E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido. Um dia
encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado, branca. Apesar
de feliz com sua cabea, ela esquentava muito, e quando esquentava Oxagui criava mais
conflitos. E sofria muito. Foi quando um dia encontrou Iku (a morte), que lhe ofereceu uma
cabea fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a
cabea preta que a morte lhe deu. Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou
triste, porque a morte, com sua frieza, estava o tempo todo acompanhando o orix. Foi ento que
Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum tambm tentou
arrancar a cabea preta de cima da cabea de inhame, mas tanto apertou que as duas se
fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora equilibrada e sem problemas.

A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui depositando o
conflito de idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a
transformao, seja a tecnologia ou a guerra.

Dia da semana: sexta-feira

Cores: branco e azul
Nmero: 4
Comida: inhame pilado
Saudao: Exeu, bab! Epa Bab!
OXALUF

Oxaluf o princpio da criao, o vazio, o branco, a luz, o espao onde tudo pode ser criado, e
tambm a paz, a harmonia, a sabedoria que vem depois do conflito (Oxagui). O fim do crculo e
o recomeo. Oxaluf o compasso da terra, Oduduw. Caminha apoiado em seu cajado
cerimonial, que tambm o smbolo da ligao que ele estabeleceu entre o Orun (cu) e o Ay
(terra). O grande pai ioruba, considerado a bondade masculina.
So muitos os mitos que falam de Oxal, mas o mais conhecido nos candombls o que conta
que Oxal sentia muitas saudades de seu filho Xang, e resolveu visit-lo.

Para saber se a longa viagem lhe seria propcia, foi consultar Orunmil, o deus adivinho, seu
grande amigo. Este jogou os ikins (casca de caroos de dendezeiro) divinatrios e lhe disse que
a viagem no se encontrava sob bons auspcios. E que se ele desejasse que tudo corresse bem
deveria se vestir inteiramente de branco e no sujar suas roupas at chegar ao palcio, devendo
tambm manter silncio absoluto at o momento em que encontrasse seu filho. E assim fez
Oxal.

Es, contudo, que adorava atormentar Oxal, disfarou-se de mendigo e apareceu no caminho
deste, pedindo a ajuda para levantar um pesado saco de carvo que se encontrava no cho. Sem
poder responder nada e sendo piedoso, Oxal levanta o saco de carvo para Es, mas estando
este saco com o fundo rasgado, abre-se e cai sobre Oxal sujando a roupa branca. Es ri
loucamente e se vai.

Prevenido como sempre fora, Oxal toma banho num rio e veste roupas brancas novamente. E
segue seu caminho. Novamente Es se disfara e pede ajuda ao viajante, dessa vez para
entornar um barril de leo num tacho. Sem poder responder para explicar e tendo boa vontade
em ajudar, Oxal levanta o barril e Es o derrama sobre suas roupas, que desta vez no podiam
mais ser trocadas, pois eram as ltimas roupas limpas que Oxal tinha para trocar.

Sujo e cansado, Oxal vai seguindo seu caminho quando v o exrcito de Xang se aproximar
dele, sinal de que estava bem perto de seu destino. Este, contudo, prende Oxal, confundindo-o
com um procurado ladro. Como no podia falar, Oxal nada diz e acaba jogado numa priso
durante sete anos.

Neste meio tempo o reino de Xang entra em decadncia: suas terras no mais produzem
alimentos, os animais morrem e o povo fica doente. Desesperado Xang chama um babala que
ao jogar o ikin lhe diz que todo o mal do reino advm do fato de haver injustia na terra do senhor
da justia.

Xang vai ento averiguar pessoalmente todos os presos do seu reino e descobre Oxal pai na
priso. Desolado, coloca o velho pai sobre suas prprias costas e o carrega para o palcio, onde
se encarrega de banha-lo e vesti-lo com suas alvas roupas, realizando a seguir uma grande
festa. A cerimnia do candombl chamada guas de Oxal rememora este episdio.

Dia da semana: sexta-feira

Cor: branco
Comida: canjica
Nmeros: 16 e 8
Saudao: Epa, Bab! Exeu, bab!

NO BOM SER DESUMANO

muito fcil a gente falar sobre cultura negra, desigualdade, discriminao racial, racismo,
Zumbi dos Palmares, Dia Nacional da Conscincia Negra, quando as leis que protegem todas
essas coisas encontram-se presas e acorrentadas nas mos dos poderosos homens pblicos e
polticos at acham graa de uma desgraada luta de um povo dono da razo que vive faminto
de desejo em ver a verdadeira libertao, que s poder acontecer realmente, quando houver
uma conscientizao entre toda a humanidade, principalmente entre os que se pronunciam e
dizem serem representantes disso e daquilo.

sabido que toda contenda para ter fim, depende unicamente da vergonha e do medo da
verdade. Bem disse o senhor prefeito da cidade de Vitria, Dr. Luiz Paulo Vellozo Lucas, no livro
A Cor da Esperana, lanado pela PMV, que combater o racismo combater o atraso. Valorizar
cada componente de nossa diversidade tnica dever do poder pblico e tambm compromisso
de nossa vontade.

Aproveito o ensejo para dizer aos demais homens pblicos que essa vontade no deve ser
somente utilizada aos seus escolhidos grupos, para que se evite ferir em definitivo os anseios de
tantos outros grupos, que tambm vem h muitos e longos tempos defendendo, sem artifcios
mentirosos, a real histria da cultura negra deixada por um povo que nada pode falar por falta de
espao, que vem sendo ocupado pelos espertalhes e aproveitadores. Evitar melhor do que
remediar. Caso contrrio. Me faz lembrar a estrofe de uma antiga msica que diz: eu tenho visto
coqueiro alto cair. Eu tenho visto castelo se desmoronar. (No sei o resto), mas sei colocar um
ponto final nesta interminvel novel, dizendo que O sol s brilhar com mais intensidade se
todos trilharem no mesmo caminho.

GIGANTES PELA PRPRIA NATUREZA

sempre nas coisas de antigamente que temos encontrado respostas para qualquer finalidade,
principalmente nos casos que envolvam a sade e o bem estar.

A cincia e a tecnologia, atualmente nos tm surpreendido com os novos avanos e descobertas.

Mas, se nos coubesse julgar o que tem acontecido com as pessoas hoje em dia, certamente os
antigos sairiam vencendo. Principalmente pela sabedoria com que tratavam e desfrutavam a
natureza.

Como exemplo, uma senhora gestante, que em outros tempos no podia contar com o apoio
medicinal das drogas farmacuticas, hospitais e mdicos, conseguiam parir seus filhos, fortes e
robustos. Alm disso, em poucos dias de resguardo, j estavam beira de rios e cacimbas
lavando roupas; cozinhando; plantando e colhendo mandioca, para fazer farinha e bejus, alm de
desenvolver todas as tarefas domsticas e braais.

Causa-nos grande admirao, quando nos deparamos com essas pessoas, que consideramos
Gigantes pela prpria natureza e que at hoje continuam sendo medicadas pelas experincias
obtidas com as razes e ervas medicinais.

Entre as plantas e razes milagrosas, existe uma que conhecida por uncariem tomentosa, que
est sendo exportada para o Peru e para alguns pases da Europa, indicada como eficiente no
tratamento da Aids e do cncer. O comrcio dessa planta tem crescido bastante nos ltimos
tempos e pouco explorada cientificamente aqui no Brasil.

Esta planta medicinal, muito encontrada no Leste da Amaznia, conhecida por aqui por unha-
de-gato e Espinheira Santa. Uma pena que pouca gente conhece seus poderes e bem pouco
utilizada.

YEMANJ ME QUE SALVA VIDAS

Embora sendo filho de Oxssi com Oxum e Obaluai, e criado pelo orix Oxum Miwa, tenho
grande admirao por todos os orixs. Especialmente por Yemanj, pois foi ela quem no
permitiu que meu pai carnal me jogasse no alto mar, dentro de um saco, acompanhado de mais
trs irms.
Isto aconteceu aps a morte de minha me, quando do nascimento de suas duas filhas gmeas
(Mabaas).
 E ficou registrado em Pontal de Ilhus, Bahia, pelos anos de 1938. No fosse a interferncia da
Yalorix Maria Amlia da Silva Guimares, filha do orix Oxum Mew, hoje, eu no estaria
realizando as grandiosas festas a Yemanj no estado do Esprito Santo.

Yemanj , realmente, a Me, que tem os seus filhos como peixes. o orix que reina nas guas
formadas por Odwduwa. no encantador reino do mar que ela, indistintamente, revitaliza a
humanidade em cada mergulho em suas ondas, e nos alimentos fornecidos peixes e crustceos
que calcificam as mentes em desequilbrio. Odoi! S os conscientes umbandistas e
candomblecistas conseguem reconhecer o valor e o poder infinito que tem Yemanj, o orix do
amor natural. Salve a Me Sereia!!!

Os orixs que se manifestam em seus representantes e preparados filhos de terreiro, esto

desempenhando, aqui na terra, um importante papel. So chamados, por alguns, de
curandeiros, por tratarem os filhos de f com suas ervas medicinais, benzimentos e rituais
litrgicos.

DEUS OXAL E SEUS MENSAGEIROS ORIXS

Deus Oxal quando criou o mundo enviou para a terra seus guardies e deu a cada um uma
tarefa de preservar cuidadosamente a me-natureza. No caso especfico dos nossos orixs,
foram incumbidos de proteger, orientar e at salvar vidas atravs da cura por ervas medicinais. O
tempo encarregou-se de mostrar a humanidade e dar provas cabais aos enfermos, deprimidos,
desnorteados e sofridos, de que neste mundo terrqueo existe salvao para todo tipo de
doena. A f remove montanhas.

Hoje em dia existe uma tendncia crescente de interligao das ervas medicinais no tratamento
das mais diversas e deturpadas doenas. No s no ambiente familiar que os remdios
caseiros esto ganhando terreno. Usados com conhecimento e cautela, apresentam uma
comprovada soluo e custo baixo.

Nesse magnfico e surpreendente manancial campo, que sara e cura, que esto nossos orixs,
cujas divindades so preservadas nas ocas indgenas, roas de caboclos e pretos-velhos, que se
manifestam tanto nos sacerdotes da cultura afro-brasileira como na umbandista.

GUA LIQUIDO PRECIOSO

A sensao de sede mais imperiosa do que a fome, pelo que a vida mais indispensvel
gua do que a comida. Assim como o automvel requer lubrificante, nosso organismo requer
gua. Se esta lhe falta, h srios riscos e graves prejuzos para a sade. Aparecem, ento,
muitos distrbios, como peso no estmago, inapetncia, dispepsia, preguia intestinal e
indisposio geral. Livremo-nos, pois, das desagradveis conseqncias da sequido no nosso
corpo, e procuremos desenvolver o hbito salutar de beber gua em quantidade suficiente,
lembrando-nos de que no vero necessrio tomar esse lquido mais que no inverno. Uma
pessoa adulta perde quotidianamente dois litros ou mais, que so expelidos em maior parte pela
urina, pela respirao, pela transpirao e pelas fezes.

Cerca de um litro nos fornecido, cada dia, pelos alimentos que tomamos, mormente pelas frutas
e hortalias. Os restos devem prover, bebendo seis ou oito copos de gua por dia. De praxe
bom beber dois copos em jejum, dois entre o desjejum e mais dois entre o almoo e o jantar. E
quanto espao se deve deixar tanto antes como depois de cada refeio? O essencial e tomar
gua uma hora antes, ou duas horas depois. Nunca durante as refeies. Se a comida, no
estmago, for encharcada, a digesto ser prejudicada.

Em muitos casos, a gua de poo melhor do que a gua de torneira, mas requer precaues. A
gua exerce ainda outras funes de grande importncia no organismo: regulariza e distribui o
calor, segundo a sua maior ou menor evaporao pelos pulmes e pela pele. Pelos pulmes,
eliminamos aproximadamente meio litro de gua por dia. A evaporao pulmonar tira-nos cerca
de 15% do calor do organismo. Na composio dos tecidos, tambm, a gua est presente, como
parte integrante das molculas proticas, na formao do plasma sanguneo, na linfa e nos
demais rumores do organismo.

Alguns regimes de emagrecimento prescrevem um mnimo de gua. Isto um erro. Quem adota
um regime de emagrecimento deve beber mais gua do que de costume. As clulas de gordura
que se desfazem sob as dietas, fornecem muitos detritos cidos que necessitam ser expulsos.
Impondo, com isso, s glndulas sudorparas e, principalmente, os rins, que requerem muito mais
deste precioso lquido a gua.

TODAS AS GUAS DO MUNDO

y Sandra Medeiros Epega

"A princpio o mundo era lquido.

A frente do mundo era gua, o fundo do mundo era gua."

Vieram os rs, trouxeram uma estranha matria castanha, que foi espalhada sobre a gua com a ajuda
de uma galinha de cinco dedos, de um pombo e de um grande caracol. rs Osumare, o Arco ris,
transformou-se em uma imensa cobra e arrastando-se sobre a Terra recm criada, determinou a
geografia do planeta, fez vales e grandes cordilheiras, plancies e pequenos montes, ao redor da
imensido dos mares e oceanos.

A gua escasseou. Vieram os rs morar por um tempo na Terra, e todas as Deusas, chamadas Ayab
(aya esposa, Oba Rei), quando voltaram ao Orun (mundo ancestral), transformaram-se em rios e
lagos.

A chuva se fez presente, enchendo os rios, e mantendo-os fartos e cheios rumo ao mar. gua bendita da
vida, gua mgica que d nome nossa descendncia.

E os homens, moradores da Terra, criados pelos Deuses para cuidar de Ilu Aiye (o planeta Terra) e adorar
os rs, foram incumbidos de zelar por sua moradia. As guas no poderiam ser sujas ou no dariam
peixes, alimento que significa para homens e Deuses a liberdade. Nada seria jogado nos rios a no ser
ebo (oferendas) vindos da natureza, como gros, folhas, razes, frutas que, sendo oferecidos aos rs
moradores dos rios, serviriam de alimentos a seus filhos diletos, os peixes.
Se um ser humano quisesse dar outro tipo de oferenda, ela seria colocada na margem do Rio. E o rs
a quem fosse oferecida, iria escolher um outro ser humano para ach-la e utiliz-la em seu nome.
E assim, os Templos se ergueram na beira dos rios e vasilhas de alimentos, dinheiro, roupas e objetos de
metal eram colocados como ebo no seu interior, em local de fcil acesso, onde os pobres e necessitados
poderiam ir busc-las.

E Ibu Odo, o local mais profundo do Rio, s recebia ebo que os peixes pudessem comer e digerir, sempre
louvando os rs.
Okun, o oceano, no foi to cauteloso. E os homens davam tudo ao mar. Oceano, em sua imensido
tudo aceitava. At que um dia Olokun, deusa do mar (cuja unio com Oduduwa, o planeta Terra, deu
origem a quase todos os deuses), e sua filha Yemoja (me dos filhos peixes), rainha das guas rasas do
mar e do delta do rio, se revoltaram e vomitaram toda sujeira acumulada em suas casas.

E os homens que viviam da pesca aprenderam a no sujar o mar, morada dos Deuses, porque a ira dos
rs atrapalhava a pesca, tornava o mar bravio, chegando at a virar os barcos e a matar os
pescadores. Olokun brava, oceano bravio. Yemoja brava, mar raso bravio. Melhor no dar razo para isso
acontecer.

Por milnios, os seres humanos, as lagoas, as cachoeiras, os mares, os rios e o imenso oceano viveram
em paz e harmonia.

Os homens nasciam e renasciam, as vilas e cidades cresciam e aumentavam. Surgiu a tecnologia e o ser
humano parou de escutar os ensinamentos dos Sacerdotes e dos mais velhos, deixou de se preocupar
com a natureza limpa, com a moradia perfeita a eles oferecida pelos rs.

O ser humano se esqueceu da sacralidade das guas, e sua sujeira, seu lixo e seus dejetos imperam no
reino liquido dos rs, que se recusam a receber ebo em casas destrudas pela poluio.
Mares e rios, matas e ares sujos e poludos desagradam os deuses e comprometem nossa
descendncia. E a previso de Orunmila (deus do orculo If) para 1999, avisa os seres humanos que a
natureza est brava e os Deuses aborrecidos. Ilu Aiye, que nos foi confiado como um presente dos rs,
encontra-se sujo e tristemente poludo.

gua sagrada, fonte de vida do recm nascido, matria prima que ajuda a moldar os homens, elemento
essencial vida humana, moradia de Deuses e Ancestrais. gua limpa, casa limpa, rs satisfeito, ebo
recebido. Ou voltaremos ao incio de tudo:

" A princpio o mundo era lquido.

A frente do mundo era gua, o fundo do mundo era gua."

COMENTRIO FINAL

Muitas vezes sou obrigado a achar engraado quando ouo um irmo dizer que assunto de santo
(orix), s deve ser comentado em terreiro. Nossa conotao logo me d a impresso de que o
anjo da guarda, que um vulto que nos acompanha, seja l onde estivermos, no pode ir a lugar
algum, e s permanecendo em casa, conforme j me disseram. Achando que existe um engano
por parte do irmo, pergunto a mim mesmo: Ser que o mundo nosso?. Claro que todos iro
refletir sobre sermos a semelhana do criador, que no nos deu o direito de julgarmos que o
mundo, a natureza e a vida, tm exclusividade nossa.

Realmente, nascemos de um tudo. Mas devemos saber que nada somos. Me recordo de uma
msica, interpretada pelo cantor Cauby Peixoto, que dizia, que ningum de ningum. Na vida
tudo passa. Ningum de ningum, at quem nos abraa. bvio que todo poeta sempre
escreve inspirado em alguma coisa que despertou sua ateno. Mas a interpretao da letra fica
a critrio do cantor, que v e sente a inspirao sua maneira.

A humildade e o sentimento nos levam a esquecer as mgoas, o dio, a tristeza e o

ressentimento. O esprito divino se gloria e cada vez mais evolui. Quando v desenvolver, na
mente e no corao do ser vivente, a harmonia que nunca deveria deixar de existir aqui na terra.
Estar de bem com a natureza ficar eternamente grato ao criador pela criao.