A doutrina do pecado Por: Jnio Santos de Oliveira Presbtero e professor de teologia da Igreja Assembleia de Deus no Estcio

Rua Hadok Lobo, n 92 - Pastor Presidente Jilsom Menezes de Oliveira

Meus amados e queridos irmos em Cristo Jesus, a Paz do Senhor! A histria da humanidade comea, conforme as Escrituras, com a histria do pecado do homem e sua desobedincia a Deus. Na literatura mundial, no campo da Filosofia e da Teologia, o problema do pecado tratado de modo a tentar explicar a questo da existncia do mal.

Ao longo da histria da humanidade, esse problema tem sido estudado, especulado e pesquisado pelo homem na tentativa de explicar essa

questo do mal. Essa preocupao humana com a realidade do mal tem motivado as mais srias discusses com respostas as mais diversificadas.

Visto que o poder do mal se impe naturalmente na experincia humana, a preocupao com a sua origem desafia a inteligncia e agua o interesse em descobri-lo na sua essncia. Entretanto, impossvel discutir a realidade universal do pecado no mundo sem relacionar a sua razo de ser com a vida do homem. Conforme o relato bblico, foi o homem que, por seu livre-arbtrio, caiu na rede de engano do originador do pecado, o Diabo, e deixou-se induzir ao pecado de rebelio contra o Criador.

Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque o pecado iniqidade (1 Jo 3.4).

S existe um antdoto eficaz contra o pecado: o sangue de Cristo Jesus derramado na cruz do Calvrio.

O pecado no um brinquedo um tirano. Embora o pecado seja considerado um mero folguedo pelos que zombam de Deus e de sua

Palavra, pode lanar-nos no inferno se no o vencermos pelo sangue de Cristo.

Estudaremos a doutrina do pecado: origem, natureza, conseqncias. Mostraremos ainda que, apesar de seu imprio, curva-se ele ante o sacrifcio do Calvrio.

I.

O QUE O PECADO

Definio etimolgica. Tanto em hebraico como no grego, a palavra pecado traz esta conotao: errar o alvo. Veio o Todo-Poderoso e ordenou ao homem: Este o caminho; andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda (Is 30.21).

Mas o ser humano, ao desprezar a recomendao divina, ps-se a trilhar a senda da rebelio, errando assim o alvo que lhe propusera o Criador: servilo na beleza de sua santidade.

Definio teolgica. O pecado pode ser definido, teologicamente, como a transgresso deliberada e voluntria das leis estabelecidas por Deus.

Definio bblica. Em 1 Joo 3.4, temos uma definio, embora pequena, essencial e completa: O pecado iniqidade.

II.

A POSSIBILIDADE DO PECADO

O pecado de Satans. Em 1 Joo 3.8, escreve Joo que o Diabo peca desde o incio; ele jamais se firmou na verdade (Jo 8.44). Dotado de livre-arbtrio, o mais excelso e maravilhoso dos anjos, conhecido tambm como querubim ungido, envaideceu-se at que, em si, foi achada iniqidade (Ez 28.15). Seu pecado conhecido tambm como a condenao do diabo (1 Tm 3.6).

O livre-arbtrio do homem. Dotado de livre-arbtrio e menosprezando a recomendao divina, o homem apostatou-se contra o seu Criador, pensando que, assim, seria to sbio e perfeito quando Deus. Todavia, ao invs da oniscincia, veio a adquirir uma conscincia culpada e envergonhada pelo pecado (Gn 3.9-11).

A tentao. Foram nossos primeiros genitores tentados pela concupiscncia dos olhos, pela concupiscncia da carne e pela soberba da vida (1 Jo 2.16). Eva, vendo que o fruto da rvore era bom para se comer (concupiscncia da carne), agradvel aos olhos (concupiscncia dos olhos) e desejvel para dar entendimento (soberba da vida), o tomou, o comeu e ainda ofereceu ao seu marido (Gn 3.6).

O ciclo da queda estava completo. O que era tentao torna-se, agora, transgresso da Lei de Deus.

O agente tentador. Por que Satans tentou Ado e Eva? Por devotar-lhes intenso e implacvel dio. Assevera o Senhor Jesus que o Diabo homicida desde o princpio (Jo 8.44). Tivera ele permisso, mataria o homem ali mesmo, no den. Como no pde faz-lo, induziu Ado a revoltar-se contra o Senhor. Nesta sanha, no mediu esforos para arruinar nossos pais. Usando a serpente para levar Eva ao pecado (2 Co 11.3), ato contnuo, induziu a esta a instigar o homem rebelio contra o Criador (1 Tm 2.14). Leia com ateno Gnesis 3.

III.

A UNIVERSALIDADE DO PECADO

Os gentios. Paulo enfoca a universalidade do pecado no mundo grecoromano, garantindo que a mais brilhante civilizao da histria era, na verdade, uma abominao contra o Senhor (Rm 1.23-27).

Os judeus. Em seguida, o apstolo trata da apostasia dos judeus, mostrando estarem eles to comprometidos com o pecado quanto os gentios (Rm 2.17-23).

A universalidade do pecado. No captulo trs, o apstolo obrigado a concluir: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Por conseguinte, no h nao, por mais adiantada ou por mais atrasada, que no possua uma clara noo de pecado.

IV.

AS CONSEQNCIAS DO PECADO

Vejamos, pois, as conseqncias do pecado.

No homem. Colocado por Deus no den para que o lavrasse, o homem no pode considerar o trabalho como se fora uma maldio. Devido ao pecado, porm, tornar-se-lhe-ia o trabalho mui penoso (Gn 3.17-19).

Na mulher. Por causa de sua desobedincia, a mulher muito sofreria em sua mais sublime misso: dar luz filhos (Gn 3.16).

Na natureza. No fora o pecado, a natureza seria harmnica e benfazeja em todos os sentidos. Assevera Paulo que a criao geme em conseqncia da transgresso admica (Rm 8.20-22).

No relacionamento com Deus. Em conseqncia do pecado, foi o homem expulso do den e perdeu a comunho que desfrutava com o Senhor (Is 59.2). Sem Cristo, no passamos de filhos da ira (Ef 2.3).

O salrio do pecado a morte. Alm de causar a morte espiritual, o pecado leva morte fsica (Gn 2.17; Rm 6.23); e caso persista o homem em seus delitos, haver de experimentar a segunda morte: o lago de fogo (Ap 21.8).

O pecado no apenas a prtica de um ato errado. O pecado no apenas aquilo que se pratica erradamente, mas algo entranhado na natureza pecaminosa adquirida da raa humana.

um estado pecaminoso que desenvolve hbitos pecaminosos os quais se manifestam na vida cotidiana.

Todas aquelas tendncias e propenses pecaminosas tpicas da natureza corrompida de cada um de ns demonstram o estado pecaminoso do ser humano. A Bblia denomina carne a este estado que pode ser controlado por uma vida regenerada (2 Co 5.17).

Indiscutivelmente, o pecado trouxe graves conseqncias ao universo, especialmente vida na terra. A Bblia faz vrias declaraes a respeito da universalidade do pecado.

Por exemplo, temos no Antigo Testamento alguns exemplos, tais como no h homem que no peque (1Rs 8.46) e porque tua vista no h justo nenhum vivente (Sl 143.2). Paulo, na Carta aos Romanos, disse: No h um justo, nenhum sequer; no h quem faa o bem, nenhum sequer, Rm 3.10-12; Pois todos pecaram e carecem da gloria de Deus, Rm 3.10-12.

O apstolo Joo afirma: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns, 1Jo 1.8.

Se morte fsica significa separao de corpo e alma e parte da pena do pecado, entendemos que, de modo nenhum, a morte fsica significa a penalidade final.

Nas Escrituras, a palavra morte freqentemente usada com sentido moral e espiritual. Isso significa que a verdadeira vida da alma e do esprito a relao com a presena de Deus. Portanto, a pena divina contra o pecado do homem no den foi a separao da comunho com o Criador.

A morte espiritual tem dois sentidos especiais: um sentido negativo e o outro positivo. Em relao vida crist, todo crente est morto para o pecado, porque a pena do pecado foi cancelada e ele est fora do domnio do pecado.

Trata-se da separao da vida de pecado depois que se aceita a Cristo e expiado por Ele. Porm, em relao ao futuro, o crente ter a vida eterna, isto , ter a redeno plena do corpo do pecado (Ap 21.27; 22.15).

O sentido negativo de morte espiritual refere-se morte no pecado. O crente est morto para o pecado, mas o mpio est morto espiritualmente no pecado. Significa que o pecador vive em um estado de vida separado de Deus e de sua comunho. Significa estar debaixo do pecado e estar sob o seu domnio (Ef 2.1,5).

O efeito desses dois sentidos presente e temporal. O pecador sem Deus, no presente, est numa condio temporal de excomunho com Deus, mas, pela graa de Deus, poder sair desse estado e morrer para o pecado (Ef 4.18; Gn 2.17).

A punio final do pecado a morte eterna, ou seja, o juzo contra o pecado (Hb 9.27). A morte eterna a culminncia e complementao da morte espiritual. Diz respeito repugnncia da santidade divina que requer justia contra o pecado e contra o pecador impenitente. Significa a retribuio positiva de um Deus pessoal, tanto sobre o corpo como sobre a sua alma e esprito (Mt 10.28; 2 Ts 1.9; Hb 10.31; Ap 14.11).

Uma das grandes verdades acerca do castigo do pecado que a justia de Deus o exige a fim de que ningum o acuse de injustia. Ele o Senhor que pratica a misericrdia, juzo e justia na terra (Jr 9.24).

A questo do pecado encontra resposta e soluo quando encontramos na Bblia a declarao de Paulo de que Deus props Jesus Cristo como a propiciao pelo seu sangue, para receber toda a carga da ira de Deus contra o pecado (Rm 3.25). Significa que a cruz foi a forma pela qual Deus castiga o pecado. O prprio Deus, perfeito em justia, tornou possvel a expiao dos pecados por Aquele que se fez nosso justificador completo Jesus (Rm 3.26).

A Salvao est quando entregamos a nossa vida por inteiro ao Senhor Jesus, reconhecendo, arrependidos, os nossos pecados; e tambm reconhecendo o sacrifcio de Cristo como suficiente para a nossa expiao, procurando agora vivermos sempre conforme a Sua vontade, expressa na Sua Palavra, a Bblia Sagrada.

Na Bblia, encontramos no poucos exemplos de homens que conheciam a Deus e com Ele andavam. No entanto, por falta de vigilncia, acabaram por pecar contra o Senhor. Haja vista Davi. Tais exemplos nulificam o que Joo escreveu? De forma alguma. O que o apstolo procura mostrar que, na vida de quem ama a Deus, o pecado no um hbito; um lamentvel e triste acidente. O versculo 6 poderia ser tambm assim traduzido: O que nEle permanece, no vive na prtica do pecado.

Que Deus nos ajude a vencer o pecado pelo poder do sangue de Jesus, amm!