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Obra: HOBBES, Thomas [1651]. Leviat, ou a matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. So Paulo: Martin Claret, 2009.

(Coleo a obra-prima de cada autor - Srie Ouro, n 1) Porque pela arte criado aquele grande Leviat a que se chama Estado, ou Cidade (em latim Civitas), que no seno um homem artificial, embora de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. (...) Para descrever a natureza deste homem artificial, examinarei: Primeiro, sua matria, e seu artfice; ambos os quais so o homem. Segundo, como, e atravs de que convenes feito; quais so os direitos e o justo poder ou autoridade de um soberano; e o que o preserva e o desagrega. Terceiro, o que um Estado Cristo. Quarto, o que o Reino das Trevas (INTRODUO). Cada tpico desse plano geral corresponde a uma parte do livro. Essa resenha tratar apenas das duas primeiras partes: I Do Homem e II Do estado. Optou-se pela abordagem mais bvia do Leviat: comear pelo estado de natureza (estado de guerra de todos contra todos), passando ento ao contrato que institui a um s tempo a paz e um Estado forte. O ESTADO DE NATUREZA O Homem o lobo do Homem e Guerra de todos contra todos so as frases mais conhecidas de Hobbes, extradas da obra Sobre o Cidado. Ambas so fundamentais como sntese do que Hobbes pensa a respeito do estado natural em que vivem os homens, antes do seu ingresso no estado social. Hobbes parte do princpio de que todos os homens so iguais, e essa igualdade natural baseia-se no desejo universal de autopreservao. Com todos os homens so iguais em fora e aptides intelectuais, o recurso violncia generaliza-se, na guerra de todos contra todos. O estado natural exige uma sada com base no prprio instinto de preservao da vida, que uma abertura para a violncia, que o reitera, e ao mesmo tempo para a paz ttica que promete a conservao da vida. Assinalo assim, em primeiro lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a morte. (...) A competio pela riqueza, a honra, o mando e outros poderes leva luta, inimizade e guerra, porque o caminho seguido pelo competidor para realizar seu desejo consiste em matar, subjugar, suplantar ou repelir o outro. (Cap. XI) (...) os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros, e sim, pelo contrrio, um enorme desprazer. (...) De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria. A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana; e a terceira, a reputao. (Cap. XIII) A concepo que Hobbes tem do estado de natureza distancia-o da maior parte dos filsofos polticos, que acreditam haver no homem uma disposio natural para viver em sociedade. Diferentemente de Aristteles, para quem o homem um animal social e est naturalmente includo numa ordem ideal, para Hobbes os indivduos entram em sociedade s quando a preservao da vida est ameaada, ou seja, um acordo artificial (Monteiro, 1979). Por isso Hobbes considerado um dos primeiros pensadores a contrariar a tese de que a sociedade efetua a realizao da natureza humana: em vez disso, entendendo que a vida em sociedade vai contra o cerne de nossa natureza (Ribeiro, 2006). O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. (...) Consequentemente um preceito ou regra geral da razo, que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra. (Cap. XIV) O ESTADO CIVIL O instinto de conservao leva busca da paz, levando os homens a estabelecer contratos entre si, que para Hobbes a transferncia mtua de direitos. Ou seja, para que a vida seja vivel impe-se uma sociedade civil, introduzindo o homem numa ordem moral. Nessa ordem moral necessrio que cada um no faa aos outros o que no gostaria que fizesse a si (a lei dos homens). Esse preceito no derivado de um instinto natural, nem de um consentimento universal, mas da razo que procura os meios para a preservao do homem. O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos que os leva a viver em Estados, o cuidado com sua prpria conservao e a garantia de uma vida mais feliz. (Cap. XVII) Sendo o pacto social artificial e precrio, no suficiente para assegurar a paz. S pode funcionar se cada homem submeter a sua prpria vontade vontade de um nico homem ou a uma assembleia determinada, para exercer o poder e ser totalmente seguido pelos componentes do corpo social no que se refere aos problemas da paz em geral. O pacto social estabelecido unicamente entre os membros do grupo que, entre si, concordam em renunciar a seu direito a tudo para entreg-lo a um soberano encarregado de promover a paz.

(...) como se cada homem dissesse a cada homem: cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado (em latim, Civitas). esta a gerao daquele grande Leviat, ou antes (para falar em termos mais reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. (...) A essncia do Estado consiste nisso e pode assim ser definida: uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurara paz e a defesa comum. (Cap. XVII) ABSOLUTISMO X DEMOCRACIA Para corresponder finalidade de preservar a paz entre os homens, o poder do Estado, para Hobbes, deve ser exercido despoticamente. O soberano no precisa dar satisfaes de sua gesto, sendo responsvel apenas perante Deus, sob pena de morte eterna. O soberano absoluto e a prpria fonte legisladora. A obedincia a ele deve ser total, a no ser que ele se torne impotente para assegurar a paz durvel e prosperidade (Os pactos sem espada no passam de palavras). Quando o representante um s homem, o governo chama-se uma monarquia. Quando uma assemblia de todos os que se uniram, uma democracia, ou governo popular. Quando uma assemblia apenas de uma parte, chama-se-lhe uma aristocracia. No pode haver outras espcies de governo, porque o poder soberano inteiro (que j mostrei ser indivisvel) tem que pertencer a um ou mais homens, ou a todos. (...) A diferena entre essas trs espcies de governo no reside numa diferena de poder, mas numa diferena de convenincia, isto , de capacidade para garantir a paz e a segurana do povo, fim para o qual foram institudas. (Cap. XIX) Hobbes reconhece a legitimidade de outros tipos de governo alm da monarquia, o que no admite que o governo seja misto ou temperado, como a monarquia constitucional. Pois a presena de vrios detentores de poder derivam competies comprometedoras da paz. Embora admita a possibilidade da democracia, Hobbes tem preferncia por um rei absoluto, mas ao mesmo tempo admite o pacto social. Nesse sentido, Hobbes absolutista sem ser telogo, o que o distingue de outros absolutistas de sua poca, pois no deriva o absolutismo de um direito divino, mas do pacto social (Monteiro, 1979). PROPRIEDADE Hobbes acredita que a propriedade s existe no estado civil, e que uma criao do Estado-Leviat, logo, podemos dizer que no estado de natureza a questo da propriedade inexistente. Por ser fruto do Estado, a propriedade pode ser suprimida por este. E dado que a condio do homem (...) uma condio de guerra de todos contra todos, sendo neste caso cada um governado por sua prpria razo, e no havendo nada, de que possa lanar mo, que no possa servir-lhe de ajuda para a preservao de sua vida contra seus inimigos, segue-se daqui que numa tal condio todo homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos outros. (CAP. XIV) As teorias do homem e do Estado de Hobbes, inserem-se dentro de um processo histrico de lutas sociais e econmicas bem definido: os conflitos entre o poder real e o poder do parlamento, na Inglaterra do sculo XVII. Na realidade poltica em que vivia, o nosso autor optou pelo fortalecimento da monarquia. Mas a histria preferiu a soluo liberal de seu conterrneo John Locke, que concebia a propriedade como um direito natural. Entretanto, sua obra teve impacto direto no pensamento liberal europeu, e ajudou a construir alguns postulados que persistem no mundo moderno: o direito dos indivduos; a igualdade natural de todos os homens; o carter natural da ordem politica; a ideia de que todo o poder legitimo deriva do consentimento do povo; a ideia liberal de que o homem pode fazer tudo aquilo que no esteja proibido por lei.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR Chaui, Marilena. Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2003. Limongi, Maria Isabel. Hobbes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002 Monteiro, Joo Paulo (Consultoria). Hobbes (1588-1679) Vida e Obra. In: HOBBES, Thomas. Leviat, ou, Materia, forma e poder de um estado eclesiastico e civil. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (p. V-XXIV) Ribeiro, Renato Janine. Thomas Hobbes, ou: a paz contra o clero. In: Boron, Atilio A. (Org.). Filosofia poltica moderna. De Hobbes a Marx. CLACSO; DCP-FFLCH-USP. 2006. Disponivel em: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolmpt/filopolmpt.pdf