ANTINOMIAS KANTIANAS

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ANTINOMIAS KANTIANAS

unidade ainda uma categoria. As A. que surgem desse modo so, segundo Kant, naturais ou inevitveis; naturais porque a idia de mundo que lhes d origem, embora desprovida de validade emprica e, portanto, cognoscitiva, formada pela razo com um procedimento natural que consiste em aplicar s categorias as prprias categorias, que s deveriam ser aplicadas aos fenmenos; inevitveis porque, uma vez formada a idia de mundo como a totalidade absoluta, incondicionada, de todos os fenmenos e das suas condies, no se pode absolutamente evitar chegar a proposies contraditrias. Kant enumera quatro A. que correspondem aos quatro grupos de categorias: segundo a qualidade, a quantidade, a relao e a modalidade. So elas: 1- Antinomia. Tese. o mundo tem um incio no tempo e no espao, est fechado dentro de limites. Anttese-, o mundo no tem nem incio no tempo nem limite no espao, mas infinito tanto no tempo quanto no espao. 2- Antinomia. Tese. toda substncia composta consta de partes simples e nada existe alm do simples ou do que resulta composto do simples. Anttese: no existe no mundo coisa alguma composta de parte simples e no existe em lugar algum nada de simples. 3a Antinomia. Tese: a causalidade segundo leis da natureza no a nica causalidade pela qual possam ser explicados os fenmenos do mundo. necessrio admitir, para a explicao destes, tambm uma causalidade da liberdade. Anttese: no h nenhuma liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente segundo as leis da natureza. A- Antinomia. Tese: no mundo h alguma coisa que, como sua parte ou como sua causa, um ser absolutamente necessrio. Anttese: em nenhum lugar existe um ser absolutamente necessrio, nem no mundo nem fora do mundo, como sua causa. Tanto a tese quanto a anttese de cada uma dessas A. demonstrvel com argumentos logicamente irrepreensveis: entre uma e outra , pois, impossvel decidir. O conflito, portanto, permanece e demonstra a ilegitimidade da noo que lhes deu origem, isto , da idia de mundo. Esta, estando alm de toda experincia possvel, permanece incognoscvel e no pode fornecer nenhum critrio capaz de decidir por uma ou por outra das teses em conflito. A ilegitimidade da noo de mundo evidenciada pelo fato de a tese das A. apresentar um concei-

to dele demasiado pequeno para o intelecto, ao passo que a anttese apresenta um conceito demasiado grande para o mesmo intelecto. Assim, se o mundo teve princpio, regredindose empiricamente na srie dos tempos, seria preciso chegar a um momento em que esse regresso se detm; o que um conceito de mundo demasiado pequeno para o intelecto. Se, ao contrrio, o mundo no teve princpio, o regresso na srie do tempo nunca pode esgotar a eternidade; o que um conceito demasiado grande para o intelecto. O mesmo se diga para a finitude ou a infinitude espacial, para a divisibilidade ou a indivisibilidade, etc. Em todo caso, chega-se a uma noo do mundo que: ou restringe em limites estreitos a possibilidade de o intelecto ir de um termo a outro na srie dos eventos, ou estende esses limites a tal ponto que torna insignificante essa mesma possibilidade. Logo, a soluo da A. s pode consistir em no assumir a idia do mundo como realidade, mas como uma regra que leva o intelecto a regredir na srie dos fenmenos sem nunca poder parar em algo incondicionado (Crtica R. Pura, Antinomias, seo 8). A essas A. da razo pura Kant acrescentou uma A. da razo prtica {Crt. R. Prtica, I, livro II, cap. II, 1), que consiste no conflito criado pelo conceito de sumo bem: "Ou o desejo da felicidade deve ser a causa mbil para o mximo de virtude ou o mximo de virtude deve ser a causa eficiente da felicidade"; e uma A. do juzo teleolgico {Crt. do Juzo, 70), que formada pela tese: "Toda produo das coisas materiais possvel segundo leis puramente mecnicas", pela anttese: "Alguns produtos da natureza no so possveis segundo leis puramente mecnicas". Hegel interpretava as A. kantianas como se Kant tivesse querido retirar a contradio do mundo em si mesmo e atribu-la razo. E acrescentava: " sentir ternura demais pelo mundo querer afastar dele a contradio e transport-la para o esprito, para a razo, deixando-a a, sem soluo. Na verdade, o esprito que tem fora suficiente para suportar a contradio, mas tambm o esprito que lhe d soluo" (Wiss. derLogik, I, seo II, cap. II, C, nota 2). Na realidade, o mtodo dialtico (v. DIALTICA), que o mtodo prprio da razo, segundo Hegel, procede exatamente passando da tese anttese, e, portanto, exige sempre a contradio; mas uma contradio que sempre se resolve na sntese, por isso nunca uma antinomia. As A. kantianas foram discutidas e interpretadas de vrias maneiras, mas no deram