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RESENHA DA PEDAGOGIA DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra (sua) e viveu a partir de 1742 em Paris, onde fervilhavam as ideias liberais que culminariam na Revoluo Francesa (1789). Alis, desde o primeiro momento em que se faz conhecer intelectualidade francesa, Rousseau surpreende: ganha o prmio oferecido pela Academia de Dijon ao discorrer sobre o tema O restabelecimento das cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os costumes? Respondendo pela negativa. Esta posio , no mnimo, polmica, se lembrarmos de que Rousseau vive em pleno Iluminismo, portanto, entre homens confiantes no poder da razo humana para construir um mundo melhor. Fez amizade com Diderot, filsofo do grupo iluminista do qual faziam parte Voltaire, DAlembert, DHOLBACH e que se tornaram conhecidos como enciclopedistas pelo fato de elaborarem uma enciclopdia que divulgava os novos ideais: tolerncia religiosa, confiana na razo livre, oposio autoridade excessiva, naturalismo, entusiasmo pelas tcnicas e pelo progresso. Rousseau foi convidado a escrever os verbetes sobre msica (sua paixo anterior filosofia), mas sempre foi elemento destoante, pois divergia em muitos aspectos do pensamento iluminista, e teve, inclusive, srios atritos com Voltaire. Precursor do romantismo, Rousseau valorizava demasiadamente o sentimento, num ambiente sobremaneira racionalista. Tambm no via com otimismo o desenvolvimento da tcnica e do progresso, contrapondo civilizao o ideal do bom selvagem. Rousseau sempre foi um apaixonado, e a forma como expe suas ideias revela a carga emocional derivada de uma sensibilidade exacerbada. Seus leitores deixavam-se contagiar por esse esprito agitado, e entre seus admiradores encontrava-se Robes Pierre, representante do setor mais radical e democrtico da Revoluo Francesa. Esprito contraditrio elaborou as bases de uma moderna pedagogia com Emlio e A nova Helosa, mas abandonaram orfandade os prprios filhos. Suas principais ideias esto nas obras discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens e Do contrato social. Estado de natureza ,assim como seus antecessores Hobbes e Locke, Rousseau desenvolve seu pensamento a partir da

hiptese do homem em estado de natureza e procura resolver a questo da legitimidade do poder nascido do contrato social. No entanto, sua posio , num aspecto, inovadora, na medida em que distingue os conceitos de soberano e governo, atribuindo ao povo a soberania inalienvel, o que veremos adiante. Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de peles, a enfeitar-se com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas, a cortar com pedras agudas alguma canoas de pescador ou alguns instrumentos grosseiros de msica em uma palavra: enquanto s se dedicavam a obras que um nico homem podia criar e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza, e continuaram a gozar entre si das douras de um comrcio independente; mas desde o instante em que um homem sentiu necessidade do socorro de outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se em campos aprazveis que se imps com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas. Rousseau parece demonstrar uma extrema nostalgia desse estado feliz em que vive o bom selvagem. Mas a propriedade introduz a desigualdade entre os homens, a diferenciao entre rico e o pobre, o poderoso e o fraco, o senhor e o escravo, at a predominncia da lei do mais forte. O homem que surge um homem corrompido pelo poder e esmagado pela violncia. Trata-se de um falso contrato, que coloca os homens sob grilhes. H que se considerar a possibilidade de um contrato verdadeiro e legtimo, pelo qual o povo esteja reunido sob uma s vontade. O contrato social, para ser legtimo, deve se originar do consentimento necessariamente unnime, Cada associado se aliena totalmente, ou seja, abdica sem reserva. De todos os seus direitos em favor da comunidade. Mas, como todos abdicam igualmente, na verdade cada um nada perde, pois este ato de

associao produzem lugar da pessoa particular de cada contratante, um corpo moral e coletivo composto de tantos membros quantos so os votos da assembleia e que, por esse mesmo ato, ganha sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade. Em outras palavras, pelo pacto o homem abdica de sua liberdade, mas sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo social, ao obedecer lei, obedece a si mesmo e, portanto, livre: a obedincia lei, que se estatuiu a si mesma liberdade. Isso significa que, para Rousseau, o contrato no faz o indivduo perder sua soberania, pois este no cria um Estado separado de si mesmo. Como isso possvel? Soberano e Governo, ato pelo qual o povo institui um governo no o submete a ele. Ao contrrio, no h um superior ao povo, pois os depositrios do poder no so os senhores do povo, mas seus oficiais, e o povo pode eleg-los e destitu-los quanto lhe aprouver. Os magistrados que constituem o governo apenas executam as leis, estando subordinados ao poder de deciso do soberano. O soberano o povo incorporado, o corpo coletivo que expressa, atravs da lei, a vontade geral. A soberania do povo manifesta pelo legislativo, inalienvel, ou seja, ela no pode ser representada. A democracia rousseauniana critica o regime representativo, pois considera que toda lei no ratificada pelo povo em pessoa nula. Da preconizar a democracia participativa ou direta. S se mantm a soberania do povo atravs de assembleias frequentes de todos os cidados. evidente que, para o prprio Rousseau, tal projeto s possvel em uma sociedade de reduzidas propores. Alm de inalienvel, a soberania tambm indivisvel, pois no se pode tomar os poderes separadamente. Aqui Rousseau critica a autonomia dos poderes, cuja discusso comea com Locke e se explicita com Montesquieu (executivo, legislativo e judicirio).Enquanto soberano, o povo ativo e considerado cidado. Mas h tambm uma soberania passiva, assumida pelo povo enquanto sdito. Ento, o mesmo homem, enquanto faz a lei, um cidado e, quanto a ela obedece e se submete, um sdito. A vontade geral, o soberano o povo incorporado e dita a vontade geral, cuja expresso a lei. O que vem a ser a vontade geral?

preciso antes fazer distino entre pessoa pblica (cidado ou sdito) e pessoa privada. Esta tem uma vontade individual, que geralmente visa o interesse egosta e a gesto de seus bens particulares. Mas, ao mesmo tempo, esse homem particular pertence a um espao pblico, a parte de um corpo coletivo que tem interesses comuns, expressos pela vontade geral. Nem sempre o interesse de um coincide com o de outro, pois muitas vezes o que beneficia a pessoa privada pode ser prejudicial ao coletivo. Por isso, tambm no se pode confundir a vontade da maioria com a vontade geral, pois a somatria dos interesses privados pode ter curta natureza que o interesse comum. Explicando melhor: o interesse comum no o interesse de todos, no sentido de uma confluncia dos interesses particulares, mas o interesse de todos e de cada um enquanto componentes do corpo coletivo e exclusivamente nesta qualidade. Da o perigo de predominar o interesse da maioria, pois se sempre possvel conseguir-se a concordncia dos interesses privados de um grande nmero, nem por isso assim se estar atendendo ao interesse comum.