VIANNA, Rodolfo. Marxismo e losoa da linguagem ` a luz dA ideologia alem a. BAKHTINIANA, S ao Paulo, v. 1, n. 3, p. 29-41, 1o sem.

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Marxismo e losoa da linguagem ` a luz dA ideologia alem a/ Marxism and the philosophy of language enlightened by The German ideology

Rodolfo Vianna*

RESUMO O presente artigo busca construir um di alogo entre os livros Marxismo e losoa da linguagem, de Bakhtin/Vol ochinov, e A ideologia alem a, de Marx e Engels. O objetivo e mostrar pontos de contato entre as duas obras, ressaltando compreens oes que se aproximam sobre a linguagem, e mostrando o avan co te orico de cada uma na abordagem das quest oes que elegeram como foco. PALAVRAS-CHAVE: Marxismo; Ideologia; Materialismo hist orico; Linguagem ABSTRACT The present article aims to build a dialogue between the books Marxism and the philosophy of language, by Bakhtin/Vol ochinov, and The German ideology by Marx and Engels. Our purpose is to show out some contact points between both books, emphasizing some approach understandings about language. We also intend to show the theoretical advance in the approach of matters in each area they focused on. KEY-WORDS: Marxism; Ideology; Historical-materialism; Language

Mestrando pela Pontif cia Universidade Cat olica de S ao Paulo PUC/SP, bolsista CNPq, S ao Paulo, S ao Paulo, Brasil; rodolfovianna@yahoo.com.br

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Introdu c ao Logo no pr ologo do livro Marxismo e losoa da linguagem, de Bakhtin/ Vol ochinov, podemos ler que n ao existe, atualmente, uma u alise marxista no dom nio da nica an losoa da linguagem (2009, p. 25). Mesmo sendo expl cita a proposta do livro, pareceunos interessante discorrer sobre o que seria uma an alise marxista e, mais, quais seriam os pontos de contato entre o livro Marxismo e losoa da linguagem e as postula c oes presentes nA ideologia alem a, de K. Marx e F. Engels, os pais fundadores do conjunto de ideias que ganhar a (` a revelia deles) o nome de marxismo. Um dos motivos que nos animou para a realiza c ao de tal an alise foi o de ver objetivamente materializada uma concep c ao presente na obra do C rculo: a de marxismo como signo ideol ogico. O signo marxismo, como signo ideol ogico, carrega uma innidade de signicados e de acentos valorativos quando empregado. Ele n ao e un voco, est avel. Ele pr oprio e uma arena onde confrontam-se ndices de valor contradit orios (BAKH TIN/VOLOCHINOV, 2009, p. 47), e e instado a assumir uma monoval encia: se at e algumas d ecadas atr as representava uma verdade inescap avel para formula c oes aceit aveis no campo das ci encias humanas, onde era hegem onico, hoje ele e tomado como um grande engodo e com pouco valor conceitual. Em qualquer um dos lados, o intuito de monologizar o signo marxismo acaba por comprometer terminantemente qualquer postura dial ogica. Na realidade, todo signo ideol ogico tem, como Jano, duas faces. Toda cr tica viva pode tornar-se elogio, toda verdade viva n ao pode deixar de parecer para alguns a maior das mentiras (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2009, p.48). Na busca da constru c ao desse di alogo, optamos por recorrer aos pr oprios formuladores do que passou a ser chamado marxismo. Como proposta, limitar-nos-emos a fazer uma leitura do livro citado do C rculo ` a luz de conceitos e formula c oes encontrados na obra A ideologia alem a, de Marx e Engels (2007), buscando identicar semelhan cas de quest oes abordadas, analisando os caminhos apontados como solu c oes, compreendendo o afastamento ou a continuidade criativa de concep c oes e propostas. Vale ressaltar que A ideologia alem a, embora escrita conjuntamente por Marx e Engels entre os anos de 1845-461 , s o veio a ser publicada em 1932, nas Obras Completas de Marx 2 e Engels (MEGA) . Somente um cap tulo da obra, Karl Gr un: O movimento social na Fran ca e na B elgica ou A historiograa do verdadeiro socialismo, fora publicado com seus autores vivos, em 1847, em uma revista alem a (BACKES, 2007). Sabe-se tamb em que o cap tulo I. Feuerbach fora publicado em alem ao no primeiro volume do peri odico 3 Arquivo Marx-Engels em 1926, cujo editor, o ent ao diretor do Instituto Marx-Engels de Moscou, David Rjazanov, reconheceu o car ater inacabado do manuscrito tal como este fora deixado pelos autores (ENDERLE, 2007).
A primeira obra escrita a quatro m aos por Marx e Engels e A sagrada fam lia, ou A cr tica da cr tica cr tica, contra Bruno Bauer e consortes, feita no ano de 1844 e publicada em 1845, cujo eixo tem atico eo mesmo dA ideologia alem a. 2 Marx-Engels Gesamtausgabe. Projeto iniciado com a cria c ao do Instituto Marx-Engels de Moscou, em 1921, com o objetivo de publicar a obra completa dos dois pensadores. 3 Arkhiv K. Marksa i F. Engelsa. Publica c ao do Instituto Marx-Engels de Moscou.
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Se Bakhtin/Vol ochinov teve oportunidade ou n ao de ler as partes publicadas dA ideologia alem a antes de escrever Marxismo e losoa da linguagem e uma inc ognita. Certamente n ao leu a edi c ao publicada em 1932, j a que o livro do pensador russo e de 1929. Mas esse fator, longe de inviabilizar a proposta do presente artigo, s o demonstra que os autores analisados caminharam por percursos te oricos muito pr oximos, como apontaremos a seguir. fundamental deixar claro que aqui se busca analisar pontos de di E alogo entre as duas obras, n ao exaurindo o desenvolvimento das quest oes que os apontamentos a serem formulados proporcionam. Mais do que conclus oes cristalizadas, s ao possibilidades de entendimento. Mais do que impor uma compreens ao, sujeitamo-nos a uma postura dial ogica.

As trincheiras

Compartilhando da compreens ao de que o universo da cultura e intrinsecamente responsivo, ele se move como se fosse um grande di alogo (FARACO, 2009, p. 59), um primeiro passo para o in cio da nossa an alise e situar as duas obras aqui selecionadas em seus contextos de produ ca o, ou, de forma mais clara, entender a quem se dirigiam e frente a quem/o qu e assumiam uma postura responsiva. J a nesse passo nos deparamos com aspectos comuns bastante interessantes entre as obras. A pesquisadora Ana Zandwais (2009) realizou um levantamento do entorno hist orico e dos conceitos principais contidos em Marxismo e losoa da linguagem, n ao cabendo aqui repeti-los. A n os, cabe explorar o debate conceitual, identicando os interlocutores de Bakhtin/Vol ochinov. No cap tulo 4 da obra, intitulado Duas orienta c oes do pensamento los oco lingu stic o, o autor delimita os dois principais polos com os quais ir a dialogar e dos quais ir a se distanciar, mostrando suas insuci encias anal ticas para a abordagem da quest ao da linguagem. Denomina subjetivismo idealista a orienta c ao que:
interessa-se pelo ato da fala, de cria c ao individual, como fundamento da l ngua (no sentido de toda atividade de linguagem sem exce c ao). O psiquismo individual constitui a fonte da l ngua. As leis da cria c ao lingu stica sendo a l ngua uma evolu c ao ininterrupta, uma cria c ao cont nua s ao as leis da psicologia individual, e s ao elas que devem ser estudadas pelo linguista e pelo l osofo da linguagem (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2009, p. 74).

N ao nos estenderemos aqui sobre os nomes dos representantes de cada corrente e suas especicidades, j a que na obra isso ca bastante claro. A segunda orienta c ao e denominada de objetivismo abstrato e Bakhtin/Vol ochinov entende que:
O centro organizador de todos os fatos da l ngua, o que faz dela o objeto de uma ci encia bem denida, situa-se, ao contr ario, no sistema lingu stico, a saber o sistema das formas fon eticas, gramaticais e lexicais da l ngua. Enquanto que, para a primeira orienta c ao, a l ngua

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constitui um uxo ininterrupto de atos de fala, onde nada permanece est avel, nada conserva sua identidade, para a segunda orienta c ao a l ngua e um arco- ris im ovel que domina este uxo (BAKH TIN/VOLOCHINOV, 2009, p.79).

Mais adiante, o autor arma que o sistema lingu stico, no sentido acima denido, e completamente independente de todo ato de cria c ao individual, de toda inten c ao ou des gnio (2009, p. 80) e, ainda, que a l ngua op oe-se ao indiv duo enquanto norma indestrut vel, perempt oria, que o indiv duo s o pode aceitar como tal (2009, p.80-81). Mas qual e a relev ancia e a pertin encia dessa exposi c ao simplicada dos dois polos, ou das duas orienta c oes, com as quais Bakhtin/Vol ochinov dialoga, refutando-as? Para responder a essa quest ao, cabe agora partir para a obra de Marx e Engels. A ideologia alem a (2007) e uma resposta dos autores ` as formula c oes de um grupo de l osofos alem aes identicados como Jovens Hegelianos ou Hegelianos de Esquerda, principalmente Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. Marx e Engels, de forma violenta e repleta de sarcasmos e ironias (que s ao atitudes valorativas agressivas) questionam os escritos desses autores e, a partir da cr tica, acabam por apontar as concep c oes basilares do que seria conhecido por materialismo hist orico ou materialismo hist orico-dial etico. N ao temos espa co nem capacidade para sintetizar mais de 600 p aginas em poucos par agrafos, e por isso iremos diretamente ` a quest ao que interessa, sem, contudo, descontextualiz a-la a ponto de ela se desprender da esfera discursiva na qual estava inserida. A preocupa c ao de Marx e Engels era com a aus encia da concretude s ocio-hist orica nas formula c oes dos l osofos citados. Os autores dA ideologia alem a visualizavam nos tr es l osofos uma compreens ao estruturalmente idealista do mundo e da sua hist oria, mesmo quando criticavam o idealismo de Hegel. A nenhum desses l osofos ocorreu a ideia de perguntar acerca das rela c oes existentes entre a losoa alem a e a realidade alem a, da rela c ao da cr tica que fazem com seu pr oprio ambiente material (2007, p. 41). Contra Feuerbach, l osofo que se dedicou a combater a constru c ao idealista da religi ao (cristianismo) e se aproximou de uma compreens ao materialista do homem e sua realidade, Marx e Engels armar ao:
Em todo caso, Feuerbach tem a grande vantagem, em compara c ao com os materialistas puros, de perceber que tamb em o homem e um objeto sens vel; mas, afora isso, apenas o v e como objeto sens vel e n ao como atividade sens vel, manifestando-se tamb em nisso dentro da teoria, sem conceber o homem dentro de sua conex ao social dada, sob as condi c oes de vida vigentes que zeram deles o que s ao, e n ao chega nunca, por isso mesmo, ao homem realmente existente, ao homem ativo, mas se det em no conceito abstrato o homem, e apenas consegue reconhecer na sensa c ao o homem real, individual, corp oreo, quer dizer, n ao conhece mais rela c oes humanas entre o homem e o homem a n ao ser as do amor e da amizade, e ainda por cima idealizadas. [...]

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Na medida em que Feuerbach e materialista, a hist oria n ao aparece em seus escritos, e na medida em que toma a hist oria em considera c ao, ele n ao e materialista. Materialismo e hist oria aparecem completamente divorciados nele, coisa que ademais se explica atrav es daquilo que acabou de ser dito (MARX & ENGELS, 2007, p. 69).

Armar ao, ainda, que Feuerbach equivoca-se ao fundamentar seu materialismo num conceito ideal de homem, gen erico e isolado da sua realidade s ocio-hist orica, n ao fugindo, portanto, do idealismo. A compreens ao de Feuerbach acerca do mundo sens vel se limita, de um lado, ` a simples observa c ao do mesmo e, de outro, ` a mera sensa c ao. Ele diz o homem em vez de dizer os homens hist oricos reais. O homem e, na realidade, o alem ao (2007, p. 67). Merece aten c ao tamb em a cr tica que fazem a Feuerbach por este ignorar as rela c oes humanas, a intera c ao entre os homens. Marx e Engels criticam em Max Stirner e Bruno Bauer o entendimento de uma autonomia da Hist oria em rela c ao aos homens hist oricos reais, e, mais, a concep c ao de seu dinamismo como resultado dos movimentos dial eticos das ideias caracter sticas de cada per odo. Para eles, s ao essas ideias que condicionam as situa co es materiais dos homens em cada momento hist orico, e n ao o contr ario, como cr eem Marx e Engels, para quem essas ideias s ao frutos das condi c oes materiais de exist encia dos homens. Comentando o surgimento do cristianismo pela perspectiva de Stirner, os autores dA ideologia alem a o censuram dizendo que n ao foi seu cristianismo que fez deles [os crist aos] vagabundos, mas sim sua vagabundagem que fez deles crist aos (2007, p. 157), para depois dizerem: vemos (...) como Jacques le bonhomme 4 , que n ao pode se livrar da hist oria emp rica a tempo, vira os fatos de ponta-cabe ca, faz a hist oria material ser produzida pela hist oria ideal, e assim em tudo (2007, p. 158). De forma sarc astica, Marx e Engels armam ainda que os Jovens Hegelianos relegam ao esquecimento todas as demais na c oes e todos os acontecimentos reais, e o teatro mundi se limita ` a Feira do Livro de Leipzig e ` as disputas entra a Cr tica, o homem e o 5 Unico (2007, p. 65). Partamos, agora, rumo a c ao das fronteiras se fez importante ` chegada. A demarca porque as formula c oes dos autores nascem justamente do embate que se prop oem entre elas. Tanto Marx e Engels quanto Bakhtin/Vol ochinov t em a g enese de sua teoria nessas confronta c oes. Ambos os autores dialogam e se posicionam frente a uma compreens ao idealista do mundo (Stirner e Bauer, para Marx e Engels; o subjetivismo idealista, para Bakhtin/Vol ochinov) e uma compreens ao pretensamente materialista (Feuerbach, para Marx e Engels; o objetivismo abstrato, para Bakhtin/Vol ochinov). Antes de ser um aspecto meramente ret orico e/ou estil stico de argumenta c ao, a constru c ao de um pensamento sob essa arquitet onica j a e parte estruturante de um m etodo de abordagem de uma quest ao. E eles convergem ao assumir essa postura.
Refer encia ir onica a Max Stirner. As aspas na cita c ao respeitam as aspas do manuscrito original em alem ao. 5 Refer encia ` as ideias de Bauer, Feuerbach e Stirner, respectivamente. As aspas na cita c ao respeitam as aspas do manuscrito original em alem ao.
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Consci encia, linguagem e ideologia

NA ideologia alem a podemos ver como Marx e Engels compreendiam a produ c ao da consci encia, pois tratam desta quest ao em in umeras passagens da obra. E, apesar de n ao ser a preocupa c ao central dos dois alem aes, encontramos tamb em formula c oes sobre linguagem. Para os dois pensadores, n ao e a consci encia que produz as condi c oes materiais dos homens, mas sim o inverso. Eles armam que o que diferencia o homem dos demais animais n ao e a consci encia, mas sim a capacidade de produzir seus pr oprios alimentos, transformando a natureza. Eles denominam essa capacidade de trabalho. A ontologia do trabalho e a base do pensamento marxista: ao passo que produzem seus v veres (Lebensmittel ), os homens tamb em produzem indiretamente sua vida material (materielles Leben ) (2007, p. 42). De forma ainda mais clara:
O modo atrav es do qual os homens produzem seus v veres depende, em primeira m ao, da pr opria constitui c ao dos v veres encontrados na natureza e daqueles a serem produzidos. Esse modo de produ c ao (Weise der Produktion ) n ao deve ser observado apenas sob o ponto de vista que faz dele a reprodu c ao da exist encia f sica dos indiv duos. Ele e, muito antes, uma forma determinada de expressar sua vida, uma forma de vida determinada do mesmo. Assim como os indiv duos expressam sua vida, assim eles tamb em s ao. O que eles s ao coincide com sua produ c ao, tanto com o que eles produzem, quanto com o como eles o produzem. O que os indiv duos s ao, portanto, depende das condi c oes materiais de sua produ c ao (MARX & ENGELS, 2007, p. 42).

Essa passagem concentra formula c oes basilares do materialismo hist orico. Se e a capacidade de trabalho a categoria ontol ogica do homem, e o que o homem produz e o modo como produz acabam por expressar a sua vida material concreta, passa a ser l ogica a compreens ao de que a vida social e reexo da forma como o trabalho se organiza entre os homens quando da necessidade de interc ambio6 . Portanto, a divis ao do trabalho eo tra co estruturante de toda e qualquer organiza c ao social, e e tamb em, por sua vez, a origem da ideologia, como veremos um pouco mais adiante. Mas se o trabalho e a categoria ontol ogica do homem, como ca a consci encia ? Marx e Engels armam que a consci encia (Bewusstsein ) n ao pode jamais ser algo diferente do que o ser consciente (betwusstes Sein ), e o ser dos homens e um processo de vida real (2007, p.48), e, mais adiante, lemos n ao e a consci encia que determina a vida, mas a vida que determina a consci encia (2007, p. 49). Ou seja, as condi c oes concretas e materiais da
No original em alem ao, e usada a palavra Verkehr, que, como arma o tradutor Marcelo Backes em nota, signica tanto tr ansito (no sentido automobil stico ou mercadol ogico) quanto rela c ao (inclusive no sentido sexual). A palavra nA ideologia alem a, continua Backes, tem um signicado assaz abrangente e chega a incluir o tr ansito, a rela c ao material e espiritual entre indiv duos tanto tomados individualmente quanto entre grupos sociais e at e mesmo pa ses inteiros. Ao nal de contas, ainda nas palavras do tradutor, o objetivo de Marx e Engels e mostrar que o tr ansito material as rela c oes materiais , e sobretudo as rela c oes entre os homens no processo de produ c ao, s ao a base de todas as outras rela c oes humanas.
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exist encia (o homem e sua rela c ao com seu trabalho e a constitui c ao de uma sociedade sobre determinada divis ao do trabalho) estruturam a consci encia. Por em, dito dessa maneira, pode-se acreditar em um determinismo insuper avel, j a que a rela c ao do homem com o que produz e como produz acaba por produzir tamb em sua consci encia. Mas n ao e isso. A rela c ao do homem com seu trabalho e, antes de tudo, uma atividade e, como atividade, e uma a c ao entre o homem, a natureza (via trabalho) uma e sua consci encia, como tamb em uma intera c ao entre ele e os outros homens. E rela c ao din amica. A vida do homem, portanto, e fundamentada nessa atividade, na pr axis. E a pr axis humana e quem cria e/ou transforma as condi c oes de produ c ao material, as circunst ancias materiais de exist encia, em confronto com as limita c oes da natureza e numa perspectiva hist orico-materialista. As circunst ancias fazem o homem na mesma medida em que este faz as circunst ancias (2007, p. 62), ou, numa passagem do livro O 18 Brum ario, l e-se de forma mais clara: os homens fazem sua pr opria hist oria, mas n ao a fazem como querem; n ao a fazem sob circunst ancias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (MARX, 2002, p. 21). Um pensamento voltado ` a transforma c ao da realidade n ao pode estar ancorado numa vis ao determinista da a c ao do homem nessa mesma realidade7 . Exposta simplicadamente a base material da consci encia, e necess ario abordar os aspectos de sua produ c ao por meio da intera c ao entre os homens, conforme a vis ao de nesse ponto, tamb Marx e Engels. E em, que teremos contribui co es sobre a linguagem. Numa passagem cl assica dA ideologia alem a, podemos ler:
Somente agora, depois de termos considerado quatro momentos, quatro aspectos das rela c oes origin arias hist oricas, nos damos conta de que o homem tem tamb em consci encia. Mas tamb em n ao e, desde o princ pio, uma consci encia pura. O esp rito j a carrega de antem ao consigo a maldi c ao de estar acometido pela mat eria, que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, em uma palavra, sob a forma de linguagem. A linguagem e t ao velha quanto a consci encia: a linguagem e a consci encia pr atica, a consci encia real, que existe tamb em para os outros homens e que, portanto, come ca a existir tamb em para mim mesmo; ],e a linguagem nasce, assim como a consci encia, da necessidade, da car encia de interc ambio com os demais homens. [...]. A consci encia e, portanto, j a de antem ao, um produto social, e o seguir a sendo enquanto existirem seres humanos (MARX & ENGELS, 2007, p.53).

Marx e Engels n ao especicam o que consideram como linguagem vale lembrar que a preocupa c ao deles n ao era com esse tema espec co. Por em, n ao h a como ignorar a arma c ao categ orica de que a linguagem e t ao velha quanto a consci encia, e que a linguagem e a consci encia pr atica. E que tanto a consci encia quanto a linguagem nascem da interrela c ao entre os homens, da necessidade de interc ambio. Se a consci encia tem por origem a materialidade na qual o homem est a inserido e a linguagem e t ao velha
Marx diz nas Teses sobre Feuerbach : os l osofos apenas interpretam o mundo diferentemente, importa e transform a-lo. (MARX, 2007b, p.29).
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quanto ela, compreende-se, portanto, que a linguagem tamb em tem por origem essa mesma materialidade. As bases materiais da consci encia s ao as mesmas da linguagem, a saber: os homens, sua rela c ao com seu trabalho, com a natureza e, fundamentalmente, com os outros homens, o interc ambio. not E oria ainda a arma c ao de que a linguagem, como consci encia pr atica, real, existe para os outros homens e que, portanto, passa a existir para mim mesmo. Aqui ca claro que os indiv duos se fazem uns aos outros, tanto f sica quanto espiritualmente (MARX & ENGELS, 2007, p. 61). Ou seja, a exist encia concreta da linguagem/consci encia s o se d a nessa rela c ao entre o eu e o outro, para usar uma rela c ao mais familiar aos leitores dos trabalhos de Bakhtin e do C rculo. Outro ponto importante da passagem acima citada e a arma c ao da inexist encia de um esp rito puro ou de uma consci encia preexistente, j a que carregam de antem ao a maldi c ao de estar acometidos pela mat eria. Notam-se, na cita c ao, as aspas dos pr oprios autores, relativizando as palavras esp rito, puro e acometido. A palavra maldi c ao, por sua vez, desempenha a fun c ao de uma valora c ao iro nica, depreciativa em rela c a o as teorias ` dos idealistas. Essa e a base do que ser a conhecido por monismo marxista, cujo n ucleo estruturante e o conceito de pr axis. Falta-nos, agora, apontar sucintamente as formula c oes de Marx e Engels presentes nA ideologia alem a sobre ideologia. Como observado anteriormente, a divis ao do trabalho tem papel fundante na(s) ideologia(s), fazendo que os os homens e suas rela co cam es apare 8 invertidos como numa c amara escura (2007, p. 48):
A divis ao do trabalho s o se converte em verdadeira divis ao do trabalho a partir do momento em que se separam os trabalhos material e espiritual. A partir deste momento, a consci encia j a pode imaginar que e algo mais e algo distinto da pr axis vigente, pode realmente representar alguma coisa sem representar algo real a partir deste momento a consci encia se acha em condi c oes de se emancipar do mundo e de se entregar ` a cria c ao da teoria pura, da teologia pura, da losoa pura, da moral pura etc. (MARX & ENGELS, 2007, p.54).

A ideologia, portanto, nasce dessa ssura da pr axis vigente e, por isso, descola-se da realidade material concreta. Seus produtores (os te oricos, ide ologos, intelectuais, etc) n ao est ao diretamente vinculados ` a produ c ao material das condi c oes de exist encia. E por essa raz ao que a divis ao do trabalho est a na base da constru c ao da ideologia, principalmente a divis ao entre trabalho material e espiritual, como dito na cita c ao acima. E se existe divis ao do trabalho, isso historicamente representa alguma forma de propriedade: os diferentes est agios do desenvolvimento da divis ao do trabalho s ao, da mesma maneira, diferentes formas de propriedade (2007, p. 43). Como sintetiza Chau (1980), comentando A ideologia alem a, a ideologia n ao e um processo subjetivo consciente, mas um fen omeno objetivo e subjetivo involunt ario produzido pelas condi c oes objetivas da exist encia social dos indiv duos (1980, p. 78). Mas por que ent ao a ideologia faz os homens e suas rela c oes aparecerem invertidos
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Os it alicos, presentes no original, relativizam a signica ca o das palavras.

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como numa c amara escura? Porque, ao criar autonomia engendrada objetivamente pela divis ao do trabalho, a produ ca opria, o espiritual (ideias) arroga-se ter uma realidade pr independentemente dos homens e de suas rela c oes rela c oes estas que criaram a produ c ao 9 espiritual. E como na divis ao do trabalho marcada pela contradi c ao entre propriet arios e despossu dos h a intrinsecamente conito de interesse, a ideologia produzida pelo poder dominante expressa em ideias os interesses desse mesmo poder dominante, apresentando seu pr oprio interesse como interesse geral de todos os membros da sociedade [...] a imprimir a suas ideias a forma da universalidade, a apresentar esses ideias como as u nicas racionais e v alidas universalmente (2007, p. 72). Dessa forma, a ideologia surgida da divis ao do trabalho passa a ser, grosso modo, a justicativa desta mesma divis ao do trabalho, normatizando-a legal e espiritualmente, ou, em outras palavras, objetiva e subjetivamente. Por isso o direito e a religi ao s ao express oes ideol ogicas por excel encia. O produto (ideologia) ganha pot encia de produtor, e nisso reside a met afora da invers ao da c amara escura.

Os avan cos

Vistas as trincheiras escavadas pelos autores nas obras aqui analisadas, cabe agora reetir sobre os avan cos de cada um em suas formula c oes. J a foram expostos os avan cos formulados por Marx e Engels nos t opicos acima, constituintes do materialismo hist orico ou materialismo hist orico-dial etico. Foi importante colocar antecipadamente as pondera c oes dos dois alem aes porque e a partir delas que podemos identicar com maior clareza os not aveis avan cos em rela c ao ` a linguagem de Bakhtin/Vol ochinov presentes em Marxismo e losoa da linguagem (2009). O primeiro ponto de contato salta aos olhos e diz respeito ` a pr opria natureza da linguagem e da consci encia. A linguagem e t ao velha quanto a consci encia. A linguagem e a consci encia pr atica, e nasce da necessidade de interc ambio entre os homens. Portanto, a consci encia e a linguagem s ao produtos sociais, como visto na cita c ao de Marx e Engels. Bakhtin/Vol ochinov dir a, por sua vez, que a pr opria consci encia s o pode surgir e se armar como realidade mediante a encarna c ao material em signo (2009, p. 34, grifos meus ), e armar a ainda que os signos s o emergem, decididamente, do processo de intera c ao entre uma consci encia individual e uma outra (2009, p. 34, grifos meus ). Considerando as cita c oes de Marx e Engels e as de Bakhtin/Vol ochinov10 , podemos crer que os signos s o emergem da necessidade, da car encia de interc ambio com os demais homens, i.e., do processo de intera c ao entre um indiv duo/homem e um outro, o que caracteriza a linguagem como um produto social assim como tamb em a consci encia, j a que a consci encia s o se realiza na e pela linguagem, passando a existir para os outros homens
9 Contradi ca ao e sino ca ca etica n ao e a tens ao entre opostos, mas o n o. A contradi o dial nimo de oposi entre contradit orios. 10 E importante frisar que ser ao trabalhadas as cita co oes dos autores como presentes es e compreens nas duas obras aqui analisadas, n ao levando em conta mudan cas de formula co es presentes em escritos posteriores de ambos.

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e que, portanto, come ca a existir tamb em para mim mesmo. N ao se pode ignorar no par agrafo acima as particularidades conceituais de uma obra escrita em 1845-1846 por pensadores preocupados com a transforma c ao da realidade e de outra escrita na d ecada de 1920 por um pensador debru cado especicamente sobre fato tamb os problemas da linguagem. E em que a obra posterior n ao travou um di alogo assumido com a anterior. Entretanto, considerando o contexto espec co de produ c ao de cada obra, reconhece-se semelhan cas em concep c oes basilares e compreens oes bastante aproximadas entre as formula c oes dos autores distintos. Dando sequ encia ao objetivo do presente artigo, vimos que para Marx e Engels o mundo n ao se move pela dial etica da contradi c ao das ideias de cada tempo, ou pela contradi c ao entre a face objetiva e subjetiva do Esp rito hegeliano, entre sua exterioriza c ao em obras e sua interioriza c ao em ideias, mas sim pela contradi c ao estabelecida entre homens reais em condi c oes hist oricas reais (CHAU I, 1980). Bakhtin/Vol ochinov tamb em partir a da compreens ao de que a linguagem e, antes de tudo, origin aria da intera c ao entre homens reais em condi c oes hist oricas reais, sendo essa a base da cr tica que faz contra as duas correntes do pensamento lingu stico: o subjetivismo individualista e o objetivismo abstrato :
Ao considerar que s o o sistema lingu stico pode dar conta dos fatos da l ngua, o objetivismo abstrato rejeita a enuncia c ao, o ato de fala, como sendo individual. Como dissemos, e esse o proton pseudos, a primeira mentira, do objetivismo abstrato. O subjetivismo individualista, ao contr ario, s o leva em considera c ao a fala. Mas ele tamb em considera o ato de fala como individual e e por isso que tenta explic a-lo a partir das condi c oes da vida ps quica individual do sujeito falante. E esse eo seu proton pseudos (BAKHTIN/VOLOCHINOV, p. 113).

Entender o sistema lingu stico como algo aut onomo, desvinculado dos homens reais em condi co oricas reais, ignorando as enuncia c oes e atos de fala por serem absolutamente es hist individuais, caracteriza esse sistema como um sistema idealizado, pois o considera como descolado dos homens que o produzem. Por outro lado, assumir a vida ps quica individual do falante como o n ucleo gerador da linguagem, ignorando que ela e gerada, antes de tudo, pela intera c ao ou interc ambio entre indiv duos reais em condi c oes hist oricas reais, acaba por postular, por sua vez, um indiv duo idealizado, pois ignora coer c oes de ordem social presentes na pr opria l ngua. Por em, apontar o proton pseudos de cada corrente por meio de uma an alise hist oricomaterialista da linguagem n ao e suciente para dar conta de in umeras quest oes levantadas por essa mesma cr tica. Mas assim como Marx, nO capital, assume a postura metodol ogica de buscar compreender a produ c ao capitalista pela an alise hist orico-materialista da sua qualidade elementar, a mercadoria, Bakhtin/Vol ochinov far a o mesmo com a linguagem, por meio da an alise da palavra, cujas caracter sticas fazem dela um dos mais adequados materiais para orientar o problema no plano dos princ pios (2009, p. 42). E e a partir dessa an alise que encontramos suas mais densas contribui c oes sobre a losoa da linguagem. 38

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A palavra, dir a Bakhtin/Vol ochinov, e neutra em rela c ao a qualquer fun c ao ideol ogica espec ca, podendo preencher qualquer esp ecie de fun ca o ideol o gica: est e tica, cient ca, moral e religiosa (2009, p. 37). E, mais, a palavra e socialmente ub qua, pois penetra literalmente em todas as rela c oes entre indiv duos, nas rela c oes de colabora c ao, nas de base ideol ogica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas rela c oes de car ater pol tico, etc. (2009, p. 42). Por em, assumir que a palavra e neutra n ao signica que ela e un voca, mas sim seu contr ario: as palavras s ao tecidas a partir de uma multid ao de os ideol ogicos e servem de trama a todas as rela c oes sociais em todos os dom nios (2009, p. 42). A palavra n ao existe na realidade concreta, na realidade viva da l ngua, em estado de dicion ario, mas sim como signo ideol ogico, pois revela-se, no momento de sua express ao, como produto da intera c ao viva das for cas sociais (2009, p. 67, grifos meus ). A intera c ao viva das for cas sociais se d a entre indiv duos reais e em condi c oes hist oricas reais, sob a din amica do materialismo-hist orico formulado por Marx e Engels. Lemos em Marxismo e losoa da linguagem que para que o objeto, pertencente a qualquer esfera da realidade, entre no horizonte social do grupo e desencadeie uma rea c ao semi otico-ideol ogica, e indispens avel que ele esteja ligado ` as condi c oes socioecon omicas essenciais do referido grupo, que concerna de alguma maneira ` as bases de sua exist encia material (2009, p. 46). O car ater ideol ogico do signo deve ser tamb em entendido pela din amica de reex ao e refra c ao do ser no signo. Bakhtin/Vol ochinov deixa claro que comunidade semi otica e classe social n ao se confundem, j a que classes sociais antago nicas pertencem a uma mesma comunidade semi otica. E e por isso, portanto, que os signos dessa mesma comunidade semi otica se transformam em arena de confronta c ao de diferentes ndices de valor, ou seja, de diferentes interesses (2009, p.47). Na verdade, e este intercruzamento dos ndices de valor que torna o signo vivo e m ovel, capaz de evoluir (2009, p. 49). O autor ressalta que esse mesmo fator que torna o signo ideol ogico vivo e din amico faz dele um instrumento de refra c ao e de deforma c ao do ser (2009, p. 48). A classe dominante tende a conferir ao signo ideol ogico um car ater intang vel e acima das diferen cas de classe, a m de abafar ou ocultar a luta dos ndices sociais de valor que a se trava, a m de tornar o signo monovalente (2009, p. 48), ou, para usarmos uma cita c ao j a mencionada dA ideologia alem a, a classe dominante busca apresentar o seu pr oprio interesse como interesse geral de todos os membros da sociedade, [...] a imprimir a suas ideias a forma da universalidade, a apresentar essas ideias como as u alidas universalmente nicas racionais e v (MARX & ENGELS, 2007, p. 72). Eis o cerne ideol ogico do signo. A palavra e um signo ideol ogico pela sua ubiquidade social, e por isso se torna arena de conito de interesses distintos. E, ademais:
Na realidade, toda palavra comporta duas faces. Ela e determinada tanto pelo fato de que procede de algu em, como pelo fato de que se dirige para algu em. Ela constitui justamente o produto da intera c ao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de express ao a um em rela c ao ao outro. Atrav es da palavra, deno-me em rela c ao ao outro, isto e, em u alise, em rela c ao ` a coletividade. A palavra e uma esp ecie de ltima an ponte lan cada entre mim e os outros. Se ela se ap oia sobre mim numa

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extremidade, na outra ap oia-se sobre o meu interlocutor. A palavra e o territ orio comum do locutor e do interlocutor (BAKH TIN/VOLOCHINOV, 2009, p. 117).

Portanto, se e da natureza da palavra dirigir-se de algu em para algu em, cabe aos estudiosos da linguagem analisar esse processo, cuja manifesta c ao real se d a por meio do enunciado concreto. Bakhtin/Vol ochinov dir a que a verdadeira subst ancia da l ngua n ao e constitu da por um sistema abstrato de formas lingu sticas nem pela enuncia c ao monol ogica isolada, nem pelo ato psicol ogico de sua produ c ao, mas pelo fen omeno social da intera c ao verbal, realizada por meio da enuncia c ao ou das enuncia c oes. A intera c ao verbal constitui assim a realidade fundamental da l ngua (2009, p. 127). Em Brait & Melo (2008) ca clara a utua c ao terminol ogica de palavra, enunciado, enunciado concreto e enuncia c ao ao longo da obra do C rculo de Bakhtin como tamb em as varia c oes presentes em suas diferentes tradu c oes. Os conceitos de signo ideol ogico e enunciado concreto, e a compreens ao de que a intera c ao verbal constitui a realidade fundamental da l ngua s ao os pilares de toda teoria sobre losoa da linguagem presente em Marxismo e losoa da linguagem. Essa intera c ao verbal, entretanto, n ao pode ser idealizada. Indiv duos n ao interagem ao l eu e livres de qualquer tipo de coer c ao: a enuncia c ao/enunciado concreto e o produto da intera c ao de dois indiv duos socialmente organizados e, mesmo que n ao haja um interlocutor real, este pode ser substitu do pelo representante m edio do grupo social ao qual pertence o locutor (2009, p. 116). Num outro trecho, podemos ler: a situa c ao social mais imediata e o meio social mais amplo determinam completamente e, por assim dizer, a partir do seu pr oprio interior, a estrutura da enuncia c ao (2009, p. 117). Os indiv duos s ao, portanto, homens hist oricos reais e interagem em condi c oes concretas e materiais de exist encia. Conclus ao Tentamos demonstrar qu ao pertinente e frut fero e instaurar um di alogo entre Marxismo e losoa da linguagem e A ideologia alem a. Mesmo em poucas p aginas, e abordando somente alguns aspectos centrais das respectivas obras, ca clara a converg encia de conceitos basilares entre Bakhtin/Vol ochinov e Marx e Engels. N ao se atentar ao pensamento desses u o empobrece a real magnitude das formula c oes do ltimos quando estudado o primeiro s pensador russo, pois perde-se a base sobre a qual avan cou de forma not avel no trato das quest oes referentes ` a linguagem. In umeras outras pontes podem ainda ser erguidas entre os dois pensamentos. Se no pr ologo de Marxismo e losoa da linguagem Bakhtih/Vol ochinov escreveu que n ao existia at e ent ao uma an alise marxista no dom nio da losoa da linguagem, podemos acreditar que essa obra veio a preencher essa lacuna, com formula c oes t ao originais, elegantes e completas que at e os dias de hoje, mais de oitenta anos depois de publicada, se mant em pertinentes; inclusive adiantando muito do debate que se instauraria a partir de meados do s eculo XX no campo dos estudos da linguagem chegando at e mesmo a j a dar respostas. 40

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