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Capitule* 19 - As possibilidades da razo: Immanuel Kant Mnica Helena Tieppo Alves Gianfaldoni Nika Micheletto Capitulo 20 - O real edificado

o pela razo: Georg Wilhelm Friedrich Hegel Marcia Regina Savioli Maria de Lourdes Bara Zanotto Capitulo 21 - H uma ordem imutvel na natureza e o conhecimento a reflte: Auguste Comte Maria Amlia Pie Abib Andery Tereza Maria de Azevedo Pires Srio Capitulo 22 - A prtica, a Histria e a construo do conhecimento: Karl Marx Maria Amlia Pie Abib Andery Tereza Maria de Azevedo Pires Srio Referncias Bibliografia POSFCIO

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INTRODUO

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OLHAR PARA A HISTRIA: CAMINHO PARA A COMPREENSO DA CINCIA HOJE


395 O homem um ser natural, isto , ele um ser que faz parte intgrante da natureza; no se poderia conceber o conjunto da natureza sem nela inserir a espcie humana. Ao mesmo tempo em que se constitui em ser natural, o homem diferencia-se da natureza, que , como diz Marx (1984), "o corpo inorgnico do homem" (p. 111); para sobreviver ele prcisa com ela se relacionar j que del provm as condies que lhe permitem perpetuar-se enquanto espcie. No se pode, portante, conceber o homem sem a natureza e nem a natureza sem o homem. Na busca das condioc; para sua sobrevivncia, o ser humano - assim como outros animais - atua sobre a natureza e, por meio dessa interao, satisfaz suas necessidades; no entanto, a relao homem-natureza diferenciase da interao animal-natureza. A atividade dos animais, em relao natureza, biologicamente determinada. A sobrevivncia da espcie se d com base em sua adaptao ao meio. O animal limita-se imediaticidade das situaes, atuando de forma a permitir a sobrevivncia de si prprio e a de sua proie; isso se rpte, com mnimas alteraes, em cada nova gerao. Por mais sofisticadas que possam ser as atividades animais - por exempte, a casa feita pelo joo-de-barro ou a organizao de um formigueiro -, elas ocorrem com pequenas modilicaes na espcie, j que a transmisso da "experincia" feita quase exelusivamente pelo cdigo gentico; o mesmo pode-se dizer em relaco as modificaes que provocam na natureza, por mais elaboradas que possam pareccr. Assim, se a atuao do animal sobre a natureza permite a sobrevivncia da espcie, isso se d em funo de carac-

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tersticas biologicas, o que estabelece os limites da possibilidade de modifcaes que a atuao do animal provoca seja na natureza, seja em si prprio. O homem tambm atua sobre a natureza em funo de suas necessidades e o faz para sobreviver enquanto espcie. No entanto, diferentemente de outros animais, o homem no se limita imediaticidade das situaes com que se dpara; ultrapassa limites, j que produz universalmente (para alm de sua sobrevivncia pessoal e de sua proie), no se restringindo as necessidades que se revelam no aqul e agora. A ao humana no apenas biologicamente determinada, mas se d principalmente pela incorporao das experincias e conhecimentos produzidos e transmitidos de gerao a gerao; a transmisso dessas experincias e conhecimentos - por meio da educao e da cultura - permite que a nova gerao no volte ao ponto de partida da que a precedeu. A atuao do homem diferencia-se da do animal porque, ao alterar a natureza, por meio de sua ao, torna-a humanizada; em outras palavras, a natureza adquire a marca da atividade humana. Ao mesmo tempo, o homem altra a si prprio por intermdio dessa interao; ele vai se construindo, vai se diferenciando cada vez mais das outras espcies animais. A interao homem-natureza um processo permanente de mtua transformao: esse o processo de produo da existncia humana. o processo de produo da existncia humana porque o ser humano vai se modificando, alterando aquilo que necessrio sua sobrevivncia. Velhas necessidades adquirem caracteristicas diferentes; at mesmo as necessidades consideradas bsicas - por exemplo, a alimentao - refletem as mudanas ocorridas no homem; os hbitos e necessidades alimentares so hoje muito diferentes do que foram em outros momentos. A alterao, no entanto, no se limita transformao de velhas necessidades: o homem cria novas necessidades que passam a ser to fundamentals quanto as chamadas necessidades bsicas sua sobrevivncia. o processo de produo da existncia humana porque o homem no s cria artefatos, instrumentes, como tambm desenvolve idias (conhecimentos, valores, crenas) e mecanismos para sua elaborao (desenvolvimento do raciocinio, planejamento...). A criao de instrumentes, a formulao de idias e formas especificas de elabor-los - caracteristicas identificadas como eminentemente humanas - so fruto da interao homem-natureza. Por mais sofisticadas que possam parecer, as idias so produtos de e exprimem as relaes que o homem estabelece com a natureza na quai se insre. o processo da produo da existncia humana porque cada nova interao reflte uma natureza modificada, pois nela se incorporam criaes antes inexistentes, e reflte, tambm, um homem j modificado, pois suas 10

necessidades, condies e caminhos para satisfaz-las so outros que foram sendo construdos pelo prprio homem. nesse processo que o homem adquire conscincia de que esta transformando a natureza para adapt-la a suas necessidades, caracteristica que vai diferenci-lo: a ao humana, ao contrario da de outros animais, intcncional e planejada; em outras palavras, o homem sabe que sabe. O processo de produo da existncia humana um processo social; o ser humano no vive isoladamente, ao contrario, dpende de outros para sobreviver. H interdependncia dos seres humanos em todas as formas da atividade humana; quaisquer que sejam suas necessidades - da produo de bens elaborao de conhecimentos, costumes, valores... - , elas so criadas, atendidas e transformadas a partir da organizao e do estabelecimento de relaes entre os homens. Na base de todas as relaes humanas, determinando e condicionando a vida, esta o trabalho - uma atividade humana intencional que envolve formas de organizao, objetivando a produo dos bens necessrios vida humana. Essa organizao implica uma dada maneira de dividir o trabalho necessrio sociedade e determinada pelo nivel tenico e pelos meios existentes para o trabalho, ao mesmo tempo em que os condiciona; a forma de organizar o trabalho dtermina tambm a relao entre os homens, inclusive quanto propriedade dos instrumentes e materials utilizados e apropriao do produto do trabalho. As relaes de trabalho - a forma de dividi-lo, organiz-lo -, ao lado do nivel tenico dos instrumentes de trabalho, dos meios disponiveis para a produo de bens materiais, compem a base econmica de uma dada sociedade. essa base econmica que dtermina as formas politicas, juridicas e o conjunto das idias que existem em cada sociedade. a transformao dessa base econmica, a partir das contradies que ela mesma engendra, que leva transformao de toda a sociedade, implicando um novo modo de produo e uma nova forma de organizao politica e social. Por exemplo, nas sociedades tribais (comunais) o gaipo social organizava-se por sexo e idade para produzir os bens necessrios sua sobrevivncia. As mulheres e crianas cabiam determinadas tardas e aos homens, outras. Essa primeira diviso do trabalho, alm de garantir a sobrevivncia do grupo, gerou um conjunto de instrumentes, tenicas, valores, costumes, crenas, conhecimentos, organizao familiar, etc. A propriedade dos instrumentes de trabalho, bem como a propriedade do produto do trabalho (a caa, o peixe, etc.), era de toda a comunidade. A transmisso das tenicas, valores, conhecimentos, etc. era feita, basicamente, por meio da comunicao oral e do contato

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pessoal, diferentemente do que ocorre atualmente. J, na Grcia Antiga, por volta de 800 a.C, o comrcio, fundado na exportao e importao agricolas e artesanais, a base da atividade econmica, e h um nivel tcnico de produo desenvolvido ao lado de uma organizao poltica na forma de cidades-Estado. Nessa sociedade, alm da diviso do trabalho cidade-campo, ocorre uma diviso entre os produtores de bens e os donos da produo; os produtores no detm a propriedade da terra, nem os instrumentes de trabalho, nem o prprio produto de seu trabalho; so, em sua maioria, eles mesmos, propriedade de outros homens. Nessa sociedade, as relaes estabelecidas entre os homens so desiguais: alguns vivem do produto do trabalho de outros, e a produo de conhecimento desenvolvida por aqueles que no executant o trabalho manual. As idias, como um dos produtos da existncia humana, sofrem as mesmas determinaes histricas. As idias so a expresso das relaes e atividades reais do homem, estabelecidas no processo de produo de sua existncia. Elas so a representao daquilo que o homem faz, da sua maneira de viver, da forma como se relaciona com outros homens, do mundo que o circunda e das suas proprias necessidades. Marx e Engels (1980) afirmam:
A produo de idias, de representaes e da conscincia esta em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real (...). No a conscincia que dtermina a vida, mas sim a vida que dtermina a conscincia. (pp. 25-26)

Isso no significa que o homem crie suas representaes mecanicamente: aquilo que o homem faz, acredita, conhece e pensa sofre interferneia tambm das idias (representaes) anteriormente elaboradas; ao mesmo tempo, as novas representaes geram transformaes na produo de sua existncia. O desenvolvimento do homem e de sua histria no dpende de um nico fator. Seu desenvolvimento ocorre a partir das necessidades materiais; estas, bem como a forma de satisfaz-las, a forma de se relacionar para tal, as proprias idias, o prprio homem e a natureza que o circunda, so interdependentes, formando uma rede de interferneias recprocas. Dai decorre ser esse um processo de transformao infinito, em que o prprio homem se produz. Nesse processo do desenvolvimento humano multideterminado, que envolve inter-relaes e interferneias reciprocas entre idias e condies materiais, a base econmica sera o dterminante fundamental. Tais condies econmicas em sociedades baseadas na propriedade privada resultam em grupos corn interesses conflitantes, com possibilidades diferentes no interior da sociedade, ou seja, resultam num conflito entre classes. Em qualquer sociedade onde existam relaes que envolvam interesses antagnicos, as idias refletem essas diferenas. E, embora acabem por predominar aquelas que 12

representam os interesses do grupo dominante, a possibilidade mesma de se produzir idias que representam a realidade do ponto de vista de outro grupo reflte a possibilidade de transformao que esta prsente na propria sociedade. Portanto, de se esperar que, num dado momento, existam representaes diferentes e antagnicas do mundo. Por exemplo, hoje, tanto as idias politicas que pretendem conservar as condies existentes quanto as que pretendem transform-las correspondent a interesses especificos as varias classes sociais. Dentre as idias que o homem produz, parte delas constitui o conhecimento referente ao mundo. O conhecimento humano, em suas diferentes formas (senso comum, cientfico, teolgico, filosfico, esttico, etc.), exprime condies materiais de um dado momento histrico. Como uma das formas de conhecimento produzido pelo homem no decorrer de sua histria, a cincia determinada pelas necessidades materiais do homem em cada momento histrico, ao mesmo tempo em que nelas interfere. A produo de conhecimento cientfico no , pois, prerrogativa do homem contemporneo. Quer nas primeiras formas de organizao social, quer nas sociedades atuais, possivel identificar a constante tentativa do homem para compreender o mundo e a si mesmo; possivel identificar, tambm, como marca comum aos diferentes momentos do processo de construo do conhecimento cientifico, a inter-relao entre as necessidades humanas e o conhecimento produzido: ao mesmo tempo em que atuam como geradoras de idias e explicaes, as necessidades humanas vo se transformando a partir, entre outros fatores, do conhecimento produzido. A cincia caracteriza-se por ser a tentativa do homem entender e explicar racionalmente a natureza, buscando formular leis que, em ultima instneia, permitam a atuao humana. Tanto o processo de construo de conhecimento cientifico quanto seu produto refletem o desenvolvimento e a ruptura ocorridos nos diferentes momentos da histria. Em outras palavras, os antagonismos prsentes em cada modo de produo e as transformaes de um modo de produo a outro sero transpostos para as idias cientificas elaboradas pelo homem. Sero transpostos para a forma como o homem explica racionalmente o mundo, buscando superar a iluso, o desconhecido, o imediato; buscando compreender de forma fundamentada as leis grais que regem os fenmenos. Essas tentativas de propor explicaes racionais tornam o proprio conhecer o mundo numa questo sobre a quai o homem reflte. Novamente, aqui, o carter histrico da cincia se rvla: muda o que considerado cincia e muda o que considerado explicao racional em decorrneia de alteraes nas condies materiais da vida humana.
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Enquanto tentativa de explicar a realidade, a cincia caracteriza-se por ser uma atividade metdica. uma atividade que, ao se propor conhecer a realidade, busca atingir essa meta por meio de aes passveis de serem reproduzidas. O mtodo cientifico um conjunto de concepes sobre o homem, a natureza e o prprio conhecimento, que sustentam um conjunto de regras de ao, de procedimentos, prescritos para se construir conhecimento cientifico. O mtodo no unico nem permanece exatamente o mesmo, porque reflte as condies histricas concretas (as necessidades, a organizaco social para satisfaz-las, o nivel de desenvolvimento tcnico, as idias, os conhecimentos j produzidos) do momento histrico em que o conhecimento foi elaborado. A observao e a experimentao, por exemplo, procedimentos metodolgicos que passam a ser considerados, a partir de Galileu (sculo XVI), como teste para conhecimento cientifico, no eram procedimentos utilizados para esse fim na Grcia e na Idade Mdia. Neste ultimo perodo, a observao e a experimentao no eram critrios de aceitao das proposies, j que a autoridade de certos pensadores e a concordncia com as afirmaes religiosas eram o critrio maior. A divergncia com relao a que procedimentos levam produo de conhecimento esta sustentada pelas concepes que os geram; ao se alterar a concepo que o homem tem sobre si, sobre o mundo, sobre o conhecimento (o papel que se atribui cincia, o objeto a ser investigado, etc.), todo o empreendimento cientifico se altra. O pensamento medieval que concebeu o mundo como hierarquicamente ordenado, segundo qualidades determinadas por naturezas dadas e estticas, e concebeu o homem como sujeito aos designios de Deus - base de sua vida e de suas possibilidades - gerou uma concepo de conhecimento que, em relao indissoluvel e reciproca com as primeiras (homem e mundo), atribuiu cincia um papel contemplativo dirigido para fundamentar e afirmar as verdades da f. Dessas concepes decorreu a desvalorizao da observao dos fenmenos como via para a produo de conhecimento cientifico; sob as condies feudais tornou-se impossvel e desnecessria a construo de explicaes que viessem a pr em dvida as proposies da Igreja, cujas idias eram apresentadas como inquestionveis, j que reveladas por Deus. Assim, a possibilidade de propor determinadas teorias, os critrios de aceitao, bem como a proposio ou no de determinados procedimentos na produo cientfica, refletem aspectos mais grais e fundamentals do prprio mtodo. A mudana das concepes implica necessariamente uma nova forma de ver a realidade, um novo modo de atuao para obteno do conhecimento, uma transformalo no prprio conhecimento. Tais mudanas no processo de construo da cincia e no seu produto geram novas possibili14

dades de ao humana, alterando o modo como se d a interferncia do homem sobre a realidade. O mtodo cientifico historicamente determinado e s pode ser compreendido dessa forma. O mtodo o reflexo das nossas necessidades e possibilidades materials, ao mesmo tempo em que nelas interfere. Os mtodos cientificos transformam-se no decorrer da Historia. No entanto, num dado momento histrico, podem existir diferentes interesses e necessidades; em tais momentos, coexistera tambm diferentes concepes de homem, de natureza e de conhecimento, portanto, diferentes mtodos. Assim, as diferenas metodolgicas ocorrem no apenas temporalmente, mas tambm num mesmo momento e numa mesma sociedade. As anlises que sero apresentadas neste livro se fundamentam na compreenso da cincia como parte das idias produzidas pelo homem para satisfazer suas necessidades materials, portanto, por elas determinadas e nelas interferindo. S se pode entender a produo do conhecimento cientifico que teve e tem interferncia na histria construida pelo ser humano - se forem analisadas as condies concretas que condicionaram e condicionam sua produo. Assumir essa forma de anlise no significa negar a existncia de uma dinmica interna propria cincia. Descobertas e explicaes cientificas tambm atuam como fatores dterminantes da produo de novos conhecimentos. Desconsiderar essa relativa autonomia da atividade cientifica fazer uma avaliao simplista e mecnica da relao que cincia e sociedade guardam entre si. Na tentativa de recuperar as determinaes histricas, o mtodo adquire papel fundamental e privilegiado, pois, sendo o mtodo sujeito as mesmas interferncias, determinaes e transformaes a que a cincia como um todo esta sujeita, ele tambm dpende tanto do estudo de sua relao com o prprio momento em que surge quanto das alteraes e interferncias que sofre e provoca em diferentes momentos histricos. Assim, neste livro sero abordadas as concepes metodolgicas que vigoraram em diferentes modos de produo - escravista, feudal, capitalista - assumindo o olhar para a histria como caminho para compreenso da cincia hoje.

As Autoras

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