Lat. Am. Journal of Fund. Psychopath. Online, v. 6, n. 1, p.

101-107, maio de 2009

O Rio de Janeiro entre quatro paredes. Cidade, confinamento e sociabilidade

Junia de Vilhena

As conseqncias da privatizao do espao pblico, por uma doutrina de segurana, que instala grades, cercas e outras barreiras, indicam uma colonizao de nosso imaginrio. A restrio da circulao pela cidade, a desconfiana mtua entre os territrios da favela e do asfalto so analisadas como fatores de influncia nas formaes subjetivas. Palavras-chave: Segurana, produo de subjetividade, parania, agorafobia

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A recente nota na coluna de Ancelmo Gis no Jornal O Globo do Rio de Janeiro,1 acerca do desejo dos moradores de transformar algumas ruas do Jardim Botnico em um novo Jardim Pernambuco, enclave no Leblon, com um dos mais altos PIBs da cidade, no pode deixar de merecer algumas reflexes. Tais reflexes, felizmente, encontram eco no mesmo jornal, na coluna de Zuenir Ventura acerca do muramento /enclausuramento das favelas Por um muro ecolgico. Cada vez mais nos acostumamos com o fechamento paulatino dos espaos de convivncia pelas grades. Assistimos (certamente com repercusses clnicas), a uma inverso histrica em uma tradio milenar da humanidade. O que agora causa pnico so os espaos abertos e no mais os fechados. Temos medo de andar pelas ruas, pelas praas, pelas avenidas, como se do aberto, do pblico, da gora, pudessem surgir os demnios das classes perigosas. No nos parece coincidncia o surgimento de tantos casos diagnosticados como sndrome do pnico e uma grande mudana na sociabilidade de nossas populaes (Vilhena,2003). Como no podemos mais confiar nas estruturas e instituies que nos amparavam somos lanados em nosso desamparo e, aparentemente, reduzidos materialidade da vida biolgica a vida nua, como Giorgio Agambem (2002) definiu na introduo de seu livro Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Para o autor a polis deve ser considerada como o lugar em que o viver deve se transformar no viver bem (p. 9) e, no entanto, cada vez mais, a cidade tornou-se o lugar do perigo, das ameaas, de territrio conflagrado. Blindamos nossos carros, gradeamos nossos prdios, cercamos nossas praas acreditando saber de onde vem o perigo. Fingimos tambm desconhecer que grades, cercas e muros no so objetos inertes e sim discursos que produzem respostas e agenciam subjetividades. No sejamos ingnuos. Grades, cercas e muros instauram um clima de guerra no so apenas barreiras fsicas, mas um discurso que convoca o sujeito no apenas ultraprassagem, mas ao desvelamento do que por trs existe de tais barreiras. H a um desafio, um convite agresso, por parte daquele que barrado contra quele que lhe tolhe o direito de livre movimento.
1. Jornal O Globo. 8/4/2009 Coluna do Ancelmo Gis, p. 10
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Essas marcas na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro tm uma visibilidade particularmente acentuada devido ao elevado percentual de aglomerados de excluso no ncleo urbano. A proximidade amplia a visibilidade da violncia que, atravs dos meios de comunicao de massa, torna indistintos trabalhadores pobres e bandidos, policiais srios e corruptos. Tornam, tambm, mais visvel os guetos que vo sendo construdos para diferentes estratos sociais. Para a favela muros. Para as ruas, guaritas, cercas, grades e seguranas. No de se espantar a lucratividade da arquitetura do medo. Na parania da segurana h uma colonizao de nosso imaginrio que se rende inexorabilidade do fechamento, do distanciamento daquele que no mais reconheo como meu semelhante. A privatizao do espao pblico esvazia o que de poltico h nele o espao aberto para as discusses a polis. s vezes o medo se manifesta pelo silncio ou pela obedincia, usados como um recurso de evitao ao confronto. Mas o sentimento de grilhes que aprisionam e emudecem o corpo muitas vezes no mais suportam que o sujeito se cale. E a, no importando as consequncias os atos surgem em uma torrente de tudo dizer, de mais nada abdicar e sem mais nada a perder. Temos a o territrio conflagrado. Recente pesquisa da Revista Rio Show indica que o passatempo favorito dos cariocas o shopping nele busca-se o cinema, o restaurante, o barzinho e a paquera, longe dos perigos da rua. Ou seja, em uma cidade rodeada pelo mar e pelas montanhas, de inegveis belezas naturais, optou-se por uma duplicao da cidade sem o que de cidade h nela a diferena, os cheiros, os rudos... e os estranhos. Mas para isto pagamos o preo do confinamento. Confinamento dos shoppings, dos condomnios/cidades e da fobia do inesperado, parte pulsante e viva da cidade. Naturalizamos as cmeras que nos observam e, cada vez mais, vamos restringindo nossa circulao pela cidade. Sob a justificativa de uma poltica de segurana estamos acabando com o comrcio, com os cinemas, com a vida da rua, buscando incentivar, cada vez mais, a criao de shopping-centers. Nada melhor do que tentar duplicar a cidade, sem o que de desagradvel h nela o diferente. No se trata de ser a favor ou contra shopping centers ou condomnios -, trata-se, sim, de poder perceber quais as implicaes, familiares, escolares, laborais e, certamente, clnicas, que a exclusividade de tais opes acarreta. O que observamos que o lugar para os afetos, as amizades, o respeito mtuo, a confiana, vai ficando cada vez mais restrito; a circulao entre os espaos cada vez mais circunscrita e as trocas entre os pares cada vez mais inexistentes. sempre bom lembrar, as implicaes que o lugar que construmos e vivemos representam na construo de nossas subjetividades, em nossa sociabiLat. Am. Journal of Fund. Psychopath. Online, v. 6, n. 1, p. 101-107, maio de 2009

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lidade e na forma como nos relacionamos, amamos e trabalhamos. Para aqueles que tendem a desprezar esta relevncia, uma breve leitura do livro de Zigmund Baumann (2009), Confiana e medo na cidade, certamente ser enriquecedora. Sabemos que o problema da violncia no exclusivo das cidades brasileiras, mas instigante em termos psicolgicos e chocante em termos ticos ver a facilidade com que durante tanto tempo convivemos com o que qualquer mente, medianamente socializada, definiria como barbrie. Protegidas desta poluio social, como bem salienta Jurandir Freire Costa (1985), estabeleceu-se uma relao de excluso, no tocante ao povo como um todo, no elaborando nenhum tipo de identificao com as vtimas da violncia a no ser quando esta atinge algum de seu crculo imediato, ou, invade o cotidiano, de uma classe anteriormente protegida, como parece ser o caso atualmente. Neste momento, fechamo-nos em nossas casas, gradeamos nossas praas, blindamos nossos carros assim abrimos mo de nossa cidade e acreditamos que este outro a roubou de ns! Sabemos no ser possvel deixar de lado as mudanas ocorridas no Rio de Janeiro nas ltimas dcadas. Se no podemos reduzir a patologia psquica ao social (equvoco cometido por muito tempo pelas esquerdas, ao creditar toda a violncia pobreza), mais grave ainda seria aceitar os argumentos de uma direita insensvel e oportunista que credita a insensibilidade e violncia dos atos cometidos, uma natureza intrnseca de jovens, naturalizando o que foi pacientemente construdo ao longo de dcadas de abandono, ganncia e oportunismo, desmantelando a rica vida associativa, fundamental no direcionamento das demandas coletivas e de uma sociabilidade positiva, solidria e fraterna (Vilhena, 2005). Est na ordem do dia falarmos em desenvolvimento sustentvel mas olhemos nossas cidades. Parece-me que eliminaram o ser humano dos eco-sistemas. No tenho a menor dvida que na frica sub sahariana, Somlia e Sudo dentre outros, o meio ambiente (fsico) est muito menos degradado do que a populao que l vive. O mesmo podemos dizer do Iraque, do Afeganisto, da Bsnia e certamente do Brasil. Em outras palavras: acredito que o processo que engendra a vida em nossa cidade deve implicar, tambm, o questionamento lgica econmica que preside nossos valores, subvertendo regras que nos empurram para um ambiente ausente de propsitos sociais comuns. Desenvolvimento sustentvel no se d sem sustentabilidade do humano em seus mais delicados afetos. Uma Agenda 21 voltada, igualmente, para tudo aquilo que diz respeito ao sujeito parece-me mais eficaz se queremos, realmente, deixar de herana um planeta que acolha melhor nossas futuras geraes. Esta a verdadeira preocupao ecolgica!
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O indivduo condominizado no se direciona para o espao pblico praas, ruas, vizinhos, uma vez que se encontra assentado em solitrias formas de convivncia. Do Outro, visto como ameaador ou como uma cpia imperfeita do Eu, preciso se afastar, uma vez que o diferente deve ser banido de sua convivncia. O que que o lao social vem disponibilizando ao sujeito contemporneo? O que faz o reconhecimento do outro como semelhante e que permite a vida em comunidade? Segundo Saramago (1998) um mundo... que para todo sempre, declarasse intocvel o direito de cada qual a ser persa, pelo tempo que quiser e no obedecendo a nada mais que suas prprias razes (p. 1). Persa, rabe, latino-americano, ingls ou hindu; catlico, protestante, judeu ou muulmano, branco, negro, indio; pobre ou rico , trata-se mais de buscar, simultaneamente, um territrio-mundo, de valores, direitos e deveres universais que conviva com os singulares territrios de nosso grupo, nossa fratria, nosso coletivo, sempre respeitando a singularidade que , no apenas inerente ao ser humano, mas fundamental na difcil tarefa do existir. E este mundo no comporta tantas grades, cercas, muros, cmeras , excluses. No tarefa fcil todos sabemos. Mas o cinismo de aceitarmos o que , abrindo mo do que acreditamos deveria ser moralmente indigno. Gostaria de terminar com uma pequena histria que se passa na frica: a gazela acorda todo dia sabendo que tem de correr para que o leo no a devore; o leo acorda todo dia sabendo que tem de correr para no passar fome. Moral da histria: quando o sol surge no importa se voc leo ou gazela melhor que comece a correr...

Referncias
AGAMBEM, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 2002. BAUMANN, Zigmund. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. COSTA, Jurandir Freire. Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 1984. SARAMAGO, Jos. Chiapas. Nome de dor e esperana. Folha de So Paulo, p. 1- jun. 1998. VILHENA, Junia. Da claustrofobia agorafobia. Cidade, confinamento e subjetividade. Revista Rio de Janeiro- fase III, Rio de Janeiro, n. 9, p. 77-90, jan/abr. 2003. VILHENA, Junia. Da cultura do medo fraternidade como lao social. O funk, o rap e a poesia dos manos. In: VILHENA, VIEIRALVES e ZAMORA (Orgs.). As cidades e as formas de viver. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2005. p. 19-43.
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Resumos
Las consecuencias de la privatizacin del espacio pblico, una doctrina de la seguridad, que instala vallas, cercas y otras barreras, indican una colonizacin de nuestro imaginrio. La restriccin de la circulacin a travs de la ciudad, la desconfianza mutua entre los territorios de los barrios marginales y el asfalto se consideran como factores de influencia en las formaciones subjetivas. Palabras clave: La seguridad, la produccin de subjetividad, paranoia, agorafobia Les consquences de la privatisation de lespace public, une doctrine de scurit, qui installe des cltures, des barrires et autres obstacles, indiquent la colonisation de notre imaginaire. La restriction de mouvement travers la ville, de la mfiance mutuelle entre les territoires des taudis et de lasphalte sont considrs comme des facteurs dinfluence sur les formations subjectives. Mots cls: Scurit, production de subjectivit, la paranoa, lagoraphobie The consequences of the privatization of public spaces, by a doctrine of security, that installs fences and other barriers, indicate a colonization of our imaginary. The restriction of movement through the city, the mutual mistrust between the territories of the slum and the city are considered as factors of influence on subjective formations. Key words: Security, production of subjectivity, paranoia, agoraphobia

Citao/Citation: Vilhena, Junia. O Rio de Janeiro entre quarto paredes. Cidade, confinamento e sociabilidade. Latin American Journal of Fundamental Psychopathology Online, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 101-107, maio de 2009. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro Recebido/Received: 4.3.2009/3.4.2009 Aceito/Accepted: 26.4.2009/4.26.2009 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio re reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/ this is na open-acess article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any madium, provided the original author and source are credited Financiamento: O autor declara no ter sido financiado ou apoiado/The author has no support of funding to report. Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesse/The author declares that has no conflict of interest.
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JUNIA DE VILHENA Psicanalista, professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS da PUC-Rio, bolsista da CAPES, membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, pesquisadora correspondente do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine, CRPM-Pandora e da Universit Paris VIII Denis-Diderot. Av. Ataulfo de Paiva 135 sala 613. 22440-901 Rio de Janeiro, RJ, Brasil Fone: (21) 2512-8222; (21) 9478-2670 Home Page: www.juniadevilhena.com.br e-mail: vilhena@puc-rio.br

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