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PPG/PES
UEM

RELATRIO FINAL
1. ACADMICO(S) PARTICIPANTE(S): RICHARD DE FREITAS GOMES

2.

ORIENTADOR: SOLANGE RAMOS DE ANDRADE

3.

DEPARTAMENTO: HISTRIA

3.

CO-ORIENTADOR: VANDA FORTUNA SERAFIM

4.

TTULO DO PROJETO:

Um estudo sobre as manifestaes religiosas da cultura africana em Maring: a Casa Il Ax Oy (1970-2011)


5. INCIO: 01/11/2012 6. TRMINO: 31/10/2012

7. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O PIC. A importncia do desenvolvimento de pesquisa cientfica financiada com bolsa para o aluno da graduao permite que o mesmo ao se dedicar exclusivamente aos seu desenvolvimento, se traduz pelo acesso a Programas de Ps Graduao para dar continuidade ao que fez na graduao. 8. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O DESEMPENHO DO(S) ACADMICO(S)-PARTICIPANTE(S) NO PIC. O desempenho do bolsista foi satisfatrio; ainda precisa amadurecer mais alguns conceitos bsicos e dominar os passos da pesquisa

9. AVALIAO DO(S) ACADMICO(S) SOBRE O PIC. A experincia vivenciada proporcionou novos conhecimentos tanto no campo cientfico como no trabalho de campo, o que contribui para uma singular formao acadmica, portanto, uma avaliao positiva.

10. ESCANEAR E ANEXAR COMPROVANTE DE APRESENTAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA EM EVENTOS CIENTFICOS (NO SGP, EM ANEXAR NOVO ARQUIVO, ESCOLHA A OPO: CERTIFICADO DE PARTICIPAO EM EVENTOS) Se houve premiao, informar o evento e classificao e anexar comprovante.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE INICIAO CIENTFICA PIC DEPARTAMENTO DE HISTRIA ORIENTADORA: DR SOLANGE RAMOS CO-ORIENTADORA: MS VANDA SERAFIM ACADMICO: RICHARD DE FREITAS GOMES

UM ESTUDO SOBRE AS MANIFESTAES RELIGIOSAS DA CULTURA AFRICANA EM MARING: A CASA IL AX OY (1970-2011)

MARING, 30 DE OUTUBRO DE 2012

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE INICIAO CIENTFICA PIC DEPARTAMENTO DE HISTRIA ORIENTADORA: DR SOLANGE RAMOS CO-ORIENTADORA: MS. VANDA SERAFIM ACADMICO: RICHARD DE FREITAS GOMES

UM ESTUDO SOBRE AS MANIFESTAES RELIGIOSAS DA CULTURA AFRICANA EM MARING: A CASA IL AX OY (1970-2011)

Relatrio contendo os resultados finais do projeto de iniciao cientfica vinculado ao Programa PICUEM.

MARING, 31 DE OUTUBRO DE 2012

RESUMO: A pesquisa partiu da proposta inicial estudar a histria da casa de candombl Il Ax Oy situada no Jardim Alvorada em Maring/PR, sob a direo da Ialorix, me Lurdes, instalada desde a dcada de 1970. Todavia, a ausncia de cultos pblicos no perodo da pesquisa fez-se com que se expandisse a pesquisa a outras casas de culto afro-brasileiro que realizassem sesses pblicas no perodo. As fontes para esta pesquisa foram os relatos realizados por meio de trabalhos de campo. Terico e Metodolgicamente partiu-se da discusso de Peter Burke acerca do Hibridismo Cultural como chave de leitura para o estudo dessas manifestaes. A trajetria percorrida pela cultura afro no Brasil, desde a chegada dos primeiros escravos, nos revela uma srie de sobreposies culturais ao longo de sua histria, de forma que no passado a histria oral era o nico veculo de comunicao e perpetuao das culturas trazidas para o Brasil. Palavras Chave: Religiosidades, Cultura africana, Maring.

Sumrio

Introduo _____________________________________________________________4

Objetivos _______________________________________________________________7

Referenciais terico-metodolgicos /fontes histricas (desenvolvimento - materiais e mtodos). ______________________________________________________________________7

Discusso ______________________________________________________________15

Resultados ______________________________________________________________39

Concluses _____________________________________________________________46

Referncias bibliogrficas __________________________________________________47

Anexos ________________________________________________________________49

1. INTRODUO

A ideia de fazer essa pesquisa se deu a partir de uma visita exploratria ao que viria a ser o nosso objeto propriamente dito: a casa de Candombl Il Ax Oy, situada no Jardim Alvorada, mais precisamente, na Rua Colmbia s/n, sob a direo da Ialorix Me Lurdes. Com aproximadamente pouco mais de trinta anos de atuao, a casa, est situada no interior de uma chcara que faz fundos com um crrego. Pelo fato de ser uma chcara, mais fcil denotar o contato do culto com a natureza (GOES, 2004). A frente da residncia verifica-se, segundo a autora, a presena de ervas e plantaes referentes aos orixs que ali so cultuados, de forma que no porto de entrada existe uma casa, a morada de um orix, a qual a autora afirma ser o protetor da casa (GOES, 2004). Ao redor do barraco, onde os rituais so desenvolvidos, encontram-se dispostos os assentamentos, isto , pequenas casas, destinadas aos orixs cultuados pelo terreiro: Xang, Oxssi, Ogum, Ians, Oxum, dentre outros. Atrs da casa principal e dos assentamentos encontram-se duas casas destinadas aos pretos-velhos. Ainda ao fundo, prximo a um crrego, existem espaos e pequenas construes sagradas destinadas a Ex, ao lado de uma pequena granja, a qual serve de suporte aos sacrifcios para os orixs. (GOES, 2004). Objetivando entender a trajetria da casa, segundo a Ialorix da casa, Goes (2004), afirma que assim que a casa instalou-se no bairro, os atendimentos eram voltados classe mdia alta da sociedade maringaense (fazendeiros, mdicos, comerciantes), mas com o passar dos anos esse perfil tm se modificado, prestando atendimentos aos mais diversos setores da sociedade. No entanto, afirma que o jogo de bzios ainda uma prtica exclusiva da classe mdia da sociedade em busca de consultas, no que toca a direo espiritual e aos problemas das mais diferentes reas. (GOES, 2004). A Ialorix ainda afirma, segundo Goes (2004), que os problemas enfrentados pelas religies afro em Maring so fruto de competies entre algumas casas existentes e, acrescenta que estas quebraram a frgil unidade estabelecida por uma federao que funcionou durante algum tempo na cidade. De acordo com os dados da pesquisa de campo realizada por Goes, possvel constatar que diversas so as dificuldades encontradas por essas casas, sendo que a primeira vincula-se ao preconceito enfrentado; segundo suas fontes os evanglicos so os que mais demonstram preconceito, chegando por vezes, a entrar em estabelecimentos para tentar convencer os proprietrios a mudar de ramo (2004).

Se em uma primeira analise, existe a dificuldade em se estabelecer uma unidade de representao dos cultos afros, em Maring (GOES, 2004), por outro existe a necessidade de compreender a maneira como o negro ir se inserir na sociedade maringaense para melhor delinear esse caminho (SANTOS, 2006) Somente aps apontarmos essas questes nos preocuparemos em compreender a histria dessa casa e sua representao no meio social ao qual ela pertence. Para Goes (2004), o problema da insero dos cultos afro no meio social de Maring reside, sobretudo, na falta de conhecimento, o que leva a intolerncia religiosa, muitas vezes praticada at mesmo dentro dos prprios ambientes de cultos, pelos prprios filhos-de-santo, ou pelos membros que fazem parte da assistncia. A autora ressalta essas informaes partindo de entrevistas realizadas em diversos seguimentos da cidade. No desenvolver desta pesquisa foi possvel perceber as dificuldades com as quais as casas de cultos afro-brasileiros se organizam em Maring-PR. Convem destacar de inicio a impossibilidade em trabalhar exclusivamente com a casa que nos propusemos no nicio, devido a ausncia de cultos no perodo da pesquisa e a inacessibilidade dirigente da casa. Considerando que a pesquisa realizar-se- por meio de trabalhos de campo, a ausncia de culto nos impossibilitou o acesso a estas manifestaes, por conta disto, optou-se por expandir a campo de anlise, voltando a pesquisa para as casas que realizassem cultos no perodo da pesquisa. As informaes sobre tais cultos nos foram dadas numa loja de venda de produtos religiosos especializados, a qual trataremos a frente, e por meio da visita s casa, onde s vezes nos era dado novas indicaes.

2. OBJETIVOS

1. Objetivos Gerais Empreender pesquisa acerca das manifestaes do candombl no Paran.

2. Objetivos Especficos 1) Pesquisar a histria da casa de candombl Il Ax Oy, em Maring 2) Compreender as relaes externas entre a crena e aos cultos afro-brasileiro. 3) Apontar como a historiografia aborda as manifestaes religiosas de vis africano.

3. Desenvolvimento - Materiais e Mtodos.

Considerando que a pesquisa tinha por objetivo inicial estudar a histria da casa de candombl Il Ax Oy situada no Jardim Alvorada em Maring/PR, sob a direo da Ialorix, me Lurdes, instalada desde a dcada de 1970, mas por conta da ausncia de culto teve de se expandir a outras casa de Maring, a perspectiva metodolgica adotada consistiu na pesquisa de campo e nas descries. A partir dessa escolha teremos quatro autores que nos fornecero o embasamento terico-metodolgico para melhor conduzir essa pesquisa, So eles: Carlos Rodrigues Brando, Maria Luisa Sandoval Schmidt, Jaques Le Goff e Mircea Eliade. Segundo Carlos Rodrigues Brando (1984), conveniente entender que o mtodo participante permite o conhecimento coletivo, a partir de um desenvolvimento de pesquisa, que recria de dentro para fora, formas concretas de grupos e classes, permitindo o direito de participarem, de pensarem e de produzirem o uso de seu saber a respeito de si prprio. Tendo como compromisso a participao intelectual que estaro comprometidos, de algum modo com a causa popular. O autor procura enfatizar tambm, a necessidade de se questionar constantemente, a respeito da natureza dessa pesquisa, de maneira que se indague para que maneira essa pesquisa sirva para a cincia social que meu meio cientfico acumula? Ou para quem? De que poderes sobre mim e sobre aqueles a respeito de quem, o que eu conheo, dever dizer alguma coisa? Ao trabalhar com pesquisa participante, o autor ressalta ainda que, existem dois lados concebidos pelo meio cientficos sobre a prtica de conhecer para agir: o lado popular, dos que so pesquisados para serem conhecidos e dirigidos, versus o lado cientfico, tcnico ou profissional, de quem produz o conhecimento, determina seus usos e dirige o seu povo, em seu prprio nome ou, com mais frequncia, no nome de para quem trabalha. A expresso aparentemente neutra que reside na ideia e a inteno de que aqueles cujas vidas e realidade afinal se conhecem, sejam reconhecidos para serem objetos tambm da histria (BRANDO, 1984). O autor afirma que a pesquisa participante enfoca uma investigao social por meio do qual se busca a participao da comunidade na anlise de sua prpria realidade, com o objetivo de ampliar a participao social para o benefcio dos participantes da investigao (BRANDO, 1984).

Ao exemplificar a pesquisa participante Schmidt (2005), aponta a crise de hegemonia nas universidades na transmisso de conhecimento, a partir do fim da 2 guerra mundial. A fim de ilustrar como as universidades, no perodo citado, passam a perder espaos para outras instituies de formao profissional e, por outro, com a emergncia de uma cultura mdia veiculada pelos meios de comunicao de massa usar esse enfoque para ilustrar a alteridade na pesquisa participante e as comunidades interpretativas, visando a contribuio para o debate sobre a democratizao e a reforma da universidade. Segundo a autora o lugar da pesquisa participante, nesse modelo exposto assume duas variaes de ideias e entendimento que partem de: 1) a necessidade de uma dupla ruptura com o paradigma positivista e com a hegemonia do saber cientfico em relao a outros saberes como o senso comum e a sabedoria popular; 2) a idia de que a democratizao da universidade, embora passando pela transformao das estruturas de poder internas e pela ampliao do acesso ao ensino superior, depende, sobretudo, da criao de comunidades interpretativas que integrem o conhecimento cientfico, o pensamento do senso comum, para um confrontamento dos problemas sociais em nvel local, nacional ou internacional (SCHMIDT, 2005) Para Schmidt (2005), a definio de pesquisa participante reside em discursos e prticas de pesquisa qualitativa em cincias humanas, onde historicamente, foi se desdobrando em tendncias ou linhas terico-metodolgicas que, embora aparentadas, apresentam

singularidades que as distinguem. A indicao esquemtica, proposta pela autora, visa dois modos de relao com a tradio etnogrfica e na configurao de pesquisas participantes: linhas terico-metodolgica que se constituem oposio tradio etnogrfica, supondo-se a si mesmas como descontinuidades crticas e inovadoras e tendncias que retomam os problemas postos pelas prticas inaugurais no interior de pesquisas etnogrficas. Esta maneira de esquematizar parece ajudar a identificar, peculiaridades e diferenas atribudas s chamadas pesquisa-ao e pesquisa-interveno e a situar a pesquisa participante como pesquisa etnogrfica. Mais ainda, ajudam a problematizar a reciprocidade na relao,

ruptura/continuidade. Embora as ideias de ao ou interveno, paream equivalentes, no o so, porm, segundo a autora, sugerem alm da presena do pesquisador como parte do campo investigado, a presena de outro que, na medida em que participa da pesquisa como sujeito ativo, se educa e se organiza, apropriando-se, para a ao, de um saber construdo coletivamente.

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Michel Thiollent(1999) ir fazer a distino entre pesquisa participante e pesquisa-ao valendo-se da identificao da pesquisa participante com o modelo da observao participante praticado nas experincias inaugurais da investigao antropolgica e etnogrfica, de modo que, pesquisa-ao constitui-se num tipo de pesquisa participante porque, em alguma medida, se serve da observao participante associada ao cultural, educacional, organizacional, poltica ou outra, por outro, dela se separa quando focaliza a ao planejada, de uma interveno com mudanas dentro da situao investigada, priorizando a participao do plo pesquisado. Este argumento confina a pesquisa participante esfera da observao participante que, para este autor, tratava de criar e aperfeioar os dispositivos que facilitassem a insero do pesquisador no cotidiano habitual dos grupos pesquisados, com a finalidade de observar fatos, situaes e comportamentos que no ocorreriam ou que seriam alterados na presena de estranhos. (THIOLLENT, 1999, p. 83-84 apud SCHMIDT, 2005). As experincias etnogrficas, por sua vez, oferecem argumentos crticos relevantes para uma avaliao dos propsitos destes modos de pesquisar. Porm, os principais motivos para fazer uma referncia menos simplificadora s etnografias modelares so, por um lado, mostrar que alteridade e auto reflexividade estiveram ali presentes, tencionando objetividade e subjetividade e construindo pontes entre o trabalho de campo e a escrita etnogrfica. Existe, portanto um respeito pelo outro que se concretiza no interesse por seus modos de viver, sentir e pensar, sem cobrar que ele seja o que no . (SCHMIDT, 2005). No intuito de compreender as relaes iconogrficas dentro do culto, se faz necessrio a compreenso do Monumento no sentido histrico, para isso, Jaques Le Goff (1990), fornece bases para esse entendimento. Entende-se, portanto que o monumento tem a caracterstica de ligar-se a ideia de perpetuao, voluntria ou no, das sociedades histricas, ou seja, um legado de memria coletiva. (LE GOFF, 1990). Considerando as questes aqui apresentadas foram realizados os trabalhos de campo. Conforme indicado, anteriormente tnhamos como objeto de nossa pesquisa um terreiro em especfico, a casa Il Ax Oy localizada nos fundos do Jardim Alvorada na Av. Colmbia S/n. em Maring no Paran, o qual tem como dirigente do local a Me Lurdes, uma senhora de idade j avanada e visivelmente debilitada de sade. uma casa de Candombl Ketu, segundo conversas com a matriarca, no entanto, anteriormente era uma casa de nao angolana onde, por volta de 2004 viria a se transformar em uma nao Ketu. Apresentaes a parte, inicialmente nos interessamos pela casa com o propsito de compreender as relaes que ali existiam para ento tentar compreender as influncias que

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advinham desse templo para com a sociedade maringaense. No entanto, no decorrer de nossa pesquisa, observamos que a casa tem pouco desenvolvimento de trabalhos abertos ao pblico o que nos limitaria por demais as fontes para estabelecer uma linearidade em nossas observaes. uma casa de Candombl aonde existem alguns adeptos submetidos as tradies e hierarquias candomblecistas, porm a casa direciona-se para trabalhos com atendimentos particulares e no enfatiza os trabalhos abertos a comunidade, geralmente, segundo Me Lurdes, quando se trata de um jogo de bzios ou de cartas, ou at mesmo consulta com o Sr. Z Pelintra ou o Sr. Marab, o valor cobrado aos consultantes beira R$ 50,00 podendo ser acrescidos gastos extras advindos de pedidos de trabalhos solicitados pelas entidades, dai em diante os valores podem variar de trabalho para trabalho, de acordo com a graa a que se deseja alcanar. Mas algo curioso fez com que voltssemos nossos olhares para esse terreiro. Note-se que observamos duas entidades anteriormente: Z Pelintra e Exu Marab. De forma geral, sem nos aprofundarmos pois, as amarras da iniciao cientifica nos vetam, por hora basta-nos compreender que so entidades comuns nas Umbandas1, ambas trabalham na linha da esquerda com algumas raras excees ao Sr. Z Pelintra, que atua tambm nos Catimbs onde, ora mostra-se como malandro na linha das almas aconselhando junto aos pretos velhos e baianos e hora apresenta-se com o povo da rua ou em meio aos demais Exus, atuando em trabalhos para fechamento de corpo ou de cunho financeiro. 2 Mas no queremos nos focar nas atribuies particulares dessas entidades, queremos mostrar que, mesmo de natureza umbandista, ambas esto presentes na casa candomblecista de Me Lurdes. Mas em que isso implicaria? Quando analisamos o Pluralismo Religioso a partir do olhar de Paula Montero 3, observamos que a casa tem um enquadro compreensvel nesse conceito, uma vez que os Candombls se abriram para novos adeptos a partir da dcada de 1970, como mostramos anteriormente, essa nova modalidade religiosa passa a disputar o espao com outras religies, sua adequao ao espao social se faz necessria e obrigatria. Temos o conhecimento de que os rituais candomblecistas demandam verdadeiras fortunas, vestimentas, acessrios de cada Orix, as comidas, as oferendas, basta-nos observar

1 Para um maior aprofundamento acerca da pertena dos Exus de Umbandas e de seus posicionamentos dentro dos terreiros, vide: Pimentel, Pedro. Z Pelintra, doutor de Umbanda: A Sacralizao pela Titulao ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan./2011. E Saraceni, Roberto. Orix Exu Mirim: fundamentao do mistrio na Umbanda Madras. So Paulo, 2008. 2 Vide: Idem a cit. anterior (p.8). 3 Montero, Paula. "Religio, Pluralismo e Esfera Pblica no Brasil". Novos Estudos. So Paulo, 2006

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os relatos de Prandi (2001)4, nesse contexto compreendemos que a casa teve de se adequar as tendncias sociais, uma vez que se torna invivel a permanncia de novos adeptos durante meses dentro do terreiro para sua iniciao, somado ao alto custo dos festejos abertos ao pblico, foraram a casa a um novo enquadramento religioso, onde os cultos mostram-se menos dispendiosos, aqui em particular, houve uma aproximao com as Umbandas. Mas importante ressaltar as palavras de Me Lurdes: os trabalhos de Candombl prevalecem, todos os dias me dirijo a um assentamento de santo especfico para assentar sua oferenda [...] no dia a dia trabalhamos com jogos de bzios e atendimentos particulares com os guias, o senhor Z e o senhor Marab, porm, no misturamos as coisas, os trabalhos com a nao Ketu se desenvolvem em dias e de forma diferentes dos ritos umbandistas que realizamos aqui. Essa aproximao com as Umbandas portanto, mostrou-se necessria para a

prevalncia dos trabalhos candomblecistas, embora com raros trabalhos nessa modalidade, a casa se autodenomina de Candombl. Chegamos a um momento onde houve a necessidade de fornecer novos rumos a nossa pesquisa. Inicialmente, movidos pela curiosidade e o desejo de entender as relaes do objeto com a sociedade, elencamos a casa como nosso objeto a partir de apenas uma visita exploratria, no decorrer da pesquisa porm, observamos que os cultos abertos ao pblico, seja de Umbanda ou de Candombl so raros no havendo um planejamento que antecede as datas de tais cultos, uma vez que realizamos diversas ligaes para a casa, muitas das vezes com intervalos de uma semana e, a informao passada era de que no havia previso para novos trabalhos, enquanto que na semana seguinte, ao ligarmos novamente, ramos surpreendidos com trabalhos que haviam ocorrido nos dias que antecederam a ligao. Notamos portanto, que a pesquisa a partir desse nico objeto se mostraria insuficiente para a coleta de dados, tivemos portanto, que ampliar nosso recorte geogrfico. Inicialmente a partir de uma visita exploratria a um comrcio de artigos religiosos, Casa So Cosme e So Damio, situada em Maring na av. Brasil, s/n., nesse comrcio tivemos o prazer de conversar com a atendente e tambm proprietria do estabelecimento a qual nos revelou que em Maring no existem casas de cultos Umbandistas e to pouco candomblecistas, pois os poucos terreiros que no passado existiram aqui na cidade, a muito no estavam ativos, apenas o terreiro de Me Lurdes de Candombl e o terreiro de Dona Cl o qual tomaremos mais adiante e ainda existiria um terceiro local o qual seria pequeno, porm respeitado dentro das
4 Prandi, Reginaldo. O Candombl e o Tempo: Concepes de tempo, saber e autoridade da frica para as religies afro-brasileiras. RBCS Vol. 16 n 47 ; 2001 (pp. 45/46).

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poucas casas religiosas afro de Maring. Essa casa faria, segundo a proprietria do comrcio, trabalhos que entremeiam a Umbanda e o Espiritismo. Haveriam outras pequenas casas,

cuja relatora nos informou, porm a comerciante se negou a nos fornecer os endereos e informaes sobre elas, no por maldade, mas por receio pois, segundo ela, eram casas que trabalhavam apenas com atendimentos particulares e ainda ressaltou indcios de inconfiabilidade para esses locais e sendo assim, no valeria a pena indicar-me. Ningum melhor para direcionar locais provveis e confiveis, do que uma pessoa cujo permanncia nessa rea comercial est a mais de vinte anos atendendo ao pblico religioso. Aps esse pequeno porm valoroso dilogo, nossa pesquisa viria a adquirir uma nova roupagem, uma vez que os locais apontados pela comerciante se mostraram como nicos em Maring, resolvemos explor-los para observar de que forma seus trabalhos internos se aproximariam da literatura ou da realidade colocada pelos autores clssicos e contemporneos.

Tenda Esprita Caboclo Sete Flechas

Localizada na Rua: Pioneiro Amlia Carzoni Baltazar, 1089 Maring, Paran. Tem como dirigente Dona Cl ou como prefere ser chamada, Alecand de Oxssi. O templo construdo para fins religiosos, est localizado nesse endereo desde 2002 e registrado no CEBRAS (Conselho Medinico do Brasil). A casa conta com uma construo em alvenaria distribuda em dois mdulos: a frente situa-se o terreiro, enquanto nos fundos situa-se a casa da sacerdotisa, como mostraremos nos anexos finais. O terreiro disputa espao com uma residncia no fundo e um espao lateral destinado para a espera dos clientes que vem em busca de atendimento durante a semana. Contrariamente aos outros locais por mim visitados, esse terreiro possui em sua fachada uma placa identificando-se como Tenda Esprita e com suas descries enfatizando as datas e os horrios de atendimento individuais: atendimento todas as teras e quintas a partir das 10h00min. No interior do terreiro observa-se do lado direito, um cruzeiro confeccionado de vigas de madeira, pintado na cor preta contando com aproximadamente quatro metros de altura, onde se encontrava um pedao de tecido branco, j envelhecido, cruzando-lhe de uma ponta a outra, disposto de forma solta na horizontal. Nos ps desse cruzeiro havia uma imagem, j desgastada pelo tempo, de Ogum Meg, no centro de duas outras imagens de anjos tambm j desgastados.

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Tambm do lado direito do porto encontra-se o assentamento de Exu, ou a tronqueira. Essa bastante grande, conta com aproximadamente dois metros e meio de profundidade por trs metros e meio de comprimento. Sobre a porta dessa tronqueira havia pendurado um smbolo de indicao de sorte uma ferradura. A frente da janela, uma armao de ferro, simbolizando o ponto riscado de Exu Dinheiro, enfincada no cho com aproximadamente dois metros de altura. A seus ps uma cumbuca de barro de tamanho pequeno, contendo algum lquido de cor escura e sobre ela um charuto j apagado. Ao lado esquerdo do porto de entrada havia um pequeno jardim com rvores de pequenos porte e arbusto um pequeno jardim. Esse jardim, cercado por rochas sobressaltadas, ou seja, dando aparncia de cercamento, o qual permitia entender que no era um lugar para ser pisado pelos visitantes. Esse jardim tinha aproximadamente quatro metros e meio de comprimento por trs de largura. Tambm, nesse jardim havia ao fundo, uma pequena gruta montada com rochas sobressaltando a parede; dentro dessa gruta, uma luz artificial de cor verde, predominava e direcionava para um busto ali presente. Era um busto de um caboclo, provavelmente do Caboclo Sete Flechas, mentor espiritual da casa. Ao lado dessa pequena gruta encontrava-se um pequeno viveiro de aves, com aproximadamente um metro de altura por um metro de comprimento e um metro de largura. Dentro desse viveiro encontrava-se tambm um galo. Talvez para uso em trabalhos particulares. Coincidindo com o termino do jardim e de frente para o porto principal, havia uma grade limitando a passagem de visitantes para o interior da residncia, no entanto, era possvel ver poltronas dispostas em grandes quantidades, talvez para uso de visitantes fora dos trabalhos, sou seja, para uso em consultas particulares. A casa aonde se desenvolvem os trabalhos conta aproximadamente com uns 40 m. de forma que: a porta da frente, direcionada aos visitantes, dava acesso a uma pequena assistncia, aonde continham apenas quatro bancos de madeira, dois de cada lado da porta, o que nos leva a perceber pouca demanda para trabalhos abertos ao pblico. Essa assistncia era separada por uma pequena mureta de concreto, com aproximadamente oitenta centmetros de altura, separando os visitantes dos mdiuns. Na parede esquerda haviam algumas molduras mostrando as especializaes e autorizaes da dirigente da casa. Eram diplomas, certificados, autorizaes e cursos. Todos realizados pela dirigente. Contavam onze no total.

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Na extremidade direita do terreiro, haviam dois quadros: caboclo Arranca Toco e de um preto velho, Pai Joo de Angola. Mais a frente, prximo ao cong, trs atabaques dividiam espao com um vaso de flores artificiais. A frente, atrs de uma cortina encolhida, voltado para a assistncia, a parede inteira era confeccionada com divises de prateleiras em concreto. De forma piramidal e de cima para baixo encontrava-se: Oxal ao centro de So Miguel Arcanjo e So Gabriel Arcanjo e tambm, dispostas aleatoriamente e de forma menor, nossa senhora da Conceio e nossa senhora da Glria. Abaixo imagens de So Benedito, Santo Antnio, So Bartolomeu, busto de Bezerra de Menezes, Nana Buroko, So Joo Batista, So Cosme e So Damio, Senhor Z Pelintra. Mais abaixo os Orixs da Umbanda e do Candombl comuns. Xang, Ogum, diversas qualidades (no soube identificar todas ali presentes apenas: Beira-Mar; Naru, Ogum sete espadas; Ogum sete ondas, Ogum Yara, Ogum Meg, Joana d'Arc e Ogum rompe ferro), Obaluai, Oxum, algumas imagens de baianos, marinheiros e boiadeiros. Na extremidade esquerda era possvel enxergar a imagem de Iemanj junto da cabocla Jurema, e uma imagem em tamanho modesto, aproximadamente um metro e meio, de Oxssi. No centro e embaixo, haviam as imagens de Ians, Xang, Oxumar, alguns Marinheiros e alguns Caboclos dividindo espao com imagens dos Eres. No canto direito e no cho prevalecia a linha das almas composta pelos pretos velhos, eram diversas e de variados tamanhos. Ao lado do cong, uma porta dava para os fundos da casa e ao lado outra porta, no final da parede esquerda, dava para o ambiente externo anteriormente descrito, para a espera de participantes de consultas individuais. Ao centro do terreiro e abaixo do cong encontrava-se uma mesa repleta de perfumes e com um buqu de rosas vermelhas; ao lado, dos dois lados, haviam duas poltronas vermelhas. 10/12/2011 Visita Tenda Esprita Caboclo Sete Flechas: Trabalhos de Exu

Cheguei ao terreiro por volta das 19hs e 45min. E fui recebido pela responsvel dos trabalhos, Dona Cl, a qual Solicitou-me que me acomodasse na assistncia para aguardar o inicio dos trabalhos. Nos trabalhos pessoas j reconhecidas por mim, de outros locais. O senhor Jorge de Xang da Vila Esperana; um dos rapazes do atabaque, que embora no conhea

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pessoalmente, soube identific-lo como tocador da casa de Me Lurdes; e outro rapaz, tambm novo, mas visto anteriormente da casa do senhor Jorge de Xang. Dentro dos trabalhos que se iniciariam tambm havia um homem com

aproximadamente cinquenta anos, um rapaz de aproximadamente vinte e cinco e outros dois com idade aproximada de dezoito anos, Regiane, irm de Dona Cl de aproximadamente trinta e cinco anos, uma senhora de certamente, mais de setenta anos - me de Dona Cl e tambm a Me pequena. Todos vestidos de roupas caractersticas de trabalhos de esquerda - Homens com calas pretas e camisas vermelhas e as mulheres com saias vermelhas e pretas. Os trabalhos comearam pontualmente s 20hs. Iniciou-se com pontos para defumao e o Hino da Umbanda seguido de oraes crists: Pai Nosso; Ave Maria; Creio; Salve Rainha. A Matriarca ainda realizou preces pedindo firmeza nos trabalhos, proteo para todos que ali se encontravam e a todos que estavam ausentes. Aps uma breve saudao, atravs de pontos aos Orixs da casa, iniciaram-se os cnticos para a vinda de Ogum Meg. A entidade chegou em terra de forma bastante turbulenta e rpida, girando e fazendo sons com a fala, semelhante a comunicaes de cunho indgena. Os cnticos cessaram e a entidade solicitou aos auxiliares que lhe trouxesse seu capacete, sua capa vermelha, e sua espada, vestimenta tpica militar romana - smbolo de Ogum. Suas danas lembravam em muito a dana de Ogum no Candombl, girando sua espada e riscando o ar, como se estivesse em combate, em guerra. Aps algumas danas e pontos de saudao a essa entidade e suas falanges a entidade cumprimentou a todos dentro da casa de maneira individual e ainda aproveitou para alertar que os trabalhos se iniciariam efetivamente a partir de sua sada com a chegada de do senhor Exu Sete Encruzilhadas, o qual j se encontrava, segundo a entidade, aguardando no porto da casa. A entidade se despediu e os trabalhos com a direita se encerraram. Dona Cl solicitou s participantes que lhe auxiliavam no ritual, que fechassem a cortina do cong, uma sineta em suas mos comeou a badalar, pequena e aguda; nesse momento, todos dentro da rea de trabalho, se viraram para a rua e de mo espalmadas e voltadas para a direo da sada, iniciaram cnticos de esquerda, ou como eles denominavam: Cnticos de Quimbanda para permitir a entrada do Povo da Rua. Pontos de diversas falanges de Exus foram cantados e o Senhor Sete Encruzilhadas no se demorou a se manifestar. Tambm de possesso violenta, rpida e girante, seu equilbrio em terra foi rpido. Trouxeram-lhe uma capa preta de veludo, um chapu tambm de cor negra, charutos e cachaa de alambique.

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Essa entidade, enquanto em terra, utilizou-se de seu tempo somente para chamar a ateno dos participantes internos do terreiro. Seu Sabo, como ele mesmo assim denominou, tinha bases na falta de responsabilidade por parte dos filhos da casa pois, no compareciam no horrio marcado, no estavam em dia com as mensalidades e ainda deveriam eles acertar um boleto referente ao pagamento da federao, a qual o terreiro vinculado, caso contrrio, no ano seguinte, a casa estaria impossibilitada de realizar os trabalhos. Aps a chamada de ateno proferida pela entidade e direcionada aos mdiuns, a entidade dirigiu-se assistncia, cumprimentou a todos, ofereceu bebida a cada um e voltou-se para o centro do terreiro solicitando cnticos para sua despedida e aps entregar seus adereos deu espao a outra entidade. Exu Dinheiro. De possesso semelhante a anterior, a entidade chegou ao terreiro dizendo: Agora eu quero ver quem vai me dar dinheiro. E ainda esclarecendo: eu venho aqui para trazer o merecimento e no a misericrdia. A misericrdia funo do senhor, l do outro lado, eu no tenho nada a ver com isso. Essa entidade solicitou que se trouxesse seu chapu, sua capa, charutos e sua bebida. Sua capa era confeccionada em cetim e de duas cores, amarela e vermelha com pequenos bordados em lantejoulas, no era comprida, mas sim at a cintura. O chapu, ao contrrio da entidade anterior, no era para uso normal, mas sim com o objetivo de arrecadar dinheiro. Todos os filhos da casa, nesse momento, se mobilizaram a correr at seus pertences e pegar dinheiro. Tamanha foi a mobilizao que os trabalhos silenciaram por alguns minutos, o terreiro esvaziou e a entidade soltava gargalhadas afirmando: quem quise r ganhar dinheiro, tem que pagar! Todos retornaram a seus postos, cada qual trazendo saquinhos de dinheiro. O destaque se deu atravs de uma pessoa que doou a soma de R$600,00 alegando que aquele dinheiro era uma pequena parcela dos lucros que a entidade lhe havia garantido ao longo do. Aps arrecadar o dinheiro de todos, a entidade solicitou a suas assistentes que fossem a tronqueira e pegassem seu assentamento. Esse assentamento seria uma tbua de aglomerado fina, com aproximadamente quarenta por quarenta centmetros. A entidade sentou-se no cho, no meio do terreiro e ps-se a contar a arrecadao. Primeiramente, riscou seu ponto sobre o assentamento, com pemba de cor rosa (no consegui visualizar as caractersticas do ponto riscado), posteriormente colocou as notas separadas por valores e cabea com cabea, sobre o ponto; aps contar as moedas, uma a uma, postou-as sobre as notas, separando treze saquinhos, cada qual com uma moedinha de forma que: ele pediu que pessoas aleatrias se dirigissem l para dentro e se comprometessem a pegar um saquinho e trazer, na prxima festa,

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o saquinho com mais setenta e sete moedas daquele valor que ali constava. As pessoas que se comprometeram a colher as moedas para a entidade, tinham o direito de acender a uma vela sobre o assentamento, ou seja, sobre o dinheiro. Essas velas tambm de cor vermelha ou amarela, tinham o formato de um cifro ($); portanto, somente mediante ao comprometimento da arrecadao, o fiel poderia acender a uma das velas e assim fazer o pedido financeiro. Aps esses rituais, a entidade ordenou que os demais filhos da casa recebessem seus respectivos guias. Primeiramente o Exu da me pequena Exu Gira Negra e logo aps, o senhor Z Pelintra com outro mdium. Pouco a pouco as entidades foram chegando

esbanjando gargalhadas e palavres. Nesse momento o clima dentro dos trabalhos, modificou. Ficou mais irreverente, no sentido de eliminar as barreiras que antes separavam os filhos da casa da assistncia, devido ao excesso de bebidas que os Exus, com frequncia, serviam aos visitantes e pediam para que mentalizasses suas necessidades. Exu Dinheiro, discretamente foi embora dando lugar a outra entidade que tambm trabalhava com a sacerdotisa da casa - Exu Baguna da linha de trem, como se rotulava. Possesso mais rpida e com uma ginga mais espaada, essa entidade chegou com o objetivo de trazer a baguna, segundo ele prprio, porm, esse Exu pouco tempo ficou. No bebeu e no fumou, no pediu adereos, apenas danou e cantou. Solicitava frequentemente que Z Pelintra puxasse os pontos, o qual no tardou a cantar enquanto Exu Baguna danava. Cessaram-se os cnticos e e o senhor Baguna pediu aos demais compadres incorporados nas mulheres, que se fossem para dar lugar s Pombas Giras. As possesses seguiram diretas - sem intervalos - e assim foram-se chegando uma a uma. Exu Baguna foi-se embora minutos depois dando lugar a Pomba Gira Rampeira, assim nomeada por ela mesma. Sua possesso foi rpida e girava cantando incessantemente, nesse momento ela fora levada por suas assistentes para os fundos do salo para poder vestir-lhe com as roupas de sua entidade. Os trabalhos seguiram seu curso contavam 02:00hs. da manh quando a Pomba Gira Rampeira, despediu-se e deu lugar a outra entidade, Rosa da Praia, a qual no demonstrou tanta diferena em relao a entidade anterior, apenas pediu uma espumante vermelha, somente aps s 03:00hs a entidade se despediu dando lugar ao senhor Tranca Ruas, esse veio bastante turbulento e solicitando sua capa e seu marafo, o qual foi atendido imediatamente. Mais uma sesso de broncas surgiu sobre os filhos da casa acerca do mesmo motivo anteriormente citado. Os trabalhos seguiram com cnticos at s 04:00hs quando o senhor Tranca Ruas se despediu e agradeceu a presena de todos, ordenando primeiramente a sada dos demais Exus

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e depois ele prprio como forma de garantir o fechamento seguro dos trabalhos. Pontos de fechamentos foram entoados e para finalizar, mais uma vez foi rezado um Pai Nosso e uma Ave-Maria e o Hino da Umbanda foi entoado. Dando por encerrado os trabalhos nesse dia. 09/06/2012 Visita a Tenda Esprita Caboclo Sete Flechas: Trabalho de Marinheiros

Cheguei ao terreiro por volta das 19h45min. A princpio no notei modificaes alguma no local, desde minha ltima visita. No havia ningum para receber-me. Sentei-me no mesmo local e fiquei aguardando o incio dos trabalhos. Pouco a pouco foram chegando os membros que iriam trabalhar na casa, naquele dia. Do fundo da casa veio a Me pequena, sentou-se em uma poltrona que se encontrava de frente para a assistncia e de costas para o altar, de forma que, estava situada a minha frente e a direita de meu olhar. No ao centro. Dona Cl veio em seguida cumprimentou a todos, cerca de doze pessoas estavam nos trabalhos desse dia e alerto a todos que estamos no ms de junho e que estaria programando uma festa para Santo Antnio e ainda ressaltou que, aqueles que fossem filhos de Xang, iniciados na casa, deveriam comparecer durante a semana para receber as orientaes acerca das oferendas que deveriam fornecer ao seu santo pois, Xang estava bravo, segundo a Matriarca e seria melhor que seus filhos no despertassem sua fria. Aps esses breves recados deu-se incio aos trabalhos. A Me de Santo pediu para que os atabaques lhe acompanhassem nas cantorias e sugeriu alguns pontos para Santo Antnio, no total de sete pontos distintos. Aps esses cantos foram entoados cerca de seis ou sete pontos diferentes direcionados para Oxal para ento anunciar a abertura efetiva dos trabalhos. Cantou-se o hino da umbanda, acompanhado de atabaques, seguido de um Pai Nosso, Ave Maria, Creio, Salve Rainha; Dona Cl retornou e insistiu que rezssemos mais duas Aves Maria, somente depois deu incio saudao s entidades da casa. Primeiramente a Oxal, depois aos Anjos e Arcanjos, aos santos Santo Antnio, So Benedito, So Joo Batista, Dr. Bezerra de Menezes; Seguido dos Orixs e posteriormente dos Guias (Pretos velhos, Caboclos, Baianos, Marinheiros, Boiadeiros, Cangaceiros, Mineiros, Ciganos, Piratas, Crianas, Povo do Oriente e Encantados); terminada essa sequncia, Dona Cl, junto aos demais filhos da casa, viraram-se de costas para o altar e de frente para a rua, com as palmas das mos erguidas na vertical, e pediu a proteo dos povos das ruas, encruzilhadas, becos, linhas frreas - Exus e Pomba gira.

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Solicitou aos atabaques que segurassem alguns cantos voltados para Oxal e Ogum. Aps alguns pontos, cerca de 30 minutos passados, deu-se incio os cantos para a entidade homenageada do dia. Marinheiro. Comeou a cantar pontos de descida para a vinda do senhor Capito Canjica, esse era o nome da entidade que direcionaria os trabalhos dessa noite. Aps alguns minutos de cantoria, o corpo da Me de Santo estremeceu e de frente para o altar comeou a se curvar e girar incessantemente, filhos da casa se postaram a seu redor de forma a no deix-la desamparada para cair ao cho. Esse Marinheiro postou-se de frente para a assistncia e demonstrou bastante simptico, sorriu e agradeceu a presena de todos. As danas seguiram durante aproximadamente uma hora e meia, foi pedido silncio e mais uma prece a nossa senhora fora feita, mas agora ele pedia para que os filhos abaixassem a cabea na altura do cho e fizessem seus pedidos que ele haveria atend-los. Solicitou que tocassem mais alguns pontos e anunciou sua sada pois, daquele momento em diante, quem daria o tom dos trabalhos seria outro Marinheiro, o senhor Romo Pereira. Entre a sada do Capito e a chegada do Senhor Romo, no demorou muito, visto que transio no houve, houve incorporao conjunta (quando uma entidade d lugar para outra dentro de um mesmo giro, ou seja, a sada se confunde com a chegada de outra entidade). Esse outro Marinheiro mostrou-se bastante animado e aguado por beber; pediu cachaa e tratou de calar imediatamente, seu chapu de palha da costa; tomou uma cigarrilha e ps-se a danar e pedir cantorias. Aps alguns minutos em terra, tratou de pedir: vamos tocar para chamar os outros marinheiros, para quem tem que descarregar que descarregue!. Os atabaques dai por diante, no parariam to cedo. Piadas feitas, risadas dadas, s entidades em terra sugeriram que fossemos para fora do terreiro, pois do lado de fora todos ficariam mais a vontade, e alm do mais, estaria um camaro na manteiga nos aguardando do lado de fora. A assistncia cruzou a parte interna do terreiro e demos em uma porta lateral esquerda que dava acesso a rea externa ou ante sala, sala de espera para consultantes. Postamo-nos na ala externa, prximos ao porto de diviso e dentro da sala de espera; atabaques foram trazidos para esse recinto; aps todos estarem acomodados, foi dado a todos, copos para tomar cerveja, as entidades desfilavam entre a assistncia; no havia filho de santo, entidade, ou assistncia, todos se misturavam, e as entidades conversavam de forma bastante natural, mas sempre mantendo as atenes voltadas para elas. Camares eram servidos para todos em meio s entidades que comiam e bebiam, danavam ao som dos atabaques e pandeiros. O banquete foi farto, a bebida estava servida a

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vontade. Volta e meia desafiavam os participantes e os visitantes com apostas, brincavam bebiam e fumavam no meio de todos, quase no se notava que estvamos dentro de uma casa religiosa, devido a quantidade de bebidas e palavres dispensados no ambiente. Voltaram-se todos para seus postos e minutos depois os rituais chegariam ao final, era aproximadamente 02:00hs. da manh quando todos entraram e fora anunciada a despedida dos marinheiros. Atabaques soaram e os cnticos contriburam com a sada das entidades. Um pai-nosso mais uma vez acompanhado de uma ave-maria precederam o hino da Umbanda, e assim terminaram os trabalhos dessa noite. Casa Espirita Dona Isabel5 / Direo: Sr. Tomita

Essa casa uma casa um tanto interessante para ser observada, primeiramente porqu no faz meno a nenhuma entidade, denomina-se apenas como Casa Esprita, como nos relatou seu dirigente, Sr. Tomita e em segundo por trabalhar com conceitos mesclados de Umbanda, Quimbanda e Espiritismo. Essa casa est localizada na Rua Pedro Sanches, esquina com a Av. Brasil Maring Pr. So realizados trabalhos toda quarta-feira e nas segundas grupos de estudos voltados para os mdiuns, na primeira segunda do ms realizado tambm rituais de desenvolvimento medinico com o propsito de doutrinar a mediunidade de novos membros. A casa pequena, tem de ser convidado para entrar, no entanto, nessa casa eu j havia passado a alguns anos atrs, tive o prazer de conhecer o senhor Tomita, senhor de uns cinquenta e cinco anos aproximadamente. Tive o prazer de ter contato com as reunies de esclarecimentos medinicos e espirituais realizadas semanalmente e aquelas de iniciao realizadas na primeira segunda de cada ms. Sendo assim, no tive barreiras para participar dos trabalhos. A casa no tem nome, ou uma denominao afro, denominada apenas como casa espirita, no entanto, percebemos trabalhos que mesclam tendncias umbandistas,

candomblecistas, e quimbandistas, com um pano de fundo esprita. A casa, como afirmado anteriormente, est situada em uma sala pequena, no superior a setenta metros quadrados, talvez menos, dos quais existem duas divises gerando trs ambientes, sendo eles: a entrada; o salo de trabalhos, e o reservado dos mdiuns.
5 Sr Isabel foi a fundadora da casa a cerca de 28 anos e j falecida a algum tempo. No nos foi passado a data de seu falecimento, sabemos no entanto, que sua filha tomou a frente da casa mas a direo segue nas mos do Sr. Tomita.

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Logo na entrada existe uma divisria de madeira para coibir a viso das pessoas que passam na rua, entre essa divisria e a porta de entrada existe um espao destinado a colocao dos calados. (dentro dos trabalhos todos, sem exceo, devem estar descalos). Ao cruzar a porta lateral, a esquerda, entramos efetivamente no templo sagrado. Acima da porta e de costas para a rua, uma imagem de aproximadamente quarenta centmetros. De Z Pelintra disputando espao nessa mesma prateleira, com uma vela branca e um copo contendo um lquido transparente (cachaa). No cho ao canto esquerdo existe um ponto de ferro em forma de trs tridentes envoltos por uma guia preta e vermelha e ao lado, uma vela branca e uma cuia. A casa tem dois conjuntos de cadeiras, de forma a deixar um pequeno corredor para acessar o espao de trabalho, a diviso entre o espao dos mdiuns e dos participantes simblica invisvel pois, dependendo do dia, segundo o senhor Tomita, pode ser necessrios diminuir o nmero de assentos dos participantes por haver muitos mdiuns. Observa-se ao fundo uma parede branca cortada por uma prateleira de fora a fora. Sobre essa prateleira existem papeis, canetas, jarros com gua, algumas guias Colares de conta - e no canto esquerdo, dentro de uma prato branco, uma imagem de Iemanj de vinte centmetros e uma vela branca. Bem no alto, sobre a prateleira pendurado na parede, um quadro de Jesus Cristo. Atrs dessa parede existe um pequeno reservado para os mdiuns deixar seus pertences, geladeiras para colocar gua, armrios onde acomodam-se s velas, todos os adereos e roupas dos mdiuns. A direita existe um banheiro nico e ao lado um pequeno armrio repleto de leituras espritas e kardecistas. 25/07/2012 Visita a Casa Espirita Dona Isabel / Sr. Tomita: Trabalhos com Exus

Cheguei a casa por volta das 19:15min. A casa encontrava-se fechada, porm algumas pessoas, quatro, encontravam-se paradas do lado de fora. Ao me aproximar perguntei se estavam aguardando a abertura do templo, responderam positivamente e perguntaram quem eu era, afirmei ser um antigo frequentador da casa que estivera afastado devido a incompatibilidade de horrios. Foi nesse momento que fiquei sabendo que os trabalhos do dia seriam voltados para a esquerda Exu e pomba gira por isso estavam ali com aquela antecedncia, pois segundo relatos deles, frequentadores a algum tempo da casa, trabalhos de

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esquerda chega a faltar lugar na assistncia e chegando cedo eliminariam esse problema, pois as senhas para consultas so entregues por ordem de chegada. Sinceramente, no esperava aparecer depois de tanto tempo sem dar as caras e chegar em dia de trabalhos de esquerda, o motivo por eu ter chegado mais cedo est pautado justamente em ficar do lado de fora jogando conversa fora com mdiuns e frequentadores, trocar figurinhas, colher dados. Tive sorte nesse dia, pois um dos visitantes que ali estava, nome Jos Lus (no sei se o nome est com a escrita correta), estava aqui em Maring mas era de So Paulo, estava na casa do irmo e voltaria ainda aquela noite para So Paulo, mas queria ver os trabalhos de esquerda da casa, pois era iniciado em Umbanda Omoloc em So Paulo, trabalhava efetivamente em terreiro a vinte e dois anos e no escondia sua curiosidade em participar dos trabalhos dessa casa, visto que na semana anterior ele j havia comparecido em outro trabalho preto velho e havia gostado do estilo, como ele prprio denominou, da casa. Era um senhor de aproximadamente cinquenta anos, grisalho e pelo pouco que conversamos, estudado e bastante hbil com as palavras. Afirmou ele que a Umbanda Omoloc apoiava-se em um retrocesso nas ideias que alguns seguimentos umbandistas ligados as federaes propagavam pois, se em um determinado momento a Umbanda tradicional tentou romper seus laos com a matriz afro, a Umbanda Omoloc tentou fazer o caminho inverso, pois ela se aproxima e muito com as culturas afro. Exemplo citado por Jos: Basta observar a estrutura Omoloc de culto, uma vez que Umbanda trabalha com os pretos velhos, crianas, caboclos, baianos, marinheiros, boiadeiros, Exus, pombas giras, enfim, com todos esses guias e muitos outros, na Umbanda Omoloc tambm teremos a presena deles, s que teremos tambm a presena dos Orixs, aos Orixs rendemos homenagens como nos Candombl; as festividades so marcadas e no s os cultos aos guias como na Umbanda tradicional, os rituais de iniciao so mais prximos dos cultos de Candombl; a organizao dos filhos da casa dentro do terreiro so diferentes do Candombls mas hierarquicamente o Omoloc se apoiou na cultura afro inicialmente; temos a postura dos filhos de santo nos rituais, so diferentes da Umbanda tradicional, nessa os membros se dividem em gneros, homens para o lado esquerdo e mulheres para o direito; na Omoloc no, todos so iguais, os trabalhos se desenvolvem em crculos, dentre outras variaes.6
6 Nessa narrativa tentamos colocar a ideia da forma mais fiel possvel e na sequncia exposta pelo narrador, no entanto, no estvamos de posse de nenhum instrumento para coleta de depoimentos, mas solicitamos que nos autorizasse a reproduzir suas palavras para esse trabalho.

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Informaes importantssimas passadas pelo filho de santo paulista, mas o tempo do lado de fora da casa j havia se esgotado e tnhamos que entrar e nos sentar. Uma vez dentro das casa, no deve haver conversas paralelas, concentrao e silencio absoluto so pedidos. Pegamos uma senha que era distribuda na entrada e sentamo-nos. Acomodei-me na fileira do fundo, observei que visitantes e mdiuns chegavam aos montes, porm como relatado na descrio da casa, uma casa de pequeno porte e portanto, limitada, poderia arriscar que a casa comportaria cerca de vinte a vinte cinco visitantes. Todas as cadeiras foram preenchidas. No espao destinado aos trabalhos contei dezenove mdiuns mais o senhor Tomita, portanto casa cheia. Vinte horas em ponto o senhor Tomita fechou a porta e trancou-a por dentro. E voltando-se para a assistncia elogiou a quantidade de pessoas nos trabalhos de proferiu o mesmo recado de todas as reunies: Durante os trabalhos, evitem mentalizar a figura do mdium, do cavalo, pois, no ele quem est ali, mas sim o guia; quando vierem para as reunies atentem-se em no vir com roupas escuras e o mnimo de metal possvel, pois o metal no mundo espiritual atrapalha a conduo de energia; lembrem-se tambm de sempre que vier na casa, mentalizar o que deseja e trazer sempre uma vela branca. Os passes sero realizados por ordem de chegada. Obrigado. Uma mdium feminina assumiu a frente e com o Livro dos Espritos aberto tocou em uma passagem e aps l-la esclareceu ao pblico o significado daquelas passagens lidas. Minutos depois o senhor Tomita tomou a frente e de costas para o pblico e de frente para o quadro de Cristo, pediu para que todos lhe acompanhassem nas oraes Pai Nosso e Ave Maria, desse ponto em diante os trabalhos esto abertos. O Hino da Umbanda foi cantado e acompanhado de palmas. A partir de ento comearam cantos para a descida dos caboclos. Observa-se que o ponto primeiro o do Caboclo Sete Encruzilhadas, caboclo que tem a autoridade sobre queles que podem ou no entrar na reunio. Esse caboclo manifesta-se em um senhor j de idade avanada, cerca de sessenta e cinco anos e nesse mdium tambm que se manifesta o Exu Z Pelintra e o senhor Tranca Ruas, todas essas entidades descritas so as protetoras da casa, segundo senhor Tomita. Talvez por ser o mais velho da casa e mdium incorporante, seja o motivo de seus guias serem vistos com maior destaque pois, o senhor Tomita embora dirigente, como relatado pelo prprio, no incorpora apenas auxilia na linha energtica da casa. O Caboclo Sete Encruzilhadas foi o primeiro a chegar, as cantorias cessam, lhe so passados uma folha de sulfite em branco e um lpis, ele gesticula dando boas vindas para todos

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em uma lngua diferente, por mim desconhecida, vira-se de costas para todos e de frente para o quadro de Cristo, rabisca seu ponto. Abaixo da prateleira, junto ao cho, deposita a folha por ele rabiscada junto com os nomes sugeridos para a prxima reunio, firma uma vela branca sobre o papel; nesse momento lhe passado uma cuia contendo alguma bebida, ele bebe e cospe sobre o papel e a vela e deposita a cuia junto aos demais itens do trabalho. Ao se levantar do cho, prostra-se ereto com os braos para trs e autoriza a chegada dos demais caboclos. Um a um vo se chegando, nesse dia haviam bastante mdiuns incorporantes, nesse sentido contei nove pessoas mais o caboclo da casa. A vinda desses caboclos uma vinda curta, visto que sua permanncia nos trabalhos est pautada no descarrego, ou seja, esses caboclos auxiliam na retirada dos maus fludos dos participantes, dos mdiuns, dos visitantes e da casa. minutos depois os caboclos se vo e somente aps a sada dos demais caboclos o caboclo da casa, o senhor Sete Encruzilhadas se despede e acompanhado de cnticos e palmas, vai embora. O senhor Tomita retoma sua posio central e avisa que dar continuidade com a presena dos Exus e das Pombas Giras. Nesse momento ele retorna para a assistncia e pede para que: por favor, evitem mentalizar coisas ruins e para que no faam pedidos s entidades, que venha a prejudicar algum, as entidades da casa esto proibidas de atender pedidos de natureza duvidosa e ainda corre o risco do mau desejado a outro voltar para si mesmo. Cnticos so entoados e acompanhados de palmas um a um vo chegando, mulheres incorporando Pombas Giras e por vezes Exus, rodando, danando dando gargalhadas e se cumprimentando entre seus si, vez ou outra voltam-se para o pblico e acenam. Nesse dia contei cinco homens incorporados com Exus e sete mulheres, todas incorporadas em Pombas Giras. Os auxiliares dos mdiuns e entidades entram em ao para equip-los com todos os aparatos para seu estabelecimento. Mulheres recebem, saias vermelhas e pretas, brincos e pulseiras representando o ouro, perfumes e rosas vermelhas so bem vindas e por ltimo cigarrilhas seu copo contendo alguma bebida e o giz para riscar seu ponto prximo aos ps. Para os homens a corrida no to diferente, esses Exus em particular, esto atendendo sentados em um banquinho, todos os cinco, alguns pedem chapus, outros cartolas, outro usa capa, outro usa leno nas cores vermelho e preto. Seus pedidos so atendidos e a eles dado um charuto e uma bebida, geralmente servida na cuia e tambm um giz branco para riscar o seu ponto de identificao de nome e falange.

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Os Exus so bastante individuais, como as outras entidades, cada Exu um Exu, sua forma de riscar o ponto, colocar a bebida sobre o ponto, alguns baforam o charuto invertido sobre o ponto riscado, outros retiram suas guias confeccionadas nas cores preta, ou vermelha, ou preta e vermelha e colocam-na sobre o ponto, outros cruzam-nas na diagonal do trax, enfim, cada um trabalha da maneira que prefere. Aps o assentar a todos o senhor Tomita comeou a chamar um a um dos consultantes, cada um encaminhado para falar com uma entidade, no podendo optar por escolher se ser com um Exu ou uma Pomba Gira, apenas, e isso eu relato por j haver observado em visitas anteriores a pesquisa, alguns consultantes tem trabalhos inacabados com alguma entidade, nesses casos o consultante aguarda chegar a sua vez e se no coincidir com a entidade esperada, solicitado que ele aguarde a sada do consultante que est em sua frente. Durante os trabalhos de passes, duas Pombas Giras se despediram do pblico e dos auxiliares e alardearam a presena do Compadre que estaria por encostar, nesse sentido ambas entidades foram retirando seus aparatos femininos e rodavam no sentido anti-horrio, deixando-se manifestar a figura dos Exus em ambas e praticamente de forma sincronizadas. Uma vez em terra, o Exu de uma delas retirou sua guia e a enrolou no punho pediu cachaa e um cigarro, um chapu e uma capanga de couro, sentou-se e ps-se a fumar e beber e de tempos em tempos soltava uma risada. O outro Exu incorporado ficava meio arqueado com os braos postos na altura da cintura, porm, nas costas, andava com certa dificuldade, mas andou por entre a assistncia, no corredor central, e aproximando-se de mim, desejou-me boa noite, com uma voz rouca e praticamente no compreensvel, ofereceu-me a bebida que tomava, era um tipo de pinga com mel e pimentas imersas na bebida, pediu que eu mentalizasse coisas boas e agradeceu minha presena. Aproximando-se das 22:00hs. o senhor Tomita comeou a agilizar o trmino dos trabalhos, pedindo para que os assistentes que pudessem, que puxassem o ponto de sada dos Exus, um a um foram embora, restando por ltimo o Exu da casa, o senhor Tranca ruas, esse foi o ltimo, despediu-se de todos com um aceno e estremecendo o corpo do cavalo foi-se embora. Eram exatamente 22:05min. O Senhor Tomita virou-se de costas ao pblico e pediu para ser acompanhado em um Pai Nosso e uma Ave-Maria, agradeceu os trabalhos e declarou que os trabalhos estavam encerrados. 22/08/2012 Visita a Casa Espirita Dona Isabel / Sr. Tomita

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Trabalhos com Baianos

Cheguei a frente do templo por volta de 19:40min. Os trabalhos iniciam-se sempre e pontualmente s 20:00hs. de forma que no existe tolerncia para atrasos, visto que nesse horrio o dirigente Tomita abaixa a porta e a tranca por dentro. Houve caso presenciado por mim em que um mdium chegou atrasado e a reunio j havia se iniciado, mesmo com sua insistncia em bater porta, no foi aberta. Ao chegar observei que existia um senhor, todo de Branco parado na porta, no sabemos o nome dele, porm ele usa contas de cores brancas e verdes o que sugere um ligao com Oxssi. Ele possui uma caixa nas mos, ele distribui senhas por ordem de chegada e reconhece os participantes da casa, ele tambm quem barra a entrada de pessoas no anunciadas previamente, nesses casos o visitante orientado a deixar o seu nome e sua data de nascimento que posteriormente ser encaminhado para a entidade, caboclo sete encruzilhadas, o qual dar a permisso para o fiel vir na prxima reunio. Entrei e sentei na ltima fileira da esquerda, reservada para homens, enquanto o conjunto de assentos da direita so reservados para mulheres. Peguei a senha de nmero dezenove, a casa j estava cheia, visto que um local pequeno, tinha portanto, muita gente. Observei na parede da direita, acima do conjunto de cadeiras destinadas s mulheres, um pequeno quadro negro, onde alertava das datas e trabalhos a serem realizados, nesse dia em particular, haveria trabalho com baianos e boiadeiros. O ltimo trabalho do ms dedicado aos trabalhos com Exu e Pomba gira. Pontualmente s vinte horas o dirigente Tomita fechou a porta e adentrou ao templo. Os mdiuns estavam posicionados em dois blocos: a direita as mulheres e a esquerda os homens. Todos de branco: homens camisa e cala brancas e as mulheres variavam, algumas de cala, outras de saia, porm, todos de branco. Somando os homens e mulheres mdiuns, nesse dia, haviam treze no espao dedicado ao trabalho, porm, sabemos atravs de visitas anteriores a pesquisa, que nem todos so mdiuns incorporantes. Nessa casa existe a flexibilidade dos trabalhos com mdiuns com outras habilidades: como por exemplo os que veem as entidades; aqueles que ouvem apenas; aqueles que psicografam; aqueles que trabalham apenas com emanao de energia, portanto, uma gama grande de mdiuns com diversas habilidades, portanto nem todos incorporam. Existe ainda os que auxiliam os incorporados camboniando a entidade e auxiliando na traduo das solicitaes das entidades durante o passe.

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O senhor Tomita veio em direo aos visitantes e deu alguns recados, recados esses dados em todas as reunies, eram eles: Durante os trabalhos, evitem mentalizar a figura do mdium, do cavalo, pois, no ele quem est ali, mas sim o guia; quando vierem para as reunies atentem-se em no vir com roupas escuras e o mnimo de metal possvel, pois o metal no mundo espiritual atrapalha a conduo de energia; lembrem-se tambm de sempre que vier na casa, mentalizar o que deseja e trazer sempre uma vela branca. Os passes sero realizados por ordem de chegada. Obrigado. Nesse momento, um dos mdiuns, cada trabalho pode variar, tomou a frente e com um livro em mos Parnaso do Alm do Tmulo, de Chico Xavier ps-se a ler um fragmento elencado para aquele dia, posteriormente a leitura o mdium comeou a explicar o que aquele fragmento queria dizer, sempre tentando passar mensagens de paz e acalanto para pessoas que esto sofrendo. Essa etapa dos trabalhos duram cerca de dez a quinze minutos. Aps o breve esclarecimento da passagem, os trabalhos so iniciados efetivamente. O senhor Tomita de costas para o pblico e de frente para o quadro de Jesus Cristo comea com um Pai Nosso e uma Ave-Maria e anuncia, agora os trabalhos esto abertos. O hino da Umbanda entoado e ritmado pelas palmas. Os primeiros pontos para caboclo so cantados. Observa-se que o ponto primeiro o do Caboclo Sete Encruzilhadas, caboclo que tem a autoridade sobre queles que podem ou no entrar na reunio. Esse caboclo manifesta-se em um senhor j de idade avanada, cerca de sessenta e cinco anos e nesse mdium tambm que se manifesta o Exu Z Pelintra e o senhor Tranca Ruas, todas essas entidades descritas so as protetoras da casa, segundo senhor Tomita. Talvez por ser o mais velho da casa e mdium incorporante, seja o motivo de seus guias serem vistos com maior destaque pois, o senhor Tomita embora dirigente, como relatado pelo prprio, no incorpora apenas auxilia na linha energtica da casa. O Caboclo Sete Encruzilhadas foi o primeiro a chegar, as cantorias cessam, lhe so passados uma folha de sulfite em branco e um lpis, ele gesticula dando boas vindas para todos em uma lngua diferente, por mim desconhecida, vira-se de costas para todos e de frente para o quadro de Cristo, rabisca seu ponto. Abaixo da prateleira, junto ao cho, deposita a folha por ele rabiscada junto com os nomes sugeridos para a prxima reunio, firma uma vela branca sobre o papel; nesse momento lhe passado uma cuia contendo alguma bebida, ele bebe e cospe sobre o papel e a vela e deposita a cuia junto aos demais itens do trabalho. Ao se levantar do cho, prostra-se ereto com os braos para trs e autoriza a chegada dos demais caboclos. Um a um vo se chegando, nesse dia dois rapazes receberam caboclos e

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uma moa, todos com caractersticas particulares que so: sua forma de danar, gesticular os braos como se estivessem prestes a lanar uma flecha, os gritos acompanhados de algumas pequenas falas em outra lngua, enfim uma srie de caractersticas pessoas, de cada caboclo. A vinda desses caboclos uma vinda curta, visto que sua permanncia nos trabalhos est pautada no descarrego, ou seja, esses caboclos auxiliam na retirada dos maus fludos dos participantes, dos mdiuns, dos visitantes e da casa. minutos depois os caboclos se vo e somente aps a sada dos demais caboclos o caboclo da casa, o senhor Sete Encruzilhadas se despede e acompanhado de cnticos e palmas, vai embora. O senhor Tomita retoma sua posio central e avisa que dar continuidade com a presena do povo da Bahia. Cnticos so entoados e acompanhados de palmas um a um vo chegando, rodando, danando dando risadas e se cumprimentando entre seus pares, vez ou outra voltam-se para o pblico e dedicam Ax e fora. Os auxiliares comeam a trazer os pertences daqueles que iro Camboniar de forma que, para as mulheres so trazidas saias estampadas de chita e colares enquanto para entidades masculinas so trazidos lenos e chapu de palha. Para todos, sem exceo so dados fumo, bebida e giz branco, cada entidade fica parada em um local e desenha prximo a seus ps, pontos riscados com o giz pontos esse que identificam o nome e a falange a qual essa entidade pertence segundo o senhor Tomita. Diversos so os pontos, alguns recorrem a colocar pimenta em algum local do ponto, outros recorrem a ervas, outro a velas de cores diferentes, enfim, cada entidade com sua maneira pessoal de trabalhar. Aps esse estabelecimento das entidades e seus respectivos pontos, todos j esto prontos para dar andamento aos passes. O senhor Tomita volta-se para os visitantes e por ordem crescente comea a chamar as senhas. O visitante ao ser chamado levado aleatoriamente para a entidade e ali ele passar por uma srie de rituais com a entidade. Ali o consultante especula sobre seus problemas, sejam eles de natureza financeira, sade, afetiva ou social, todos as entidades ouvem e orientam o fiel na tentativa de diminuir sua aflio. Somente aps a sada do consultante o prximo encaminhado para falar com as entidades. Essa etapa dos trabalhos a etapa mais longa, pois no existe um limite de tempo para as consultas, no entanto, a casa categrica em afirmar que os trabalhos no podem passar das 22:00hs. e esse horrio, segundo Tomita, e sempre foi respeitado. As consultas so finalizadas e imediatamente comeam os cantos para o retorno dos baianos, cada um a seu tempo vai embora girando e se despedindo do pblico.

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Sr.Tomita toma seu lugar novamente e de costas para o pblico agradece a perfeio dos trabalhos do dia e termina com um Pai Nosso e uma Ave-Maria. So 22:00hs. em ponto. Casa de Candombl Il Ax Oy Me Lurdes

Cheguei ao terreiro por volta das 17h30min. Uma chcara, Os portes antigos enferrujados e tortos, encontravam-se abertos. Logo na entrada avistei direita junto a entrada um assentamento de Ogum, provavelmente o guerreiro vigia da casa, tive essa deduo pois, fitas azuis, negras e vermelhas rodeavam um ferro forjado em forma de lana e espada. Adentrei a casa e alguns passos frente, observei no lado esquerdo alguns assentamentos que posteriormente viria a descobrir que eram destinados a Exu, pois demandavam alm das fitas vermelhas, pretas e brancas, muita cachaa e uma escultura de ferro em forma de tridente envolto por correntes. direita e mais adiante uma pequena casinha branca e de portas vermelhas assentamento consagrado a Z Pelintra - cerca de dez metros quadrados, no mais que isso, o casebre encontrava-se com as luzes apagadas e com a porta entre aberta, aproximei-me e apresentei-me, a mesma sugeriu que eu aguardasse em sua varanda, pois estava ali a atender um consultante. Mais adiante, ao centro do terreno, observei uma construo em runas; dentro dela haviam duas cadeiras e um trabalho assentado, provvel preto velho, pois os cachimbos e guias presentes falavam por si s. O salo em forma circular possua janelas inacabadas e duas portas, as quais uma encontrava-se a esquerda e a outra no centro. Notei ainda que sob a porta central encontravase uma espcie de patu de cor lils, provvel referncia a Nan Buroko, no entanto o que me ajudou afirmar foram s palhas da costa exposta entrada junto ao patu, representando Obaluai ou Omul. A frente da porta central dessa construo e entre o porto de entrada havia um assentamento consagrado a Oxumar, visto que eram duas serpentes de cores desbotadas, se encarando. 31 de Outubro de 2011 -Relatrio de Visitas Casa Il Ax Oy: Trabalho de Umbanda Exu Marab.

Cheguei a casa Il Ax Oy s 18h40min. Fui recebido pessoalmente pela Ialorix Me Lurdes, a qual pediu que eu aguardasse na varanda de sua casa. Me Lurdes retornou, aps alguns minutos, e cumprimentou-me agradecendo minha presena e explicou-me que: se acaso

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houvesse trabalhos, com o senhor Marab, haveria de ser realizado fora do barraco, pois o mesmo estaria Comendo - (o barraco) - devido ao Ax realizado no dia anterior. Esse ritual, segundo explicao de uma filha da casa um ritual interno o qual contempla a presena apenas dos filhos da casa - consta de uma oferenda aos orixs da casa, realizado anualmente com o propsito de firmar os cultos dentro da casa. Ocorre, no entanto, que essa oferenda postada dentro do barraco deveria ficar fora do alcance dos olhos dos participantes externos da casa, o que impossibilitaria os trabalhos dentro do barraco. Me Lurdes adiantou ainda, que se o senhor Marab viesse trabalhar nesse dia, os trabalhos ocorreriam na parte externa do barraco, no afetando os trabalhos do dia para outras entidades, no entanto colocando em dvida, a partir dessa afirmao, se haveria ou no os rituais. Vale lembrar que o tempo no Candombl o tempo do santo, diferentemente da Umbanda que tem hora para comear e as vezes hora para acabar; embora o senhor Marab seja da Umbanda, as diretrizes da matriarca se pautam no Candombl. Nesse entremeio permaneci sozinho em sua varanda, onde, por vezes, ela Me Lurdes vinha at mim para oferecer caf. Em uma dessas vindas, Me Lurdes indagou-me sobre os meus contatos com as religies afro. Na tentativa de expor de maneira bastante clara, coloquei que anteriormente havia sido iniciado na Umbanda aos oito ou nove anos, tamanha foi sua surpresa que nesse momento ela puxou uma cadeira para se sentar ao meu lado e pediu a mim que lhe contasse como, quando e onde eu havia me iniciado, o que eu fazia dentro dos trabalhos, quais eram os orixs que trabalhavam comigo, quais orixs eu j havia visto em terra, enfim, todo o meu itinerrio dentro da Umbanda. Dentre outras perguntas, uma em especial viria a direcionar toda a minha viso futura dos trabalhos desse dia. Essa pergunta: Como os trabalhos na Umbanda se desenvolviam? (Entendi que a matriarca tinha severas dvidas sobre o desenvolvimento de trabalhos na Umbanda). Por volta das 21h30min. Me Lurdes deslocou-se para um dos assentamentos que se localizavam a esquerda do porto de entrada da chcara e solicitou a presena de uma senhora, de aproximadamente 40 anos, essa usava com um vestido totalmente colorido, lembrando a vestimenta tpica africana, ela acompanhou a Ialorix at dentro desse assentamento, onde Me Lurdes iniciou cnticos de Umbanda para dar incio aos trabalhos com os Exus. Aps alguns cnticos voltados para todas as falanges dessa entidade, iniciaram-se ento, os pontos para o Sr. Marab, o qual no se demorou a chegar. Sua possesso demonstrou-se rpida, porm turbulenta, caracterizando o Exu da Umbanda arcado, mos e ps contrados e posteriormente, aps se estabelecer em terra, se mostraria semelhante a um marinheiro,

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cambaleando de um lado para o outro, soltando gargalhadas e dando boa noite a todos que ali estavam. Nesse momento o trabalho contava com: duas filhas de santo, ambas com a idade aproximada de 40 anos, vestidas de forma semelhante descrita acima (vestidos coloridos); dois possveis ogs nos atabaques, ou somente tocadores, eu no soube identificar, um mais novo com aproximadamente 20 anos e o outro com aproximadamente 30 anos suas roupas eram predominantemente brancas e suas contas coloridas, possivelmente das cores de seus Orixs; na assistncia apenas eu acompanhava o desenvolvimento dos trabalhos. Os trabalhos foram se desenrolando do lado de fora do barraco. A disposio ritualstica fora bastante flexvel, de modo que trs atabaques encontravam-se postados de costas para o barraco central e de frente para a casa principal; o senhor Marab ordenou que as duas filhas da casa trouxessem o seu ponto, o qual se encontrava dentro de seu assentamento. Esse ponto, fisicamente, constava de: uma tbua com aproximadamente 50x50cm, aonde ele viria a desenhar, no com pemba (giz especial para riscar o ponto da entidade), mas sim com giz comum, o seu ponto riscado. Antes de riscar o ponto, o Exu untou essa base com Usque e vinho e baforou fumaa de charuto, como parte do ritual. Aps riscar seu ponto, Exu Marab, em posse de sete ponteiras de metal com aproximadamente trinta centmetros cada e em uma das extremidades pontiaguda, lanou, primeiramente, trs delas, acertando-as no tridente central de seu ponto riscado, na parte superior desse eixo, as outras quatro ponteiras, foram lanadas nos quatro cantos do ponto riscado. Ponto firmado, nesse momento chegou um possvel filho da casa com

aproximadamente trinta anos de idade, entrou nos trabalhos, pediu licena e cumprimentou a entidade em terra que lhe concedeu a permisso para participar dos trabalhos. Entendi que esse rapaz era novo na casa, porm sem estar iniciado ritualisticamente pelo candombl da casa e to pouco na Umbanda, pois esse, durante os trabalhos, assim me afirmou. Ele havia tido problemas com seus guias em outro terreiro de Umbanda onde tambm no havia sido iniciado e esse terreiro o expulsara. No entanto no entrou em detalhes comigo sobre esses acontecimentos. Aps se estabelecer no terreiro, esse rapaz foi convidado pelo Sr. Marab a postar-se em p sobre seu ponto riscado; O Sr. Marab colocou-se de forma a ficarem de costas um para o outro e entrelaaram os braos, aps a entidade ergueu o rapaz de forma que a entidade curvada carregava o rapaz sobre suas costas e assim girava-o com facilidade. Depois de efetuar

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trs voltas, a entidade soltou o rapaz, esse por sua vez mostrou-se zonzo e, momentos depois entrou em transe incorporando, aparentemente, uma entidade tambm da esquerda, mas talvez por ainda estar em fase de desenvolvimento, essa entidade se negou a passar sua identidade, se limitando a pedir cachaa e charutos, que foram dados a ele. Aps alguns minutos em terra, essa entidade, do provvel iniciante, foi embora dando lugar a uma nova entidade a qual se assemelharia mais com um preto velho. Nesse instante tambm surgiu uma nova figura, uma senhora mais idosa, de cor negra, certamente com mais de setenta anos, a qual surgiu com uma tigela de loua branca, onde constava a comida especial da entidade da casa. Essa comida era composta por fil (cru), cebolas, tomates, dend, limo e muita pimenta da costa. Essa comida primeiramente ofertada a entidade e posteriormente passou de mo em mo para cada um compartilhar da degustao de forma que todos tiveram oportunidade de comer mais de duas vezes. A bebida por vezes tambm era compartilhada com todos, no entanto, bebia-se no gargalo e tambm com o aval da entidade que ofertava diretamente para cada participante. Em um dos momentos, quando o Sr. Marab ofereceu-me sua bebida, talvez como forma de descarrego7, jogou um pouco de sua bebida em meus ps e apontou as minhas entidades pessoais, enfatizando a fora delas e afirmando que eu estava muito bem protegido, pois elas ali se encontravam. Minutos depois a entidade do rapaz foi-se embora e a entidade de Me Lurdes Tambm o senhor Marab contavam-se 00:50min. Tudo teve fim sem rituais especficos de fechamento, apenas a entidade se despediu e solicitou que fossem entoados pontos de subida do santo8 acompanhado por palmas e atabaques.

4. Resultados e Discusses

necessrio levar em considerao os diversos elementos que circulam os nossos objetos, nesse sentido, conseguimos observar que por vezes as casas analisadas aqui ora se aproximam e ora se afastam da literatura estudada por ns, contudo, no significa que os terreiros, as casas e os cultos ao se afastar da literatura proposta sejam menos legtimo do que outros, pelo contrrio, entendemos a partir da literatura e de nossas observaes que as diversidades encontradas nesses relatos exploratrios contribuem no sentido de enriquecer a variedade cultural e religiosa na cidade de Maring.
7 Essa foi uma percepo pessoal. 8 Esse termo foi utilizado pelo senhor Marab para dizer que iria embora.

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A Tenda Esprita Caboclo Sete Flechas, dentre s casas visitadas por ns, talvez seja a casa que mais se aproxime da literatura por ns estudada, visto que, semelhante a casa trabalhada anteriormente, possui regularidade em seus trabalhos. A casa denominada pela dirigente Cl como sendo de segmento Umbandista, realiza trabalhos quinzenais sempre aos sbados com incio s 20:00hs. porm, o trmino dos trabalhos pode variar de acordo com os rituais do dia. Um elemento que chamou nossa ateno para essa casa, reside justamente no nome atribudo ao templo, Tenda Esprita. Indagamos o por qu de Esprita, uma vez que observamos os rituais e mesmo a partir da declarao da dirigente a qual, alega ser uma casa de carter umbandista? Entendemos que ao contrrio das outras casas observadas por ns, essa casa possui identificao na parte externa, uma placa contendo a informao de que ali funciona um templo religioso Esprita porm, recorremos a Montero (2006), para melhor explicitar nossa ideia:

[...] Tambm organizados como associaes civis para se proteger das sanes legais, os terreiros foram pouco a pouco assumindo estatuto de religies, mas para tanto abrigaram- se sob a rubrica do espiritismo, cujas prticas eram mais facilmente aceitas como religiosas do que aquelas de origem africana, marcadas pela idia de magia.(MONTERO, 2006 p.7).

Com essa resposta acreditamos compreender o porqu alguns terreiros escondem-se sob a sombra do Espiritismo, mais do que isso, entendemos a partir da autora que no passado existia a rejeio magia, mesmo por parte dos adeptos e filhos-de-santo, e ainda nos dias atuais, nesse sentido entendemos tambm, a ideia de dupla militncia, onde os crentes ao serem indagados a respeito de sua religio, alegam ser catlicos mesmo pertencendo e frequentando templos de natureza umbandista, candomblecista ou esprita. Em relao a dinmica de trabalho da casa, encontramos frequncia no desenvolvimento das sesses pblicas, embora com alguns buracos, mas uma frequncia considervel, onde a presena de visitantes clara, no entanto, observamos que os passes, observados por ns na casa esprita estudada anteriormente, no esto presentes, nesse caso,

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ao visitante estaria aberto apenas a apreciao dos rituais ficando vedada a consulta apenas, para trabalhos particulares, desenvolvidos ao longo da semana e durante o dia. A casa possu frequncia de participantes internos os quais, segundo nossas observaes, contribuem financeiramente e diariamente com a limpeza e organizao dos trabalhos, sejam eles de natureza particular ou abertos ao pblico. Essa presena de participantes internos, somado a frequncia de trabalhos da casa, nos permite entender que essa casa em Maring uma casa bastante singular, embora mais prxima da realidade observada por diversos autores. Quando afirmamos que a Tenda Esprita Caboclo Sete Flechas talvez, a casa por ns estudada que mais se aproxima dos relatos presentes na literatura. Nos remetemos a dison Carneiro em Os Candombls da Bahia; Roger Bastide - As Religies Africanas; Beatriz Dantas - Vov Nag e Papai Branco; e principalmente Renato Ortiz - A Morte Branca do Feiticeiro Negro. Esse ltimo, na realidade, no apresenta relatos to ricos quanto os demais citados, no entanto, o seu olhar sobre algumas casas em So Paulo e Rio de Janeiro, permite o entendimento de algumas estruturas doutrinrias internas, nesse sentido, estamos nos referindo s linhas, falanges, guias, orixs, com suas cores, dias de consagrao, roupagem, enfim, o smbolo religioso. *** A Casa Espirita sob a direo do sr. Tomita, assume um enquadramento diferenciado, uma vez que essa casa denomina-se apenas como casa Esprita, no entanto, os trabalhos englobam rituais umbandistas. A partir do posicionamento da casa em relao a religio, ou seja, a miscigenao Umbanda e Espiritismo, podemos observar segundo Montero in Artur Cesar Isaia 9, que a casa em estudo um produto social que reflete tendncias predominantes do passado, sculo XX, ou seja, a Umbanda visando a qualificao social aproximou-se do espiritismo onde, as prticas eram mais facilmente aceitas na condio de religiosas do que aquelas de origem africana associadas a ideia de magia. Nessa construo de identidade, a Umbanda aqui observada por ns, se aproxima da Umbanda descrita por Ortiz (1978) onde, ela vai se afastar dos elementos afro em busca de um embranquecimento, nesse sentido, nos remetemos a configurao dos rituais e a estrutura fsica da casa onde, alguns elementos umbandistas se fazem presentes tais como: a dana, as palmas,
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ISAIA, Artur Cesar. Umbanda, Magia e Religio: a busca pela conciliao na primeira metade do sculo XX. Dossi: Panorama Religioso Brasileiro. BH, 2011.

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os cantos e o transe com caboclos, pretos velhos, crianas e outras entidades comumente assistidas nas Umbandas, no entanto, as imagens sagradas praticamente desapareceram assim como os atabaques e as velas coloridas; os rituais voltados para os Orixs deram lugar a expanso das ideias de doutrina Esprita assimilada atravs da explorao livresca, ou seja, dirigentes passaram a se intelectualizar atravs das leituras com o objetivo de compreender os smbolos sagrados. Em resumo, observando os Candombls e as Umbandas, o primeiro estaria para a tradio oral enquanto a segunda para a expresso escrita. possvel observar tambm que o posicionamento da casa, ao assumir a condio de Umbanda e ao mesmo tempo com bases Espritas, refora afirmaes como a de Negro (1994) e Omulu (2002)10, onde a Umbanda em sua construo histrica acabaria por se afastar completamente da cultura afro.11 Diferentemente das outras casas observadas por ns no decorrer da pesquisa, essa casa trabalha com atendimentos pblicos durante seus cultos, os passes, o que lhe proporciona diretamente um fluxo maior de visitantes, no entanto, esse fluxo de visitantes ao contrrio das demais casas observadas, depende de um prvia autorizao da entidade responsvel pela casa, essa entidade, segundo conversas coletadas por ns junto a um filho da casa, s autorizada a participao de novos visitantes mediante a apresentao do nome e data de nascimento concedidos previamente, ou seja, a pessoa interessada em participar dos trabalhos e se consultar, dever comparecer em um trabalho comum - realizado s quartas feiras - e fornecer os dados para uma pessoa responsvel que se encontra na entrada do templo, para ento, participar no trabalho seguinte. Esse receio em torno do aparecimento de novas caras nos rituais desenvolvidos na casa, pode ser melhor compreendido quando nos remetemos ao sculo passado e lembramos das perseguies desencadeadas pelo Estado e pela Igreja contra as prticas no-crists e principalmente contra os cultos afro-brasileiros onde, os cultos voltados para as prticas de adivinhao, curandeirismo e a magia, foram ao longo do sculo passado sofrendo delimitaes legitimadas pela prpria legislao, Arribas (2011)12 deixa essa restrio bastante clara quando expe fragmentos de textos pertencentes ao cdigo penal escrito em fins do sculo XIX:

10 OMULU, Caio. Umbanda Omoloc: liturgia, rito e convergncia na viso de um adepto. Ed: cone, So Paulo, 2002.
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Ao mesmo tempo que a Umbanda foi alijada do status de Espiritismo, existiu uma busca de adotar a racionalidade do kardecismo e seu progresso evolucionista transmutado em parmetros prprios da religio. Por outro lado, buscou-se trabalhar intensamente para afastar a Umbanda de qualquer correlao com os cultos Afrobrasileiros e suas razes africanas. (Omulu 2002, pp. 31-2).

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Art. 156. Exercer a medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentria ou a pharmacia: praticar a homeophatia, a dosimetria, o hypnotismo ou magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos. Pena: de priso cellular por um a seis meses, e multa de 100$00 a 500$000. Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancia, para despertar sentimento de dio ou amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Pena: de priso cellular de 1 a 6 meses e multa de 100$000 a 500$000. Art. 158. Ministrar ou simplesmente prescrever, como meio curativo, para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo, assim, o ofcio do denominado curandeiro. Pena: de priso cellular por um a seis meses, e multa de 100$000 a 500$000. (ARRIBAS, 2011; p. 8).

Outro fator observado por ns o qual, remete-se a nossa problemtica, pauta-se no atendimento. Essa casa no presta atendimento ao pblico fora dos rituais, ou seja, no trabalha com jogos de bzios, cartas ou passes fora dos rituais, diferentemente das outras duas casas pesquisadas. O nmero de visitantes na casa um nmero considervel, de forma que, nos trabalhos assistidos por ns, todos os assentos permaneceram ocupados, porm observamos maior incidncia de participantes dentro da corrente de trabalho, ou mdiuns, no trabalho voltado para a os Exus. Cndido Procpio, segundo Ortiz (1978), props um mtodo para classificar a multiplicidade dos cultos medinicos o continuum religioso de forma que, em suas extremidades estariam a Umbanda e o Kardecismo. Sem nos aprofundarmos na anlise de Procpio, porm utilizando a observao de Ortiz, entendemos que essa metodologia classificatria poderia ser aplicada e de grande utilidade para a compreenso dos ritos
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ARRIBAS, Clia das Graas. A Doutrina Esprita na formao da diversidade religiosa brasileira. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, 2011.

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umbandistas, no entanto, segundo Ortiz, o autor do mtodo deixou passar a questo do transe no culto umbandista, uma vez que justamente nesse setor que se desenvolvem as funcionalidades diferentes em relao ao espiritismo kardecista, ou seja, no seria prudente concluir que ambas religies fossem idnticas, nesse sentido, lembremos da tentativa de aproximao da Umbanda junto ao kardecismo, no passado, j citado anteriormente, os espritos ou entidades que se manifestam em um ou em outros segmento, so diferentes, diante disso, no conseguiramos classificar a Umbanda e o Kardecismo dentro de um continuum religioso, embora sendo religies medinicas. Essa casa no entanto, embora no se enquadre diretamente em nossa problemtica, visto que existe uma frequncia de trabalhos e por estar em localizao central na cidade de Maring, contribuiu para a compreenso de conceitos levantados pelos autores na literatura, uma vez que, observamos a presena de aspectos do embranquecimento da Umbanda, ou seja, uma Umbanda que passou por modificaes e hibridizaes dentro de sua identidade e criou uma caracterstica prpria e legitimada tanto pelos participantes internos quanto pelos visitantes que a procuram.

*** Ao observarmos a dinmica da casa Il Ax Oy, vemos que inicialmente a casa pertencia a um segmento candomblecista apenas segundo Me Lurdes, desde meados de 1980, hoje a casa realiza trabalhos com entidades que no passado eram exclusivas de rituais umbandistas. Entendemos que essa apropriao de elementos de outro segmento religioso no deve ser visto sob um prisma negativo, mas sim, como uma adaptao social no sentido de enquadrar-se religiosamente, como relatamos anteriormente. Os trabalhos observados por ns na casa Il Ax Oy refletem a essa anlise, uma vez que a casa abre espao para a entrada de novos cultos umbandistas, onde a miscigenao com o Candombl tende a tecer o aparecimento de uma nova rede complexa e religiosa, um novo desdobramento. No entanto, anlise semelhante j havia sido esboada no passado por Renato Ortiz (1978), quando o autor ressalta o processo de embranquecimento ocorrido no sculo XIX, onde as religies de matriz afro buscam modificar suas bases doutrinrias para melhor se enquadrar na necessidade social, deixando de lado assim, suas razes africanas e assumindo uma nova roupagem porm, nos dias atuais essa anlise cairia em um conceito bastante simplista, visto que ela responde a apenas um vis bastante cmodo e de fcil aceitao, nesse sentido entendemos que a anlise necessita de uma observao mais apurada devido a sua

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complexidade em relao ao meio no qual ela est inserida. Para complementar essa anlise, Peter Burke (2003), leva-nos a refletir acerca da apropriao como um problema no qual temos que descobrir a lgica da escolha ou o fundamento lgico consciente ou inconsciente, para a seleo de alguns itens e a rejeio de outros, nesse sentido, a casa em observao mostra-nos que elementos afro continuam presentes, como a vestimenta das participantes, os atabaques, as palmas, o canto de roda e as comidas, no entanto, a casa optou por omitir alguns elementos comuns a Umbanda, como os rituais de incio dos trabalhos, Hino, oraes e saudaes, dessa forma a casa estaria posicionando-se no sentido de expandir seus cultos para alm das fronteiras de sua pertena religiosa, ou como Burke nomeia, traduo cultural, a qual, utilizada para descrever o mecanismo por meio do qual, encontros culturais produzem formas novas e hbridas. A casa portanto, embora uma casa que se autodenomina Candombl Ketu tambm engloba tradies e rituais umbandistas, ativa e, contribuindo para o surgimento de um novo desdobramento religioso dentro da matriz afro. Porm, quando nos remetemos a nossa problemtica sugerida no incio desse trabalho, observamos que a casa uma das pouqussimas casas de Candombl em Maring e talvez a nica, confirmada por ns, no entanto, vale ressaltar que ao tentarmos explorar o campo nos deparamos com alguma dificuldade em relao a identificao de novas casas. A casa de Me Lurdes por exemplo, no possu uma identificao aberta ao pblico. Essa prtica pode ser melhor compreendida quando pensamos no receio que praticantes e dirigentes tm em se identificar quanto pertencente de religies afro. Uma situao em particular observada por ns na primeira visita a casa, embora no esteja em relatrio, porm, refora nossa hiptese acerca da dificuldade em identificar as casas. Quando nos lanamos a procurar a casa de Me Lurdes, ao questionarmos pessoas na rua e prximas ao local - porm no havamos identificado o local - essas mesmas pessoas que inicialmente se propunham a esclarecer nossas dvidas cordialmente, em um segundo momento quando falvamos que procurvamos um terreiro de candombl com batuques, essas mesmas pessoas se mostravam arredias em relao a nossa indagao, virando s costas e por vezes at mesmo dizendo que no deveramos nos meter com isso, ou seja, se negavam a fornecer respostas a nossa dvida. Esse tipo de comportamento esboa a dificuldade de encontrarmos os locais, visto que em Maring, durante a pesquisa, no encontramos nenhum centro de identificao desses locais, em suma, a descentralizao administrativa um importante fator que contribui diretamente para a escassez de templos em Maring.

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Ainda segundo Me Lurdes, no passado seus atendimentos eram voltados para uma grande parcela de classe mdia alta, enquanto hoje no existiria mais essa diferenciao de atendimento, seus atendimentos so voltados para todos os pblicos independente de qualquer distino. Nesse sentido confirmamos nossa hiptese: a preferncia de algumas casas em trabalhar com atendimentos particulares atendimentos via trabalhos abertos ou atendimentos aberto ao pblico, visto que, no passado como afirmado por Me Lurdes, o atendimento particular era uma prtica comum a uma sociedade restrita, hoje isso se ampliou. Entendemos aqui que a prioridade em atender essa nova demanda, um pblico mais amplo, ocupa um espao que antes era voltado para as sesses pblicas e abertas. Concordamos portanto, segundo a dirigente, que no existe uma escassez de adeptos, filhos ou visitantes, pelo contrrio, houve um aumento considervel, principalmente aps o incio da reforma do barraco aonde se desenvolviam os trabalhos.

5. Concluses

A trajetria percorrida pela cultura afro no Brasil, desde a chegada dos primeiros escravos, nos revela uma srie de sobreposies culturais ao longo de sua histria, de forma que no passado a histria oral era o nico veculo de comunicao e perpetuao das culturas trazidas para o Brasil. Autores como Peter Burke nos mostraram como a hibridizao cultural pode ser compreendida quando enquadrada em nosso objeto, visto que o cristianismo esteve presente durante toda a construo cultural das religies de matriz afro, s perseguies ocorridas sobre as manifestaes de magia, curandeirismo ou adivinhaes, permitiram o fortalecimento dessas religies e, seu produto final viria a ser a centralizao administrativa e religiosa, as federaes que contriburam com a abertura dos espaos sagrados, antes exclusivos da cultura afro, para o pblico em geral. Em Maring observamos que existem poucos terreiros, templos ou casas que se propem a trabalhar com as religies de matriz africana. Embora escasso o nmero, observamos que todas as casas por ns visitadas ao longo da pesquisa, acomodam diversos frequentadores, pblicos distintos e participantes internos que contribuem para o funcionamento das mesmas, sejam em sesses abertas ou particulares. Seja da maneira que for,

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essas casas passaram por modificaes estruturais ao longo de sua histria e prevalecem at os dias atuais, retornando para a sociedade sua viso acerca do sagrado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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SARACENI, Roberto. Orix Exu Mirim: fundamentao do mistrio na Umbanda Madras. So Paulo, 2008.

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ANEXO I