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EXPRESSES DO CORPO E DA SEXUALIDADE NOS RITUAIS DE UMBANDA. AMORIM, Cleyde R.

(DCS/UEM)

A religiosidade popular brasileira, desde o perodo colonial foi marcada pela alegria, pela cantoria e, quando envolve a populao de descendncia africana e afrobrasileira, a dana e a utilizao de instrumentos de percusso so componentes muito freqentes. A partir de trabalhos de autores clssicos como Nina Rodrigues, Edson Carneiro e Roger Bastide, ao lado de pesquisadores mais recentes como Reginaldo Prandi, Vagner Silva, Luiz Nicolau Parrs, entre outros, possvel chegar s caractersticas semelhantes dos diversos movimentos religiosos populares que precederam as religies hoje conhecidas como afro-brasileiras, em especial o Candombl e a Umbanda, expresses mais conhecidas delas, como se apresenta a seguir. Estas caractersticas remontam ao sculo XVII, e mesmo ao catolicismo brasileiro, at ento uma religio domstica e rural, que passou a ser uma religio das cidades que se formavam ao redor dos engenhos de acar do litoral ou das minas de ouro do interior. As igrejas passaram a aglutinar as atividades religiosas e da comunidade. Com o crescimento das cidades, decorrente da multiplicao das atividades econmicas, a partir do sc. XVIII a vida urbana passou a apresentar uma proximidade entre as grupos intermedirios mestios, negros alforriados e escravos de ganho, que trabalhavam como vendedores, barbeiros e carreadores e se reuniam em associaes de ofcio e de lazer danas e rodas de capoeira e de batuque.
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Mesmo considerando-se catlicos, os negros no abandonaram seus rituais, a exemplo dos rituais funerrios, onde a condio do morto (mulher, criana, rei,...) definia os ritos. Em alguns deles havia cortejos de dana, jongos, congadas. A missa, e as festas religiosas ou cvicas com procisses, autos e folguedos eram momentos de reunio da sociedade rural e urbana, nos quais os negros participavam, mas em espaos reservados a eles, como nos prticos, onde assistiam missa em p. A participao do negro nestas cerimnias era marcada pela alegria, musica, dana e utilizao de instrumentos de percusso. Essas formas de expresso desagradavam e chocavam a sociedade conservadora colonial, que imps Igreja proibies na realizao das cerimnias dos negros junto com as festas catlicas. Tal separao deu

origem a celebraes populares como as congadas, moambiques, folias de reis e o prprio carnaval. Momentos onde a expresso do corpo, movida pela musica entoada pelos tambores e por outros instrumentos marcam o ritmo das festas e dos rituais. At o sc. XVIII o nome mais comum das manifestaes religiosas afro-brasileiras parece ter sido Calundu, que, ao lado de Batuque abrangia danas, cantos, tambores e rituais. Os Calundus precederam os terreiros de candombl atuais. Os relatos sobre Calundus em diversos lugares do pas falam de batuques, de bailes ao som de viola, advinhaes e curas. Eram cultos que se organizavam em torno de seus sacerdotes, tinham uma grande variedade de cerimnias misturando elementos africanos

(atabaques, transe por possesso, advinhao por bzio, trajes rituais, sacrifcio de animais, banhos de ervas, dolos de pedra, etc.), aos elementos catlicos (crucifixos, anjos catlicos, sacramentos como casamento) e ao espiritismo e supersties populares de origem europia (advinhao por meio de espelhos, almas que falam atravs dos objetos ou incorporadas nos vivos, etc.). O sincretismo no modificava apenas o catolicismo, introduzindo ritos nas festas e procisses nos ptios de igrejas e reunies das irmandades, mas tambm foi elaborado dentro dos cultos africanos (idem,idem). Os primeiros calundus foram descritos em fazendas, na escurido e solido das matas e roas ou nos espaos contguos senzala o terreiro, vigiado pelos capatazes. O crescimento das cidades e o aumento do n de libertos, mulatos e

escravos urbanos forneceram melhores condies para as manifestaes religiosas se desenvolverem: cultos passaram a ser feitos em moradias (muitas eram coletivas em casares abandonados) mais resguardados da represso policial. Onde tambm se construram altares com os recipientes consagrados aos deuses e se faziam as festas religiosas com certa freqncia. (ibidem,ibidem). Outras expresses da religiosidade popular que precedem o aparecimento da Umbanda tambm so marcadas pelo transe. Na regio norte e parte do nordeste, a Pajelana e do Catimb, precedem a articulao do Tambor de Mina (hoje maior expresso de religiosidade popular em boa parte da Amaznia e que rene elementos dos cultos afro-brasileiros, do catolicismo e da pajelana, com divindades de outras origens). No Catimb a organizao das cerimnias tambm era muito ritualizada, principalmente pela preparao da Jurema, bebida alucingena com poder sagrado graas sua origem mitolgica1. Nesta religio a codificao corporal, gestual, e

verbal marcam uma certa oposio entre espritos de negros e do amerndio o caboclo: os dos negros gostam de gracejar, os dos caboclos so orgulhosos, arrogantes ou selvagens. A descida do deus ao corpo humano promove essas transformaes da personalidade do fiel, e as mudanas podem ser mltiplas em um mesmo ritual. Tantas quanto as divindades que se apresentam no templo. No Catimb, ao ritmo do marac e do canto individual, a divindade primeiro desce no fiel e depois se identifica, diferente do Candombl, onde o orix invocado por cantos, msica e o fiel, sabendo qual a divindade que vir, antes ou aps a descida veste seu traje e ornamentos. Nesta manifestao religiosa, diferente da pajelana, o sacerdcio pode ser exercido por mulheres, o que caracterstico das religies afro-brasileiras. (idem,idem). Tambm considerada como precursora da Umbanda, a Macumba do Rio de Janeiro (descritas nos anos 1940 por A. Ramos) abrangia uma srie de cultos, o que provavelmente foi o motivo de sua popularidade do seu uso indiscriminado para designar as religies afro-brasileiras em geral. As divindades como os orixs, inquices, caboclos e os santos catlicos eram agrupadas por falanges ou linhas (da Costa, de Quimbanda, Umbanda, do Mar, de Cabinda, de Caboclo, Cruzada, etc); O chefe se chamava embanda, umbanda ou quimbanda. Era uma religio marcada pelo transe, pelo qual as divindades possuam o corpo do fiel, homem ou mulher. Mesmo nas manifestaes religiosas que poderiam ser consideradas como mais conservadoras entre as afro-brasileiras, a forte preponderncia das expresses corporais, seja em momentos alegres ou tristes no deixava de imprimir sua marca nos rituais. Os primeiros muulmanos negros, com presena marcante at o sc. XVIII, especialmente na Bahia, &')(0
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Com todas estas heranas, as religies afro-brasileiras se constituem hoje em espaos onde o ritual marcado pela alegria, pela msica entoada por orquestras com muitos instrumentos ou, ao menos com trs tambores (atabaques). E, na Umbanda, onde a divindade no apenas fala, mas se manifesta por meio de um cdigo corporal

plenamente inteligvel para os fiis, essa linguagem to diversificada quanto outras caractersticas presentes nos templos. Nas palavras de Brumana & Martinez o corpo desenha uma linguagem que no tem no sagrado um referente separado, mas que indica que se tornou sagrado (1991:89). Durante o transe, o fiel doa temporariamente seu corpo, deixa-o em poder da divindade, que o utiliza plenamente para expressar-se aos presentes ou quele que lhe dirige uma consulta. Assim o esprito fala, aconselha, ordena, e tambm d passes, canta, dana, manipula, com o corpo daquele que lhe empresta, o corpo do outro que o solicita, sopra sobre sua fronte, construindo com todos estes gestos e expresses a magia que leva ao solicitante a cura, a soluo das suas aflies ou ao menos um direcionamento para lidar com elas. A divindade imprime o ritmo e o tom da fala, do uso do corpo, do gestual, de acordo com suas caractersticas (sexo, idade, personalidade e arqutipo) e a partir das possibilidades dadas pelo sujeito que lhe empresta o aparelho. E, embora quando ela sai do corpo do sujeito, ele volte a ser quem era, estas caractersticas de certo modo interferem na sua conduta pois, aos olhos da umbanda, o filho-de-santo tem sua identidade influenciada partir da filiao, do pertencimento a determinado orix e aos santos de sua linha (caboclo, preto-velho, criana, e outros), sem, no entanto, perder suas caractersticas pessoais. Quanto mais virtuoso o fiel se esfora por ser, mais ele ser merecedor da incorporao de orixs e guias, fazendo em duas vias o caminho da evoluo espiritual, a dele e a do guia. Um aspecto interessante da relao entre divindade e consultante reside no fato da umbanda ser uma religio que freqentemente no recebe apenas fiis, mas tambm clientes, os quais, de forma espordica ou freqente, procuram os templos para buscar solues para seus diferentes problemas. E mesmo estes, muitas vezes sem muito conhecimento sobre o ritual e as divindades que dele participam, reconhecem prontamente o orix ou guia e seu poder sagrado. Estes dois tipos de freqentadores, fiis e clientes, geralmente se dividem por sexo, em duas alas de bancos reservados para assistncia. Na parte do templo onde os iniciados so incorporados pelos orixs e outras divindades, em muitos casos no incio da cerimnia os filhos de santo dividem-se em duas filas, tambm por sexo, para iniciar os trabalhos, saudar o pai ou me-de-santo e os santos do cong (altar). Em alguns templos estas filas no se organizam por sexo, mas entre filhos mais antigos e mais novos na religio. Iniciado o ritual, desfaz-se esta diviso, e as divindades que chegam ao templo que definem as posies e prevalescncias no espao sagrado.

Nos rituais a divindade reconhecida pelo gestual, linguagem, codificao corporal, sendo que algumas delas se apresentam s em um gnero: Marujos ou Marinheiros, Boiadeiros, se apresentam sempre com masculinos; Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, Crianas, Ciganos, Exus/Pombagiras se apresentam como masculino e feminino. Cada um com suas caractersticas particulares aliadas ao sexo da divindade, evidente pelo tom da voz (com exceo das crianas), postura (muito evidente no caso dos pretos-velhos) e outros trejeitos; Os orixs sempre se apresentam com o mesmo sexo identificado na mitologia, entre os mais cultuados: Oxal, Ogun, Oxssi, Xang, Obalua, orixs masculinos, enquanto que Iemanj, Oxum, Ians, Nan, orixs femininos2. Nos templos de Umbanda so mais freqentes as divindades conhecidas como guias e entidades que os orixs, cuja chegada acontece em raros momentos e a incorporao em poucos filhos, ou apenas no pai ou me-de-santo geralmente o orix de sua cabea (ligado sua identidade religiosa). Quanto a adequao entre o sexo do fiel que recebe o orix e o sexo do orix ou da divindade, em geral na Umbanda, esta relao no definida a princpio pelos dirigentes do templo. H alguns casos em que os sacerdotes definem esta correlao apenas em relao s divindades da esquerda, ou seja, no caso das incorporaes de exu e pombagira e h a orientao para que os filhos de sexo masculino recebam apenas exus e as filhas recebam apenas as pombagiras, mas inclusive nestes casos a incorporao dos dois gneros nos sacerdotes plenamente aceita e justificada. Tais orientaes so feitas quando os sacerdotes, pai ou me-de-santo, acreditam que o filho-de-santo pode ter sua conduta ou orientao sexual influenciada (alguns usam o termo desvirtuada) pela sexualidade da entidade que recebe, em caso de serem de gneros diferentes, alguns o fazem por orientao dos guias-chefes dos templos. Esta uma questo delicada e sobre a qual poucos sacerdotes tm interesse em discutir ou explicitar, justificando pela sua pouca importncia diante do desenvolvimento espiritual do fiel ou da evoluo da entidade. Diante deste quadro, coloca-se para a iniciante pesquisa nesta regio duas questes: a primeira acerca da implicao da variabilidade e das singularidades das expresses ou codificaes corporais do fiel, em funo do transe (e da incorporao de uma mesma divindade), em diferentes templos; a segunda que envolve a orientao sexual do fiel versus sexo da entidade, guia ou orix, na Umbanda. Se h, entre os sacerdotes, a preocupao desta influncia, considerada transgressora por alguns, h

tambm a certeza de que a divindade s deseja e proporciona, em todos os aspectos, o melhor para o fiel e especialmente para o seu cavalo, aquele que lhe empresta o corpo. O cavalo deve estar bem, para possibilitar o transe sem maiores complicaes, pois acredita-se que a divindade incorpora para fazer a caridade, atender a quem necessita de seus cuidados, e isso, de certo modo exclui momentaneamente o cavalo que, por s-lo j merecedor da benevolncia da divindade. Embora a Umbanda se caracterize como uma religio de pedidos, onde os fiis, e especialmente os clientes, buscam solues para seus problemas e tambm o seu progresso individual, estar feliz nas condies que se tem um requisito desejvel para quem deseja prosseguir como fiel ou, nas expresses da religio, fazer a caridade e evoluir espiritualmente.

Bibliografia: SILVA, Vagner G - Candombl e Umbanda - Caminhos da Devoo Brasileira. So Paulo, Selo Negro, 2005, 2a.ed. CARNEIRO, Edson (1912-1972) Candombls da Bahia. 9 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. (1 ed: 1948) BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1971. v. 2. BRUMANA, F. G. & MARTINEZ, E. G. Marginlia Sagrada. Campinas, Ed. UNICAMP, 1991 PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2006. NINA RODRIGUES, Raymundo (1862-1906). Os Africanos no Brasil. 7 ed. So Paulo: Ed. Nacional, Braslia: Ed. UNB, 1988 (1 ed. 1933) VERGER, Pierre & CARIB. Lendas Africanas dos Orixs. 4 ed.. Salvador: Corrupio, 1997.

Segundo os relatos constantes em Bastide (op.cit), a jurema era uma rvore como as outras, mas quando a Virgem, fugindo de Herodes, partiu para o Egito, ela escondeu o Menino Jesus num p desta planta, que desde ento ganhou fora divina. 2 H orixs caracterizados na mitologia pelos dois sexos (em condies especficas, como Loguned, metade do ano homem, na outra metade mulher), que so menos conhecidos e pouco freqentes, mesmo nos terreiros de Candombl. Centenas de orixs eram cultuados na frica, dos poucos que vieram, alguns tornaram-se sem funo nas novas condies de vida da populao cativa, e seu culto foi extinto.