INTRODUO Este um contexto histrico, e embasado em pesquisa e em pesquisadores que tem curiosidade de conhecer melhor o nosso culto chamado

o jurema. Aqui tento mostra um ponto sobre a jurema, mas tambm tento escreve uma forma geral do culto de jurema e no vdeo de introduo vou falar sobre a jurema e unificar um pouco da minha historia e conhecimento da jurema do mestre Jose de sanyin Mestre folhinha, Maria de Mavambo do Maranho, Mestre mostardinha de Recife. O culto da Jurema uma prtica religiosa de tradio indgena, especialmente das tribos do Nordeste, vinculado rvore do mesmo nome (jurema), a qual possui seu habitat no agreste e caatinga nordestina. Durante os perodos de grande estiagem, a jurema se destaca do resto da vegetao nativa pelo fato de manter-se exuberante, resistente falta de gua. A cultuao e utilizao de partes desta rvore, durante os rituais religiosos dos nativos brasileiros, podem ser constatadas nos escritos de Oliveira (1942 apud Bastide, 1985), Cascudo (1978), Herckmam (1982), Nascimento (1994), Mota (1987) e Vandezande (1975), os quais referem-se confeco de uma bebida sagrada a partir da casca, tronco e razes da referida planta. Quando ingerida, acredita-se que tal bebida possui a propriedade de transportar os homens para o mundo do alm, possibilitando-os a comunicao com os seres que l habitam. O culto da jurema difundiu-se dos sertes e agrestes nordestinos em direo s grandes cidades do litoral, tendo o smbolo sagrado da rvore da jurema, originado na cultura indgena, sincretizando-se com elementos da magia europeia (Atravs de Marcos Salles), do catolicismo e da matriz africana, conforme j apontava Cascudo (1978) e Bastide (1985). A partir desse amlgama de tradies, formou-se o Catimb na Paraba, Recife, Macei e Natal, caudatrio, sobretudo, dos rituais indgenas centrados na jurema (cf. Brando e Rios, 1998). Nesse sentido, concordo com Nascimento (1994) quando considera o Catimb como variante de prticas mgico-religiosas cuja origem se localizaria em processos de transformao cultural, experimentados por populaes indgenas em contato secular com a sociedade envolvente. Em suas pesquisas, Fernandes (1938), tratando sobre a formao do Catimb, evidencia a existncia na Paraba de prticas feiticeiras de 1740, atravs de uma ordem rgia endereada ao governador da capitania, informando que feiticeiros e ndios foram presos e mortos por praticarem magias condenadas pela Igreja Catlica. Em Imagens do Nordeste Mstico, Bastide (1945) afirma ser o Catimb de origem ndia, considerando como tradies indgenas, nesse culto, o uso da defumao para curar doenas, o emprego do fumo para entrar em estado de transe e a ideia do mundo dos espritos, no qual h casas e cidades. Refere-se a esse culto como sendo remanescente da antiga festa da jurema, ritual comunitrio que se realizava anualmente entre as tribos indgenas do Nordeste, modificado em contato com o catolicismo e com

a passagem da organizao tribal para outro tipo de organizao, a partir da desagregao da tribo em famlias dispersas no litoral. Alm da influncia indgena, Bastide (1985) aponta tambm a influncia negra no Catimb, tendo sinalizado a primazia dos negros bantos na Paraba e em Pernambuco, os quais se adaptaram religiosidade indgena em virtude de ela estar centralizada, como a sua na descida do deus ao corpo humano e subsequente transformao da personalidade. Cascudo (1978) trata o Catimb como o mais ntido exemplo do processo de convergncia afro-branco-amerndia. Foi esse autor quem assinalou a influncia da bruxaria europeia na religiosidade popular brasileira, perseguida pela inquisio, tendo aqui encontrado canais de assimilao principalmente junto s populaes negras e ndias que tambm possuam seus rituais mgicos. Na poca de seus estudos, Cascudo (1978) encontrava cerimnias de catimb tratadas como sinnimo de adjunto de jurema. Nesse adjunto nome que significa reunio, sesso havia a prtica de fazer e consumir a bebida da jurema em cerimnias. Em pesquisa no arquivo do Instituto Histrico do Rio Grande do Norte, encontrou registros do adjunto de jurema realizado por ndios em 1758, como tambm nos escritos de Henry Koster havia sido registrado um desses adjuntos em 1814. Adverte, assim, que o mesmo processo ndio, encontrado nos sculos XVIII e XIX, ainda persistia no ano de 1933. Considera o cachimbo, o marac, a farmacopeia e a bebida da jurema elementos indgenas que persistiram no catimb, atribuindo ao negro a invocao com ritos e ritmos musicais.

Na descrio de uma cerimnia de Catimb, ocorrida na festa do Dia de Reis na Paraba, Bastide (1985) faz referncia ao uso da jurema (palmeira txica do Nordeste) tanto atravs do ch de sua raiz - aju - como do fumo de suas folhas e raiz dentro de um cachimbo, usado para incensar os fiis. Utilizavam o cachimbo ao contrrio, isto , colocavam a parte em que se pe o fumo na boca, e pelo tubo soprava-se a fumaa em direo ao que se desejava defumar (a fumaa usada como defumador). Registra, tambm, o uso do marac para ritmar as canes, a aguardente e o fumo, ofertados para os espritos encarnados nos fiis, os quais apareciam como entidades caboclas, ndias e negras. A misso de pesquisas folclricas de 1938, organizada por Mrio de Andrade, ento chefe do departamento de cultura do municpio de So Paulo, possua uma equipe de pesquisadores que tinha como objetivo coletar dados sobre a cultura popular no Norte e Nordeste do pas. Essa equipe encontrou na Paraba um nmero expressivo de catimbs, relatando nos seus dirios a existncia de um forte ncleo catimbozeiro no municpio de Alhandra/PB (Carlini, 1994). Ren Vandezande (1975), estudioso do Catimb existente na cidade de Alhandra-PB, ressalta que o termo catimbozeiro era estritamente relacionado ao designativo

juremeiro, evidenciando que a denominao jurema fazia referncia a um elemento do Catimb, a prpria rvore da jurema, da qual se retiravam as sementes, razes, folhas e madeira para os preparos utilizados durante as sesses de Catimb. A partir das histrias de vida contadas pelos chefes de terreiros mais idosos dos municpios que envolvem a grande Joo Pessoa/PB, pude constatar, atravs de seus itinerrios religiosos, suas vinculaes iniciais ao culto da jurema por volta da dcada de 1940, os quais se referem existncia naquele perodo de prticas do catimb, sem aluso a rituais de umbanda ou de candombl. Em meados do sculo XX, no Estado paraibano, ocorre a aproximao do Catimb com a Umbanda em virtude do movimento de expanso desta pelo pas. Assim, foi se delineando a Umbanda cruzada com Jurema como resultado da juno dos rituais da tradio juremeira/catimbozeira/tore/boz/ como a Umbanda trazida oficialmente para o referido Estado nos fins de 1960. At essa poca predominava na Paraba a prtica do Catimb e em Recife a jurema, tratado como caso de polcia. Os catimbozeiros ou juremeiros desejosos de se libertarem da presso policial aceitaram se engajar na estrutura da nascente Federao dos Cultos Africanos do Estado, encampadora da doutrina umbandista. Contudo, a forte influncia da jurema se fez presente na reorganizao sincrtica dos elementos religiosos da umbanda paraibana e recife. Compreendo que a associao efetuada pela maioria dos religiosos entre os termos umbanda e jurema, melhor dizendo, a incluso que fazem da umbanda na jurema ou vice-versa, oriunda desse processo de introduo da umbanda no seio do catimb, ou jurema, processo esse que deu liberdade ao culto. Acrescente-se a isso o fato, de anteriormente legalizao da umbanda no Estado, os catimbs serem visualizados pelos setores dominantes como sinnimo de feitiaria e tratados com mais severidade pela polcia do que os poucos centros de umbanda j existentes. Dessa forma, a adeso ao nome umbanda s traria benefcios, mesmo que se continuasse a praticar a jurema/catimb. Como a umbanda tinha um lado mais Allan Kardec e catlico que era bem visto na poca, a maioria dos terreiros de jurema passou a ser chamado de umbanda, para no ter atrito com a policia da poca. O catimb/jurema, incorporado ou incorporando os elementos da umbanda, tomou feies umbandistas, - com suas especificidades, claro, devido forte tradio da jurema indgena -, passando a ser identificado com esta. medida que os candombls de tradio africana, ditos de nao pura, passaram a permear o imaginrio religioso paraibano, por volta de incio de 1980, grande parte dos religiosos passou a buscar nesses candombls suas iniciaes ou renovaes sem, contudo, abrirem mo de praticar a jurema. Dessa forma, os rituais juremeiros/catimbozeiros, mesclados com elementos da umbanda, continuaram a ser desenvolvidos ao lado das sesses dos orixs, prximos dos preceitos rituais do candombl.

Assim, comum encontrar nos terreiros de tradio afro-brasileira nos Estado da Paraba e Recife , duas linhas centrais de culto envolvendo entidades e processos rituais distintos, o que no significa dizer que no possa haver trnsito de algumas entidades entre as duas linhas. Trata-se da linha da jurema, herdeira essencialmente dos processos rituais do antigo Catimb/Jurema, miscigenados com elementos da umbanda, e a linha do orix, que tem no candombl sua fonte inspiradora. Tem-se, assim, o culto. Da jurema e o culto do orix, os quais estabelecem sesses rituais e processos iniciatrios distintos, envolvendo entidades, esttuas, quartos e objetos designativos diferenciados. O culto jurema considerado a porta de entrada para a iniciao religiosa dos adeptos. tanto que, nos processos iniciatrios, os nefitos primeiro passam pelos rituais da jurema para, em seguida, serem inseridos nos preceitos do orix. Dessa forma, podemos encontrar terreiros que s realizam o culto da jurema, no sendo o chefe religioso considerado totalmente formado na sua iniciao, restando-lhe sua feitura e consagrao junto aos orixs. Contudo, a maioria dos terreiros afro-paraibanos realiza a cultuao dos deuses orixs e entidades da jurema, possuindo na sua dogmtica as respectivas linhas j citadas. Vale registrar o insignificante nmero de casas religiosas que s cultuam os orixs, sendo os seus frequentadores considerados praticantes do puro candombl. Como meu interesse aqui ressaltar a presena do catimb/jurema na religiosidade afroparaibana me deterei em apresentar os atuais traos caractersticos das entidades juremeiras, considerando suas ressignificaes a partir da juno do catimb/jurema com a umbanda, formando a umbanda cruzada com jurema, e posteriormente desta com o candombl. Assunto que vamos aborda nas prximas aulas. Verso da Jurema:
JUREMA uma rvore que floresce no agreste e na caatinga nordestina; da casca de seu tronco e de suas razes se faz uma bebida mgico-sagrada que alimenta e d fora aos encantados do outro-mundo. tambm essa bebida que permite aos homens entrar em contato com o mundo espiritual e os seres que l residem.