Sagrado e Profano

Profano é tudo que transgride as regras sagradas. É o que se torna

contrário ao respeito devido às coisas divinas.
Gramaticalmente, profano é um adjetivo que qualifica o que é estranho à
religião. Do latim “profanu”.
Ser profano é violar as regras sagradas, é fazer uso abusivo de práticas
impuras, indignas.

No sentido figurado, profano é aquele indivíduo que é alheio ou estranho

às ideias e conhecimentos sobre determinado assunto, é um leigo.

Ser contrário aos profanos, é ser sagrado ou sacro, ou seja, é respeitar

os ritos ou os cultos religiosos.

A Bíblia cita a palavra profano em diversos capítulos. O livro do profeta

Ezequiel traz algumas orientações direcionadas aos sacerdotes daquela época.
“Deverão ensinar o meu povo a distinguir entre sagrado e profano, e farão que
ele conheça a diferença entre puro e impuro”. (Ezequiel  44:23).

O homem religioso, para entrar em contato com o divino, retalha a vida no mundo
profano – gestos, pessoas, espaços e tempos –, os carrega de validade simbólica e os
considera o lugar privilegiado do encontro com o divino. Forma-se, assim, o ambiente do
sagrado que encontramos em todas as religiões.

O sagrado, de fato, é uma estrutura essencial da religiosidade, do momento em

que a experiência humana de Deus é necessariamente mediada, ou seja, forçada a passar
por qualquer coisa que não seja de Deus. Assim, essa “qualquer coisa” torna-se, por isso,
invocador do divino; torna-se, portanto, sagrado, diverso, separado do uso profano, objeto
de respeito, veneração e temor.

Nesse propósito, é emblemática a história do sonho de Jacó em Betel: o episódio

quer, certamente, significar que o Deus de Israel não é prisioneiro de um lugar sagrado
específico, pois pode encontrar o homem onde quer que ele esteja. Porém, a mesma
história explica também por que um lugar se torna sagrado. O homem considera sagrado o
lugar onde teve sua experiência com o divino. “Certo, o Senhor está neste lugar e eu não
sabia”.  E tomado de temor Jacó acrescenta: “Como é digno de veneração este lugar! É a
casa de Deus e a porta do céu”.
O sagrado pode incorrer em um gravíssimo perigo (que a Bíblia conhece), aquele
de separar o culto da vida, introduzindo na relação com Deus e com o mundo uma espécie
de dualismo: o espaço sagrado a Deus, o profano, o homem. Todavia, independente do
risco evidente, o sagrado é necessário ao homem como o ar que respira. Sem espaços
sagrados, tempos festivos e gestos simbólicos faltaria ao homem os sinais que Deus está
na vida, que esta vida vai além das suas perdas e que um mundo novo é em gestação.

O sagrado deixa transparecer um novo horizonte de valores e significados, sem os

quais seria impossível viver e esperar. O sagrado retamente entendido não funda alguma
coisa de diverso do profano, alguma coisa de diverso da vida, mas funda o próprio sentido
do profano e revela o fundamento da vida.
 É próprio sobre este essencial e delicado relacionamento entre sagrado e vida que
o discurso bíblico se compromete a fundo, mostrando toda a sua originalidade. A tradição
bíblica dá amplo espaço ao sagrado; para nos convencer basta um olhar aos blocos de
legislação sagrada contadas em Êxodo 25,31e 35-40 ou em Levítico 1-7. Mas,
paralelamente a esta cordial e constante aceitação do sagrado, encontramos um esforço
muito mais constante no superar a tentação de entendê-lo como uma zona separada,
subtraída ao profano.

O dinamismo de fundo que conduziu Israel a intuir e a defender a estreita ligação

entre o culto e a vida é a fé em IAHWEH, como Deus da história. O senhorio de Deus
abraça todo o homem e a vida. Não é pensável, por isso, o sagrado como lugar separado
e exclusivo do divino, e não existe profano como lugar no qual Deus é ausente e ao qual é
desinteressado. Templo, sábado e culto permanecem, mas são endereçados à vida: são
sinais que recordam o sentido que a vida e a história contém.

O culto bíblico se realiza no quadro da aliança. Está aqui a sua novidade essencial,
não nas formas e nos ritos como tais, não raramente tomada emprestadas dos povos
vizinhos. A aliança é, contemporaneamente, aliança do povo com Deus e das tribos entre
elas: há uma dimensão religiosa e uma dimensão política. Por isso, também o culto, do
lado ao aspecto fundamental da adoração, realiza um papel de conversão e missão.

Elemento sempre presente no culto bíblico é a escuta da Palavra de Deus: uma

palavra que essencialmente compromete a vida. Enquanto no culto pagãos eram os ciclos
da natureza que vinham representados, na liturgia bíblica são os eventos históricos – os
gestos de Deus – que vêm evocados e atualizados: a liturgia impõe uma direção à história
do homem. É interessante um confronto entre o profetismo bíblico e o profetismo, por
exemplo, de Mari. Nos profetas de Mari os mandamentos que estes apresentam em força
da revelação interessam sempre, ou quase, o setor cultual. Os profetas bíblicos ao
contrário proclamam e exigem em primeiro lugar a soberania divina sobre toda a vida e a
prática do direito e da justiça.

PADRE ANDERSON CANÇÃO NOVA.