O PENTATUCO O LIVRO DE LEVTICO Esboo de Levtico I. A descrio do sistema de sacrifcios 1.1-7.38 Os holocaustos 1.1-17 As ofertas de manjares 2.

1-6 Os sacrifcios de paz ou das graas 3.1.17 A Expiao do pecado 4.1-5.13 O sacrifcio pelo sacrilgio 5.14-6.7 Outras instrues 6.8-7.38 II. O servio dos sacerdotes no santurio 8.1-10.20 A ordenao de Aro e seus filhos 8.1-36 Os sacerdotes tomam posse 9.1-24 O pecado de Nadabe e Abi 10.1-11 O pecado de Eleazar e Itamar 10.12-20 III. As leis das impurezas 11.1-16.34 Imundcias dos animais 11.1-47 Imundcias do parto 12.1-8 Imundcias da pele 13.1-14.57 Imundcias de emisso 15.1-33 Imundcias morais 16.1-34 IV. O cdigo de Santidade 17.1-26.46 Matando por alimento 17.1-16 Sobre ser sagrado 18.1-20.27 Leis para sacerdotes e sacrifcios 21.1 22.33 Dias santos e festas religiosas 23.1-44 Leis para elementos sagrados de louvor 24.1-9 Punio para blasfmia 24.10-23 Os Anos do Descanso e do Jubileu 25.1-55 Bnos por obedincia e punio por desobedincia 26.1-46 V. Ofertas para o santurio 27.1-34

CONTEDO: Em hebraico, o Livro de Levtico recebeu o nome de Vayikra, que significa E ele chamou. O ttulo hebraico tirado da primeira palavra do livro, que era uma forma costumeira de dar nome s obras antigas. O ttulo Levtico derivado da verso grega da obra e significa assuntos pertencentes aos levitas. O ttulo um pouco enganoso, uma vez que o livro lida com muito mais assuntos relacionados pureza, santidade, todo o sacerdcio, a santidade de Deus e a santidade na vida cotidiana. A palavra santo aparece mais de oitenta vezes no livro. Algumas vezes, o Livro de Levtico tem sido encarado como uma obra de difcil compreenso; entretanto, de acordo com a tradio primitiva, foi o primeiro livro a ser ensinado para as crianas na educao judaica. Ele lida com o carter e a vontade de Deus especialmente em assuntos de santidade, que os sbios judeus consideravam de importncia primria. Eles sentiram que, antes de proceder a outros texto bblicos, as crianas deveriam, antes de mais nada, ser educadas sobre a santidade de Deus e a responsabilidade de cada indivduo pra viver uma vida santa. A Santidade (hebr. Kedushah) uma palavra-chave em Levtico, descrevendo a santidade da presena divina. A santidade est sendo separado do profano, e santo oposto do comum ou secular. Outro tema principal do Livro de Levtico o sistema sacrificial. Os holocaustos (hebr.olah) referem-se ao nico sacrifcio que totalmente consumido sobre o altar e, portanto, algumas vezes chamado de oferta queimada. As ofertas de manjares (hebr. Minchah) so uma oferta de tributo feita a fim de garantir ou manter o favor divino, indicando que os frutos do trabalho de uma pessoa devem ser dedicados a Deus. Os sacrifcios de paz ou das graas (hebr.shelamim) so designados para fornecer expiao e permitem que a pessoa que faz a oferta como da carne do sacrifcio. Isso

costumava acontecer em ocasies de alegria. O sacrifcio pelos erros (hebr.chattat) empregado para tirar a impureza do santurio. O sacrifcio pelo sacrilgio (hebr. Asham), tambm conhecido como oferta pela culpa ou oferta de compensao, preparado para a violao da santidade da propriedade de Deus ou de outras pessoas, normalmente pelo uso de um falso testemunho. Os erros profanaram a santidade de Deus e exigida uma oferta. Alm dos sacrifcios, o calendrio litrgico tem uma posio significativa no Livro de Levtico. O Ano de Descanso refere-se emancipao dos escravos israelitas e pessoa endividada, bem como redeno da terra (ver tambm Ex 21.2-6; 23.10,11; Dt 15.1-18). O Ano de Jubileu refere-se ao fato de que as terras de Israel, bem como o povo, pertencem a Deus e no a qualquer indivduo. As terras, portanto, devem ter um descanso depois de cada perodo de quarenta e nove anos (Lv 25.8-17), o que ensina o domnio de Deus, a santidade de seu carter e a necessidade de a congregao se aproximar dele com pureza de corao e mente. O livro de Levtico diferente dos outros livros do Pentateuco porque relata quase exclusivamente o sistema das leis para governar Israel na sua vida religiosa, civil, diettica e diria. Este livro no relata a histria de Israel, mas as leis dadas por Deus a ela. O livro de Levtico tpico em vez de ser cronolgico. AUTOR: O Livro de Levtico o terceiro livro das Escrituras Hebraicas do A.T. atribudos a Moiss. Em 1.1, o texto se refere palavra do Senhor, que foi proferida a Moiss do Tabernculo da assemblia; isso forma a base de todo este livro das Escrituras. Os sacerdotes e levitas preservaram seu contedo. DATA: 1446-1406 a.C. O Livro de Levtico o terceiro livro das Escrituras Hebraicas do A.T. atribudos a Moiss. Em 1.1, o texto se refere palavra do Senhor, que foi proferida a Moiss logo depois que o tabernculo foi feito e pronto e a glria de Deus o encheu (x. 40:34). Isso forma a base de todo este livro das Escrituras. Os sacerdotes e levitas preservaram seu contedo. Foi durante um ms que Deus falou a Moiss o livro de Levtico? Compare x. 40:34, Lv. 1:1 e N. 1:1 PROPSITO: Conduzir os israelitas nos caminhos da santidade para que eles se mantivessem separados do mundo e recebessem bnos em vez de julgamento, enquanto vivessem nas proximidades da presena especial de seu Deus santo. (Yhawh). O TEMA DE LEVTICO: A santidade de Deus na separao e na santificao. A palavra chave do livro santidade e esta palavra em vrias formas falada muitas vezes; santificar, santssimo, santo, santurio, limpo e santidade. O versculo chave 19:2: "santos sereis, porque eu, o senhor vosso Deus, sou santo". Outro versculo que diz a mesma verdade 11:44. Podemos ver uma grande verdade neste tema; temos que pregar tanto a expiao pelo sangue de Cristo quanto a vida de santidade baseada na expiao feita pelo sangue de Cristo. O salvo tem que saber como andar com Deus na comunho. VERDADESFUNDAMENTAIS: Deus (Yhawh) santo e exige santidade do seu povo. O povo de Deus no conseguia cumprir perfeitamente as exigncias de santidade, mas podia obter expiao temporria por meio do sistema sacrificial. Deus (Yhawh) chamou o seu povo para buscar a santidade em todos os aspectos da vida em gratido pela misericrdia que ele havia demonstrado para com eles. Deus (Yhawh) ofereceu bnos maravilhosas e ameaou trazer julgamento caso o seu povo no se arrependesse e se comprometesse com ele. PBLICO ORIGINAL Levtico, a forma latina do ttulo grego do livro, significa acerca dos levitas. Levi era a tribo de origem dos sacerdotes e cabia aos levitas manter o culto em Israel. O ttulo apropriado, uma vez que o livro trata principalmente do culto e do que era prprio para ele. No entanto, no dirigido apenas aos levitas, mas tambm aos israelitas leigos, dizendo-lhes como oferecer sacrifcios e como ser puro, um requisito para entrar na presena de Deus (Yhawh) em adorao. PROPSITOS E CARACTERSTICAS Talvez nenhum outro livro do Antigo Testamento seja to desafiador para o leitor moderno quanto Levtico, sendo necessrio exercitar a imaginao para visualizar as cerimnias e os ritos que constituem grande parte do livro. No entanto, importante entender os rituais de Levtico por dois motivos. Em primeiro lugar, de modo geral, os rituais preservam, expressam e ensinam os valores e os ideais mais preciosos de uma sociedade. Embora os vrios aspectos dos

rituais de Levtico paream obscuros para os leitores modernos, os israelitas do Antigo Testamento sabiam o motivo pelo quais determinados sacrifcios eram oferecidos em ocasies especficas e que certos gestos significavam.

CRISTO EM LEVTICO Cristo no especificamente mencionado em Levtico. Entretanto, o sistema de sacrifcios e o sumo sacerdote no Livro de Levtico so tipos que retratam a obra de Cristo. O Livro de Hebreus descreve Cristo como o sumo sacerdote e usa o texto de Levtico como base para ilustrar a sua obra. Alguns usaram formas extremas de alegoria do Livro de Levtico a fim de revelar Cristo, entretanto, esse mtodo de interpretao bblica deve ser cautelosamente usado a fim de garantir que o significado original histrico e cultural seja preservado. O Livro de Levtico enfoca a vida e o louvor do antigo povo de Israel. Por meio de seus smbolos e ritos, Levtico apresenta uma descrio do carter de Deus que pressuposta e aprofundada na mensagem do Novo Testamento sobre Cristo. Esse livro ensina que Deus (Yhawh) a fonte da vida perfeita, que ele ama o seu povo e quer habitar no meio dele. Vemos nisso uma prefigurao da encarnao, na qual o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14). Levtico tambm mostra claramente a pecaminosidade humana: To logo os filhos de Aro haviam sido ordenados, eles profanaram o seu ofcio sacerdotal e morreram, numa demonstrao terrvel de julgamento divino (cap,10). Aqueles que sofriam de doena de pele e fluxo, bem como aqueles que possuam imperfeies morais, eram proibidos de participar do culto, pois suas imperfeies eram incompatveis com o Deus (Yhawh) santo e perfeito (cap, 12 15). Por meio desse simbolo, Levtico ensina a universalidade do pecado humano, uma doutrina afirmada tambm por Cristo (Mc 7,21-23) e Paulo (Rm 3,23). Preso entre a santidade divina e a pecaminosidade humana, a maior necessidade do ser humano receber expiao. nesse ponto que o livro mostra mais instrutivo para o cristo, pois seus conceitos se cumprem na obra expiatria de Cristo. Ele o Cordeiro sacrifical perfeito que tira o pecado do mundo (1,10; 4,32; Jo 1,29). Sua morte o resgate por muitos (Mc 10,45) e o seu sangue purifica de todo pecado (4; Hb 9,13-14; 1Jo 1,7). Acima de tudo, Cristo o sumo sacerdote perfeito que entra no no tabernculo terreno uma vez por ano no Dia da Expiao (Lv 16), mas no templo celestial para sempre. Cristo no ofereceu um mero bode pelos pecados de seu povo, mas sim, a sua prpria vida (Hb 9 10). Quando o vu do templo se rasgou na crucificao de Cristo, ficou claro que sua morte ABRIU O CAMINHO PARA DEUS YHAWH DE MODO QUE TODOS QUE CRESSEM TIVESSEM UM ACESSO MAIS PLENO (Mt 27,51; Hb 10,20). [POR ISSO, QUE MUITO IMPORTANTE, SABER O NOME DESSE DEUS - NO UM TTULO SOMENTE OU PIOR, QUALQUER deus? MAS SIM O NICO QUE SALVA YHAWH]. Alm do mais, enquanto Levtico se concentra na importncia de manter Israel separado dos povos vizinhos, o Novo Testamento abre o reino PARA TODAS AS NAES e desse modo, revoga a observncia das leis alimentares (Mc 7; At 10) sem, no entanto, abrir mo dos princpios morais simbolizados nas mesmas (Jo 17,16; 2Co 6,14 7,1). O Deus (Yhawh) santo de Levtico mostrado nos Evangelhos como sendo CRISTO, que oferece vida, sade e santidade a todos os que esto dispostos a segui-lo. Levtico. (LUGAR E FUNO DO LIVRO) O livro de xodo termina com a construo da Tenda do Encontro (40,16-33), que Yhawh imediatamente legitima, vindo instalar-se nela na nuvem (40,34-38). As primeiras palavras do Levtico exprimem a seu modo esta legitimao: enquanto no xodo Yhawh falava a Moiss, sobretudo no cume do Sinai, agora da tenda da reunio que o faz (1,1). Nos 27 captulos deste livro, Deus (Yhawh) transmite a seu povo suas leis e seus costumes, pois pondo-os em prtica que o homem tem a vida (18,5). Em suma, vai explicar-lhes o bom uso dessa tenda, para que seja verdadeiramente um lugar de encontro: no acontea que um erro ritual (1 10), uma impureza fsica (11 16) ou uma infidelidade moral (17 26) cause obstculo a essa comunho. Por isso tudo descrito com tanta mincia. Contudo, o Levtico no apresenta seno certos aspectos do culto israelita. talvez no saltrio que se devam procurar as oraes e os cantos que acompanhavam os ritos. So, sobretudo os profetas (p. ex. Jr 7,3-11; Os 6,6) que lembra a Israel que a execuo dos ritos no basta para proporcionar a salvao. Mas o que o Levtico quer fazer penetrado na conscincia dos fiis, e isto com uma insistncia incansvel, que a comunho com o Deus (Yhawh) vivo a verdade ltima do homem! Levtico. (ORIGEM E CONTEDO DO LIVRO): A leitura do Levtico no fcil. O estilo muitas vezes montono e bastante rido. Encontra-se nele certo nmero de termos tcnicos, cujo valor importante conhecer. Tambm preciso ter conscincia de certos traos da mentalidade hebraica e de certas instituies do povo de Israel. No se deve, por exemplo, imaginar os sacerdotes de Israel semelhana dos sacerdotes nas Igrejas crists de hoje: embora a palavra seja a mesma, ela no designa duas realidades idnticas. O texto, no seu estado atual e cannico, de redao ps-exlica, embora rena em um todo relativamente coerente elementos de origens diversas, alguns dos quais podem remontar a uma alta antiguidade. Na poca em que o poder poltico do sacerdcio vai aumentando, j que no existe mais rei, e o profetismo est em vias de desaparecimento, os sacerdotes de Jerusalm reuniram e completaram, para as necessidades do Segundo Templo, diversas colees de leis e de rituais.

A Primeira Diviso do Livro - Levtico. 1-17 A Base de Comunho - Sacrifcio. A primeira diviso de Levtico dividida em quatro sees: 1. As Ofertas. 1-7. 2. O Sacerdcio. 8-10. 3. O Povo de Deus. 11-16. 4. O Altar. 17. Numa primeira seo (1 7), apresentam-se as diversas categorias de sacrifcios que o israelita pode (ou deve) oferecer a Deus, em certas circunstncias. No se trata de uma iniciao para o uso dos profanos, mas da codificao, para os iniciados, dos rituais, numa espcie de livro de referncia. Em particular, nada se diz sobre a origem ou a significao dos sacrifcios e dos rituais. S se pode constatar, por aluses ou comparaes, que Israel hauriu o princpio dos sacrifcios das religies do Antigo Oriente e que soube encher este quadro ritual com um contedo novo, correspondente a sua viso do mundo e ao seu conhecimento de Deus A segunda seo (8 10) descreve as cerimnias que se desenrolam por ocasio da investidura sacerdotal de Aro e de seus filhos. Esses trs captulos talvez tenham constitudo, na origem, a continuao direta do xodo, respondendo s prescries do captulo 29. Os sacerdotes aparecem ali com toda clareza na sua funo de mediao, que implica uma exigncia particular de santidade, j que devem servir de intermedirios entre o povo de Deus santo. A terceira seo (11 16) elenca diversas categorias de impurezas que impedem o homem de entrar em contato com Deus [praticamente: que o impedem de aproximar-se do santurio]: o consumo se alimentos impuros, a impureza da mulher depois do parto, a lepra, a impureza sexual do homem ou da mulher. O captulo 16, de certo modo, constitui o corao do livro: descreve a majestosa liturgia do Yom Kippur, o Dia do Grande Perdo, que chegou a ser chamado de Sexta feira Santa no Antigo Testamento. A quarta seo engloba os captulos (17 26), que geralmente so agrupados sob o ttulo de Lei (ou Cdigo de Santidade. Uma vez que Yhawh um Deus vivo e santo, o povo que escolheu que reservou para si, que lhe consagrado, deve procurar tudo o que facilita a comunho com Deus e evitar tudo o que, fsica ou moralmente, pe obstculo a essa comunho vital: no consumir o sangue, que a sede da vida dada por Deus; recusar quaisquer relaes sexuais anormais; respeitar a Yhawh como o nico DEUS, e o homem enquanto criatura de Deus; garantir a dignidade do sacerdcio e dos sacrifcios e celebrar fielmente as festas e os anos santos).O captulo 27, apndice ao conjunto do livro, trata dos problemas de tarifao dos votos e dos resgates.

* I. OS SACRIFCIOS Em todas as religies, o sacrifcio uma tentativa de entrar em relao mais ntima com a divindade; por isso a histria das religies o estudou essencialmente sob trs pontos de vista: o sacrifcio enquanto DOM oferecido divindade; o sacrifcio operando uma COMUNHO com a divindade; o sacrifcio visando a uma EXPIAO dos pecados e ao perdo por parte da divindade. Os sacrifcios israelitas dividem-se com bastante facilidade entre essas trs categorias: * Dom: Holocausto, oferenda vegetal, primcias; * Comunho: Sacrifcio de paz; expiao: sacrifcio pelo pecado, sacrifcio de reparao. No decorrer dos sculos e sob o peso das circunstncias, desenhou-se uma evoluo: refletindo sobre a runa de Jerusalm e sobre o Exlio, Israel adquiriu uma conscincia mais viva da fora do pecado e da necessidade de perdo. Eis por que o Levtico enfatiza o papel reconciliador dos sacrifcios, dando grande importncia absolvio pelo sangue e reduzindo as oferendas vegetais a complemento dos sacrifcios sangrentos. a) Aceitar: o verbo (sempre no passivo no Lv) e o substantivo correspondente (sempre em um sentido passivo) designa a escolha benvola que Deus d a um ofertante sincero, aceitando e aprovando o seu presente, quando o ofertante obedece s regras rituais. b) Holocausto: sacrifcio de uma vtima totalmente consumida pelo fogo sobre o altar (excetuada a pele, cf. 7,8). o sacrifcio que exprime por excelncia a doao: o ofertante no recebe nada da vtima sacrificada. Encontra-se o seu equivalente entre os gregos e em Ugarit, mas no entre os demais semitas. c) Memorial: termo tcnico que designa a parte de uma oferenda vegetal (com ou sem incensos) consumida sobre o altar. Quanto significao da palavra, cf. 2,2 nota. d) Oferenda consumida: termo geral que engloba tudo o que queimado sobre o altar para Deus (Yaohu) e, por extenso, a vtima toda inteira de tais sacrifcios. Parece, todavia, que o termo nunca utilizado explicitamente para as partes queimadas do

sacrifcio pelo pecado. A etimologia da palavra desconhecida, mas evoca por assonncia a palavra hebraica para fogo, donde a traduo: oferenda consumida. i.. Pelo fogo. e) Oferenda vegetal: a palavra minh designava originalmente o conjunto dos sacrifcios da categoria do dom e da comunho (Gn 4,3-5; Sm 2,17). Mais tarde, o termo especializou-se no sentido de oferenda no-sangrenta e foi substitudo na acepo geral pelo termo presente (cf. Tpico J). f) Paz (sacrifcio de -): por vezes chamado tambm de sacrifico de comunho, ou sacrifcio de aliana. As partes gordas da vtima so queimadas sobre o altar para Deus uma parte da carne reservada aos sacerdotes e o resto consumido pelo ofertante, sua famlia e seu amigos. O Levtico distingue trs formas especficas desse sacrifcio, que correspondem a disposies internas dos ofertastes, mais do que a rituais prprios: o sacrifcio de louvor (7,12-15), o sacrifcio votivo (7,16) e o sacrifcio espontneo (7,16). g) Pecado (sacrifcio pelo -): ele difcil de ser distinguido do sacrifcio de reparao. No se sabe se na origem se trata de dois sacrifcios diferentes, que pouco a pouco se teriam confundido, ou de um nico sacrifcio conhecido sob duas designaes sinnimas, que os redatores teriam artificialmente distinguido no ritual ulterior. A vtima varia segundo a qualidade ou os meios do delinqente; o sangue desempenha o papel mais importante, pois ele que proporciona a absolvio; as gorduras so queimadas sobre o altar, como sacrifcio de paz; as carnes so consumidas pelos sacerdotes, salvo no caso em que o delinqente um sacerdote ou o povo no seu conjunto, pois no se pode ao mesmo tempo oferecer um sacrifcio pelo pecado e tirar proveito dele. Este sacrifcio no serve para obter o perdo de um pecado deliberado, mas visa restabelecer uma relao com Deus comprometida pelos pecados involuntrios ou por um estado de impureza (cf. 14,19). h) Perfume: no interior da tenda da reunio (e em Lugar santo do Templo) encontrava-se o altar dos perfumes onde se queimava um perfume especialmente composto para este efeito (cf. x 30,34 e nota) mesma raiz est ligado o termo freqente no Lv e traduzido por fazer fumegar que designa toda combusto de sacrifcio sobre o altar dos holocaustos. O emprego deste verbo mostra como se entendia que Deus se beneficiava (na forma de fumaa perfumada) da doao que lhe era feita. i) Perfume aplacador: esta expresso est o mais das vezes em estrito paralelo com a expresso oferenda consumida (cf. Tpico d) e, com exceo de um caso (4,31, qualificando o sacrifcio pelo pecado), ela se refere a um sacrifcio que se pode qualificar de oferenda consumida. Talvez na origem se trate do decalque hebraico de uma expresso acdia que aparece no relato babilnico do dilvio, por ocasio do sacrifcio oferecido pelo resgatado (cf. Gn 8,21). Ela exprime o desejo que o ofertante sente de manter uma relao pacfica com um Deus benevolente. j) Presente (cf. Tpico e: oferenda vegetal): no Cdigo Sacerdotal a palavra qorban designa qualquer espcie de sacrifcio, e at oferendas no sacrificais (Nm 7). Significa literalmente aquilo que a gente aproxima de Deus {ou do altar}, mas pouco a pouco a palavra adquiriu o sentido de oferenda sagrada ou de objeto consagrado, sentido que o termo tem na boca de Cristo MESSIAS (Mc 7,11). k) Reparao (sacrifcio de -): (cf. Tpico g: sacrifcios pelo pecado). Na poca do Segundo Templo, apesar da identidade dos ritos, o sacrifcio de reparao parece ter-se distinguido do sacrifcio pelo pecado, essencialmente pelo fato de vir acompanhado de uma reparao do mal causado (restituio ou re-embolso com majorao de um quinto). Talvez ele diga respeito tambm a casos particulares e mais individuais que o sacrifcio pelo pecado. Finalmente, ele no faz parte do ritual de nenhuma grande festa de Israel. Estes dois sacrifcios parecem constituir uma peculiaridade de Israel: no se encontra atestao certa de sacrifcio deste tipo em nenhum dos povos vizinhos ou contemporneos. l) Santssimo (ou coisa santssima): enquanto a expresso qdesh qodashim (lit. Santo dos santos) tem muitas vezes um sentido local, designando especialmente a segunda parte do santurio (tenda ou templo), conhecida tambm sob o nome de debir (quarto sagrado, cf. 1Rs 6,16), o redator do Levtico s a emprega para designar uma coisa consagrada a Deus (Yaohu) e do qual, por conseguinte, no se pode fazer nenhum uso profano. Pare ele, so essencialmente as partes dos sacrifcios expiatrios e das oferendas vegetais, reservados exclusivamente aos sacerdotes, que so coisas ou oferendas santssimas. m) Santo: a palavra qdesh designa ou qualifica uma grande variedade de coisas: pessoas,lugares, tempos, objetos, oferendas.

1.

As Ofertas. 1-7.

Eram cinco ofertas ordenadas para ser feitas ao Senhor: 1) O holocausto de gado. 2) A oferta de manjares. 3) O sacrifcio pacfico. 4) O sacrifcio de pecado. 5) O sacrifcio do pecado cometido.

*O Holocausto de Gado.
1. chamado tambm a oferta queimada e de cheiro suave ao Senhor (v. 9). Esta oferta falada em Hb. 9:14. Esta oferta fala do sacrifcio do Senhor Jesus como o Filho de Deus que se entregou ao Pai para morrer e por isso revelar o seu amor pelo seu Pai. Esta oferta mostra que o Pai gozou e deleitou-se no seu Filho que se sujeitou totalmente ao seu Pai por causa do seu amor grandssimo, inefvel e insondvel pelo Pai. O amor do Filho pelo Pai causou glorificar e magnific-lo perfeita e plenamente em tudo. O amor do Filho de Deus pelo Pai eterno e o prazer do Pai eterno no seu Filho so simbolizados nesta oferta. Como? Vamos ver. Macho sem mancha. O homem Jesus Cristo, o Filho de Deus, era perfeito na sua vida em tudo. Jesus cumpriu a vontade do seu Pai na sua vida por amor dele. Jesus fez uma vida to perfeita e glorificadora que a Bblia diz: "que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus". 2. Oferta voluntria. Esta oferta foi trazida pelo povo de Deus voluntariamente. Para salvar o homem do seu pecado, era necessrio fazer uma expiao que tirasse seu pecado. S podia ser feito por Deus mesmo, e na forma de homem. Para fazer isto era necessrio para Deus se fazer carne e habitar no mundo e morrer. A nica pessoa da Trindade que podia ter feito era Jesus, porque foi s ele que sempre se manifestou visivelmente desde o princpio. Ento, s Jesus mesmo podia ter salvado o pecador da ira de Deus. Somente Jesus que podia ter sido o sacrifcio aceitvel pelo Pai do pecado. S Jesus o Filho Amado de Deus podia ter satisfeito as exigncias justas do Pai para salvar o pecador. Para fazer isto Jesus tinha que se aniquilar a si mesmo e tomar a forma de homem. Jesus quis fazer isto pela glria e amor do seu Pai! Aleluia que o Filho nem tinha que pensar nem considerar para fazer isto, porque desde a eternidade o Filho amou o Pai perfeitamente e por isso se entregou a ele voluntariamente para ser o sacrifcio pelo pecado. O amor do Filho pelo Pai to grande que se entregou a ele para ser o Salvador. Vemos nisto tambm o tanto que o Filho amou os eleitos do Pai que se entregou para salv-los voluntariamente. O Filho ama o Pai e por isso amou os eleitos do Pai. 3. O sacerdote ps os pedaos do sacrifcio em ordem sobre a lenha que estava no fogo em cima do altar. v. 7, 8, 12. Isto quer dizer que o boi foi cortado em pedaos e os pedaos foram colocados sobre a lenha e o fogo segundo os detalhes ordenados por Deus. Simboliza que todos os detalhes da morte de Cristo foram ordenados e predestinados desde a eternidade pelo Pai. Quando Jesus, o sacrifcio, foi colocado na cruz (a madeira) para sofrer a ira de Deus (o fogo) tudo estava em ordem e cumprindo a vontade ordenada, predestinada e profetizada pelo Pai exatamente. 4. O sacrifcio foi esfolado. Isto significa tirar a pele e o pelo. Cortar descobrindo a carne no interior. Mostra que Jesus era puro no somente no exterior, mas tambm no interior. Satans tentou achar lugar no Senhor Jesus Cristo, mas no achou. Porque Jesus perfeito por fora e por dentro. Joo 8:46 e 14:30. 5. Lavaram a fressura (entranhas) e as pernas do sacrifcio com gua. v. 9 e 13. A gua fala da Palavra de Deus, a fressura do seu interior (motivos, desejos, vontade e corao) e as pernas da sua maneira de viver e andar. Jesus guardou sempre perfeitamente a Palavra de Deus no seu corao e no seu andar. Joo 8:29. S Jesus pode ser o substituto pelo pecado aceitvel ao Pai. 6. O sacrifcio todo foi queimado no altar mostrando que Jesus se entregou ao Pai pelo amor dele e foi aceitvel ao Pai em tudo, porque o cheiro subiu ao Pai e ele aceitou como um cheiro suave. Jesus Cristo, o Filho de Deus, se ofereceu ao Pai por amor dele para ser o sacrifcio perfeito na cruz para sofrer a ira de Deus pelo pecador.

*A Oferta de Manjares.
Esta oferta foi sem sangue. Ela simboliza o Senhor Jesus Cristo como sendo perfeito na sua pessoa e carter e por isso o nico Mediador entre Deus e os homens. I Tm. 2:5. 1. A flor de farinha. v. 1. Significa farinha fina (p fino e bem modo) sem desigualdade e granulosidade. A flor simboliza a humanidade perfeita e equilibrada do Senhor Jesus Cristo. "Jesus tudo fez bem", Mc. 7:37. Jesus fez tudo igualmente bem, no uma coisa melhor do que outra. Pregou perdo e juzo, abenoou e amaldioou, salvou e condenou, falou graa e verdade, e se comportou em tudo igualmente bem. 2. Deitou azeite nela. v. 1. Azeite simboliza o Esprito Santo. Fala da sua encarnao. Da concepo at a morte de Jesus Cristo, ele andou no mundo como o homem ungido ao mximo no Esprito Santo. Mt. 1:20. Lc. 1:35. Joo 3:34. At. 10:38. Is. 61:1.

3. Colocou o incenso sobre a oferta. v. 1. O incenso mirra. O incenso quando estava se queimando soltou um cheiro suave. Jesus Cristo o homem sempre agradou Deus em tudo. O fogo da tentao, tribulao e dificuldade na sua vida somente fez Jesus soltar cada vez mais o cheiro suave ao Senhor. Joo 4:34. 4. A oferta foi salgada com sal. v. 13. Sal preserva contra corrupo. O falar do Senhor Jesus Cristo sempre ficou cheio do Esprito Santo porque ele mesmo estava cheio do Esprito Santo. Nenhuma Palavra que Jesus falou tem que ser mudada, modificada, corrigida nem perdoada. Joo 6:63. Cl. 4:6. 5. Sem fermento. v. 11. Fermento simboliza pecado e heresia. Jesus Cristo foi perfeito na vida e na palavra. O pecado nem a heresia acharam lugar nele. 6. Sem mel. v. 11. O mel a doura do mundo. O mundo ofereceu a sua doura ao homem Jesus, mas ele sempre a recusou. O mel do mundo o prazer do pecado, e muito atraente aos homens do mundo. Mas, este prazer do pecado no achou lugar no homem Jesus Cristo. O prazer de Jesus era gozar em Deus e na sua vontade. 7. Esta oferta foi feita pelo fogo do altar ao Senhor. v. 16. Jesus Cristo foi o sacrifcio perfeito para agentar, sofrer e satisfazer a ira de Deus. S este homem perfeito podia ter feito. 8. Um punho cheio da flor foi oferecida no altar ao Senhor, e o restante foi comido pelos sacerdotes. v. 14-16. Isto mostra que pela f no Senhor Jesus Cristo a sua vida perfeita imputada a ns na salvao. Jesus Cristo o nico homem que pode ser o Mediador entre Deus e os homens.

* O Sacrifcio Pacfico.
Este sacrifcio mostra a reconciliao recebida em Cristo para com Deus. Leia os versculos II Cor. 5:18-21 e Cl. 1:20-22. 1. O sacerdote e o ofertante receberam uma parte do sacrifcio oferecido ao Senhor para comer. 7:15. Isto mostra que o pecador tem paz para com Deus porque est comendo ou recebendo comunho com Deus, est reconciliado para com Deus atravs do sacrifcio. O pecador pode ser reconciliado com Deus para ter paz e comunho com ele s atravs do sacrifcio de Jesus Cristo. Assim Deus continua justo e ao mesmo tempo justifica o pecador dos seus pecados e os dois tem paz e comunho um ao outro. Joo 16:33. Rm. 3:24-26 e 5:1-2. Ef. 2:14. 2. Esta paz veio somente pelo derramamento do sangue do Cordeiro de Deus. 3. O sacerdote e o ofertante comeram juntos. Os reconciliados (salvos) para com Deus no s tem paz e comunho com Deus por Jesus Cristo o sacrifcio pelo pecado, mas tambm tem paz e comunho um ao outro em Jesus Cristo. 4. O sacrifcio tinha que ser sem mancha. Jesus Cristo tudo que o pecador precisa para ter paz e comunho com Deus. Jesus Cristo o nico substituto perfeito pelo pecado e justia que faz paz e comunho com Deus. 5. O sacrifcio podia ser macho ou fmea. Porque o alvo deste sacrifcio era mostrar os efeitos do sacrifcio mais do que a maneira de fazer o sacrifcio. Este sacrifcio est chamando a nossa ateno para o sangue derramado do animal mais do que o animal mesmo. "O SANGUE" do cordeiro que reconcilia o pecador para com Deus para que possa ter paz e comunho com Deus

* O Sacrifcio de Pecado.
O holocausto de gado (oferta queimada) mostrou que Jesus Cristo o Filho de Deus se ofereceu ao Pai por amor dele para ser o sacrifcio pelo pecado. No sacrifcio de pecado revela que Cristo Jesus morreu como um malfeitor para salvar o pecador. O justo pelos injustos. Jesus Cristo levando em si o pecado do seu povo. Leia os seguintes versculos: II Cor. 5:21, Joo 1:29, Hb. 9:2728, I Pd. 2:24 e 3:18, I Cor. 15:3, Gl. 1:4, I Joo 4:10. 1. No foi sacrifcio de cheiro suave. O pecado do povo de Deus estava imputado a Jesus Cristo para o salvar. 2. Foi novilho sem mancha. v. 28 e 32. O justo pelos injustos. 3. Este sacrifcio foi feito por causa do pecado do ofertante. O ofertante se identificou com o novilho como levando seu pecado. v. 4. 4. O novilho foi queimado fora do arraial de Israel. v. 12 e 21. A gordura com os rins e fgado foram queimados sobre o altar do tabernculo e o resto levado e queimado fora do arraial. Para mostrar que em Jesus mesmo no teve pecado, mas estava levando os pecados dos outros.

5. No especificou um pecado em particular. Mas, mostra que o homem pecador pela natureza.

* O Sacrifcio pela culpa do pecado.

O sacrifcio anterior mostrou que Jesus morreu para salvar o homem porque ele pecador pela natureza. Este sacrifcio pelos pecados feitos ou cometidos mesmos. Pode ser pecados ocultos, de sacrilgio e de ignorncia. Apesar do tipo que seja pecado. I Joo 1:9-2:1. . Jesus Cristo pagou mesmo a conta exata de pecado de cada um dos seus eleitos. Esta conta paga de pecado foi a conta passada, presente e futura. Porque para ser salvo, a conta passada de pecado tem que ser paga, mais tambm a conta presente de pecado, porque ainda estamos pecando mesmo depois de sermos salvos, e a conta futura de pecado, porque ainda vamos pecar mais futuramente sendo os salvos por Jesus Cristo. Nota a restaurao exigida. v. 15. O pecador pelo seu pecado prejudicou Deus, mas Jesus Cristo restaurou a Deus o que perdeu pelo sacrifcio de si mesmo. s assim o salvo pode ser restaurado quando peca. 2. O Sacerdcio. 8-10.

A origem que o Levtico oferece do sacerdcio o resultado de uma evoluo de vrios sculos, no qual se manifestaram influncias diversas, religiosas, morais, sociais, polticas. Na poca mais antiga, as funes sacerdotais (garante a mediao entre o homem e Deus [Yaohu] pela execuo dos ritos e pela comunicao da vontade divina) no parecem ser exercidas exclusivamente por uma classe de especialistas. Os patriarcas, na qualidade de chefes de famlia, oferecem eles mesmos os sacrifcios (Gn 8,20; 15,9-10; 22,1-14). Contudo, em torno dos lugares de culto (p. ex. Shil, 1Sm 1 3; Dan, Jz 18,19-20.27-31) estabelecem-se famlias sacerdotais que garantiam o servio do santurio e conservavam as tradies e os ritos. Em Jerusalm, Davi encontrou uma famlia sacerdotal (a de Sadoq) que talvez tivesse ligaes com Malki-Sdeq, o rei sacerdote da poca patriarcal (Gn 14,17-20). A importncia adquirida por Jerusalm atraiu muitos sacerdotes dos outros lugares de culto; foram, alis, obrigados a se reagrupar ali quando Josias decidiu centralizar todo o culto israelita em Jerusalm: mas este aporte de pessoal no deixou de criar litgios entre o pessoal ali instalado e os recm-chegados (2Rs 23,8-9). J no reinado de Salomo, havia-se assistido a lutas de influncia entre duas famlias sacerdotais, a de Ebiatar e o de Sadoq, cujas origens no so claramente conhecidas. Os sadoquitas teriam acabado excluindo quase completamente os seus rivais do exerccio do sacerdcio hierosolimitano (1Rs 2,26-27). O Exlio ps fim a essas rixas, quando os dois grupos foram genealogicamente ligados a Aaro, fazendo deste ltimo, membro da tribo de Levi, o primeiro sumo sacerdote, no ponto de partida de todo sacerdcio (1Cr 24,1-6). Depois da volta do Exlio (538 a.C.), no sendo restaurada a realeza, o clero que assume as rdeas do destino do povo. Aquele que se acabar chamando 'sumo sacerdote' vai pouco a pouco ocupando uma funo equivalente do rei: traz insignias rgias (8,9) e, como o rei pr-exlico, recebe a uno (8,12). A partir de Aristbulo I (104-103 a.C.) tornou-se explcito o que era implcito: o sumo sacerdote assume o ttulo de rei. O que importa o que permaneceu imutvel ao longo de toda esta evoluo, a saber, o carter mediador do sacerdote, o qual, introduzido pela sua consagrao na esfera do sacro, pode desempenhar o papel de intermedirio autorizado. O tabernculo estava pronto e as ofertas dadas e explicadas por Deus, portanto Deus escolheu, ordenou, comissionou e consagrou o seu sacerdcio para fazer os deveres do tabernculo. Tudo isto foi o que o Senhor mandou fazer, 8:5. Podemos aplicar isto para o povo de Deus, porque a Bblia em I Pe. 2:9 diz que somos o sacerdcio real de Cristo e em Ap. 1:6 e 5:10 que nos fez os sacerdotes para Deus. Todo crente (salvo) o sacerdote de Cristo nosso Sumo Sacerdote, Hb. 10:19-22. Vamos notar algumas coisas que fizeram parte da consagrao do sacerdcio de Aaro que tem aplicao para ns os sacerdotes (sacerdcio real) de Cristo. Tudo isto no tem nenhuma semelhana ao sacerdcio catlico.

* A consagrao do sacerdcio de Aro.

1. Ordenado por Deus. Deus que faz isto na salvao e no ministrio. Nesta passagem Moiss representa Deus. Observa os versculos At. 2:39 e I Tm. 2:7. Na salvao foi Deus que escolheu, salvou e consagrou os eleitos para serem os servos da sua obra. No ministrio tambm Deus que chama e coloca os homens na obra dele. o Senhor que decide quais homens sero os pastores do seu povo. Devemos reconhec-los como sendo enviados por Deus. Tambm temos que manter com muito cuidado as qualificaes deles. Podemos ver esta verdade nas qualificaes dos sacerdotes em Levtico 21. O povo de Deus no tem direito para negar o homem chamado por Deus para pregar, nem colocar no ministrio o homem desqualificado, I Tm. 3:1-13 3 Tt. 1:5-9. O homem chamado por Deus para pregar deve ser reconhecido pelo povo de Deus como sendo "chamado" e "qualificado" para este fim. 2. Eles foram lavados com gua, 8: 6. gua fala da Palavra de Deus. Ser separados a Deus pela Palavra de Deus e puros para servir o Senhor aceitavelmente, Joo 17:17-19. Neste sentido Jesus mesmo se separou assim para ser o Salvador. Deus no usa algum no seu servio, nem no ministrio, que no est separado do mundo. Para entrar no servio do sacerdcio era necessrio para o corpo ser lavado todo, depois foi s necessrio para lavar as mos e os ps para fazer as coisas de Deus no tabernculo, Joo 13:10 3 I Joo 1:9-10. Para entrar no sacerdcio real, o pecador tem que ser lavado dos seus pecados no sangue pela obra do Esprito Santo atravs da Palavra de Deus, Tt. 3:5.

3. Ser vestidos na roupa do sacerdcio. 8:7-13. Nota que primeiramente o Sumo Sacerdote (Aro) foi vestido e ungido com o azeite e depois os outros sacerdotes (os filhos de Aro). Aro era mais exaltado, a roupa mais bonita, e ungido antes dos sacrifcios ser feitos. Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, no tinha que ser separado pelo sangue para ser ungido pelo azeite (o Esprito Santo), porque o Filho perfeito de Deus que recebeu o Esprito Santo sem medida. Ele exaltado sobre todos, vestido na beleza da sua prpria justia, ungido no Esprito Santo sem medida e o sacrifcio salvador do seu povo. Ns somos vestidos na justia imputada dele. Os outros sacerdotes foram vestidos depois de Aaro e ungidos s depois de ser consagrados pelo sangue. 4. Consagrados pelo sangue dos sacrifcios. 8:4-26. A nica maneira de ser consagrado (santificado e salvo) pela imputao da justia de Cristo (a roupa do sacerdote) e pelo sangue do sacrifcio de Deus (Jesus Cristo que derramou seu sangue para nos salvar). V. 23-24 dizem que os sacerdotes foram marcados da cabea ao p para o servio do Senhor pelo sangue. Somos comprados pelo sangue para glorificar a Deus no nosso corpo e no nosso esprito, os quais todos pertencem a Deus, I Cor. 6:20. Ps o sangue sobre a ponta da orelha direita, sobre o polegar da mo direita e sobre o polegar do p direito de Aro primeiro, e depois dos outros sacerdotes. Jesus, nosso Sumo Sacerdote, se separou para ser o Salvador para que ns possamos ser salvos e separados a Deus e ao seu servio. A orelha direita, o polegar da mo direita e o polegar do p direito falam do fato que Deu s separou nosso ouvir, servir e andar ao seu servio pelo sangue do Cordeiro. Nosso ouvir, servir e andar no pertencem mais a ns, mas a Deus exclusivamente. 5. "Tudo isto ps nas mos de Aro e seus filhos". 8:27-29. Moiss (representa Deus) colocou um bolo asmos, um bolo de po azeitado e um coscoro sobre a gordura e a espdua direita e tudo isto ps nas mos dos sacerdotes. Simbolicamente (os sacerdotes moveram tudo isto que tinham em suas mos por oferta de movimento perante o Senhor) eles estavam oferecendo a Deus seus sentidos e motivos mais ntimos (gordura), o melhor que tinham da vida (a cauda), sua fora (espdua direita), o andar digno do Senhor (os pes de vrios tipos). O Senhor merece o melhor? 6. Espargiu o sangue sobre eles e os ungiu com o azeite. 8:30. Eles foram salvos, separados e consagrados pelo sangue e pelo Esprito Santo (azeite). Agora tambm o sangue foi espargido sobre os vestidos. Os vestidos simbolizam a maneira de viver. A nossa maneira de viver deve ser santificada e separada a Deus. Jd. 23. Ap. 3:4 e 16:15. 7. A comida dos sacerdotes. v. 31-32. Simboliza a paz e a comunho que temos com Deus atravs do sacrifcio Jesus Cristo que sofreu a ira (fogo e calor) de Deus por ns. 8. A separao durante sete dias. 8:33-36. Mostra a separao do sacerdcio real para o servio de Deus exclusivamente durante a vida toda. Sete o nmero de perfeio ou complemento. A nossa vida deve ser devotada a Jesus at que venha (o dia em que saiu, v. 9:1).

* O Fogo Estranho.
Exemplo solene para ns termos muito cuidado para no mudar nenhuma coisa que Deus mandou. O que Nadabe e Abi fizeram era uma grande negligncia e desprezo da vontade de Deus. Observa o que estes dois filhos de Moiss fizeram: ascendeu incenso com fogo que no veio do altar de cobre (16:12), sem autorizao para fazer, incenso falso e no lugar errado. A obra de Deus para ser feita como ele diz ou a conseqncia severa. A obra do Senhor e ele exige uma exatido na sua obra.No existe lugar para novidades e invenes na obra dele 3. O Deus Santo exige que seu povo seja santo. 11-16. O Puro e o Impuro A noo de impureza bem prxima de tabu, tal como os historiadores das religies a encontram nos povos mais diversos. Ela supe que o homem deseja viver uma vida enquadrada por regras estveis, protegida da angstia do desconhecido. Conseqentemente, tudo o que excepcional, anormal, inslito, tudo o que mudana, passagem de um estado a outro, aparece como uma ameaa, como a manifestao de um poder que zomba das regras conhecidas, como uma mancha contagiosa da qual preciso proteger-se, afastando-se dela, ou do qual preciso libertar-se, purificando-se. Deus deu aos judeus vrias leis para governar, estabelecer e garantir a pureza do seu povo. Estas leis estabeleceram regras sobre a pureza fsica (comida), pureza sexual, doena e higiene pessoal. Deus deu estas leis a Israel porque Deus exigiu para o seu povo ser separado e diferente dos pagos ao seu redor, para manter uma diferena entre seu povo e o povo pago. Estas leis no so para os crentes observar hoje em dia (At. 10:9-14, seno do sangue At. 15:28-29). A Impureza no um ato culpvel: com efeito, as obrigaes da vida (maternidade, toalete dos mortos, etc.) implicam necessariamente o homem num estado de impureza que o impede de entrar, pelo culto, em relao com o Deus santo, estado do qual ele tem de se purificar. O ato culpvel acontece quando, estando em impureza, a pessoa age como se estivesse em estado de pureza (Lv 15,31). Ezequiel utilizar o vocabulrio da impureza para qualificar os pecados de Jerusalm, includos os que eram cometidos contra a moral propriamente dita (cf. Ez 22,7). O pecado , com efeito, a grande impureza que compromete a relao entra o homem e Deus. O fato de as proibies de Lv 11 15 serem codificadas o sinal de que quase no so mais vividas espontaneamente; o Levtico as coloca em relao com o Deus da aliana da vida, para quem devemos manter-nos puros. Porm os cristos precisam

manter uma vida pura perante o Senhor. Ns temos que fazer uma diferena entre a coisa imunda e limpa em nossas vidas segundo a Palavra de Deus. Tudo isto nos ensina que Deus exige pureza e santidade nas vidas do seu povo. O Novo Testamento testemunho de vrios debates sobre o valor dessas proibies (Mc 7,1-23; At 10; 1Co 6,12-20).

*A Praga da Lepra
um retrato (smbolo ou tipo) notvel de pecado e do pecador. Observa algumas coisas sobre a lepra que mostra como que fica a natureza do pecador e pecado. 1. Estava no sangue, saiu de dentro para fora. 2. Manifestou-se em algumas maneiras repugnantes, feias e detestveis. 3. Foi avanando e piorando devagar, mas constantemente. 4. Uma vida miservel. 5. Esperar s a morte sem esperana. 6. Deixou a pessoa imunda e isolada 7. Incurvel pelo homem. 8. S Deus mesmo podia curar pelo seu poder. 9. O homem que admite que est imundo desde a cabea at aos ps o homem regenerado pelo Esprito Santo e por isso consciente da sua depravao total. v. 12-13. 10. A lepra ficou limpa somente pela graa de Deus. A Santidade A santidade uma das noes capitais do Levtico, e de todo o Antigo Testamento. Ela tem parentesco com a noo de pureza. Fundamente, a santidade designa todo o mistrio insondvel do Deus transcendente, do Deus absolutamente diferente, incomparvel, inapreensvel, inefvel, do Totalmente inacessvel ao homem. Dizer que o Deus santo , pois, no tanto dar a Deus uma qualificao moral, mas antes afirmar que ele radicalmente dessemelhante de tudo o que o homem conhece ou imagina. No entanto e isto tambm um elemento constitutivo da sua santidade este Deus (Yaohu) transcendente permite ao homem aproximar-se dele (cap. 23); este Deus incompreensvel d-se a conhecer e comunica a sua vontade (cap. 19); ele faz irradiar a sua santidade e quer fazer a humanidade participar dela: Sede santos, pois eu sou santo... (19,2). Ao escolher o povo de Israel, Deus o quer diferente dos demais; reserva-o para si, distinguindo-o e separando-o dos povos profanos, para que possa entrar em comunho com o Deus santo. Esta eleio traz consigo uma exigncia moral, conseqncia da santidade do povo eleito, mas que o levou a santificar-se constantemente, para permanecer nessa COMUNHO vital e manifestar assim aos olhos das outras naes a santidade do seu Deus. Os homens no so os nicos a ser chamados de santos: TUDO O QUE EXPRIME A PRESENA DE DEUS PODE SER QUALIFICADO DE SANTO: Pessoas (p. ex. Os sacerdotes, que penetram mais profundamente na esfera de Deus (Yaohu) e que devem abster-se de diversas prticas legtimas, porm profanas, cap, 21 22); Tempos (p. ex. O sbado, dia do Senhor, no decurso do qual se deve renunciar s ocupaes profanas, x 20,8-11); Lugares (p. ex. O santurio, no qual no tm direito de penetrar nem os profanos nem os estrangeiros, Hb 9,7-8; At 21,28); Objetos (p. ex. O leo de uno santa, que serve aos ritos de consagrao e proibido para qualquer uso profano, x 30,23-33). Em suma, a noo de santidade comporta trs ideias-fora: (Separao de tudo o que profano, consagrao para entrar em comunho com Deus e compromisso para fazer a vontade Dele).

*O Grande Dia da Expiao Anual.

No cap. 16 a Bblia nos d um dos retratos simblicos mais claros e bonitos da expiao de pecado pelo Senhor Jesus Cristo da Bblia toda. Expiao significa "cobrir", o sangue do sacrifcio cobriu o pecado do povo. Sabemos que o Novo Testamento nos ensina que os sacrifcios do Velho Testamento no tiraram pecado de verdade, mas estavam somente olhando e simbolizando Jesus Cristo que tirou o pecado do seu povo quando se deu para morrer, ser sepultado e ressuscitar ao terceiro dia, Hb. 10:4 e 11. Estes sacrifcios foram feitos para simbolizar Jesus Cristo e a grande salvao que ele providenciou em derramar o seu sangue para nos salvar de todo pecado. 1. Foi observado uma vez por ano no dia 10 do stimo ms do ano judaico, que outubro para ns. Mostra que Jesus Cristo se ofereceu como o sacrifcio de pecado para os escolhidos uma vez para sempre. Hb. 10:10.

2. Este festival judaico foi diferente do que todos os outros (v. 29 e 31) em que foi um dia de afligir as suas almas. Outros festivais eram alegres e jubilosos, mas este no. Mostra que sem arrependimento pelo pecado todos perecero. Foi isto que Jesus disse em Lc. 13:3 e 5. 3. Tambm foi o nico dia do ano quando algum podia entrar no lugar santssimo do tabernculo, v. 24. S uma pessoa podia entrar, e foi o sumo sacerdote. Nenhum outro sacerdote podia ajudar o sumo sacerdote neste dia, ele tinha que fazer tudo sozinho. O sumo sacerdote no podia usar neste dia a sua roupa gloriosa e bela, mas somente a roupa simples de linho do sacerdote mais humilde. Tudo isto mostra o que Jesus fez para nos salvar dos nossos pecados. Uma vez para sempre Jesus se entregou para ser o sacrifcio pelo pecado. Como o sumo sacerdote deixou a sua roupa gloriosa e bela para usar a roupa humilde de linho, Jesus deixou a sua glria to bela para se humilhar e fazer carne para ser o sacrifcio perfeito pelo pecado. A roupa de linho puro e branco mostra a vida de Cristo sem pecado. Como o sumo sacerdote fez o sacrifcio sozinho, Jesus Cristo, o nosso Grande Sumo Sacerdote, fez o sacrifcio pelo pecado sozinho. Porque foi s Ele que podia ter feito, nem ningum podia ter ajudado nesta obra da salvao. Como o sumo sacerdote levantou o vu muito bonito para entrar na presena de Deus e fazer expiao pelo pecado com o sangue do bode, Jesus deixou o seu corpo (na beleza da justia da sua vida perfeita) ser levantado na cruz para morrer e derramar seu sangue para fazer expiao pelo pecado que Deus aceitou. Veja Hb. 9:1-14 e 10:10-14. 4. Uma diferena, v. 3 e 6. Aro tinha que fazer um sacrifcio por si mesmo para fazer expiao pelos seus prprios pecados antes de entrar no lugar santssimo, porque Aro era pecador tambm. No foi assim com Jesus Cristo o nosso Sumo Sacerdote perfeitssimo. "O qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano", I Pd. 2:22 e Hb. 7:26-27. 5. Os dois bodes, v. 5-10. Estes dois bodes eram oferecidos ao Senhor como sacrifcio para fazer expiao pelo pecado. O pecado do povo foi confessado com as mos sobre as cabeas dos dois bodes. Mostrou que o pecado dos escolhidos foram colocados sobre Jesus Cristo o Salvador. Porque dois bodes? Dois so necessrios para mostrar a salvao que Jesus Cristo fez por ns. O primeiro bode simboliza o pecado sendo expiado. O segundo bode simboliza o pecado expiado sendo levado eternamente para no ser lembrado mais. 6. O primeiro bode. Este fala do meio de fazer a expiao pelo pecado. Este bode foi sacrificado e o sangue dele foi levado logo e espargido sobre o propiciatrio. O corpo deste bode foi levado fora do arraial e l queimado com fogo. Isto ensina que o pecador s pode ser salvo pelo derramamento do sangue do Senhor Jesus Cristo. H uma necessidade de satisfazer a justia de Deus para que o pecador possa ser salvo. A justia divina exige a morte do pecador por causa do seu pecado. Deus no pode deixar a sua justia para salvar o pecador. Jesus Cristo sofreu e pagou a pena da justia de Deus quando morreu e derramou seu sangue no lugar do pecador fora da cidade de Jerusalm. Hb. 13:12-13. 7. O Segundo bode. Este bode fala do efeito de fazer a expiao pelo pecado. Este bode foi enviado ao deserto (a terra solitria) e l deixado. Este bode fala do fato que o nosso pecado foi levado e jogado no mar do esquecimento de Deus eternamente por causa da expiao pelo pecado que Jesus fez. Sl. 103:12. Hb. 10:17. Tambm fala da ressurreio de Cristo, porque este bode viveu. Hb. 7:23-25.

* O Altar.
O captulo 17 fala do nico lugar de sacrifcio e da reservao do sangue para Deus. Primeiramente parece que todo animal de Israel foi morto (para sacrificar ou servir para comida), na porta da tenda da congregao (tabernculo). Esta proibio cessou quando entrou na Cana, Dt. 12:13-15. Era a maneira de garantir que o mtodo de matar o animal ficou certo, e que o sangue foi derramado do animal e no comido pelo povo. Assim a sade do povo ficou melhor. A Bblia probe comer sangue, v. 14. At. 15:28-29. A segunda e mais importante razo era espiritual. Porque a vida est no sangue, e o sangue que faz expiao pelo pecado. Assim o povo sempre lembrou que sem derramamento de sangue no h remisso. Tambm o sangue simbolizou a vida, e toda a vida para ser dedicada a Deus. Ns temos a vida eterna (espiritual) atravs do sangue de Jesus Cristo. Jesus deu sua vida para que possamos ter a vida eterna. "Porque a vida da carne est no sangue", v. 11.

A Segunda Diviso Do Livro - Levtico. 18-27. O Andar da Comunho - Separao A segunda diviso de Levtico dividida em outras quatro sees. 1. Regras acerca do povo. 18-20. 2. Regras acerca do sacerdcio. 21-22. 3. Regras acerca das festas. 23-24 4. Regras acerca de Cana. 25-27. Deus deu ao seu povo regras para governar as suas vidas. Para andar na comunho com o Senhor o salvo tem que governar a sua vida segundo as regras da Palavra de Deus. O Deus santo exige santidade nas vidas do seu povo remido pelo sangue do Senhor Jesus Cristo. Ele sempre teve e ainda tem as regras para seu povo.

1.

As regras acerca do povo. 18-20.

A vida moral, (18). Deus deu sexo ao homem para criar filhos, aumentar a sua alegria e para seu prazer pessoal. Mas, isto no quer dizer sem limites. Todo tipo de imoralidade proibido e sexo fora do casamento tambm. Deus fundou a sociedade em cima da famlia. Para manter a famlia forte, Deus estabeleceu regras para garantir a sua felicidade. Este relacionamento pode ser bem firme s com pureza e virtude. Os deveres pessoais, (19). Neste captulo Deus estabeleceu regras para garantir a estabilidade dos deveres que o povo teve com as seguintes coisas: adorao, os pobres, os deficientes fsicos, calnia e fofoca, rancor, misturar as coisas de Deus com as coisas do mundo, relacionamento familiar, agricultura, enfeite pessoal, o Sbado, bruxaria, os velhos e comrcio. Deus ordenou nos negcios humanos gentileza, reverncia e justia. Neste captulo vemos que Deus no aceita o seu povo, nem as suas coisas, nem os seus ensinos misturados com as coisas do mundo. Aviso contra vrios outros pecados, (20). Deus deu neste captulo avisos especiais contra: adorao idlatra, bruxaria, imoralidade sexual e perverses semelhantes. Deus autorizou a pena de morte pela violao de muita coisa. A maneira de executar a pena de morte foi pelo apedrejar. O propsito de Deus em tudo isto revelado no v. 26. 2. As regras acerca do sacerdcio. 21-22.

Deus exigiu pureza nas vidas dos sacerdotes. No somente por fora, mas por dentro tambm. Veja as regras que Deus deu para garantir a pureza deles: lamentao pelos mortos proibida seno no caso de parentes mais chegados, exemplos no relacionamento de famlia e casamento, sem defeito fsico, manifestar reverncia digna de Deus na adorao divina e manter certo os animais para ser sacrificados. Podemos aplicar isto para o ministrio de hoje em dia, o homem no qualificado pelo ofcio pastoral deve ser rejeitado. 3. As regras acerca das festas. 23-24.

Deus tambm estabeleceu as regras de governar a vida religiosa do seu povo. Deus deu sete festas para o povo judaico observar. Veja o calendrio judaico e o grfico das festas. 4. As regras acerca da terra de Cana. 25-27.

O ano sabtico e do jubileu. (25). Deus deu isto para o povo observar quando chegassem na terra prometida. Deus mandou que ao stimo ano houvesse um descanso para a terra. Era para ser assim todo stimo ano. Deus proibiu que no se plantasse ou semeasse neste ano. Deus prometeu suprir duas vezes mais no sexto ano para que o povo pudesse ter bastante at a ceifa do oitavo ano. O povo tinha que fazer isto confiando no Senhor para suprir as suas necessidades. O povo de Deus no observou isto depois e foi uma das razes porque sofreu o cativeiro babilnico, II Cro. 36:20-21. Deus designou tambm o ano qinquagsimo era para ser um ano de liberdade. Este ano foi anunciado pelo tocar da trombeta. Neste ano a possesso tornou-se para seu dono original, e o escravo tornou-se a sua famlia novamente. Porque Deus fez isto? Veja v. 23. Para ensinar ao povo a no ficar segurando as coisas do mundo, haja visto porque eram somente estrangeiros e peregrinos na terra. Nossa possesso eterna fica l no cu, no aqui na terra, e isto devemos lembrar continuamente. Deus nos deixa usar as suas coisas emprestadas aqui na terra para O servir, mas daqui a pouco vamos l ficar com ele eternamente. Este ano tambm foi um ano sabtico. Ento, assim tinha dois anos em seguida que a terra ficou descansando. Deus supriu a necessidade do povo enquanto estava O obedecendo. Profeticamente fala sobre o Sumo Sacerdote Jesus Cristo tocando a trombeta da sua vinda para iniciar o seu milnio. Maldio e bno. (26). Neste captulo Deus prometeu abenoar o seu povo se andasse fielmente nos seus estatutos, v. 3-13, e para corrigir e castigar se andasse infielmente nos seus estatutos. Veja Hb. 12:5-15. A regra acerca dos votos. (27). Tudo que foi devotado ao Senhor pelo voto se tornou dele. Para remir a coisa devotada ao Senhor somente foi possvel pela quantia certa. Fazer voto voluntrio e deve ser levado srio, porque o Senhor leva.

O LEVTICO NA BBLIA E NA VIDA DO CRENTE: O Levtico apareceu tarde demais na vida de Israel para poder influenciar de maneira sensvel os demais livros do Antigo Testamento. Por outro lado, apresenta com exclusividade excessiva a tcnica dos sacrifcios israelitas para ser citado com freqncia no NT. As passagens citadas com maior freqncia so tiradas sobretudo das leis morais do Cdigo da Santidade. Mas a influncia de um livro no se mede somente pelo nmero de citaes que dele se fazem. Da por que a influncia do Levtico no desprezvel, embora indireta; com efeito, o culto praticado em Jerusalm consoante as regras codificadas no Levtico o pano de fundo das reflexes do NT sobre o sacerdcio e o sacrifcio de Cristo. Sem o Levtico, falta-nos iam muitos elementos para compreender como Paulo ou a epstola aos Hebreus (cf. Hebreus, Introduo 8) interpretam teologicamente a morte de Cristo Messias. Hoje o Levtico talvez, entre os livros do AT, o menos lido pelos cristos. Com efeito, ele no de acesso fcil, e parece s falar de prticas que caducaram em virtude da nova Aliana. Mas preciso entender bem esta caducidade. Ao aproveitar gestos religiosos dos seus vizinhos ou ao criar novos para elaborar o seu ritual, Israel procurou fazer o culto que celebrava concordar com a f que professava; o culto tinha a funo de exprimir e realizar a reconciliao e a comunho do povo santo com o Deus santo, em nome do qual pelejavam os profetas e todos os que zelavam pela pureza da f em Israel. As festas, os ritos, os gestos variam com os tempos e os lugares, de acordo com o que se quer expressar e de acordo com os meios de que se dispe para fazer isso. Mas permanece o desejo de exprimir a f pela festa comunitria e pela linguagem do corpo. Nem as investidas profticas contra um culto mal celebrado, nem o abandono dos ritos levticos por parte do judasmo, privado do seu Templo, e por parte do cristianismo, que reconheceu o valor nico e definitivo do sacrifcio de Cristo, nada disso abole o fato de que o Levtico est presente na Bblia. A presena dele responde necessidade humana de exprimir a f por gestos religiosos, ao mesmo tempo em que anuncia e prepara a vinda daquele que traz nas suas palavras e realiza na sua vida a reconciliao e a comunho dos homens com Deus.