SOMOS DA NA��O BANTU-AMERINDIO QUE CUJO O SIGNIFICADO E:

"A umbanda � pr�tica religiosa dos negros africanos bantos que, juntamente com os
sudaneses, foram trazidos ao Brasil, como escravos. Existindo entre os negros
bantos, segundo Nina Rodrigues e Arthur Ramos, o culto dos antepassados, ou a
cren�a na exist�ncia da alma dos mortos, os negros brasileiros fundiram esse culto
com as pr�ticas do Catolicismo e do mediunismo, assimilando-o ao seu ritual
supersticioso, da� nascendo ent�o o culto banto-amer�ndio da Umbanda, conforme
define Jo�o T.de Paula. Pedro Franco Barbosa

Retirado do livro Rituais Negros e Caboclos, Nivio Ramos Sales, Ed. Pallas.
Os primeiros escravos que aqui chegaram vinham da regi�o da Guin� Portuguesa e
foram distribu�dos pelas �reas dos canaviais da Bahia e de Permambuco, alem de
outros Estados. Tamb�m utilizados nas culturas de cana foram os de l�ngua banto,
origin�rios de Angola e do Congo. J� para a �rea da minera��o foi maior a
influencia de negros oriundos do litoral da Costa de Mina - os nag�s, os j�jes e
outros.
Estes negros trouxeram consigo uma grande bagagem m�stica, diversificada em varias
tend�ncias. Nina Rodrigues coloca, no entanto, que os cultos que aqui se
estabeleceram e se organizaram tiveram como principal modelo � religi�o dos nag�s.
A inacessibilidade da mensagem cat�lica fez com que se apegassem as suas origens
religiosas. O exclusivismo nag�, asseverado por Nina Rodrigues, sofre restri��es
por parte de outros autores, devido � constata��o da relev�ncia, ate hoje, de
elementos religiosos de outras ra�zes, como, por exemplo, os oriundos do Congo e
Angola. Por outro lado, vem ocorrendo, desde o fim do trafico negreiro, um
acentuado processo de nacionaliza��o dos cultos. A gradativa introdu��o de novos
estere�tipos contribui cada vez mais para a diversifica��o em varias seitas, e
destas em v�rios subtipos. Edson Carneiro tem uma coloca��o especifica sobre o
tema. Para ele, a manuten��o da diversifica��o das religi�es dos negros foi
incentivada por certas autoridades do s�culo XIX. J� que o �nico falar de desuni�o
entre os negros era a diferen�a religiosa, uni-los neste sentido seria fortalec�-
los.
A primitiva localiza��o dos escravos no territ�rio brasileiro sofreu modifica��es
por forca do desenvolvimento hist�rico, tanto econ�mico como pol�tico. Fatores como
a guerra contra os holandeses, os quilombos, as insurrei��es dos negros e as
revolu��es independ�ncia provocaram enorme dispers�o dos negros e difus�o de sua
cultura. Os ciclos econ�micos, principalmente, demandando mais bra�os para novas
regi�es, possibilitaram o intercambio ling��sticos, sexuais e religiosos entre
escravos e nativos. Mas, para Nina Rodrigues, prevaleceu � religi�o dos nag�s,
tomada como padr�o pelas demais religi�es afro-brasileiras. Estas podiam, ent�o,
ser distinguidas segundo o maior ou menor grau de absor��o de elementos nacionais.
A proemin�ncia da contribui��o nag�, segundo e colocado por Nina Rodrigues, adejem
de sua posi��o social originaria, na �frica, e de sua constitui��o, aqui, numa
esp�cie de elite que se impunha. Sua localiza��o inicialmente na Bahia e Pernambuco
fez com que estas regi�es se tornassem p�los de irradia��o do modelo nag� para o
Nordeste e Centro-Sul. Entretanto, as caracter�sticas sociais, geogr�ficas e
econ�micas de Minas, Rio e S�o Paulo colocaram impasses a imposi��o de tal modelo (
Al�m disso, essas regi�es receberam negros origin�rios de Angola, do Congo,
Mo�ambique, Cambinda,..., com cultura Bantu )A massa escrava destes centros
vinculava-se a formas de express�es religiosas "vincadas na regi�o ha mais de cem
anos". E importante notar o que nos diz Edson Carneiro: "Uma coisa que me merece
destaque e verificar que todos os cultos ou quase todos funcionaram no quadro
urbano, com pequenas exce��es no quadro rural. Isto porque, no quadro rural o
escravo n�o podia manter o culto organizado. Para isso ele precisava de dinheiro e
liberdade, e isto ele s� viria a ter nos centros urbanos". e assim que eles
fundaram na primeira metade do s�culo XVIII as Irmandades do Ros�rio e de S�o
Benedito sob a orienta��o dos seus senhores. Foi enfrentando um per�odo de
repress�o que se estendeu ate 1822, quando ocorre � funda��o do Candombl� de
Engenho Velho, na Bahia (1830) - inicio da fase do culto organizado.
Como j� foi mencionado anteriormente, v�rios fatores se interpuseram � fixa��o do
modelo nag� na regi�o que compreende Rio e S�o Paulo. Logo de inicio, esta regi�o
recebeu maior n�mero de africanos origin�rios de Angola e Congo, os de l�ngua
banto. Os primeiros cultos come�aram a se difundir por volta de 1763. Com a
designa��o de macumba experimentaram certo per�odo de resplendor que se apagou no
inicio deste s�culo. Debilitaram-se com as concess�es feitas �s tradi��es culturais
de Angola. Assim e que passaram a adotar dan�as semi-religiosas e o culto dos
mortos.
A ades�o de novos brasileiros fortaleceu a absor��o de elementos nacionais,
desenvolvendo-se, assim, praticas espiritistas e ocultistas ao lado de novas
divindades caboclas e negras. O processo sincr�tico que deu origem a Umbanda
desenvolveu-se em etapas hist�ricas:
Primeira: Africana ou b�sica - resultado da sedimenta��o de contribui��es �rabes,
eg�pcias, sem�ticas, etc., formando os cultos b�sicos das na��es que nos
forneceram.
Segunda: Ind�gena - os negros que se internavam nas matas, principalmente os de
origem banto identificam se com o que havia de semelhante nos cultos dos ind�genas.
Terceiro: Europ�ia ou cat�lica - os negros e �ndios, incapazes de assimilar in
toctuma a religi�o cat�lica que lhes era imposta pelos padres, fizeram-no
imperfeita ou parcialmente no que havia de correspond�ncia com suas divindades
tradicionais ( Sincretismo afro-cat�lico na associa��o dos Orix�s africanos aos
santos da igreja. Vemos que o sincretismo afro-catolico permitiu a introdu��o das
palavras de moral e f� deixadas por Jesus Cristo - sincretizado como Oxal�. Podemos
tamb�m observar que casas sincr�ticas utilizam o Pai nosso, Ave Maria, o Credo, uso
da cruz como s�mbolo de forca e liga��o entre o mundo material e o espiritual ).
Quarta: Espiritista - ap�s a liberta��o dos escravos vemos a integra��o do seu
culto ao culto espiritista que se difundia entre as elites brasileiras desde 1873 (
Podemos ver que casas com essa influencia n�o utilizam o sincretismo, imagens, o
culto aos Orix�s, n�o utilizam bebidas ou fumos, n�o utilizam atabaques e muitas
n�o trabalham com Exus. Por vezes vemos os trabalhos realizados nessas ramifica��es
por meio de uma mesa onde as entidades descem para dar sua orienta��o e trabalho.
Muito parecido ou como se fosse uma copia dos trabalhos esp�ritas tradicionais ).
Dai come�a, ent�o a se formar um novo culto, que se distancia dos candombl�s da
Bahia. Artur Ramos chamou este novo produto de "jeje-nago-mussulmi--banto-caboclo-
espirita-catolico" e onde cada um contribuiu com uma parte (Culto Bantuamer�ndio).
Por sua vez Edson Carneiro assevera que "em nenhuma outra �rea os cultos de origem
africana se apresentaram em t�o adiantado estagio de nacionaliza��o. Cambando para
a nacionaliza��o, ainda n�o terminada, passou, primeiro, Dela grande etapa de
tradu��o das cren�as jeje-nago em termos angolenses (na��o que predominava na
regi�o de Rio e S�o Paulo- Povos bantos) e, em segundo, pelas etapas do ocultismo
e, espiritismo, estruturas fiel pensamento em que se apoiou a nova religi�o nos
anos de intoler�ncia". A nova religi�o que se derivou deste processo sincr�tico
obteve varias denomina��es. Em Angola, dava-se o nome de Mbanda ao sacerdote, e ao
invocador de esp�ritos, Ki-Mbanda. Desta forma, em principio, Umbanda queria dizer
sacerdote; depois, por extens�o, passou a designar "local de culto", e, finalmente,
para nos, brasileiros, a religi�o. Em 1894, atrav�s da palavra de Hely Chanterlain
encontramos o registro dos termos com o seu significado e deriva��o - ades.
Partindo dai, a macumba-mista do Rio de Janeiro, produto sincr�tico de praticas
espiritas, culto dos orix�s e magia europeia, foi aos poucos tendendo para a
denomina��o de Umbanda. Para Edson Carneiro existe uma diferen�a b�sica entre a
Umbanda e a Macumba, e ambas sobrevivem lado a lado. "As confrarias, chamadas a
principio macumbas, compreendiam a linguagem m�gica dos tambores e a possess�o da
divindade de acordo com o modelo original - e por isso se viram expulsas do
per�metro urbano carioca; as sucessoras, ou aquelas que se adaptaram as novas
exig�ncias policiais, passaram a chamar-se Umbanda, suprimindo os tambores e
moderando a possess�o".
O primeiro Congresso Umbandista realizou-se no Rio de Janeiro em 1941, visando
estruturar uma pratica religiosa, o que j� se fazia ha mais de trinta anos,
desordenadamente. Nele fara� delimitados os elementos de cujo sincretismo surgiu a
Umbanda nas suas diversas apresenta��es, j� que n�o ha uma unidade doutrinaria e
ritual e justamente o objetivo de seus �rg�os de c�pula tentar tal unifica��o para
o maior fortalecimento da seita.
Atualmente a Umbanda surge como um fen�meno social de maior import�ncia, dado seu
crescente predom�nio... J� conta atualmente, no Grande Rio, com centenas de
terreiros adeptos, o que a coloca na situa��o de religi�o prevista pelos estudiosos
como a que devera predominar daqui a alguns anos.
A pesar da tradi��o africana, a Umbanda pode ser considerada essencialmente
brasileira. Os santos se adaptam ao ambiente. Usa-se uma linguagem direta e
compreens�vel. Os cultos africanos podem servir de modelo no que se refere �
comunica��o.
Tal adapta��o explica o sucesso do crescimento do Umbanda. Alem disso, o
crescimento do Umbanda no Grande Rio prendesse, sobretudo, aos anseios populares
que encontram nesta religi�o uma identifica��o imediata, principalmente nas camadas
mais baixas da. Para isso muito contribui:
a) o ritual, simples e direto. O m�dium adota a roupagem numa igualdade de
condi��es com o ambiente ;
b) comunica��o simples e direta - o crente fala diretamente com a entidade, atrav�s
de seu cavalo; sem maiores problemas e com muita simplicidade, o crente trata dos
seus assuntos de forma espont�nea e clara, numa linguagem de f�cil compreens�o;
c) o imediatismo - a possibilidade de resolver seus problemas em curto prazo;
d) o sincretismo religioso - o que contribui positivamente para que seja cada vez
maior o numero de adeptos aos cultos umbandistas. Atrav�s dos caboclos, pretos-
velhos e exus, observa-se uma integra��o das religi�es, cujos resultados poder�o
ser ben�ficos para os que buscam a Umbanda como um cord�o extensivo da religi�o
cat�lica, que ainda respeitam e acreditam, mas que dela se distanciam cada vez
mais;
e) a m�stica, extremamente simples e de poesia singela, atinge diretamente o
sentimento do povo;
f) Os instrumentos s�o de percuss�o e o ritmo vibrante marca todo o culto ;
g) a facilidade de se entrar em contato com a religi�o, para se fazer � cerim�nia
religiosa.
Frei Boaventura da a sua posi��o cat�lica, com referencia a Umbanda, afirmando que
"e o movimento mais popular religiosamente, ao lado do pentecostismo, sobretudo
entre a grande massa suburbana, e come�a a penetrar as zonas rurais e atinge tamb�m
as popula��es de origem europeia. Pode-se dizer que boa parte dos freq�entadores (e
dirigentes) � branca, inclusive das classes sociais mais privilegiadas".
Para ele, a impress�o e de "estar diante de um fen�meno de violenta irrup��o de uma
religiosidade insatisfeita com as formas religiosas oficiais e r�gidas,
excessivamente controladas e frias, demasiadamente complexas e intelectualizadas,
que n�o d�o suficiente aten��o �s tend�ncias e exig�ncias profundas das peculiares
formas culturais de um determinado povo e impedem a manifesta��o espont�nea da alma
religiosa popular".
A Umbanda, continua Frei Boaventura, �da a impress�o de ser um protesto popular
contra todas as formas importadas e insuficientemente adaptadas�.
(...) Devemos tentar valorizar positivamente os ritos, usos e costumes da religi�o
umbandista no Brasil. Pode-se afirmar que a presen�a da Umbanda no Brasil e a
presen�a da �frica Negra no Brasil".
Para aquele frade, "O homem negro e essencialmente religioso, cultural, simb�lico,
m�tico, ritual, celebrante, vital, sapiencial, contemplativo, social e que e
fen�meno geral no negro africano a preocupa��o continua de se por em contato
permanente com o mundo do al�m, o que o torna um ser estruturalmente religioso; e
por isso sua cristianiza��o para ser aut�ntica deve partir essencialmente deste
pressuposto .
Finaliza ele, dizendo que "Devemos descobrir com alegria e respeito �s sementes
ocultas do Verbo nas culturas africanas. Contudo a Umbanda n�o � tradi��o africana
e sim um curioso sincretismo de elementos africanos, amer�ndios, espirituais e...�
(este � o nosso culto bantu amer�ndios � praticados pela maioria das casas de
umbanda)
O significado da palavra amer�ndios � : �ndio, ind�gena ou nativo americano s�o
nomes dados aos habitantes humanos da Am�rica antes da chegada dos europeus, e os
seus descendentes atuais. A hip�tese mais aceita para a sua origem � que os
primeiros habitantes da Am�rica tenham vindo da �sia atravessando a p� o Estreito
de Bering, no final da idade do gelo, h� 12 mil anos.
O termo ��ndio� prov�m do fato de que Crist�v�o Colombo, quando chegou � Am�rica,
estava convencido de que tinha chegado � �ndia, haja vista que o gent�lico espanhol
para a pessoa nativa da �ndia � �ndio, e dessa maneira chamou os povos ind�genas
que ali encontrou. Por essa raz�o tamb�m, ainda hoje se refere �s ilhas do Caribe
como �ndias Ocidentais.
Mais tarde, estes povos foram considerados uma ra�a distinta e tamb�m foram
apelidados de peles vermelhas. O termo amer�ndio � usado para designar os nativos
do continente americano, em substitui��o �s palavras "�ndios", "ind�genas" e outras
consideradas preconceituosas.

O significado da palavra Banto � a seguinte: Os bantos (grafados ainda bantu)

constituem um grupo etnoling�istico localizado principalmente na �frica subsariana
que engloba cerca de 400 subgrupos �tnicos diferentes. A unidade deste grupo,
contudo, aparece de maneira mais clara no �mbito ling��stico, uma vez que essas
centenas de subgrupos t�m como l�ngua materna uma l�ngua da fam�lia banta.
Estendem-se desde os Camar�es at� � �frica do Sul e ao oceano �ndico, e pertencem �
mesma fam�lia lingu�stica, a das l�nguas bantas, e partilham em muitos casos
costumes comuns.
Os negros da �frica do Sul foram �s vezes chamados oficialmente "bantos" pelo
regime do apartheid
Candombl� de Caboclo � todo candombl� que al�m do culto aos Orix�s, Voduns ou
Nkisis, cultua tamb�m esp�ritos amer�ndios chamados de entidades, cati�os ou
caboclos boiadeiros, gentileiros. Inicialmente na Bahia os Candombl�s n�o
tradicionais, eram na maioria caboclos, que � um misto de Keto, Jeje e Angola.
Al�m dos caboclos, incorporam com esp�ritos que se denominam Exu (masculino) e
Pombajira (feminino), mas n�o � o Ex� Orix� do Candombl�, s�o bem diferentes, s�o
denominados Ex� de Umbanda.
� sempre bom lembrar que Exu cati�o ou Ex� de Umbanda (como � chamado o Exu n�o
Orix�), Pombagira e afins n�o s�o do Candombl� de casas tradicionais. O que existe
s�o zeladores (Babalorix�s) que tiveram passagem pelo Candombl� de Caboclo ou pela
Umbanda e depois se iniciaram no Candombl�, trazendo consigo algumas entidades da
Umbanda, mas isto n�o as tornam do Candombl�, elas (entidades) est�o em casas de
Candombl� ou Candombl� de Caboclo, mas s�o Guias da Umbanda.
No Candombl� de caboclo as entidades recebem nomes um pouco diferente da Umbanda.
Al�m dos caboclos de pena, que usam penachos como os da Umbanda, normalmente usam
um chap�u de couro.
Como ficou esclarecido acima o culto Bantoamer�ndios � toda a casa que trabalha com
princ�pios religiosos trazidos da �frica, pelos escravos origin�rios do Povo Bantu
(angola, congo, benguela...) e utiliza o culto aos amer�ndios ( nossos ind�genas).
Quanto ao fato de usarmos a denomina��o dos orix�s yorubanos como (xang�, Ogum
etc...) deve-se simplesmente por uma evolu��o ocorrida em todas as na��es que
cultuam os orix�s terem adotados os t�tulos yorubanos.