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Religio, teologia e antropologia: o confronto entre Karl Barth e Ludwig Feuerbach*

Religion, theology and anthropology: the confrontation between Karl Barth and Ludwig Feuerbach
Adriani Milli Rodrigues Resumo O objetivo deste artigo sintetizar os principais elementos do confronto entre o pensamento do telogo reformado Karl Barth e o do filsofo alemo Ludwig Feuerbach com relao aos temas da religio, teologia e antropologia que, na abordagem de ambos, apresentam conexo direta. Para tanto, este estudo inicia-se com uma panormica apresentao feuerbachiana da interpretao antropolgica da teologia e da religio, particularmente a partir de sua obra mais famosa A essncia do cristianismo, que conduz s suas concluses de ataque teologia e ressignificao da funo da religio. A seguir, a reao de Barth s ideias de Feuerbach contemplada, a partir de sua viso teolgica teocntrica. Nesse sentido, h a exposio de duas fases da reao barthiana ao pensamento de Feuerbach. Na primeira delas, Barth apresenta certos elementos de concordncia e aproveitamento das noes feuerbachianas, enquanto na segunda fase a discordncia total. Em suas concluses, o artigo indica que o debate entre Barth e Feuerbach gira em torno da ideia de reducionismo teolgico ou religioso, to presente nos debates epistemolgicos dos estudos em Cincias da Religio. Palavras-chave: Barth; Feuerbach; Teologia; Religio; Antropologia. Abstract This article aims to summarize the main elements of the confrontation between the reformed theologian Karl Barths conception and the German philosopher Ludwig Feuerbachs thought concerning religion, theology and anthropology, which maintain straight connection in both approaches. For so much, this study begins with a feuerbachian panoramic presentation of the anthropological interpretation of theology and religion, particularly from his most famous work The essence of the Christianity, which leads to his conclusions of attack upon theology and a resignification of the function of religion. Thereafter, Barths reaction to Feuerbachs ideas is discussed from his theocentric theological perspective. In this sense, there is an exposure of two phases of barthian reaction to Feuerbach. Firstly Barth presents topics of agreement with feuerbachian notions, while in the second phase the disagreement is total. Among the articles conclusions there is an indication that the Barth-Feuerbach debate deals with religious or theological reductionism, usually present in epistemological discussions on Religious Studies. Key words: Barth; Feuerbach; Theology; Religion; Anthropology.

Artigo recebido em 30 de outubro de 2008 e aprovado para publicao em 16 de abril de 2009. Estudo realizado com o auxlio financeiro da Capes. Artigo recebido em 30 de outubro de 2008 e aprovado para publicao em 16 de abril de 2009. Mestrando em Teologia e Histria no programa de Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, professor de Teologia e Estudos em Religio no Centro Universitrio Adventista de So Paulo, e-mail adriani.milli@unasp.edu.br

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Introduo
Os nomes de Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Sigmund Freud (1856-1939) so os mais citados dentre os grandes crticos da religio. Eles so conhecidos como os mestres da suspeita da religio. Entretanto, a ampla repercusso de suas ideias no deve obliterar a importncia do trabalho de Ludwig Feuerbach (1804-1872). Para Weber (1966, p. 28) Feuerbach foi o precursor de Marx, Nietzche e Freud, pois sua teoria da religio permanece como modelo geral da explicao psicolgica e sociolgica da origem e natureza da religio que domina o mundo moderno. A partir de sua anlise religiosa, Feuerbach antecipou muitos temas do sculo XX, tais como a teoria marxista da alienao, a nfase freudiana no papel do desejo, a nfase empirista na experincia sensvel, a preocupao fenomenologista com o corpo, e a preocupao existencialista com o confronto da conscincia com a ansiedade e morte (HARVEY, 1997, p. 30). Assim, Glasse (1964, p. 69) ressalta que as maiores crticas da religio so variaes a partir de Feuerbach, pois elas tm como elemento comum a noo de que a religio caracteriza uma projeo de sentimentos, valores ou desejos humanos. Contudo, o objeto principal de anlise em Marx, Nietzsche ou Freud no era a religio em si. Suas preocupaes cobriam motivos sociais, econmicos ou psicolgicos, e como parte de seu respectivo percurso terico, lidavam com a religio, na medida em que esta se relacionava com aqueles objetivos. Em Feuerbach, por sua vez, a religio ocupava o lugar central: nunca houve um pensador em sua prpria poca to preocupado e devotado crtica da religio (HARVEY, 1997, p. 3). Curiosa ou estranhamente, tal devoo ao estudo da religio foi louvada at mesmo por um dos telogos protestantes mais influentes do sculo XX. Embora a crtica feuerbachiana constitusse um ataque frontal teologia, Karl Barth (1886-1968) recomendou o estudo de Feuerbach para seus alunos por considerar que, a despeito de no ser telogo mas um filsofo engajado na teologia Feuerbach havia falado com tamanha relevncia para a situao teolgica de seu tempo que devemos deix-lo falar junto com os telogos (BARTH, 1959, p. 355). Seguramente a apreciao de Barth sobre Feuerbach deve ser entendida luz do contexto de suas ideias, visto que a discordncia entre eles assume grandes propores. Enquanto para Barth a teologia verdadeiramente teocntrica, em Feuerbach a teologia nada mais do que antropologia. Logo, este trabalho pretende sintetizar os principais elementos do confronto entre Feuerbach e

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Barth, iniciando-se com uma breve apresentao feuerbachiana da interpretao antropolgica da teologia e religio, que ser, por conseguinte analisada sob a perspectiva barthiana.

1 Feuerbach: a teologia como antropologia

Certamente Feuerbach no foi o precursor da interpretao antropolgica do divino. Por volta do sculo VI a.C., Xenfanes1 cinicamente indicou que os egpcios diziam que os deuses tm nariz chato e so negros, enquanto os trcios afirmavam que os deuses tm olhos verdes e cabelos ruivos.2 O ataque desse filsofo concepo antropomrfica dos deuses por parte de seus contemporneos no visava negar radicalmente o conceito de Deus, mas sim purific-lo das imperfeies humanas que tambm eram creditadas divindade.3 Xenfanes condenou as falsas representaes de deuses imorais, que no poderiam assim fundar uma justia respeitvel por cidados que viviam em um mundo do qual o mito se despedia (BORGES, 1998, p. 60). Muitos sculos depois, Giambattista Vico (1668-1744) e David Hume (1711-1776) enfatizaram que havia uma tendncia entre os seres humanos de explicar eventos desconhecidos a partir da concepo de outros seres, que por sua vez eram semelhantes a eles mesmos. Contudo, de acordo com Harvey (1997, p. 4), Feuerbach foi o primeiro a empregar o conceito [de interpretao antropolgica do divino] como base para uma crtica sistemtica da religio. Em sua juventude, Ludwig Feuerbach desejava ser um pastor protestante. Em 1823, ele iniciou seus estudos teolgicos em Heidelberg. Contudo, medida que o tempo passava, Feuerbach se tornava cada vez mais insatisfeito com a teologia, e atrado pela filosofia, sobretudo a filosofia hegeliana. Em 1824, tendo decidido pela filosofia, ele se torna aluno de G.W.F. Hegel. Aps completar seus estudos, Feuerbach comeou a lecionar e publicar alguns livros.4 Entretanto, foi nos anos 1840 e 1850 que o cenrio europeu presenciou o surgimento quase que meterico de Feuerbach. Sua obra A essncia do cristianismo (1841) caiu como uma bomba no ambiente
Filsofo pr-socrtico, conhecido mais especificamente como Xenfanes de Colofo, que viveu em vrias partes do antigo mundo grego durante o fim do sculo VI e o incio do sculo V a.C. 2 Veja Xenfanes, fragmento 16. In: Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 70. Ademais, no fragmento 14, Xenfanes enfatiza que na concepo dos mortais os deuses se vestem, tm voz e corpo. 3 Em Prelees sobre a histria da filosofia, Hegel comenta que Xenfanes estabeleceu um conceito de Deus livre dos antropomorfismos, como ser nico e absoluto que est implantando em todas as coisas, suprassensvel, imutvel, sem incio meio ou fim, imvel. (confira o trecho deste texto em Crtica moderna de Xenfanes. In: Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 74). Essas caractersticas aparecem nos fragmentos 23, 24 e 25 de Xenfanes. 4 Pensamentos sobre a morte e sobre a imortalidade (1830) que foi publicado anonimamente, A histria da filosofia moderna de Bacon a Spinoza (1833), A apresentao, desenvolvimento e criticismo da filosofia de Leibniz (1837), Pierre Bayle (1838). Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 14, jun. 2009
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intelectual alemo e tornou-se, inicialmente, o livro texto de um grupo de pensadores revolucionrios tais como Karl Marx e Friedrich Engels. A repercusso foi to grande que causou espanto ao prprio Feuerbach (1997, p. 34). Ele no esperava que sua obra fosse to amplamente disseminada e casse nas mos do pblico em geral. Esse fato indica que a crtica da religio em seus dias era algo extremamente relevante. Enquanto a Frana, desde a revoluo de 1789, experimentou uma reformulao polticosocial, a Alemanha ainda possua uma estrutura feudal que, semelhana do contexto francs prrevoluo, encontrava sua justificativa ideolgica na teologia. Portanto, a Igreja e a religio eram sustentculos do sistema absolutista, o que impossibilitava a luta contra essa estrutura social considerada injusta, pois ela se dizia portadora da vontade e onipotncia divinas (SCHTZ, 2001, p. 20). Da mesma forma que na Frana a revoluo se radicalizou no materialismo ateu, que buscou se livrar dos traos de religio, na Alemanha da dcada de 1840 a crtica da religio era vista como passo necessrio para a superao do absolutismo. Atravs da 1 edio de A essncia do cristianismo, Feuerbach (1997, p. 24-25) ressalta que atraiu para si o desfavor de polticos que consideram a religio como meio mais poltico para a submisso e a opresso do homem, e caracteriza o cristianismo de seus dias como aparente, ilusrio e deturpado. Em realidade, a religio crist (e por extenso a poltica) estava embasada no sistema de Hegel, especialmente em sua filosofia do Esprito. Embora, a princpio, Feuerbach fosse um hegeliano, seu distanciamento e oposio a Hegel foram se acentuando cada vez mais, at ele se tornar o mais destacado representante da esquerda-hegeliana,5 antes de Marx.6 Assim, A essncia do cristianismo constituiu uma engenhosa inverso da filosofia hegeliana. Ao passo que no sistema de Hegel o cosmos era visto como a objetificao (externalizao) do Esprito Absoluto (Deus), a inverso feuerbachiana indicou que Deus nada mais era que a objetificao do esprito humano. Dessa forma, ao invs de dizer que o Esprito absoluto alcana o autoconhecimento por objetificar-se no mundo finito, ele afirmou que o esprito finito (homem) chega ao autoconhecimento pela sua prpria objetivao na ideia de Deus. Religio no , como no pensamento de Hegel, a revelao do Infinito no finito, mas a autodescoberta pelo finito de sua prpria natureza infinita (HARVEY, 1997, p. 27). Embora a crtica da religio em Feuerbach no possa ser resumida apenas atravs desta obra, visto que ele constantemente revisitou seus conceitos e alterou-os nas obras subsequentes, este
O radicalismo alemo pr-revoluo de 1848 foi principalmente evidenciado pela ciso da escola hegeliana (direita e esquerda), condicionada por motivos filosfico-religiosos primeiro e polticos depois (ver Hans Kng, p. 277). 6 Feuerbach normalmente visto como um intermedirio entre o idealismo e o materialismo, uma ponte entre Hegel e Marx.
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estudo se restringe ao pensamento feuerbachiano em A essncia do cristianismo, pois as outras obras de sua autoria no alcanaram popularidade nem causaram impacto na sociedade e na teologia de sua poca.7

2 Religio, teologia e antropologia em A essncia do cristianismo

A obra A essncia do cristianismo foi estruturada em duas partes principais. A primeira delas afirma a antropologia como verdadeira essncia da religio, ao passo que a segunda denuncia a teologia como essncia falsa da religio. Estas so, por sua vez, introduzidas pelos conceitos feuerbachianos acerca da conscincia humana de gnero e projeo involuntria da essncia do homem, que tm como pressupostos as ideias de Schleiermacher e as correntes do kantianismo, ceticismo, desmo, materialismo e pantesmo (FEUERBACH, 1997, p. 35).

2.1 Conceitos introdutrios Feuerbach inicia suas consideraes introdutrias a partir da percepo de que a religio o grande diferencial entre o homem e os animais. Logo, o autor identifica o fator bsico que certamente no inerente aos animais que permite que o homem tenha religio: a conscincia de gnero ou espcie. Enquanto o animal reconhece apenas a sua individualidade, o homem vive uma vida dupla: a interior (gnero) e a exterior (individualidade). Portanto, a partir de sua vida interior, isto , sua conscincia do gnero, o homem capaz de colocar-se no lugar do outro homem, e tambm possuir uma conscincia do infinito, visto que ao contrrio do homem individual, o gnero humano no finito. A religio, ento, esta conscincia do infinito. Assim, a essncia do homem, ou seja, a conscincia de seu gnero, constitui no somente o fundamento, mas tambm o objeto da religio (FEUERBACH, 1997, p. 44). Entretanto, atravs da religio, o homem, involuntria e inconscientemente, transporta a sua prpria essncia para fora de si, e a encara como se fosse uma outra essncia. Por isso, a pretensa essncia divina nada mais que a essncia do homem abstrada das limitaes do homem individual (FEUERBACH, 1997, p. 57). Deus o conceito do gnero como se fosse de um indivduo (FEUERBACH, 1997, p. 194).

No prprio contexto do confronto Barth-Feuerbach, as ideias centrais esto contidas na abordagem feuerbachiana apresentada em A essncia do cristianismo. Para uma compreenso mais ampla que abarque as alteraes do pensamento de Feuerbach nas suas obras posteriores, ver o estudo de Van A. Harvey (indicado nas referncias). Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 14, jun. 2009

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2.2 Antropologia como essncia real da religio A partir dos conceitos enunciados, Feuerbach passa a desvendar o carter estritamente antropolgico das crenas do cristianismo,8 como meio de indicar a antropologia como real essncia da religio. Nesta primeira seo, o autor confronta agudamente o pensamento neoplatnico do cristianismo de seus dias:
[o] mundo a limitao da tua vontade, do teu esprito [...] No mais profundo da tua alma queres que no exista nenhum mundo, porque onde existe mundo existe matria e onde existe matria existe opresso e choque, espao e tempo, limitao e necessidade. (FEUERBACH, 1997, p. 150)

Ademais, visto que a natureza no se compadece da opresso caracteristicamente presente na vida humana, e nem sequer d ouvido aos seus suspiros, o homem busca rebaix-la, submetendo-a a sua prpria vontade e necessidade, declarando-a dependente do poder de seu Deus atravs da doutrina da criao. Portanto, Deus nasce do sentimento de uma privao (FEUERBACH, 1997, p. 111), ele o meu consolo, a minha proteo contra as agresses do mundo exterior (FEUERBACH, 1997, p. 215), uma lgrima de amor derramada pela misria humana na mais profunda intimidade (FEUERBACH, 1997, p. 163). Em sntese, a religio uma revelao solene das preciosidades ocultas do homem, a confisso dos seus mais ntimos pensamentos, a manifestao pblica dos seus segredos de amor (FEUERBACH, 1997, p. 56). Assim, o autor

explicita a alienao religiosa que busca encobrir a spera realidade do mundo, e esperar passivamente por uma ao divina para a concretizao de seus desejos, ao invs de adotar uma postura de engajamento no mundo e alcance dos desejos atravs da superao no prprio trabalho, ao levar em conta a relao natural de causa e efeito:
O homem que no tira da mente a ideia do mundo, a ideia de que tudo aqui apenas ocasionado, que todo efeito tem a sua causa natural, todo desejo s atingido quando colocado como meta e os meios correspondentes utilizados, um tal homem no reza; ele s trabalha; ele transforma os desejos alcanveis em metas da atividade terrena. [...] Na orao, ao contrrio, o homem exclui de si o mundo e com ele todas as ideias de causalidade, dependncia e da triste necessidade; ele transforma os seus desejos, os interesses do seu corao em objetos do ser independente, plenipotente e absoluto, isto , ele os afirma ilimitadamente. Deus o sim da afetividade humana. [...] a orao [...] a certeza de que o poder do corao maior do que o poder da natureza [...] Na orao o homem se esquece que existe um limite para os seus desejos e sente-se feliz neste esquecimento. (FEUERBACH, 1997, p. 164) Principalmente o conceito, natureza e atributos divinos, a trindade, a Encarnao, o sofrimento na cruz, a criao, a orao, a f, o milagre, a ressurreio, o cu e a imortalidade.
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Para Feuerbach esta seo de seu livro a parte mais importante de sua tarefa, pois ao expor os aspectos da essncia sobre-humana e sobrenatural de Deus como partes de componentes fundamentais da prpria essncia humana, ele confirma a tese de que a antropologia a verdadeira essncia da religio: o homem o incio da religio, o homem o meio da religio, o homem o fim da religio (FEUERBACH, 1997, p. 223).

2.3 Amigo da religio e inimigo da teologia A despeito de Feuerbach ser conhecido como crtico da religio, Alves (1984b, p. 37-38) o identifica como algum apaixonado pela religio, visto que sua inteno no era a de destruir a religio ou de rotul-la como simples iluso. Em realidade, para ele, a religio o sonho dos que esto acordados. Assim, em contraste com Freud, que considerava inteis os sonhos da religio, Feuerbach enxergava esses sonhos como portadores da maior verdade de todas: a verdade acerca do corao humano, a verdade sobre a essncia humana (ALVES, 1984a, p. 96). Entretanto, essa verdade no poderia ser lida de forma literal, da mesma forma como no se pode interpretar literalmente um sonho. Deve haver uma traduo que considere sua natureza simblica. Logo, no ponto de vista feuerbachiano, o maior problema da religio era a teologia, pois esta buscava interpretar a religio desconsiderando e erradicando, intencionalmente, o seu carter antropolgico: quando a religio se torna teologia, ento a ciso inicialmente espontnea e tranquila entre Deus e o homem torna-se uma distino intencional, estudada, que no tem outro objetivo a no ser dissipar da conscincia esta unidade (FEUERBACH, 1997, p. 239). Dessa forma, Feuerbach (1997, p. 309) amigo da religio, pois reconhece que nela est a primeira conscincia de si mesmo do homem. Ela uma expresso de protesto dos oprimidos que esto impossibilitados de realizar nas condies dominantes (ALVES, 1984b, p. 46). Ele tambm entende que natural que o homem no perceba a essncia antropolgica de sua religio. Todavia, na perspectiva feuerbachiana, necessrio que o homem reconhea a projeo de sua prpria essncia na religio para que ele perceba e desfrute sua humanidade real e total, pois de forma contrria, isso resultar em alienao. De outro modo, Feuerbach inimigo da teologia, visto que ela promove a alienao humana, pois de maneira planejada e deliberada busca anular a essncia antropolgica da religio, afirmando que Deus um ser-por-si, independente do homem. Destarte, ao apontar que em ltima instncia,

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tanto a religio como a teologia nada mais so do que pura antropologia, Feuerbach (1997, p. 29-31) resume os objetivos e desdobramentos dos fundamentos antropolgicos de sua obra:
[...] deixo a prpria religio se expressar; represento apenas o seu ouvinte e intrprete [...] a prpria religio diz: Deus homem, o homem Deus [...] Apenas mostrei o mistrio da religio crist, apenas arranquei-o da teia contraditria das mentiras e tapeaes da teologia [...] Certamente esta minha obra negativa, mas (note-se bem!) negativa somente quanto essncia no humana, no quanto essncia humana da religio. [...] no digo absolutamente [...] Deus no nada, a Trindade no nada, a palavra de Deus no nada [...] mostro apenas que tais coisas no so o que so na iluso da teologia, que no so mistrios estranhos, mas ntimos, os mistrios da natureza humana. [...] A religio o sonho do esprito humano. Mas tambm no sonho no nos encontramos no nada ou no cu, mas sobre a terra no reino da realidade, apenas no enxergamos os objetos reais luz da realidade e da necessidade, mas no brilho arrebatador da imaginao e da arbitrariedade. Por isso nada mais fao religio tambm teologia ou filosofia especulativa do que abrir os seus olhos, ou melhor, voltar para fora os seus olhos que esto voltados para dentro, i.e., apenas transformo o objeto da fantasia no objeto da realidade.

3 Barth: teologia teocntrica

As ideias de Feuerbach conforme brevemente expostas acima tiveram muita importncia para Barth e sua teologia. Lane (1999, p. 114-115) chega a afirmar que toda a teologia de Barth uma resposta a Feuerbach. Weber (1966, p. 29) confirma essa tese ao salientar que a preocupao de Barth com a questo de Feuerbach se estende do incio de seus escritos teolgicos ao ltimo meiovolume publicado da Church dogmatics. Assim, Niebuhr (1957, p. vii) sintetiza a teologia barthiana como sendo uma completa anttese do pensamento feuerbachiano. Entretanto, apesar de sua discordncia, ao contrrio dos telogos ortodoxos em geral, Barth no condena Feuerbach simplesmente rotulando-o como um herege, ou banindo-o para longe dos crculos cristos. Ele reconheceu o valor de Feuerbach para a poca deste e tambm para a sua poca, e, por isso, dedicouse ao dilogo com o pensamento feuerbachiano. Glasse (1964, p. 74) indica que esse dilogo pode ser entendido em duas fases. A primeira delas ganhou expresso na dcada de 1920, ao passo que a segunda se concretizou na dcada de 1950. Enquanto nos anos 20 Barth apresentava pontos de concordncia com Feuerbach, nos anos 50 a discordncia era dominante.

3.1 Primeira fase de dilogo: dcada de 1920

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De acordo com Glasse (1964, p. 75), os principais temas dessa primeira fase encontram sua expresso definitiva em duas prelees de Barth: Ludwig Feuerbach9 (apresentada no vero de 1926) e Das Wort in der Theologie von Schleiermacher bis Ritschl (comunicada no outono de 1927).10 Barth (1957, p. x) v Feuerbach como o filsofo moderno que melhor trabalhou com a questo teolgica: a atitude antiteolgica de Feuerbach foi mais teolgica que a teologia de muitos telogos. Em realidade, Feuerbach e sua reduo da teologia antropologia constitua o resultado final de uma teologia protestante que em seu mtodo utilizava a subjetividade humana como ponto de partida de suas reflexes. Esta tendncia metodolgica podia ser vista desde Lutero, principalmente atravs de sua cristologia. Alis, de todos os telogos com os quais Feuerbach se preocupou, nenhum foi mais importante para ele que Martinho Lutero, pois Lutero percebeu que a teologia realmente antropologia (HARVEY, 1998, p. 5).
Lutero mesmo encorajou-nos a buscar a deidade no no cu, mas na terra, no homem, homem, o homem Jesus [...] Essa nfase est cristalizada na doutrina ortodoxa luterana da comunicao de idiomas [...] na qual os predicados da majestade divina realmente pertencem humanidade de Jesus [...]. (BARTH, 1957, p. xxiii)

Barth percebeu uma continuidade e aprofundamento desse foco antropolgico na teologia moderna, sobretudo na figura de Friedrich Schleiermacher11 (1768-1834). Este, no af de salvar a religio dos ataques iluministas e insatisfeito com a reduo da religio simples moralidade racional,12 estabeleceu sua epistemologia religiosa em termos de sentimento (ou senso) de absoluta dependncia.13 Desse modo, toda a compreenso humana a respeito de Deus fica previamente

O presente artigo utiliza uma traduo em ingls de parte desta preleo, que aparece como uma espcie de introduo a Feuerbach na edio inglesa de The essence of Christianity (A essncia do cristianismo) de 1957. 10 Os textos barthianos que repetem esses temas se encontram nas aluses a Feuerbach na Dogmtica (especificamente nos volumes I/2, II/1 e 2, III/2, e IV/1 1938 a 1953) e em Die Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert de 1947 e 1952 (este trabalho usa o captulo sobre Feuerbach, deste livro, a partir de uma traduo inglesa: From Rousseau to Ritschl uma traduo de onze captulos desta obra). 11 Geralmente conhecido como o pai da teologia protestante liberal. Ricoeur (1983, p. 22-23) tambm lhe atribui a paternidade da hermenutica moderna, ao passo que Tillich (1986, p. 101) denomina-o pai da teologia protestante moderna. 12 Segundo Otto (1985, p. 108), foi Schleiermacher quem em primeiro lugar, tentou ultrapassar esse racionalismo [luterano]. 13 Otto (1985, p. 14-15) comenta que, para Schleiermacher, o sentimento religioso de dependncia (que Otto chama de sentimento de ser criatura) era o nico absoluto ao passo que os outros eram relativos; no entanto, a diferena de qualidade entre eles era objetivamente incomunicvel visto ocorrer na alma humana. Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 14, jun. 2009

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determinada por essa premissa.14 Portanto, a sua teologia sistemtica no consiste no estudo da revelao de Deus, antes a elaborao da f da igreja crist. Nesse caso, o homem no consegue atingir, chegar a Deus pelo intelecto nem pela via moral, pois o infinito no captado no momento racional, mas no momento do sentimento de total dependncia. O pecado, portanto, o desejo de independncia e autonomia ao invs de harmonia com Deus. Assim, a religio passou a ser considerada um assunto privado e subjetivo que se respaldava na experincia de cada homem individualmente.15 Para Barth (1957, p. xxiii), tudo isso claramente sugere a possibilidade de uma inverso do que est acima com o que est abaixo, do cu e da terra, de Deus e do homem. Lutero deixou seus seguidores numa situao exposta e sem defesa, acrescido do fato de que eles (especialmente Schleiermacher) no foram capazes de perceber a concluso bvia de suas ideias. Dessa forma, tudo o que Feuerbach fez foi constatar uma realidade patente na teologia moderna: a teologia h muito tempo se tornou antropologia. Barth, portanto, utilizou Feuerbach para criticar a teologia de seus dias. Os luteranos no tinham como se defender da concluso feuerbachiana, visto que a inverso da relao de dependncia entre Deus e o homem podia ser justificada apelando a Lutero e seus seguidores. Segundo Barth (1957, p. xxiii- xxiv), a nica maneira de evitar esse problema seria a adoo do corretivo calvinista da diferena infinitamente qualitativa entre Deus e homem o finito no capaz do infinito (finitum nom capax infiniti), ao invs do intercmbio luterano de atributos entre o divino e o humano (communicatio idiomatum). Sem esse corretivo, Feuerbach continuaria sendo o espinho na carne da teologia moderna. Contudo, apesar de Barth afirmar Feuerbach contra a teologia antropocntrica de seus dias, ele no deixou de identificar as fragilidades do pensamento feuerbachiano. O mundo do sculo XIX, marcado pelo otimismo antropolgico, e a noo de progresso da modernidade permitiam que Feuerbach exaltasse o gnero humano, tornando-o a medida de todas as coisas. claro que esta noo de conscincia das espcies simplesmente uma abstrao, assim como o conceito da razo em Hegel (BARTH, 1959, p. 360), longe do ser humano individual concreto.

Segundo Schleiermacher (1948, p. 194) todos os atributos com os quais ns designamos a Deus sero levados como no denotando algo especial em Deus, mas somente algo especial da maneira na qual o sentimento de dependncia absoluta ser relacionado a Ele. Assim, o elemento comum em toda e qualquer forma de expresso de piedade [...] este: a conscincia de estar absolutamente dependente, ou que a mesma coisa, de estar em relao com Deus (SCHLEIERMACHER 1948, p. 12). 15 Um dos resultados dessa postura foi o esvaziamento das igrejas na Alemanha: As pessoas perderam interesse na igreja quando a religio se reduziu ao sentimento e se enfraqueceu com hinos sentimentais, em lugar dos grandes hinos antigos cheios do poder religioso da presena do divino, lamenta Tillich (1986, p. 106).

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Barth, que j havia passado pela primeira guerra mundial, e agora estava num mundo existencialista que enxergava o homem de forma individual e solitria, pois havia perdido o otimismo do progresso da humanidade percebia Feuerbach como uma criana de seu sculo, que desconhecia a morte e o mal (BARTH, 1957, p. xxviii). Assim, a morte natural do homem individual e a maldade nele existente, contextualizados por um perodo no mais otimista com relao humanidade como um todo, constituam barreiras contra a direta identificao entre Deus e o homem. Esta noo perfeitamente condizente com a fase dialtica da teologia barthiana, que via Deus como inteiramente outro em relao ao ser humano essencialmente mal. Dessa forma, pode-se perceber que nesta primeira fase, a nfase de Barth colocada na questo teolgica do pensamento de Feuerbach, especificamente na possibilidade de se identificar o homem com Deus.

3.2 Segunda fase de dilogo: dcada de 1950 A segunda fase do dilogo barthiano com Feuerbach marcada por uma nova mentalidade metodolgica alcanada por Barth atravs de seu estudo acerca de Fides quaerens Intellectum (F em busca de compreenso), de Anselmo de Canturia. Sua obra publicada sobre esse estudo, em 1931, marca sua substituio da Teologia Dialtica pela Analogia da F. O prprio Barth (2006, p. 20) afirmou: neste livro sobre Anselmo estou trabalhando com uma chave vital, se no a chave, para um entendimento daquele processo inteiro de pensamento que me impressionou mais e mais, na minha Church dogmatics, como a nica adequada para a teologia. De acordo com Glasse (1964, p. 83), as principais novidades do dilogo, nesta fase, aparecem mais claramente nas partes 2 e 3 do volume IV da Church dogmatics. Na dcada de 1920, Barth no construiu nenhuma teoria ou teologia em seu dilogo com Feuerbach. O que ele fez foi realizar uma leitura da teologia moderna, contrap-la com a viso feuerbachiana e apontar as falhas de ambas. Entretanto, na segunda fase, Barth assume o papel de telogo dogmtico e passa a elaborar sua teologia em contraposio a Feuerbach. Portanto, a primeira e segunda fases no representam necessariamente uma mudana no pensamento de Barth em relao a Feuerbach, mas sim uma mudana de atividade: de analista ele passa a articulador da teologia. Como ele sabia que uma teologia que utilizasse como ponto de partida o ser humano consequentemente chegaria a Feuerbach, Barth usa como ponto de partida para a sua teologia a revelao divina em Jesus Cristo. Dessa forma, ele pensou no estar sujeito ao ataque feuerbachiano da projeo.
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Certamente a maior crtica que se pode fazer opo de Barth dizer que ele estaria articulando um argumento circular que se move dentro da prpria teologia. Dessa maneira, ele no podia responder ao argumento de projeo ilusionista da divindade em Feuerbach. Contudo, Barth percebeu que, a menos que a teologia comece com a revelao de Deus, ele inutilmente gastaria todas as suas foras para tentar justificar sua prpria possibilidade, pois no h como investigar a possibilidade racional da revelao. Se a teologia no comear com a revelao, ela no pode se mover alm de uma dimenso puramente antropolgica, isso significaria, enfim, a impossibilidade de se fazer teologia, e a concordncia com a teologia antropolgica de Feuerbach (WEBER, 1966, p. 29-32). Por isso, Barth assume que no h justificao teolgica para a f. Discutir com Feuerbach a ideia de uma projeo ilusria seria assumir a prpria impossibilidade de se fazer teologia.
O ponto de toda nossa exposio positivamente: Credo ut intelligam, e polemicamente: O tolo tem dito em seu corao, no h Deus. Mas no esse um petitio principii? No estamos argumentando em crculo? Exatamente! Ns aprendemos do contedo de nossa pressuposio e assero, e apenas a partir desse contedo, que porque ele verdadeiro, ento ele legtimo e obrigatrio. [...] Somente o tolo pode dizer em seu corao que esse um circulus vitiosus, como se no pudesse ser tambm, e nesse caso necessariamente , um circulus virtuosos tambm. (BARTH, 1961, p. 85-86)

Vogel (1966, p. 46) argumenta que a tese feuerbachiana de projeo no mais teolgica, mas filosfico-psicolgica. Aqui Barth no tem mais que ver com Feuerbach, pois no h como discutir num terreno comum. Na dcada de 1920, Barth entra na plataforma antropolgica feuerbachiana para discutir com a teologia moderna e apontar limitaes de Feuerbach. Mas, ao construir suas formulaes teolgicas, Barth no pode ficar mais sobre a plataforma antropolgica, pois ali ele estaria fazendo antropologia, no teologia. Por isso, na dcada de 1950, para fazer teologia, Barth precisa necessariamente passar para uma plataforma teolgica.

Concluso
O debate entre Barth e Feuerbach acerca de uma teologia teocntrica ou antropolgica, em realidade, gira em torno da ideia de reducionismo teolgico ou religioso, to presente nos debates epistemolgicos dos estudos em Cincias da Religio. Embora, conforme visto neste estudo, Barth aponte deficincias no pensamento antropolgico de Feuerbach, ele no capaz de responder a esse com argumentos que acompanhem a linha de raciocnio feuerbachiana, justamente porque essa resposta iria pressupor a impossibilidade de se fazer teologia.
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Contudo, por outro lado, segundo Jaeschke (1980, p. 361), os argumentos de Feuerbach apelam e provocam, mas no so demonstrados. Com efeito, Kng (1979, p. 290) comenta que Feuerbach fundamenta fenomenologicamente seu atesmo a partir da conscincia. Entretanto, Feuerbach utiliza a ideia de infinitude intencional de nossa conscincia como prova da no existncia de uma realidade infinita independente de nossa conscincia. Seria esta infinitude da conscincia uma prova de que no existe uma realidade infinita? Ela diz algo a favor da no existncia de um ser infinito independente de nossa conscincia? Dessa forma, Kng conclui que Feuerbach no provou o que sempre afirmou, pois a conscincia humana no diz absolutamente nada determinante sobre a existncia ou no existncia de uma realidade infinita independente da conscincia. Assim, parece que acusar Barth de no conseguir responder a Feuerbach com argumentos racionais no to justo, visto que o prprio Feuerbach tampouco tem provas racionais de suas ideias. Um olhar puramente antropolgico da religio e da teologia no seria um enfoque reducionista de um fenmeno que tem o direito de ser tambm analisado a partir de suas prprias ferramentas?

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