Metafsica de Aristteles: O ser se diz de vrios modos

Posted By Miguel Ducls On 18/12/2001 @ 1:46 In Aristteles, Filosofia Antiga, Grcia Antiga, Plato, Trabalhos Acadmicos Ensaios e Artigos | ndice [1] Parte 1: Certas diferenas entre Plato e Aristteles [2] Parte 2: O ser para Aristteles [3] NOTAS [4] BIBLIOGRAFIA UTILIZADA [5] External Related Links [6] Comentrios (37) [7]

Metafsica de Aristteles: O ser se diz de vrios modos por Miguel Ducls Trabalho Originalmente apresentado para a cadeira de Histria da Filosofia Antiga II FFLCH USP Parte 1: Certas diferenas entre Plato e Aristteles Existe uma controvrsia entre os comentadores sobre a questo de Aristteles ser ou no um platnico. certo que a doutrina do estagirita difere em inmeros pontos da do mestre, mas seria to fcil superar a influncia intelectual, mesmo que oculta, dos seus quase vinte anos envolvido nas atividades da Academia? Aristteles, aluno destacado, chamava a ateno para si, e devido ao seu gnio no conseguiria aceitar tudo passivamente. Desta forma, teria sempre formado opinies prprias acerca dos assuntos que estudava, at comear a formular sua prpria doutrina. Fundador de vrias cincias, seu esforo metdico e flego filosfico que o levou a empreender a grande obra talvez s possam encontrar paralelo na fecundidade de Voltaire, dono tambm de um esprito incansvel. Desde cedo esta notvel qualidade se fez notar no ento estudante da Academia Aristteles, como resume a frase de Plato a respeito de seus discpulos Xnocrates e Aristteles : "Um precisa de rdeas, o outro de esporas." 1 [8]

A tradio nos conta que as desavenas entre Aristteles e Plato se deram com este ainda em vida, chegando ele a dizer "Aristteles deu-me um pontap, como fazem os potros com a me que os gerou". 2 Embora, como mostrado em Fdon, Plato desse ampla supremacia alma sobre o corpo, numa espcie de ascetismo, ele tambm destaca, em A Repblica, na sua concepo de desenvolvimento da virtude, a prtica da ginstica e o cuidado ao corpo. O fato que alguns dados levam a crer que Plato teria sido severo em uma crtica a Aristteles (cuja descrio de uma pessoa franzina e de constituio frgil), chamando-o de "rato de biblioteca", ou seja, um homem totalmente absorto em estudos tericos. O helenista ingls sir David Ross, por outro

lado, toma esta crtica como um aspecto positivo da relao entre os dois, afirmando que Plato tinha muito orgulho de Aristteles, chamando-o de "o esprito da escola" e "o leitor por excelncia". O ponto de Ross que de fato houve uma relao amigvel entre os dois pensadores, e o que aconteceu foi um afastamento gradual do filsofo macednico em relao doutrina defendia pela Academia. Parece que a exemplo do que aconteceu com Plato em suas obras de juventude ditas aporticas e as de maturidade Aristteles aproveitou o impulso inicial de seus estudos e, luz de sua grande inteligncia, desenvolveu uma doutrina prpria acerca dos assuntos estudados pela filosofia. Ross destaca tambm que Aristteles introduziu muitos temas novos, que no eram pensados no platonismo. Esta mudana seria observada na diferena entre as obras iniciais de Aristteles infelizmente quase de todo perdidas -, escritas na forma de dilogo com ttulos platnicos como "Simpsio, Sofista" e as de maturidade, que divergem totalmente do dilogo, sendo tericas e dissertativas. A evoluo das obras de Aristteles, contudo, foi feita de forma muito mais dramtica do que o pensamento de Plato em relao a Scrates. Pode-se dizer que houve uma ruptura de Aristteles justamente no ponto mais caro Academia: a separao entre as formas inteligveis e o mundo sensvel. no captulo VI do livro I de tica a Nicmaco 3 [9] , que Aristteles afirma o dever do filsofo de colocar a verdade acima da amizade. E ele afirma isso justamente para criticar, logo adiante, a Teoria das Formas. Aristteles critica a teoria, neste trecho, por afirmar a existncia de um bem em si, imutvel. Ora, o alcance da crtica se faz sentir, pois o Bem a Forma Suprema, que confere ser a todas as outras formas, e a partir do qual o mundo se torna inteligvel. Neste mesmo captulo de tica a Nicmaco est uma das recorrncias da famosa frase aristotlica de que o ser tem vrios sentidos, ou seja, se diz de vrios modos. David Ross aponta a importncia desta frase, que aparece, segundo ele, nos momentos chaves da Metafsica, pois no em tica a Nicmaco e sim nos livros de Ontologia que compe a Metafsica que se encontra a explanao mais completa de Aristteles sobre o assunto. Aristteles tambm coloca, como Plato, a questo do Ser, como fundamental para o estabelecimento de uma cincia (epistme) ou sabedoria (sophia). A investigao platnica sobre o assunto, segundo Aristteles, foi influenciada basicamente por trs filsofos antigos: Pitgoras, Herclito e Parmnides. De Herclito Plato teria tirado a noo de que as coisas sensveis esto em perptuo estado de fluxo, sendo impossvel conhec-las. De Parmnides, a imutabilidade e unidade do Ser, resolvendo o impasse entre os dois conhecimentos ao colocar o Ser na esfera do inteligvel e no no sensvel. De Pitgoras, Plato teria tirado e isso no est expressamente escrito em nenhuma de suas obras a importncia dos nmeros como estando na esfera do inteligvel, algo intermedirio entre o mundo sensvel (lar da contradio, da aparncia e da mimese) e as Formas imutveis. Contrariando o Ser platnico, que universal, sendo o mesmo que est em tudo que lhe participa da forma, o ser aristotlico formado de substncias individuais. Se para Plato o mundo sensvel o mundo da opinio (doxa), para Aristteles o campo da experincia, em que a cincia deve se basear. Se para Plato, Scrates homem porque participa da forma do homem, para Aristteles, Scrates, como substncia, o ser, e ser homem um atributo de Scrates. Parte 2: O ser para Aristteles

Mas num mundo em que o universal no subsiste por si prprio, formado apenas por coisas individuais concretas, como seria possvel conhecer, visto que as coisas individuais concretas so em nmero infinito? A resposta estaria na induo, onde o indivduo, partindo do particular para o universal, procura agrupar um conjunto de elementos comuns em grupos e classes de coisas, para classific-las e conhec-las. Assim, ao observar uma variedade enorme de cachorros particulares, o homem abstrairia o comum entre eles para criar o conceito de cachorro. Tal conceito existiria apenas no logos, na linguagem e intelecto humanos. O objeto de investigao da Metafsica no qualquer ser, mas do ser enquanto ser. Esta investigao levaria elaborao de uma cincia suprema, superior a todas as outras. Esta cincia j estaria sendo feita, apesar de ainda existir de forma crua. No livro I, Aristteles fala da importncia da causa desde a filosofia anterior. Os filsofos hoje ditos "pr-socrticos", procurando explicar a existncia fsica do mundo, teriam considerado apenas a causa material em sua formao 4 , ao passo que Aristteles aponta a existncia de outras trs, a eficiente, a formal e a final. As quatro causas seriam quatro sentidos de responder pergunta por qu? E encontrar o que primeiro em algo conhecer o que lhe prprio, seus atributos essenciais, opostamente aos atributos acidentais. No irei explicar estas quatro causas aqui, elas foram lembradas apenas para mostrar que a causa em Aristteles o que contribui para ao conhecimento do Ser. A cincia superior do ser enquanto ser, portanto, seria tambm a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. Delimitar os contornos desta cincia 5 , o que tratado na Metafsica . Um atributo essencial essencial porque aquilo que est numa coisa que , que, se no estivesse, a coisa no seria. Sabemos que essncia uma palavra de origem latina (posterior ao grego, portanto). A palavra que isto traduz o termo grego ousia que mais literalmente significa "o que por si mesmo", ou seja, o que primeiro numa substncia, no podendo ser tirado desta sem que o ser perca o ser. Alm do ser em si mesmo, Aristteles distingue ainda outros trs sentidos principais em que se diz que uma coisa , a saber: por acidente, como verdadeiro e como falso e em potncia e em ato. 6 [10] O ser acidental pode ser dito como verdade, mas no uma verdade necessria ou habitual, e sim contingente. Por exemplo, pode-se dizer: "O arquiteto msico". Ser arquiteto no implica necessariamente em ser msico, mas no entanto esta proposio pode ser verdadeira, visto que uma coisa acidente de outra. O logos para saber o que ser msico no passa pelo logos de saber o que ser arquiteto. O ser como verdade implica aceitar que dizer que uma coisa , aceitar que ela verdadeira, ao passo que dizer que uma coisa no , dizer que ela no verdade, isto tanto na afirmao como na negao. Assim, como explica Aristteles, tanto a afirmao de que Scrates msico e no-plido deve ser verdadeira, ao passo que a proposio "Scrates no pescador" deve ser falsa. O ser como verdade e falsidade est ligado, portanto, lei de no contradio que Aristteles formulou. A "metafsica" no estuda o ser 78 [11] O ser como verdade no estudado pela metafsica porque este pertence no a objetos, mas a estados de esprito. Tal estudo caberia mais lgica do que metafsica. Os outros dois sentidos, o ser como essncia que subsiste por si mesmo, o qual diz que

uma coisa propriamente e o ser em ato e potncia sero tratados pela metafsica. Iremos agora tentar explanar melhor cada um destes dois sentidos restantes, com nfase no ser enquanto ser. Aristteles afirma 9 [12] que as individualidades do ser em si so em nmero igual s figuras de predicao. Ou seja, alguns predicados indicam o que no sujeito. Estes predicados podem ser expressos nas categorias de qualidade, quantidade, relao, atividade, passividade, lugar e tempo. Explicar as categorias tarefa melhor empreendida nos escritos Analticos e nas Categorias. Para ns, o mais importante saber que a substncia a categoria primeira no que diz respeito ao ser. A substncia anterior s outras categorias por existir parte (como coisa individual), por ser anterior definio das outras categorias, e por ser anterior no conhecimento. Ou seja, a substncia anterior no logos (na definio, pois ao definirmos as outras categorias precisamos definir uma substncia ao mesmo tempo, ou seja, as outras categorias dependem dela), na ordem de conhecimento (conhecemos melhor uma coisa ao saber o que ela , mais do que sabendo suas qualidades, quantidades, etc.) e no tempo (a substncia anterior s outras categorias que subjazem a ela). 10 [13] A substncia aquilo "que no pode ser afirmado de um sujeito, mas aquilo de que todo o resto afirmado". Ou como afirma Aristteles em 1028 a 29-30, em virtude da substncia que as outras categorias tambm so. Para responder questo do que a Substncia, Aristteles identifica pelo menos quatro sentidos para a palavra: a essncia, o universal, o gnero e o substrato. Abstraindo as diversas afeces e diferentes categorias, tirando todas as determinaes da substncia restaria apenas a sua matria (hyl) o que leva Aristteles a considerar uma definio de substncia como matria. Mas isto seria insatisfatrio, visto que "tanto a separabilidade como a propriedade de ser uma coisa determinada so atribudas principalmente matria". Mas a substncia no a ausncia de determinaes, visto que tudo o que , um isto, ou seja, algo determinado. Para resolver este impasse, Aristteles introduz o seu conceito de forma (eidos) Aristteles em 1032b 1 define forma como a essncia de cada coisa e a sua substncia primeira. Em 1032 b14, Aristteles afirma que a substncia matria sem essncia. O indivduo, como veremos adiante, para Aristteles composto de forma e matria. Existe uma distino entre substncia primeira e substncia segunda que foi muito desenvolvida pelos escolsticos, a qual no entraremos aqui. Para resumir, podemos dizer que a substncia primeira sujeito do qual se afirmam ou se negam diversos predicados, e que no ele mesmo predicado de nada (como dissemos), e a substncia segunda uma abstrao, o tipo geral que caracteriza uma classe de objetos, como os termos gerais "homem e cavalo". Mas esta substncia segunda s pode ser chamada substncia por analogia, visto que (como dissemos) nenhum universal pode ser verdadeiramente um ser. Assim, a substncia seria um composto de forma e matria. A matria, por exemplo, seria o bronze, e a forma seria a forma da esttua de bronze. Esta resposta parece ser a mais satisfatria para a pergunta "o que substncia?". Desde a filosofia de Parmnides e Herclito havia um problema filosfico que dizia respeito contradio entre o ser e o movimento. O ser de Plato imutvel. Aristteles, para resolver esta contradio, introduz a noo de potncia e ato. certo que a matria est em constante devir, sempre mudando. Um beb nasce e se modifica at o fim da vida, no deixando nunca de ser uma substncia. Isto acontece porque o ser

pode ser em potncia, antes de ser em ato. O ato pode ser o exerccio da atividade esta podendo ser atividade tendo em vista um objetivo especfico, como a construo de uma casa, ou atividade em si mesma, como o pensamento -, ou a forma. A matria aspiraria forma, se transformando sempre ao mudar de forma e se realizar como atualidade. Esta atualizao feita pela causalidade, mais especificamente pela causa final, que rege a atualizao da potncia de um ser. A mudana da potencialidade se transformando em atualidade demonstra a primazia da atualidade. Como exemplifica Ross, o animal tem a faculdade de ver a fim de poder ver e no v a fim de possuir a faculdade de ver. Mas o argumento principal apontado por Ross da maior importncia da atualidade o seguinte: o que tem potncia de ser tambm tem potncia de no ser, enquanto o eterno nunca pode deixar de ser 11 [14]

Estas mudanas estariam restritas s substncia individuais. No entrarei aqui na teologia aristotlica, que afirma que toda mudana regida por uma finalidade tendo em vista um bem. O mal no teria existncia necessria no mundo, pois ele est mais ligado potencialidade, visto que possvel, em potncia que o mal e o que o bem existam, mas em ato s possvel um dos dois existir (pois dois contrrios no podem existir em ato, segundo a lei da no contradio). O mal no existe parte das coisas ms, porque sua potncia superior ao seu ato, enquanto nos seres eternos no pode haver nenhum mal, visto eles estarem sempre em ato. A mudana da matria ao se tornar forma diria respeito apenas ao mundo sublunar, de substncias constitudas das quatro razes, dos quatro elementos. Alm destes elementos adotados por Empdocles, haveria, no mundo supralunar uma quintssencia, chamada ter, que seria a matria dos astros e estrelas. A mudana nos mundos seria regida pela Substncia pura, o motor imvel do mundo, que move sem ser movido, visto que puro ato, e imutvel porque no muda. Aristteles chama esta Substncia pura de Deus, e diferencia-se das formas platnicas por ser capaz de causar o movimento. 12 [15] Para ser eterna, esta substncia imaterial. Mas por ora nos limitamos aos assuntos tratados at aqui: as caractersticas bsicas da ruptura de Aristteles com Plato, o desenvolvimento da concepo de ser aristotlico e os quatro sentidos em que este pode ser dito, at achar a substncia como a categoria que melhor expressa o ser, sendo esta um individual composto de forma e matria. NOTAS 1. LARTIOS, DIGENES. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Traduo de Mrio da Gama Kuri. Editora da UnB. Pgina 112. Digenes Larcio relata tambm, no captulo sobre Teofrasto sucessor de Aristteles no Liceu que a mesma frase teria sido empregada pelo j mestre Aristteles a respeito de Teofrasto e Calstenes. (pg. 138). Volta [16] 2. Volta [17] 3.Volta [18]

4. Em Anaxmenes, o ar, em Anaximandro o indeterminado, em Herclito o fogo e em Empdocles as quatro razes, terra ar fogo gua. Volta 5. Chamada simplesmente sofia por Aristteles. A palavra metafsica, como sabido, advm da diviso de obras de Aristteles pelo editor Andronico de Rodes na biblioteca de Alexandria, que teria colocado estes tratados sobre ontologia depois dos livros da Fsica, ta meta ta physis Volta 6.Volta [19] 7. Esta explicao est na Metafsica Livro 6, captulo 2, 1026b e seguintes. Volta [20] 8. Metafsica, 1043a16. cf. Ross, op. cit., pg. 170. Volta 9. Volta [21] 10. cf. ROSS, op. cit., pg. 172. Volta 11. Volta [22] 12. cf. ROSS, op. cit., pg. 186 >Volta BIBLIOGRAFIA UTILIZADA 1. Aristteles, Metafsica. Editora Globo de Porto Alegre, Biblioteca dos Sculos, traduo de Leonel Valandro, 1969. 2. _______, tica a Nicmaco. in coleo Os Pensadores. Volume Aristteles. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Borhein. Editora Abril. So Paulo, 1973. 3. Lartios, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo de Mrio da Gama Kuri. Editora UnB. Braslia, 1977. Segunda edio. 4. Lalande, Andr. Vocabulrio Tcnico e crtico de filosofia. Diversos tradutores. Editora Martins Fontes. So Paulo, 1996. 5. Ross, sir W. David. Aristteles. Traduo de Luiz Felipe Ferreira. Publicaes Dom Quixote. Lisboa, 1987.