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A Fenomenologia Ontolgico-Hermenutica na Perspectiva Heideggeriana

Agailma de F. Silva. Graduanda em Filosofia pela Universidade Catlica de Braslia UCB O conciso estudo pretende elucidar, sobretudo, a questo do ser heideggeriana, juntamente com a noo de fenomenologia que, segundo Heidegger, a ontologia s possvel como fenomenologia e assim, como ontologia uma hermenutica, exatamente porque a analtica fenomenolgica atinge o trabalho de interpretao aplicado ao Dasein. O trabalho visa tambm um esclarecimento no que diz respeito ao Dasein como ente (ser-no-mundo); O Dasein como ser para a morte (poder-ser) e, consequentemente, a questo da temporalidade. 1. INTRODUO:

Martin Heidegger (1889-1976), filsofo alemo, indubitavelmente um dos pensadores mais importantes do sculo XX, tanto pela sua contribuio para a filosofia contrapondo-se, de certa forma, a tradio da filosofia (metafsica) quanto pelo esclarecimento e recolocao do problema do sentido do ser e pela volta a questo ontolgica. O ponto inicial da investigao de Heidegger indubitavelmente o problema do sentido do ser. Nesta medida, o importante est em alcanar a colocao correta pelo sentido do ser. Assim, ele elucida essa investigao ao longo da tradio metafsica que sempre se prendeu a uma compreenso ntica, dominada pelo ente (entificando o ser), ao invs da compreenso a cerca do estudo do sentido do ser, onde este no mais tido como fundamento. Isso deve indicar-nos que no apenas o ser , o ser no mais fundamento (o ser-no-, mas d-se ser). As bases de sua filosofia existencial foram expostas em 1927, em sua obra inacabada Ser e Tempo. Profundamente influenciado pelo estudioso da fenomenologia Edmund Husserl, de quem foi assistente aps a Primeira Guerra Mundial, comeou ento seus estudos em meio a corrente existencialista. Heidegger foi sobretudo um fenomenlogo, considerava o seu mtodo fenomenolgico e hermenutico. Ambos os conceitos referem-se a inteno de dirigir a ateno para trazer luz daquilo que se oculta naquilo que se mostra, mas que precisamente o que se manifesta nisso que se mostra.[1] Assim, o trabalho hermenutico heideggeriano visa interpretar o que se mostra, isso que se manifesta a, mas que, no incio e na maioria das vezes, no se deixa ver. A questo fundamental da filosofia heideggeriana no o homem mas sim o ser, o sentido do ser. O ponto de partida necessrio de toda tentativa em determinar o sentido do ser do ente em geral, era o homem como ser-a ou Dasein.[2] Pois, de todos os entes, o homem o nico ao qual , de fato, exigida uma soluo para o problema do existir. Assim, criando uma terminologia prpria, Heidegger denomina o modo de ser do homem, nossa existncia, com a palavra Dasein, cujo sentido ser-a, estar a. Assim, o Dasein o nico que pergunta, o nico capaz de se questionar sobre o sentido do ser. A essa ontologia, Heidegger ir chamar de hermenutica. Segundo Heidegger: A pre-sena sempre se compreende a si mesma a partir de sua existncia, de uma possibilidade prpria de ser ou no ser ela mesma.[3] Da, a compreenso de possibilidade do ser, a pre-sena (Dasein), um ser lanado no mundo que tem o carter de ser em possibilidade. A analtica existencial vai desvelar a estrutura fundamental do Dasein como ser-nomundo. Torna-se claro, com a filosofia heideggeriana, que nem o ente fundamenta o Ser, nem o mesmo fundamenta o ente, h uma reciprocidade na relao de um com o outro por intermdio do Dasein, porque este compreende o ser. O ser torna-se o meio para que se possa chegar ao ente e este sendo sua condio de possibilidade, no ente que o ser se desvela (Alethia).[4] Como essa compreenso obtida unicamente pelo Dasein, pelo homem essa compreenso se d atravs do crculo hermenutico, isto , o Ser torna-se um conceito operatrio pela compreenso. O modo como Heidegger situa a questo do Ser, a partir da compreenso do Ser, e desde a temporalidade do Dasein, nos d um novo modelo de fundao referido circularidade hermenutica e diferena, sendo este o modelo da finitude. A fenomenologia hermenutica j estabelece, no incio da analtica existencial, o espao da finitude como nico campo para a filosofia, quando introduz a questo do Ser a partir da compreenso do Ser. Dessa posio inicial nasce a ontologia fundamental com seus dois teoremas, os teoremas da finitude: crculo hermenutico e diferena ontolgica.[5]

2.

A QUESTO DO SER; DASEIN E TEMPORALIDADE:

O cerne da reflexo heideggeriana a questo do ser, pensado no mbito da existncia, segundo ele: existir nada mais que residir na verdade do ser. O ponto central de sua preocupao em Ser e Tempo , exatamente, discutir o sentido do ser. Toda a tradio metafsica filosfica procurava elucidar a questo do ente atravs do ser, de forma que o ser tornava-se assim um fundamento (inicialmente para os gregos antigos e ademais em toda a tradio metafsica filosfica, o ser ). A tradio

mantinha-se de modo a entificar, por assim dizer, o ser, o ser era fundamento. Ao passo que Heidegger sustenta que s se possvel pensar o ser atravs do Dasein, assim pensando o modo de ser do homem, cujo sentido ser-a, estar no mundo. De modo que em Heidegger o ser no , agora este pensado como possibilidade, no mais como fundamento (virada ontolgica ir ao ser pelos entes e no o contrrio.). Como a problemtica se insere justamente na questo do sentido do ser, Heidegger esclarece que o Dasein, ente que somos, possibilita pensarmos o sentido do ser. Desse modo, quando o pensamos, h uma relao circular entre o pensado e o pensante, entre quem interroga (ente que somos) e o ser interrogado. Com isso, pode-se dizer que o Dasein o ente que compreende o ser, o que significa compreend-lo em sua existncia e entender a existncia como possibilidade sua, de ser ou de no ser si mesmo, com a qual est concernido. Se o Dasein um ente, um ente que pe em jogo o seu prprio ser.[6] Em Ser e Tempo, fica claro que, para Heidegger, existir interpretar-se, e este questionar-se a todo instante, isso s torna-se possvel por sermos Dasein, os outros entes que habitam este mundo, os seres circundantes, so chamados por ele de seres intramundanos. O Dasein aquele que em virtude do seu prprio ser, tem a possibilidade de questionar. A essncia do ser-a sua existncia. Segundo Heidegger, no h sujeito sem mundo, assim como no h homem sem Dasein. Estamos inseridos no mundo, de certa forma, fomos jogados no mundo, por isso para ele o Dasein um ser-no-mundo (hermenutica da facticidade). Como estamos enxertados no mundo, a existncia no s minha, h tambm a existncia de um outro ( ser-em-comum), ser-no-mundo se refere tambm a ser com os outros. Segundo Heidegger este ser lanado correlativo ao projeto estadeado no compreender, que integra o conceito mesmo de existncia, inseparvel de seu poder-ser, e a cada momento de existncia traz compreenso de ns mesmos e do mundo. Projetar interpretar-nos, a ns aos outros e ao mundo .[7] Heidegger clarifica que a interpretao , indubitavelmente, o compreender adequado as possibilidades de projeo do poderser. O Dasein se v como poder-ser. Segundo ele, a morte o fim como possibilidade da im possibilidade. Estamos diante do no ser como essncia da existncia.[8] O poder-ser nos leva a finitude, existimos finitamente. Em Ser e Tempo, Heidegger elucida a questo do ser: O ser vir--presena. Para o Dasein, o ser aquilo que mostra e clarifica sem se mostrar. Nesse desvelamento, o ser no , mas acontece um dar -se. O tempo heideggeriano atinge integralmente o ser-a. Seu ser constitudo pelas quatro dimenses do tempo: presente, passado, futuro e sua relao (o tempo quadridimensional). No presente, o ser-vem--presena no ente. No passado, o que no mais presente nos envolve como ausente. No futuro, o vir-- presena, est presente como ausncia, e este, avana como possibilidades. Nos trs tempos (trs xtases), h a relao que as envolve concomitantemente. Assim como o ser, o tempo, segundo Heidegger tambm no , mas d-se tempo. Nessa relao de ser e tempo, h o processo de apropriao (Ereignis), apropriao esta que manifesta no homem o ser. Essa apropriao a Altheia, o desvelamento. O Dasein s retrovm (passado) advindo (futuro) a si; e porque retrovm ao advir, que gera o presente. A temos o movimento exttico o fora de si em si e para si mesmo da existncia que se chama de temporalidade.[9] O Dasein passado sem deixar de ser futuro. O presente comprime o passado, este antecipa o futuro. O futuro uma antecipao, o passado pensado como a retomada de uma vez que foi possvel o presente se equivale ao instante da deciso. 3. A FENOMENOLOGIA:

Para tratar da fenomenologia necessrio penetrar nesta como possibilidade de pensar o ser. Em Heidegger, a fenomenologia ir tratar do velamento e do desvelamento, na abertura do ser-a. A fenomenologia tem o significado de fazer ver a partir de si mesmo, as coisas em si mesmas, deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra. A fenomenologia d acesso ao que deve tornar-se o tema da ontologia, permite determinar o objeto da ontologia. A ontologia somente possvel como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de fenmeno visa o ser do ente, enquanto aquilo que se manifesta, seu sentido, suas modificaes e derivaes.[10] A fenomenologia a via e o modo de investigao para se determinar o que deve compor tema da ontologia. A fenomenologia, numa viso heideggeriana, um esforo de revelar aquilo que est oculto. Chama-se fenomenolgico tudo o que pertence a forma de explicao e demonstrao e nesse sentido, fenmeno , exatamente, o que constitui o ser. Sendo a fenomenologia a cincia dos entes, ela ontologia. A filosofia ontologia fenomenolgica universal, que parte da hermenutica do ser-a; esta, enquanto analtica existencial, d o fio condutor de toda a problemtica filosfica, fundamentando-a sobre a existncia de onde brota toda a problemtica e sobre a

qual ela repercute.[11] A partir da fenomenologia hermenutica que h uma abertura no ser-a que permite que haja o questionamento pelo sentido do ser. O ser mostra-se se ocultando, mostra aquilo que em seu prprio ato de manifestao se vela. O ser se manifesta quando, a partir de si mostrado assim como em si se mostra. A essncia humana (o ser-a) se concerne em mostrar no ente o ser que em si se desvela. A noo de fenomenologia em Heidegger est compilada sua idia de altheia, pois como sabido, a fenomenologia anseia desvelar aquilo que a partir de si mesmo sempre se oculta e se vela nos entes. A altheia inspira a fenomenologia e esta a via de acesso ao ser, como velamento e desvelamento. A compreenso que o ser-a tem do ser, implica uma certa compreenso a cerca de uma idia prvia do ser. Como visto acima, a compreenso modo de ser-a enquanto existncia, o prprio poder-ser do ser-a. Com isso, o ser-a por si mesmo hermenutico, enquanto se movimenta por uma compreenso de seu prprio ser.[12] Essa pr-compreenso chamada por Heidegger de pr-ontologia. A ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da filosofia ambas caracterizam a prpria filosofia em seu objeto e seu modo de tratar. A filosofia uma ontologia fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da pre-sena, a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde retorna.[13] O indispensvel para a fenomenologia no se concentra em realizar-se como movimento filosfico, acima da atualidade est a possibilidade. Compreender a fenomenologia quer unicamente dizer: capt-la como possibilidade.[14]

4.

A HERMENUTICA:

Para Heidegger existir interpretar, somos, enquanto ser-a, interpretao e pertencer ao ser o mesmo que compreender o ser. Essa compreenso que temos, a priori, do ser, Heidegger chama de ontologia fundamental. O sentido do ser para a ontologia fundamental no algo dado, ela denota a recuperao da pergunta pelo ser esquecida pela tradio metafsica. O homem s compreende porque j pertencente ao ser, o ser o constitui. O Dasein o nico ente capaz de questionar, dialogar e assim ele se faz capaz de interpretar, dessa forma, qualquer intuito e tentativa de interpretao deve estar mediada pela presena do ser (ser-a). Da o significado do termo Dasein, Heidegger o designa como sendo o lugar de manifestao do ser, onde a questo do ser surge (um ser no ser). Se o Dasein o nico capaz de compreender , exatamente por este ser marcado pela possibilidade do vir-a-ser, seu modo de ser no mundo, obviamente, pura possibilidade. O ser humano nunca pode dar-se a si mesmo um estatuto legitimador de sua possibilidade como efetividade. Ele possibilidade como Heidegger o quer enquanto temporalidade em que predomina a futuridade, o poder-ser e no uma essncia acabada. A fenomenologia hermenutica quer-se adequar como mtodo a esse modo de ser determinado pelo modo de conhecer. A substncia do homem sua essncia.[15] Heidegger compreende a circularidade hermenutica como compreenso do Dasein e compreenso do ser que se articulam concomitantemente. Esse crculo da compreenso remete a pergunta primeira: a questo do sentido do ser (a interpretao do quem do Dasein e o sentido do ser so circundantes). A pergunta pelo sentido do ser s se mostra sendo possvel ser pensada de maneira circular. O que ocorre que o ser-a j possui uma pr-compreenso daquilo que vai interpretar. Assim, toda perspectiva que se tem vista j em si mesma uma compreenso e interpretao. Afirma Heidegger: "A interpretao nunca a apreenso de um dado preliminar isenta de pressuposies".[16] A compreenso s subsiste a partir de uma pr-compreenso. A compreenso, para Heidegger, opera no interior de um conjunto de relaes, de certa maneira, j interpretada, ela atua dentro de um crculo hermenutico, inseparvel da existncia do ser-a.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007. ALMEIDA, Custodio. Hermenutica e Dialtica: Dos Estudos Platnicos ao Encontro com Hegel . Porto Alegre: Edipurcs, 2002. BEAUFRET, Jean. Introduo s filosofias da existncia. So Paulo: Livraria duas cidades, 1976. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva: Heidegger em Retrospectiva. Vol. I. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2007. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva: A Virada Hermenutica . Vol. II. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2007. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva,1997. HEIDEGGER, Martin. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. ________ Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1996. ________ Ser e tempo. Trad. Benedito Nunes. Coleo Passo a Passo. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. MICHELAZZO, Jos. Do Um Como Princpio Ao Dois Como Unidade: Heidegger e a Desconstruo Ontolgica do Real . So Paulo: Anna Blume, 1999. STEIN, Ernildo. Diferena e metafsica: ensaios sobre a desconstruo . Porto Alegre: Edipurcs, 2000. STEIN, Ernildo. Compreenso e Finitude? Estrutura e Movimento da Interpretao Heideggeriana . Rio Grande do Sul: Ed. Unijui, 2001. NOTAS:
[1] O ser manifesta-se no ente. [2] Entende-se por Dasein a manifestao do ser-no-mundo (o ente no mundo). O que se equivale ao lugar de compreenso. Em suma, Dasein quer dizer o a do ser, o ser-a, ele designa o lugar onde emerge a questo do ser, por assim dizer, o lugar de sua manifestao. [3] HEIDEGGER,1996.39. [4] Deve ser pensado como a clareira que certifica ser e pensar e seu presentar-se recproco. [5] STEIN, 2001.117. [6] HEIDEGGER, 2002.13. [7] HEIDEGGER, 2002.18. [8] HEIDEGGER, 2002.22. [9] HEIDEGGER, 2002.25. [10] STEIN, 2001.170. [11] STEIN, 2001.173. [12] O Ser-a por si interpretao, assim hermenutico. [13] STEIN, 2001.206. [14] HEIDEGGER, 1979. 302. [15] STEIN, 2000. 101. [16] HEIDEGGER, 1996. 207.

TRABALHO ENCONTRADO EM: http://www.consciencia.org/a-fenomenologia-ontologico-hermeneutica-na-perspectiva-heideggeriana