MOVIMENTOS DE SUBJETIVAO E RESISTNCIA NA POESIA DO SCULO XX

Prof. Rodrigo Guimares Doutorado em Literatura Comparada/Universidade Federal de Minas Gerais Universidade Estadual de Montes Claros

Resumo: Este ensaio busca problematizar algumas noes que balizaram os movimentos de subjetivao e resistncia efetuados pelas vanguardas do sculo XX, quais sejam, negao, utopia e crtica. A partir das reflexes precursoras de Octavio Paz e Haroldo de Campos, acrescidas das contribuies de Philadelpho Menezes sobre as estticas sensorialistas e intelectivas nesse campo, evidencia uma reinveno criativa e crtica da tradio advinda da nfase nas circunscries da alteridade. Palavras-chave: Poesia. Movimentos de resistncia. Haroldo de Campos. Octavio Paz. Philadelpho Menezes. Abstract: This essay focuses on the issues of negation, utopy and critic that were the frameworks of ruptures movements performed by the vanguards of the 20 th. Century. It was used as theoreticalmethodological reference the formulation of Octavio Paz, Haroldo de Campos as well as Philadelpho Menezes and his reflections about the sensory and intellectuals aesthetic. Finally, this paper seeks to demonstrate how the authors made a creative and critical reinvention of tradition under the perspective of more accentuation of the self and socials differences. Keywords: Poetry. Resistances Movements. Haroldo de Campos. Octavio Paz. Philadelpho Menezes.

A palavra moderno (modernu, no latim) surge no sculo V em um sentido de separao e delimitao de territrio: visava distinguir o presente cristo do passado romano e pago (MENEZES, 1994, p. 9)1.

O sentido de novo e separao continuou acompanhando o vocbulo moderno, entretanto um ponto fundamental a se destacar, depois do advento do Iluminismo, uma crena ilimitada (utopia) no progresso do conhecimento (pela via da racionalidade) e no avano infinito em direo melhoria social e moral. A conscincia crtica da efemeridade do presente e da hipertrofia do novo, elemento que corresponde visada utpica voltada para o futuro, provoca um moto-contnuo nas expectativas coletivas que

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se desvencilham do tempo presente por um processo de adeso a um complexo de valores ticos, estticos e polticos. No poema, o novo concebido como resultado de uma constante experimentao com a linguagem e os gneros, culminando em um elemento radical produtor de estranhamento do cdigo da lngua e das categorias sensveis e intelectivas de apreenso do objeto, o que difere da novidade da moda, em que realidade feita de adaptaes ao gosto mediano.

De fato, a negao, a ironia e a ruptura, comportamentos tipicamente modernos de recusa do passado, ao invs de cancel-lo, mantiveram-no vivo de forma polmica, tanto em suas filiaes usurpadoras quanto em suas pardias criativas2.

Para Octavio Paz, a modernidade comea com uma crtica generalizada religio, filosofia, poltica e aos valores, acrescidos, no ltimo sculo, da crtica famlia, moral sexual, supremacia masculina e a tantas outras. A nfase paziana colocada na crtica, trao diferencial da modernidade, sendo esta entendida em seu sentido amplo: mtodo de pesquisa, criao e ao. Todas as outras idias que fundam a modernidade, como progresso, democracia, cincia, tcnica, foram conseqncias da ao crtica3.

Poderamos elencar tambm outras caractersticas da modernidade citadas por PerroneMoiss: A relao com a tradio como uma reescritura de uma metanarrativa adequada ao presente, contra as metanarrativas institucionalizadas; a defesa de um projeto artstico coerente e de um projeto social utpico; a abertura da significao a mltiplos e renovveis sentidos (PERRONE-MOISS, 1998, p. 187).

Esses elementos descritos anteriormente so lugares-comuns nos textos atuais que tratam de temas concernentes modernidade e ps -modernidade. Entretanto, no caso de Octavio Paz e Haroldo de Campos, suas primeiras reflexes sobre essa temtica foram bastante inovadoras para a poca em que surgiram. O Arco e a lira, do poeta mexicano, de 1956, e o artigo de Haroldo, A obra de arte aberta foi publicado pela primeira vez em 1955, antecedendo em muitos anos o livro quase homnimo de Umberto Eco, Obra aberta (1962)4.

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Todos esses tpicos, a fim de evitar o mero regime de indexao e clichs, devem ser bem articulados historicamente e acompanhados da exemplaridade das obras. Por isso que Octavio Paz, em Os filhos do barro, contextualiza a emergncia de alguns conceitos, noes e metforas obviamente datadas e que sofrem variaes em suas formas de uso. A esttica da surpresa, por exemplo, que necessariamente traz o novo, j estava presente nos poetas metafsicos ingleses e no barroco espanhol. No entanto, o elemento de novidade no sculo XVII, segundo Paz, no era crtico nem trazia a negao da tradio [...] Novidade para eles no era sinnimo de mudana, mas de assombro. Continuando sua argumentao, ele atesta que foi no final do sculo XVIII que convergiram as linhas de fora da esttica da surpresa e da negao. S assim que podemos falar de ruptura como a concebemos na modernidade, crtica do passado imediato, descontinuidade. Em sntese, o novo e o diferente podem no ser modernos quando no se opem tradio e no afirmam sua alteridade. Sob esse prisma, o velho pode ascender ao moderno, provocar uma negao nos fluxos de continuidade e afirmar sua heterogeneidade. Esse foi o caso da poesia chinesa da Antigidade, traduzida por Erza Pound e inserida como elemento heterclito na tradio ocidental, e dos haicais do poeta japons Bash, transcriados por Haroldo de Campos. Dessa maneira, Paz elabora um compsito coerente, constitudo de crtica, ruptura, mudana e de uma continuidade da esttica da negao movida pela paixo crtica como o principal alicerce da modernidade.

Os ingredientes da modernidade considerados por Leila Perrone-Moiss, Haroldo de Campos e Philadelpho Menezes e tantos outros autores se assemelham, embora haja uma diferena significativa de nfase e de elaborao do quadro argumentativo. Enquanto Haroldo (concretista) defendia a utopia apaixonada das vanguardas como uma das principais linhas de fora da modernidade, Philadelpho focaliza no moderno a crena na progresso ilimitada da racionalidade e de sua capacidade de responder aos anseios sociais, como vimos anteriormente. Paz, em Os filhos do barro, diferentemente dos brasileiros, articula um pensamento paradoxal, com matizes de refinada complexidade, sustentado por construes antinmicas. Alcana uma beleza (i)lgica raramente igualada, em contraponto a um idealismo que, por vezes, fragiliza sua argumentao.

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De forma sumria, sublinharei alguns dos paradoxos e axiomas apresentados por Octavio Paz em sua obra Os filhos do barro: A tradio da ruptura implica no somente a negao da tradio, como tambm da ruptura [...] A crtica no afirma nada de permanente nem se baseia em nenhum princpio: a negao de todos os princpios, a mudana perptua seu princpio.

Evidentemente que essas sentenas emblemticas devem ser vistas em seu contexto caracterizado pelo vigor da ensastica paziana, mas patente como elas so falsos paradoxos ou afirmaes tautolgicas. Desconstruir essas posies me desviaria de meu objetivo, embora deva sublinhar que o pensamento paziano precisa recorrer aos paradoxos para dissolver os pares dialticos antigo-novo e moderno-tradicional, visando responder s novas questes que surgiram com o trmino das vanguardas e que inaugurou uma nova esttica denominada agoridade. Assim, Paz desestabiliza as representaes romntica e renascentista do tempo (voltada para o passado clssico ou arquetpico), bem como a visada crist ou moderna (centrada no futuro utpico). Nessa concepo paziana, a acelerao do tempo apaga ou torna irrelevantes as distines entre passado, presente e futuro. Mas, antes que seu argumento se fixe, Paz novamente desconstri sua concepo e acena para uma possibilidade contrria: No seria impossvel que a acelerao do tempo histrico fosse uma iluso; talvez as mudanas e convulses que certas vezes nos angustiam e outras vezes nos encantam sejam muito menos profundas e decisivas do que imaginamos (PAZ, 1984, p. 23).

Octavio Paz utiliza vrios recursos: desdobra paradoxos, abre questes sem respondlas, recorre ironia, cria dissonncias, suspende o julgamento (metaironia) e, por fim, inclina-se analogia. Uma analogia sofisticada, certamente, alimentada por um ritmo que acolhe a ironia, o corpo dessemelhante, a contradio. No mais o ritmo binrio, ternrio ou quaternrio de sua obra O arco e a lira, de 1956, em que o poeta afirmava com segurana o ritmo no medida viso de mundo , mas o ritmo que tem o movimento como agente estrutural e que engendra os fluxos das imagens e dos corpos, dos entrelaamentos erticos com a palavra potica: A poesia que comea agora, sem comear, busca a interseo dos tempos, o ponto de convergncia. Afirma que, entre o passado confuso e o futuro desabitado, a poesia o presente. Essas so as ltimas palavras com que Octavio Paz encerra toda a reflexo sobre a poesia moderna desenvolvida em Os filhos do barro. Evoca, ainda, a imagem da poesia como uma reREEL Revista Eletrnica de Estudos Literrios, Vitria, s. 1, a. 5, n. 5, 2009.

produo que se d em um tempo puro: adejo da presena no momento de seu aparecimento / desaparecimento. Paz absorve a esttica da ruptura em uma tradio renovada (na analogia). No h como desconsiderar os vestgios de uma utopia e os resduos de uma metafsica do Uno5.

Fazendo uma smula do que j foi exposto, podemos dizer que Haroldo de Campos, ao encerrar a sua experimentao programtica com o concretismo, iniciou uma fase que ele denominou de ps-utpica, enquanto Octavio Paz alargou a fenda de seu sistema analgico com sua crescente ironia e reflexo crtica, mas sem abrir mo de uma reflexo que defende um ponto mnimo de referncia que lhe d a perspectiva utpica da reconquista da unidade perdida6.

O conceito de utopia est relacionado ao comportamento romntico que se desdobra at a poca hodierna e ser abordado sob a tica que privilegia sua fora propulsora e mantenedora dos movimentos vanguardistas do sculo XX, alcanando sua radicalizao mxima no movimento concretista brasileiro que tinha como um dos seus preceitos a esttica da ruptura.

As vanguardas do sculo XX

Antes de adentrarmos o tema das vanguardas histricas, um esclarecimento faz-se necessrio: a sobreposio ou diferenas de nomenclaturas entre modernismo e vanguarda. Octavio Paz distingue o modernismo hispano-americano (que surgiu em 1880 na Amrica Espanhola) do modernism dos crticos norte-americanos e ingleses, que est relacionado com os movimentos artsticos iniciados na segunda dcada do sculo XX (que a vanguarda para os franceses e espanhis).

No caso do Brasil, ser mantida a data da Semana de Arte Moderna, em 1922, como o incio de nosso Modernismo; em relao s vanguardas destaca-se o movimento da poesia concreta na dcada de 1950 como a nossa nica manifestao literria vanguardista de impacto na esfera nacional e internacional, considerando seu extremismo no aspecto programtico, de contestao e de ruptura, como um demarcador de fronteiras entre o modernismo e o concretismo.
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Philadelpho Menezes faz uma distino pertinente para a situao brasileira. O passado para os vanguardistas algo a que se mirar para saber o que no fazer, nos modernistas ele o incio do fio evolutivo que desgua no presente em constante elaborao progressiva (MENEZES, 1994, p. 141)7.

Outra caracterstica assinalada por Philadelpho em relao ao Modernismo que este se constituiu de um grupo de escritores, diferentemente das vanguardas, que no apresentaram uniformidade esttica tpica dos movimentos vanguardistas. No entanto, os modernistas tinham em comum a relao ambgua e conflituosa com os preceitos da modernidade e, sem dvida, foram os predecessores de muitas das premissas continuadas e radicalizadas pela experimentao dos concretistas trs dcadas depois, tal como um cdigo novo diferente dos cdigos parnasiano e simbolista. Vinte anos depois da Semana de Arte Moderna, Mrio de Andrade, em seu balano da herana modernista, destacou alguns pontos primordiais de seu legado: Direito permanente pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional.

As vanguardas histricas

Vrias so as tentativas de classificao das vanguardas em fases bem demarcadas cronologicamente. Alguns consideram o ps-modernismo como uma terceira fase dos movimentos vanguardistas do entre-guerras, 1919 a 1945 (Boarini e Bonfiglioli), outros enquadram o Modernismo e o Concretismo na mesma categoria, sendo o ltimo apenas uma exacerbao do primeiro.

Ao invs de privilegiar os sistemas taxonmicos e a polmica das nomenclaturas, Philadelpho Menezes elaborou um mapeamento de traos estticos e comportamentais que persistiram ou se renovaram desde o Romantismo at os dias atuais. Algumas dessas caractersticas so evidenciadas em duas tendncias principais, sendo a primeira marcada por aspectos sensorialistas e a segunda, intelectualistas. Nas vanguardas histricas, todas as duas correntes, cada qual a seu modo, intentam a destruio do velho. Para Philadelpho, a potica sensorialista (Futurismo, Surrealismo, Dadasmo)
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evidencia-se pelos elementos caticos de uma sociedade em via de desintegrao decorrentes de profundas crises polticas, econmicas e sociais, por isso vem a destruio da linguagem e da arte como um fim em si mesmo. J na potica intelectualista (vanguardas da antiga Unio Sovitica e os concretistas), a destruio do velho sobreposta por uma operao de reconstruo da linguagem, visando atingir, por essa via, a reformulao da sociedade. Philadelpho reconhece que esse quadro muito geral e sujeito a nuanas e variaes significativas que devem ser contextualizadas, mas o seu intento destacar o aspecto cientista, cerebralista e organizacional em uma tendncia, e a nota anti-racional de outra, sendo a ltima resgatada e reciclada pela ps-modernidade.

Dentre as vanguardas sensorialistas, a que interessa destacar aqui a surrealista, considerando que Haroldo de Campos desenvolve uma linguagem, em Galxias, de fatura predominantemente neobarroca (Sarduy), que pode ser confundida com a esttica surrealista, dada a profuso de imagens e metforas intercaladas com irrupes de aparente contra-senso e momentos de epifania. Esses procedimentos diferem da descompresso formal dos processos espontneos da escrita automtica tpica do surrealismo da primeira hora. As divergncias de atitudes diante do mundo na esttica barroca e surrealista tambm devem ser distinguidas, sendo uma traada pelo embate do sujeito com seus prprios conflitos e tormentos; outra marcada pelo exerccio da liberdade em todos os planos da experincia humana mas que se aproximam pela desmesura dos sentidos, pela nfase na imaginao como fora criadora de realidades fictcias (MACIEL, 2004, p. 149-150).

Outra aproximao, grosso modo, possvel de ser feita entre Galxias e os poemas surrealistas que ambos investem contra o sujeito potico e o objeto (enquanto os romnticos derramavam seu cido somente no objeto da razo ou da religio) 8. O duplo apagamento das referncias (eu-mundo) certamente no a tnica de Galxias, mas so identificveis no texto haroldiano que, por vezes, transcorre no limite da metfora.

O nonsense, dispositivo valorizado na esttica dadasta, demonstrou ser um procedimento facilmente positivado e que rapidamente chegou exausto e perdeu sua fora de provocar o estranhamento e a desfamiliarizao. O acaso (o fora-da-ordem e das expectativas finalistas) s existe em uma determinao de linguagem e
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comodamente classificado na absurdidade. Entretanto, dentre as muitas lies estticas e comportamentais fundadas pelo surrealismo, podemos sublinhar, com Octavio Paz, a abertura da poesia ao alcance de todos e a retomada de uma palavra proscrita no regime vocabular formalista: inspirao (que veio ocupar o lugar de Deus ou da razo). Associada loucura, preguia, ao descuido e facilidade, Octavio Paz denuncia a transferncia dos valores burgueses para a literatura. Segundo ele, a esttica de comerciante que desdenha a inspirao porque no faz uso do esforo-trabalho quis transferir a relao prmio/castigo para as artes: O valor de uma obra no se mede pelo trabalho que custou a seu autor. Sem fazer apologia facilidade, Octavio Paz, em um segundo momento, problematiza novamente: A feliz facilidade da inspirao brota de um abismo (PAZ, 1984, p. 197-198)9.

Paz estava consciente do atravessamento idealista na proposta da escrita automtica defendida pelos surrealistas, vista por ele como passividade que exige uma deciso violenta (a vontade de no intervir). A tenso que se produz insuportvel, atesta Octavio Paz, e s alguns conseguem chegar, se que chegam, a esse estado de passiva atividade. Dessa forma, Paz polemiza no a atitude poltica e social de uma poca (o surrealismo como viso de mundo), mas os mecanismos de produo do poema em que se preconiza a abolio de toda crtica e autocrtica10.

O surrealismo no Brasil no se constituiu como um movimento que tenha alcanado expresso e amplo reconhecimento nos meios culturais. Embora tenha sido freqentado de forma espordica por poetas renomados, como Joo Cabral de Melo Neto, em Pedra do sono (1940-1941), ou, de maneira um pouco mais intensa, por Murilo Mendes e Jorge de Lima, o surrealismo ainda um no-captulo de nossa histria literria. Mesmo com o universalismo que caracterizou a poesia brasileira desde os modernistas, os nossos antropfagos no conseguiram deglutir (ou ficaram indiferentes) a esttica sensorialista do surrealismo11.

Se em alguns momentos de Galxias podemos identificar a entrada de um instante de vertigem ( maneira surrealista), isso no significa que o Haroldo de Campos psconcreto abriu mo do rigor. Pelo contrrio, a construo da palavra potica em Galxias chega a uma elaborao, concentrao e tenso poucas vezes alcanadas na histria da poesia do sculo XX.
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Referncias:

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PAZ, Octavio. A outra voz. Traduo de Wladir Dupont. So Paulo: Siciliano, 1993. PAZ, Octavio. O arco e a lira. Traduo de Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. PAZ, Octavio. Estrella de trs puntas: Andr Breton y el surrealismo. Mxico: Vuelta, 1994.

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PERRONE-MOISS, Leila. Altas literaturas: So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SARDUY, Severo. O barroco e o neobarroco. In: MORENO, Csar Fernandez (Org.). Amrica Latina e sua literatura. So Paulo: Perspectiva, 1979.
1

De acordo com Philadelpho Menezes, outra poca em que surge com fora a querela entre antigos e modernos remonta passagem do sculo XIII, com a introduo da filosofia aristotlica na universidade, ento instituio fomentada pela Igreja Catlica, para depois ressurgir com grande vitalidade a bandeira da modernidade no fim do sculo XIX, quando o termo adotado por Baudelaire ganha espao e se estabelece como a prpria palavra definidora do sculo XX (MENESES, 1994, p. 9).
2

Em seu livro Mimeses e modernidade, Luiz Costa Lima questiona uma negatividade que se estabeleceu no status quo da prpria instituio burguesa do potico (LIMA, 1980, p. 80).
3

A mudana de comportamento no sculo XIX, em que os poemas deixaram de ser cantados ou recitados e passaram a ser lidos de forma individual e em silncio, contribuiu para maior circulao e melhor apreenso da palavra potica com caractersticas reflexivas, filosficas e metalingsticas. A leitura silenciosa foi um exerccio de disciplina e concentrao diante do texto, e a modulao do tempo de leitura em consonncia com a densidade conceitual do poema favoreceu o surgimento de uma nova relao do leitor com um tipo especfico de escritura crtica. De acordo com Paz, os poemas sempre foram cantados, tanto no Ocidente, grego ou romano (aedos, rapsodos, trovadores, madrigalistas), quanto no Oriente e na Amrica pr-colombiana (PAZ, 1984, p. 82-83).
4

Haroldo de Campos nesse texto j propunha um neobarroco ao invs da obra conclusa, de tipo diamante. Umberto Eco reconheceu, em 1968, no prefcio edio brasileira de seu livro Opera aperta, que s tomou conhecimento do artigo inovador de Haroldo de Campos aps j ter escrito a sua prpria obra. Ver o ensaio de Haroldo Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira (CAMPOS, 1993, p. 248).
5

Mesmo quinze anos depois, em 1986, Octavio Paz reafirma a mesma posio. A poesia da agoridade reconcilia os trs tempos no tempo presente em um caminho que passa pelo corpo realizando uma dialtica tntrica sem ter nenhuma relao com o hedonismo mecnico ocidental. Em alguns momentos de A outra voz, Octavio Paz (1993), a meu ver, parece ainda mais confiante nas operaes analgicas: Todas as formas poticas e figuras de linguagem tm um trao em comum: procuram e, com freqncia, descobrem semelhanas ocultas entre objetos diferentes [...] Todas tendem a produzir imagens nas quais se juntam isso e aquilo, o um e o outro, os muitos e o um (PAZ, 1993, p. 147).
6

Esther Maciel, ao analisar a lgica que atravessa o pensamento de Octavio Paz, destaca alguns traos metafsicos advindos de sua interlocuo com a filosofia tntrica e com o zen-budismo. Entretanto, essas manifestaes em seu pensamento so relativisadas pela presena de concepes desconstrutivistas do pensamento contemporneo. Ela (sua obra) admite a disperso, a fragmentao, a crise da idia de verdade e a coexistncia de saberes mltiplos e discordes (MACIEL, 1995, p. 94).
7

Para Habermas, o modernismo comea bem mais cedo, a partir da metade do sculo XIX, com um trao definido em que busca uma maior autonomia da arte por meio de um processo de afastamento da vida social.
8

Uma outra diferena, que cabe destacar entre os romnticos e os surrealistas, diz respeito conscincia histrica mais clara e profunda dos surrealistas, enquanto os romnticos terminaram negando a histria e refugiando-se nos sonhos; os surrealistas no abandonaram a partida e estabeleceram uma relao mais direta com o mundo (PAZ, 1994, p. 53).
9

Octavio Paz, endossando a posio de Andr Breton, denuncia a insuficincia da explicao psicolgica para a inspirao. Cf. tambm Paz (1994, p. 43).
10

Octavio Paz no concebia a escrita automtica (pensamento no dirigido) como um mtodo para escrever poemas e sim como um artifcio, um exerccio psquico que possibilita abrir as comportas da corrente verbal (PAZ, 1994, p. 63-64).
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A (quase) ausncia da poesia surrealista na historiografia da literatura brasileira comea a ser revista, ainda que de forma incipiente. O livro O comeo da busca: o surrealismo na poesia da Amrica Latina, organizado pelo poeta e crtico Floriano Martins, apresenta uma acalorada discusso sobre a excluso do

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movimento surrealista brasileiro de nossos manuais. Esta obra mpar, alm de mostrar uma seleo e traduo de poemas de escritores renomados, como Aldo Pellegrini, Csar Moro, Octavio Paz, Emilio Westphalen, Ludwig Zeller, os brasileiros Srgio Lima e Roberto Piva, dentre outros, traz tambm textos ensasticos de Floriano Martins e Srgio Lima, acrescidos de entrevistas com Roberto Piva, ngel Pariente, Francisco Madariaga e Enrique Molina. Srgio Lima, em seu ensaio A aventura surrealista, reconhece o insucesso das propostas iniciais do surrealismo, libertao total do esprito, mas defende a importncia das transformaes que o movimento realizou em domnios tabus, como o automatismo da escrita espontnea, a evocao do desejo na cena da escritura, a revelao como condio da poesia, a collage etc. Srgio Lima polemiza com os modernistas e seus epgonos que, em sua anlise, silenciaram (ou tentaram encobrir) o movimento surrealista brasileiro que questionava o nacionalismo e a bandeira da identidade nacional (Mrio de Andrade), ou do tradicionalismo regio nalista (Gilberto Freire) e seu ufanismo e suas xenofobias explcitas (MARTINS, 2002, p. 275). Por outro lado, Srgio Lima no d o destaque necessrio para a fora do concretismo nas dcadas de 1950 e de 1960, e sua oposio esttica sensorialista, bem como, por extenso, surrealista. Em seu artigo Poesia concreta linguagem comunicao, Haroldo de Campos faz duras crticas ao surrea lismo que, defrontando -se com a barreira da lgica tradicional, no procurou desenvolver uma linguagem que a superasse, ou, de forma ainda mais incisiva, a poesia concreta repudia o irracionalismo surrealista, o automatismo psquico, o caos potico individualista e indisciplinado. Os concretos defendiam, em seus manifestos de primeira hora, as operaes de criao e composio sustentadas por uma racionalidade construtiva, uma estrutura matemtica planejada anteriormente palavra (CAMPOS, 1975, p. 77-78; p. 93-94).

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