Revista de Teoria da Histria Ano 3, Nmero 6, dez/2011 Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

ACERCA DO CONCEITO DE REPRESENTAO

Dominique Vieira Coelho dos Santos Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Gois E-mail: srodomeniko@yahoo.com.br

RESUMO
Representao uma das palavras mais frequentes no discurso historiogrfico atual. Este artigo apresenta um breve mapeamento de carter epistemolgico e elenca algumas sugestes significativas para interpretao e usos do conceito. Palavras-Chave: Representao, Teoria da Histria, Historiografia, Discurso, Conceito.

ABSTRACT
Representation is one of the most frequent words in current historiography. This paper presents a short epistemological mapping and lists some significant suggestions for interpretation and uses of the concept. Keywords: Representation, Theory of history, Historiography, Discourse, Concept.

Representao um termo que tem sido bastante mencionado nos ltimos anos no Brasil, principalmente por aqueles historiadores que partilham dos discursos elaborados em torno do que costuma-se classificar como Histria Cultural. Todavia, grande parte dos trabalhos que fazem uso deste conceito sequer apresenta uma crtica sobre o mesmo. Ao contrrio, o mencionam aleatria e discriminadamente como se ele tivesse um nico significado e uma histria contnua. A maioria das vezes que o termo aparece nos textos escritos no Brasil ele se encontra vinculado s obras de Carlo Ginzburg e Roger Chartier, quando muito, relacionam-se obra de Serge Moscovici e Denise Jodelet, articuladores do conceito de representaes sociais. A impresso que se tem de que estes autores so os expositores mximos desta problemtica e nico caminho possvel para o dilogo, quando na verdade, esto inseridos em uma ampla tradio de reflexo para a qual importante a idia da representao e, tendo em vista a histria deste conceito, a partir dos mesmos, desenvolve-se apenas algumas contribuies acerca de aspectos especficos.

Aluno bolsista CAPES do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, nvel Doutorado.

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Observemos tambm o fato de que, se por um lado, h quem sugira que os historiadores no devem deixar de lado as problemticas oriundas das dimenses filosficas do conceito de representao, pois se trata de um conceito fundamental para a teoria da histria (Falcon, 2000), por outro, h quem defenda que o termo seja simplesmente abandonado, que devemos parar de mencion-lo devido sua complexidade (Mayo, apud: Pitkin, 1967: 6). Devido a estas dificuldades e diante do pouco contedo em lngua portuguesa sobre um dos termos mais mencionados na historiografia atual no Brasil que sentimos a necessidade de escrever sobre esta questo. Nosso objetivo neste artigo fornecer alguns subsdios para uma reflexo historiogrfica acerca do conceito de representao. Primeiramente, o leitor poder encontrar uma discusso filosfica e etimolgica do termo. A seguir, apresentamos um breve comentrio sobre as representaes sociais e, finalmente, abordamos a problemtica da representao para a teoria da histria, momento em que sugerimos uma forma de compreender e operar o conceito de representao esboando uma tentativa de fuga aos modelos duais que podemos encontrar na maioria dos trabalhos.

1. ALGUMAS CONSIDERAES ETIMOLGICAS E FILOSFICAS. Representao pode ter vrios sentidos em portugus. Trata-se de uma palavra de origem latina, oriunda do vocbulo repraesentare que significa tornar presente ou apresentar de novo. No latim clssico, seu uso quase inteiramente reservado para objetos inanimados e no tem relao alguma com pessoas representando outras pessoas ou com o Estado romano. Hanna Fenichel Pitkin (1967) diz que o conceito de representao tem um significado altamente complexo. Em sua obra, podemos observar o esboo de uma histria das famlias de palavras relacionadas com o que conhecemos como representao para demonstrar como o significado deste termo tem se tornado cada vez mais abstrato. A autora nos mostra que at mesmo em idiomas prximos do seu, como o alemo, os mapas semnticos das palavras diferem. A lngua alem apresenta trs palavras distintas para o que, em ingls, s se pode expressar com o termo represent. So elas: vertreten, darstellen e reprsentieren. A primeira delas, vertreten, significa atuar como um agente para algum; darstellen, traduz a idia de retratar ou colocar algo no lugar de; O significado da terceira, reprsentieren, prximo ao de vertreten, s que 28

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mais formal e com conotaes mais elevadas. Os tericos alemes da poltica dizem que meros interesses privados e egostas podem ser vertreten, mas o bem comum ou o bem do Estado deve ser reprsentiert 1 . De forma alguma o significado de reprsentieren prximo do de darstellen. Desta forma, para quem fala a lngua inglesa, e tambm para quem, assim como ns, fala o portugus, o modo pelo qual uma pintura, um pintor ou um ator de palco representa, e tambm o modo pelo qual um agente ou um legislador eleito representa, esto ligados ao mesmo termo. O mesmo no ocorre para quem fala o alemo (Pitkin: 2006). A expanso da palavra repraesentare comea nos sculos XIII e XIV, quando se diz que o papa e os cardeais representam a pessoa de Cristo e dos apstolos. Um outro exemplo o dos juristas medievais que comearam a usar o termo para personificar a vida coletiva. Desta forma, uma comunidade seria uma persona non vera sed repraesentata. Assim, a partir deste momento, o termo representao, passa a significar tambm retratar, figurar ou delinear. O termo passa a ser aplicado a objetos inanimados que ocupam o lugar de ou correspondem a algo ou algum. Alm disso, significa produzir uma pea. Na teoria poltica, o conceito de representao encontrado pela primeira vez em 1651, em O Leviat de Thomas Hobbes. Em meados do sculo XVIII, um escritor familiarizado com o direito romano e com o pensamento eclesistico alegrico podia argumentar que o magistrado representa a imagem de todo o Estado. Ou seja, a representao de tipo alegrico ou imagtico, que oriunda de metforas crists, aplicada a um magistrado secular. O aparecimento da palavra represent no Oxford English Dictionary ocorre possivelmente no final do sculo XIV. A partir da, a palavra repraesentare passa a ser utilizada cada vez mais de acordo com os desenvolvimentos de idias representativas na teoria poltica e o desenvolvimento das instituies, por exemplo, o Parlamento ingls (Pitkin: 2006). Nicola Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia (2007), indica que representao significa imagem ou idia ou ambas as coisas e que este termo foi usado pelos escolsticos para se referir ao conhecimento como semelhana do objeto. Guilherme de Ockham distinguia trs significados fundamentais para o termo representao, mostra Abbagnano. Em primeiro lugar, a representao designa aquilo
Hanna Fenichel Pitkin cita este exemplo em um texto seu chamado representation, que lemos na traduo para o portugus de Wagner Pralon Mancuso e Pablo Ortelhado, professores da Escola de Artes e Humanidades da USP. Segundo ela mesma diz, este exemplo retirado de seu livro denominado Wittgenstein and Justice, publicado em 1972.
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por meio do qual se conhece algo. Ou seja, o conhecimento representativo; Em segundo lugar, por representar pode-se entender conhecer alguma coisa, aps cujo conhecimento conhece-se outra. Neste sentido, a imagem representa aquilo de que imagem. E em terceiro lugar, por representar entende-se causar o conhecimento do mesmo modo como o objeto causa o conhecimento. O autor conclui sua reflexo acerca do vocbulo representao em Ockham resumindo estas concepes da seguinte forma: no primeiro caso, a representao a idia no sentido mais geral; no segundo, a imagem; e no terceiro, o prprio objeto (Abbagnano, 2007: p. 853). Na continuao da histria do desenvolvimento do vocbulo representao, Abbagnano diz que com a noo apresentada por Descartes, em suas meditaes, da idia como quadro ou imagem da coisa, o termo voltou a ter importncia. Aps isso, foi difundido na obra de Leibniz, que afirma que a mnada uma representao do universo. Mas a difuso deste termo em lngua alem e em outras lnguas europias coube a Wolf. Aps isto, Kant estabeleceu um significado geral para o vocbulo representao, considerando-o o gnero de todos os atos ou manifestaes cognitivas, no dependendo de sua natureza de quadro ou semelhana e deste modo o conceito passou a ser utilizado em filosofia (Abbagnano, 2007: p. 853). Carlo Ginsburg, seguindo Roger Chartier, destaca a ambigidade do termo representao, que ora faz as vezes da realidade representada, evocando a ausncia; ora a torna visvel, sugerindo sua presena. Esta oscilao entre substituio e evocao mimtica j est registrada no verbete reprsentation desde 1690 no Dictionnaire universel de Furetire (Ginsburg, 2001: p.85). Gustavo Blzquez (2000:170) escreve que nos dicionrios de lngua portuguesa o significado de representao construdo em torno de quatro eixos: 1) A representao o ato ou efeito de tornar presente, patentear, significar algo ou algum ausente; 2) A representao a imagem ou o desenho que representa um objeto ou um fato; 3) A representao a interpretao, ou a performance, atravs da qual a coisa ausente se apresenta como coisa presente; 4) A representao o aparato inerente a um cargo, ao status social, a qualidade indispensvel ou recomendvel que algum deve ter para exercer esse cargo; a representao tambm se torna posio social elevada.

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Maria Helena Capelato e Eliana Regina de Freitas Dutra consideram que houve uma renovao na historiografia brasileira na dcada 1984-19941, isso ocorreu no apenas pela incorporao de novos objetos e novas fontes, mas principalmente pela utilizao do conceito representao, todavia, segundo elas, podemos notar vrios problemas relacionados com os usos do mesmo: 1) Os trabalhos apresentam uma bibliografia restrita demais ou ento uma lista to ampla de autores a ponto de descaracterizar a proposta do trabalho; 2) muitos dos ttulos citados no apresentam qualquer relao com a opo metodolgica de anlise; 3) dificuldade de incorporar ao trabalho as reflexes tericas dos autores mencionados na bibliografia; 4) muitos textos no conseguem ultrapassar o nvel descritivo do material emprico, apesar das proposies analticas anunciadas na introduo; 5) extremo ecletismo, utilizando autores com posies tericas distintas sem fazer a necessria distino; 6) incapacidade de integrar a discusso terico-metodolgica descrio das fontes (Capelato; Dutra, 2000: p. 251). Existem vrios autores que utilizam este termo representao/representaes como suporte terico para suas obras. No momento em que este artigo estava sendo escrito, localizamos no banco de teses e dissertaes da USP2, por exemplo, vrios trabalhos que continham este conceito em seus ttulos. No entanto, a maioria deles no apresentava uma reflexo conceitual mais esclarecedora sobre o termo. Os poucos que o faziam se restringiam a falar somente de representaes sociais, ignorando as dimenses filosficas do problema. Assim sendo, tanto pelas dificuldades semnticas que podem ser verificadas na exposio que fizemos a partir de Hanna Pitkin, Ginsburg e dos quatro eixos que Blzquez localizou nos dicionrios de lngua portuguesa em torno dos quais orbita a construo do significado do termo representao, quanto pelas crticas de Capelato e Dutra historiografia brasileira que desenvolve esta temtica,
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As autoras analisaram trabalhos escritos entre 1984 e 1994 sobre Histria do Brasil envolvendo o conceito de representaes na poltica. O objetivo era contribuir para o conhecimento das pesquisas que estavam sendo realizadas nesta linha de interpretao que naquela ocasio foi caracterizada como nova. Segundo elas, as informaes apresentadas poderiam ser teis para um maior intercmbio, nacional e internacional, entre os historiadores que trabalham com a histria das representaes polticas. Passados j sete anos da data de publicao deste artigo na coletnea sobre representaes organizada por Jurandir Malerba e Ciro Flamarion Cardoso, percebemos que muitas destas crticas ainda fazem sentido e muitos destes problemas podem ser notados no somente nos trabalhos que tratam de representaes polticas, mas em vrios outros, de histria ou no, que envolvem de uma forma geral o conceito de representao. 2 Encontramos 199 trabalhos no banco de teses e dissertaes da USP usando o conceito de representao. Mencionamos este acervo da biblioteca da Universidade de So Paulo apenas como um exemplo, o escolhemos por ser de fcil acesso a todos e pelo fato de poder ser consultado usando a Internet a partir de qualquer computador.

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podemos ver que estamos diante de um conceito repleto de polissemias e sem um significado fixo. Passemos a observar algumas especificidades deste conceito.

2. AS REPRESENTAES SOCIAIS. O pressuposto do qual partem os autores que trabalham com as representaes sociais de que os fenmenos humanos podem ser conhecidos e explicados a partir de uma perspectiva coletiva, mas sem ignorar o indivduo. Trata-se de uma forma de conhecimento que tenta construir uma realidade comum a um conjunto social. Ciro Flamarion Cardoso diz que as representaes sociais so construdas a partir de representaes mentais examinadas no nvel individual. Segundo ele, as representaes mentais constituem a matria prima das representaes sociais (Cardoso, 2000: p. 25). Marcos Alexandre (2004) critica a viso, que ele chama de reducionista, de quem trata a psicologia como o estudo do individual e a sociologia como o estudo da sociedade, viso esta, que, segundo o autor, perdurou por vrios anos e teve origem em leituras diferentes da obra do mdico, filsofo e psiclogo alemo Wilhelm Wundt. Cardoso (2000: p.25) interpreta a psicologia social como uma resposta a esta viso considerada reducionista e, desta forma, aponta a psicologia social neste encontro da psicologia com a sociologia. na psicologia social que o conceito de representaes sociais se desenvolve, ele uma das noes fundamentais desta disciplina. No entanto, cabe ressaltar que estamos cientes dos mltiplos enfoques que este conceito permite, as dualidades e as contradies dentro da prpria psicologia social acerca das dimenses do campo de estudos das representaes sociais, mas no temos como tratar de cada um destes aspectos aqui, pois isso, devido extenso do problema, fugiria aos objetivos deste artigo1. O conceito de representao coletiva foi introduzido em 1898 pelo socilogo francs mile Durkheim. Com este conceito, Durkheim pretendia explicar fenmenos como a religio, por exemplo, que, segundo ele, deveria ser pesquisada a partir de investigaes que tivessem por objetivo o coletivo. mile Durkheim, ao propor esta diviso, se fundamentava na concepo de que as regras que comandam a vida individual so distintas das que comandam a vida coletiva. que para Durkheim, a vida
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Sobre estas dificuldades, ver o artigo de Mary Jane P. Spink intitulado O conceito de representao social na abordagem psicossocial publicado nos Cadernos de Sade pblica, Rio de Janeiro, 9 (3): 300-308, 1993; observar tambm Representaes sociais de Serge Moscovici (2003) e As representaes sociais de Denise Jodelet (2001).

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social seria a condio de todo o pensamento. A individualidade se constitui a partir da sociedade (Alexandre, 2004: p.2). Assim, a representao coletiva, para ele, no somente a soma das representaes individuais, mas um novo conhecimento, que pode, inclusive, favorecer uma recriao do coletivo. A partir das leituras desta noo de representao coletiva da obra de Durkheim, surgiu na psicologia social o conceito de representaes sociais. Cardoso (2000: p. 23) afirma que para os psiclogos, as representaes sociais tm, entre outras, a caracterstica de facilitar a comunicao e com isso garantir o que ele chama de capital cognitivo comum aos membros de um mesmo grupo. Isto tambm ressaltado por Mary Jane P. Spink, que tendo em vista as contribuies de Denise Jodelet, nos adverte que justamente a partir deste ponto que o conceito de representaes sociais diverge do conceito de representao coletiva, pois suas estruturas so dinmicas apreendidas no contexto das comunicaes sociais, e, desta maneira, mais flexveis e permeveis que as representaes coletivas de Durkheim. Estas caractersticas aproximam as representaes sociais das modernas anlises de discurso, que, influenciadas por Wittgenstein1, so centradas na relao entre linguagem e ao (Spink, 1993:p. 6). A substituio, ento, do termo coletivas pelo termo sociais, marca a diferena estabelecida com relao a obra de Durkheim no que diz respeito ao conceito de representaes.2 Mrcio Oliveira nos mostra com suas reflexes sobre a obra de Moscovici que, para este romeno naturalizado francs, as representaes sociais no derivam de uma nica sociedade, como em Durkheim, mas de diversas sociedades que existem no interior da sociedade maior (Oliveira: 2004). Ou seja, estas representaes no podem ultrapassar a sociedade. Esta diferenciao entre coletivo e social to complexa, que nem o prprio Moscovici forneceu uma explicao sobre ela. Na pgina 358 do captulo 7 da obra resenhada por Oliveira, Serge Moscovici diz no espere que eu jamais seja capaz de explicar a diferena entre coletivo e social. Levando isto em
1 Segundo Ins Arajo Lacerda, em sua obra Do signo ao discurso - Uma introduo filosofia da linguagem, para Wittgenstein, a lngua no de propriedade exclusiva do sujeito falante, existe a ao de falar. So jogos de linguagem que mostram que existe um acordo no falar. Assim sendo, a lngua no est na cabea do falante e deve ser pensada mediante uma comunidade de falantes. Isto justifica e fornece sentido para que haja regras que governem os atos de fala (Lacerda, 2004: 104; 111; 112). Acreditamos que seja neste aspecto que Spink afirma que as representaes sociais se aproximam das anlises do discurso influenciadas por Wittgenstein. 2 Reflexo apresentada por Mrcio S. B. S. de Oliveira em sua resenha do terceiro livro de Serge Moscovici traduzido no Brasil a partir do original em lngua inglesa Social representations: explorations in social psychology, publicada no volume 19 n 55 no ano de 2004 da Revista Brasileira de Cincias Sociais.

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considerao, no discutiremos a natureza destas diferenciaes entre Moscovici e Durkheim aqui. Nossa inteno foi apenas mostrar esse desenvolvimento conceitual. Denise Jodelet considerada divulgadora e explanadora da obra de Serge Moscovici. Segundo nos afirma Eugnia Coelho Paredes, Jodelet prope a teoria das representaes sociais de Moscovici como uma alternativa terica s anlises sobre fatos sociais (Paredes, 2006). O que podemos observar a partir das reflexes da prpria Denise Jodelet que para os tericos das representaes sociais tem enorme importncia o pensamento do senso comum, do cotidiano da vida das pessoas e dos grupos aos quais pertencem (Jodelet, 2001). A teoria das representaes sociais se interessaria, dessa forma, por compreender como os indivduos, inseridos em seus respectivos grupos sociais, constroem, interpretam, configuram e representam o mundo em que vivem. Assim entendidas, as representaes sociais so sintetizadores das referncias que os diversos grupos fazem acerca do que conseguem apreender de suas vivncias sociais inseridos no tempo e espao. Comentando as idias de Jodelet, Cardoso diz que a representao social como ela a entende poderia ser caracterizada por quatro pontos: 1) uma forma de saber prtico que liga um sujeito a um objeto; 2) A representao mantm com seu objeto uma relao de simbolizao e de interpretao; 3) a representao uma mobilizao de seu objeto; 4) a representao desempenha um papel crucial no ajuste prtico do sujeito e seu ambiente (Cardoso, 2000: p. 30). Outro autor que nos apresenta uma reflexo sobre o conceito de representaes sociais Roger Chartier. Em sua obra, ele nos diz que sua histria cultural tem como principal objetivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler (Chartier, 1990: p.17). neste contexto que as representaes sociais so inseridas. Suas preocupaes so, entre outras coisas, temas como: as atitudes perante a morte, os comportamentos religiosos, as crenas, as formas de sociabilidade, as relaes de parentesco, etc. Desta maneira, segundo Chartier, pode-se pensar uma histria cultural que tome por objetivo a compreenso das representaes do mundo social, que o descrevem como pensam que ele ou como gostariam que fosse (Chartier, 1990: p.19). As representaes do mundo social seriam determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam. O livro de Chartier construdo a partir de trs noes: representaes, prticas e apropriaes. Em primeiro lugar temos a representao. Segundo Chartier, ela mostra 34

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sempre duas possibilidades de sentido: 1) exibe um objeto ausente que substitudo por uma imagem capaz de o reconstituir na memria; 2) a representao exibe uma presena, como a apresentao pblica de algo ou algum (Chartier, 1990:20). Em segundo lugar, temos as prticas, que pertenceriam a uma outra natureza. O historiador escreve sobre as prticas do passado. Chartier diz que a maioria dos trabalhos que ele orientou tratam de uma forma ou de outra do mundo das prticas culturais1. O que deve ficar claro que existe uma distncia entre as prticas e os discursos. Por fim, com o termo apropriaes, Roger Chartier se refere aos modos como um texto, um pensamento, ou uma imagem se transforma e dada a ler em outros momentos ou outras realidades distintas das que foram produzidas. O autor acredita que h uma srie de interpretaes, mediaes e apropriaes que fazem com que seja necessrio fazer uma histria destas formas de leitura. Cardoso situa Roger Chartier como crtico de Geertz e discpulo de Bourdieu. A postura de Chartier parte, em primeiro lugar, da crtica da noo de mentalidades. Em segundo lugar, apresenta uma crtica ao enfoque apresentado por Clifford Geertz e, em terceiro lugar, apresenta a aceitao de algumas premissas de Bourdieu. Segundo Cardoso (2000: p. 12), Chartier fiel histria encarada como uma cincia social. Mas, na opinio do autor, Chartier recusa a tirania do social2, invertendo-o por um reducionismo de signo contrrio, dando a impresso de que a nica histria possvel a cultural. Alm de chamar Roger Chartier de reducionista, Cardoso o classifica como ps-moderno e ainda diz que Chartier agiu como corriqueiro no tocante s posies ps-modernas ou da nova histria. Ou seja, responder ao que se considera um reducionismo propondo outro reducionismo (Cardoso, 2000: p. 20). No restante de seus comentrios, Cardoso afirma ainda que a atual voga das representaes parece derivar, filosoficamente, de Martin Heidegger possuindo assim um carter metafsico. No fim das contas, esta forma de compreender as representaes, no entender do autor em questo, acaba em uma simplificao excessiva, favorita hoje em dia. Assim sendo, ao que parece, Cardoso considera que a histria cultural de

1 Em entrevista concedida a Isabel Lustosa quando veio ao Brasil participar em seminrio sobre histria cultural organizado por Sandra Pesavento [ http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2479,1.shl ] Acesso em 14 de Outubro de 2011. 2 Ciro Flamarion Cardoso tira este exemplo, como ele mesmo diz, do texto de Ronaldo Vainfas Histria das mentalidades e Histria cultural, publicado na obra Domnios da histria que foi organizada em conjunto pelos dois autores (Cardoso, 2000: 19-20).

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Chartier, assim como outras reas dos estudos sociais, com exceo da psicologia social, que a que menos cai nesta tentao, reduzem o pensamento cientfico a meras representaes (Cardoso, 2000: p. 21). J Helenice Rodrigues da Silva considera que as representaes da histria cultural substituem o conceito de mentalidades. Assim, ela aponta a nova histria cultural como herdeira dos Annales (Silva, 2000: p. 82). Segundo a autora, o conceito de representaes sociais sustenta a possibilidade de integrao entre os indivduos e o mundo social, para uma gerao de historiadores que so herdeiros das tradies dos Annales. Interpretando Chartier, Silva garante que o conceito de representao permite associar antigas categorias que a histria social, a histria das mentalidades e a histria poltica mantinham separadas (Silva, 2000: p. 83). Critica, no entanto, o fato de o conceito de representao desempenhar um papel excessivo nos discursos histricos atuais. A autora parece concordar com Cardoso, pois demonstra-se preocupada com os usos demasiados do conceito de representao. Todavia, diferentemente deste, ela no apresenta acusaes to severas, e parece no considerar a histria das representaes como uma ameaa, a autora apenas sugere que, para ser eficaz, esta forma de abordagem histrica deve integrar tambm outros domnios da disciplina dialogando com eles (Silva, 2000: p.97). No insistiremos mais aqui sobre esta questo, deve-se observar que o debate vai se tornando cada vez mais intensificado e vo surgindo discordncias quanto ao uso do conceito. Francisco J. Calazans Falcon (2000) parece estar certo ao pretender situar o problema da representao como um fator decisivo para se decidir entre um percurso historiogrfico moderno e outro ps-moderno. justamente sobre o que vamos refletir no prximo item, em que tentamos traar alguns paralelos entre autores distintos de modo a poder concatenar algumas possveis utilizaes do conceito de representao e sua importncia para a teoria da histria.

3. A PROBLEMTICA DA REPRESENTAO: UMA QUESTO PARA A TEORIA DA HISTRIA. Alguns conceitos atuam como satlites ao de representao, talvez por serem epistemologicamente relacionveis: real, realidade, identidade, linguagem, discurso e cultura. Algo que j havia sido percebido tambm por Henri Lefebvre (2006), para quem a representao possui as seguintes caractersticas enquanto conceito: 1) emerge e se 36

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formula em condies histricas; 2) possui limites que devem ser circunscritos; 3) suscita novos conceitos; 4) condensa uma gnese que implicitamente o acompanha requerendo assim, um trabalho de genealogia; 5) pretende ser verdadeira e atuante e 6) tem carter dinmico. Em nenhuma das obras que consultamos, o conceito de representao mencionado de forma isolada. Ao contrrio, sempre est acompanhado de um destes termos. Por este motivo, a reflexo sobre o conceito de representao exige uma anlise conceitual sistemtica. Os usos deste termo com suas imbricaes apontam teoria da histria o desafio de se deparar com vrios problemas de carter filosfico. As obras de histria, em linhas gerais, pretendem ser representaes de um passado que existiu. Neste sentido, o discurso historiogrfico almeja o convencimento de seus leitores sobre a realidade dos fatos nele apresentados. Desta maneira, representar significa referir por meio de smbolos a algo que est fora do texto. Na sugesto feita por Lus Costa Lima o que est fora do texto chamado de real, que entendido por ele como: aquilo que se impe por si, o que, independendo da linguagem, esta a tanto para os homens quanto para os outros animais (Lima, 2006: p. 268). Justamente do

contedo destas afirmaes nascem variados problemas. Eles podem ser resumidos, em ltima instncia, na dvida sobre a possibilidade da representao corresponder ou no ao objeto representado (Capellari, 2006: p. 57). Trata-se de saber se a representao representa, ou seja, se o discurso corresponde ou no realidade. conhecida por parte dos leitores uma interpretao sobre as obras de Hayden White, que diz que ele afirmou no haver diferena alguma entre histria e literatura, pois ambas possuem um carter ficcional. Os que insistem somente neste ponto das teses de White se concentram em argumentar que isso ocorre porque no possumos fatos em si e o acesso ao que chamamos de fato histrico sempre limitado. Desta forma, a histria no seria mais do que retrica1, literatura e criao esttica. No haveria uma realidade acessvel ao historiador. Estas opinies so bastante difundidas por autores que afirmam que somente temos textos e devemos assumir nossa condio ps-moderna2, j que no nos possvel escapar dela1. Pires (2005:120), por exemplo,

Entendida em um de seus sentidos possveis, a saber, o que a aproxima da potica, ignorando assim, a tradio da retrica argumentativa presente em Ccero e Quintiliano, como apontou Carlo Ginsburg (2002). Estes diferentes sentidos atribudos retrica e seus usos na historiografia podem ser verificados de forma mais detalhada na tese de doutorado do professor Carlos Oiti Berbert Jnior intitulada: A histria, a retrica e a crise dos paradigmas, defendida em 2005 na UNB. 2 Aqui, estes autores parafraseiam a obra de Lyotard.

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ainda cita uma famosa frase de Nietzsche, sem dar os devidos crditos ao autor. Nesta frase, que j foi usada tambm por Roland Barthes, o filsofo alemo diz que no h fato histrico puro, pois sempre necessrio introduzir um sentido para que haja um fato. Pires faz esta meno com a inteno de corroborar suas interpretaes sobre Hayden White e outros autores considerados em seu artigo como ps-modernos. Hayden White (2001) apresenta algumas destas reflexes para afirmar que, de fato, o texto histrico um artefato literrio. Em nosso entender, isso no iguala os textos produzidos pelos historiadores aos produzidos pelos literatos sob todos os aspectos. Pensamos que foi este o motivo que conduziu Carlos Oiti Berbert Jnior a acrescentar uma nota de rodap na traduo que fez para o portugus de um texto de White, intitulado Enredo e verdade na escrita da histria, publicado na coletnea A histria escrita - teoria e histria da historiografia (Malerba: 2006), para dizer que, segundo Hayden White, o historiador e o romancista no diferem em nada do ponto de vista da narrativa. Em explicaes dadas pelo prprio White, ele diz que jamais negou que fosse possvel o conhecimento da histria, da cultura e da sociedade, negando apenas a possibilidade histria de obter um conhecimento cientfico do tipo, que segundo ele, alcanado no estudo da natureza fsica (White, 2001: p. 38). Acreditamos que White pretende enfatizar que um dos efeitos das obras dos historiadores traduzir os fatos em forma de fices sobre o passado, ou seja, as narrativas histricas pressupem caracterizaes figurativas dos eventos que pretendem representar e explicar (White, 2001: 108; 111). Todavia, Hayden White admite que os eventos histricos so distintos dos eventos ficcionais. Os primeiros podem ou ento puderam ser observveis ou perceptveis porque so relacionados a situaes especficas no tempo e no espao, diz White. J os segundos so imaginados, hipotticos ou inventados (White, 2001: 137). Lus Costa Lima (2006) aborda tambm estas questes envolvendo a histria, a literatura e a fico concordando em aspectos mais gerais com estas observaes feitas por Hayden White. Segundo ele, o historiador aborda os eventos reais por meio das formas ficcionais vigentes em uma cultura. No entanto, afirma que a narrativa histrica no tem por objetivo tratar de objetos ficcionais. Costa Lima concorda com Paul Ricoeur

Frederico Pieper Pires afirma que este um pensamento que tem sua matriz em Keith Jenkins para quem a ps-modernidade o nosso destino histrico, desta forma, no se trata de uma posio que podemos escolher ou no (Pires, 2005).

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que mesmo no podendo separar totalmente as escritas da histria e da fico, existe algumas distines entre Histria e Literatura. Elas podem ser percebidas, segundo Ricoeur, levando-se em considerao as trs fases do que ele chama de operao histrica, pois as duas primeiras no precisam aparecer na literatura. So elas: 1) fase documental; 2) fase explicativa/compreensiva e 3) fase representativa (Ricoeur, apud: Lima, 2006: 385). Talvez estas diferenas entre histria e literatura possam ser sintetizadas no fato de que o historiador representa acontecimentos que no dependem exclusivamente de sua conscincia para ter existncia, ou seja, que puderam ser percebidos por outros seres humanos que os presenciaram no momento em que ocorreram, ao passo que o literato tem a permisso discursiva para inventar situaes e personagens que no apresentem a mnima inteno de ter referncia no mundo emprico. Independente dos historiadores do sculo XX falarem sobre ela ou a apresentarem segundo suas perspectivas e interesses, existiu na Antiguidade uma cidade chamada Roma, que foi capital do que ficou conhecido como Imprio Romano do Ocidente. Todavia, no h Terra mdia sem Tolkien, Nrnia sem Lewis; Castlia sem Hermann Hesse ou Quixote sem Miguel de Cervantes. O interesse de Lus Costa Lima nestas discusses defender sua tese de que a narrativa no exclui a cientificidade e que o fato do texto histrico apresentar categorias pertencentes ao reino da fico no tira dele suas pretenses cientficas. Para isso, Costa Lima apresenta um conceito de narrativa que a entende como estabelecedora de uma organizao temporal. a narrativa que fornece ao diverso, ao irregular e acidental uma ordem. Esta no anterior ao ato da escrita, mas coincide com ela. Desta forma, Histria e Fico so apenas modos diferenciais da narrativa (Lima, 2006: 155). Estes so pequenos exemplos de questes que esto direta ou indiretamente relacionadas com o conceito de representao e como, dependendo do ponto de vista e das teses defendidas, a pesquisa pode tomar rumos distintos tendo em vista a forma como se entende este conceito que exploramos at aqui. Nossa inteno apenas apresentar esta problemtica e como ela tratada pela teoria da histria, trata-se antes de algumas pinceladas, apenas a indicao de algumas reflexes possveis que permitam ao leitor deste artigo se localizar nesta discusso to ampla. Pensamos que seria interessante resumi-la no que podem ser considerados os dois esquemas mais gerais quando estamos falando do conceito de representao: o 39

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realismo e o textualismo. So duas grandes formas utilizadas tanto em filosofia quanto em historiografia para caracterizar distintas maneiras de se relacionar com o conhecimento e como ao homem possvel conhecer as coisas que investiga. Mencionaremos, em primeiro lugar, o pensamento que entende a representao como algo mimtico. O conceito de representao entendido desta maneira manifesta uma concepo de mundo dualista. De um lado est o mundo fsico existente e de outro as representaes que os homens fazem deste. Assim, a mente representa ou espelha as coisas por meio das idias. Esta maneira de se relacionar com o conceito de representao nomeada com o termo realismo. Em histria da arte, por exemplo, de uma maneira geral, esta forma foi utilizada para caracterizar tentativas de representaes objetivas do real. Geralmente, os artistas considerados realistas pintavam paisagens, cenas do cotidiano, etc, em que tentavam, a partir de uma observao direta da realidade represent-la em tela1. Tanto o realismo, quanto o naturalismo, acreditam que a arte a representao mimtica da realidade exterior2. A representao assim entendida uma cpia pura e simples do real e o representa um por um. Isso significa dizer que cada entidade lingstica corresponde a um referente, representando-o totalmente. Para o realismo, ento, existem categorias externas que so captadas pela linguagem. Assim, a representao representa a realidade, ela cumpre este objetivo de forma plena e satisfatria. Encontramos reflexes sobre estas questes em Francis Bacon, Descartes, Berkeley, Hume e outros. Richard Rorty afirma que esta concepo de mundo segundo a qual a mente espelha ou representa as coisas atravs das idias era uma regra epistmica no sculo XVII3 (Rorty, apud: Arajo, 2004: 27). Trata-se de um problema do conhecimento, que , de modo geral, representao das coisas, relao entre uma razo e o mundo, diz Ins Lacerda Arajo, concordando com a reflexo de Foucault em As Palavras e as Coisas. Segundo ela, a teoria da correspondncia entre coisas e significados dominou toda a tradio da fsica
1 So exemplos de pintores considerados realistas: Jean-Baptiste Camille Corot, Jean-Franois Millet, Honor Daumier e douard Manet. 2 Claro que isso apenas uma forma geral de explicao assumida por ns. O realismo artstico por vezes caracterizado por ser uma corrente de pensamento que pretende criticar e se opor ao romantismo e por isso acabou mostrando todo este apego crena de que possvel representar fielmente o real. Temos a conscincia de que como toda corrente de pensamento, escola, movimento, etc, o realismo tambm apresenta diferenas internas, contradies e divises. Todavia, nosso interesse aqui apenas pela tendncia geral deste movimento artstico em considerar a representao como algo mimtico. Foi inclusive, a partir desta questo, que pde surgir o naturalismo. 3 A exceo regra seria o empirismo nominalista.

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e da metafsica. Desta forma, a imagem na mente teria a forma do objeto externo, tanto para racionalistas quanto para empiristas (Arajo, 2004: 27; 146; 180). Segundo Francisco J. Calazans Falcon, as vrias escolas ou tradies historiogrficas dos sculos XIX e XX, apesar das diferenas, partilham do que ele chama de uma espcie de realismo histrico. Ou seja, trabalham com uma idia de representao que tem um carter epistemolgico (Falcon, 2000: 43). Para ele, o conceito de representao entendido desta maneira caracterstica principal da historiografia moderna e tem como centro o logos, ou conscincia racional. Este sistema envolve um sujeito do conhecimento com sua capacidade de conhecer as coisas, de apreender o que o autor chama de real verdadeiro (Falcon, 2000: 46). Seguindo estas reflexes apresentadas por Falcon, encontramos uma definio dos pressupostos do realismo. Para ele, o realismo um sistema filosfico que afirma a existncia de um real como um existente independentemente do sujeito. Este real pode ser conhecido em bases racionais. Ou seja, concordando com Bachelard, Falcon nos diz que o realismo acredita que um conhecimento verdadeiro possvel (Falcon, 2000: 48). O autor afirma que houve uma mudana radical em relao s concepes acerca de sujeito e objeto, realidade, objetividade e verdade. Desta forma, a cincia deixou de ser um encontro entre o real e a representao e passou a ser uma construo. Por este motivo, o realismo criticado e, assim, ora se postula a inexistncia da realidade, ora se admite a existncia da mesma, mas que esta incognoscvel (Falcon, 2000: 47). Frank R. Ankersmit, em seu ensaio chamado Historicismo, ps-modernismo e historiografia, nos diz que para uma concepo ps-moderna de histria, a representao histrica baseia-se essencialmente na produo de um objeto lingstico que exera a funo cultural de substituto de um passado no-presente. Ou seja, o texto visto como um objeto (Ankersmit, 2006: 104). Esta a forma de compreenso chamada de textualista. Somente podemos conhecer as representaes do passado que encontramos nos textos. De forma alguma o real pode ser apreendido, ainda mais em se tratando de um real situado no passado. O textualismo trata a cincia e a filosofia como gneros literrios e enfatiza a importncia da linguagem. Assim, a referncia perde importncia e deixa de ser o fator mais relevante e o texto analisado em seus princpios internos. Para o textualismo, a referncia apenas mais um entre os diversos jogos de linguagens possveis. Falando sobre processos de referenciao, Arajo (2004:209) diz que est em jogo como as atividades humanas 41

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cognitivas e lingusticas estruturam e do sentido ao mundo. Assim, o processo de referenciao provm de prticas simblicas e no de uma ontologia que fixa os seres em um quadro permanente. Desta forma, no podemos saber como a realidade enquanto tal. Para esta concepo, o texto auto-suficiente, da o termo textualismo. Tudo que podemos fazer interpretar os textos e buscar sua coeso metafrica interna, sua fidelidade aos princpios anunciados e escolhidos por ele, sua coerncia estrutural e no buscar algo que esteja situado alm dos textos. Existe um jogo entre os signos de um texto que fazem com que os elementos lingsticos presentes nele remetam a outros elementos lingsticos, criando assim uma rede simblica textual. Pensando assim, uma representao remete-se a outra representao e no realidade. A linguagem constri no somente o real, mas tambm o prprio sujeito. O textualismo no nega que existam objetos extradiscursivos, mas nega que possamos conhec-los. Costuma-se considerar que a primeira teoria que mencionamos, chamada de realismo, pode ser localizada sobremaneira em obras que so anteriores a Kant e em se tratando de uma teoria da representao que leve em considerao a linguagem pode ser encontrada em autores da filosofia da linguagem anteriores ao filsofo estadunidense Willard Van Orman Quine. Desta maneira, concordamos com Arajo (2004) quando ela diz que foi Kant quem abalou a teoria da representao, embora, segundo ela, no apresentando ainda uma preocupao especfica com a linguagem. Ento desde Kant e suas investigaes acerca dos limites das possibilidades do conhecimento apresentadas em sua crtica da razo, a filosofia, cada vez mais, se afastou da crena metafsica de que a coisa-em-si pode ser conhecida. Hoje, os pesquisadores das cincias humanas, ou cincias do esprito, para usar o termo de Dilthey, sabem que no vivel um conhecimento pleno do real, podemos apenas conhecer fenmenos, representaes do real e no o real em si, mas ele existe. Esta existncia do real tambm admitida pelos textualistas. Isso coloca a teoria da histria num dilema, escolher entre uma postura realista e outra textualista, se considerarmos apenas o que foi dito at aqui. De forma resumida, sabemos que estamos ento diante de cdigos, sistemas de smbolos, sistemas de sentido. Trata-se de uma teoria do signo, entendido como algo que representa. Representao deixa de ser entendida ento como algo mimtico, cpia pura e simples, para ser entendida como substituio. Ou seja, a 42

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representao no o real. O signo assim algo no lugar de outra coisa. Isso uma teoria do simbolismo. So interpretaes de fenmenos culturais. Atendendo a sugesto de Carlo Ginsburg (2006), no nos esqueceremos, ento, de que, por um lado, a coisa em si existe, mas tambm levaremos bastante a srio, por outro, sua considerao de que o historiador escreve. Cremos que este cuidado nos manter a salvo do risco de sermos aprisionados nas quimeras da pura representao, como acontecia com Dom Quixote e os moinhos de vento, para usar uma metfora foucaultiana. O real antecede qualquer pensamento humano, ou seja, o mundo j existia antes de qualquer texto ser escrito, todavia, o pensamento tambm configura o real. S possvel referir a qualquer coisa que seja usando conceitos forjados pelo entendimento, como podemos aprender com o prprio Kant, mas existe algo que no pertence ao reino dos pensamentos e que nos chega pela sensibilidade. Por este motivo, no h como abstrair o real sem o pensamento e nem ao contrrio. Insistir nesta dualidade escravizante. Isso significa dizer que no vemos a questo da representao como algo que ameace o conhecimento histrico ou que constitua uma negao do mesmo. A dimenso da representao uma possibilidade que deve ser levada em considerao e no excluda apresentando como desculpas os inmeros problemas que traz consigo. No estamos sugerindo que de um lado est a representao e de outro o real formando uma dicotomia que obrigue o leitor a escolher, ou ficar com a representao ou com o real. Assim sendo, talvez possamos pensar a representao como uma dimenso do real. Ou seja, a representao representa sim, s que no representa um por um (Arajo, 2004: 165). Desta forma, a representao e o real so interdependentes, um no existe sem o outro. Todos estes problemas corroboraram para a crise geral que a Histria enquanto disciplina acadmica enfrentou (e ainda enfrenta) nos ltimos tempos. Carlos Oiti (2005) usa o termo crise dos paradigmas para se referir a esta questo especificamente. Segundo ele, o problema central que pde surgir com esta crise o da narratividade. Em sua tese de doutorado, o autor investiga as funes exercidas pela narrativa na construo do texto historiogrfico e defende a tese de que h uma possvel sada para este embate entre os paradigmas moderno e ps-moderno sobre o texto histrico poder ou no se referir ao passado. Segundo ele, essa dicotomia aparente e enganosa e podemos perceber isso ao analisar as obras de autores que no se situam nem na esfera 43

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do modernismo e nem na do ps-modernismo. Como exemplo, ele cita: Rsen, Paul Ricoeur, Carlo Ginsburg e Dominick Lacapra. A chave para encontrarmos alternativas a este dilema est no conceito de retrica em suas caractersticas argumentativas. Ele sustenta que o debate entre autores modernos e ps-modernos gira em torno da ruptura entre os enunciados individuais e o texto como um todo e uma questo de nfase em determinados aspectos da narrativa histrica. O autor acredita que este impasse pode ser revisto mediante uma teoria da argumentao que unifique as frases individuais e a narrativa como um todo (Berbert Jr, 2005: 9). Como podemos ler na abordagem de Lefebvre (2006), no faz sentido caracterizar algumas representaes como verdadeiras e outras como meras fices, devemos compreender a representao em torno de questes que envolve o poder e a linguagem, ou seja, elas devem ser pensadas em paralelo com as prticas sociais. Devemos assim superar a iluso de que possvel transcender as representaes, pois elas no so verdadeiras e nem falsas, elas ocupam o intervalo entre a presena e a ausncia. Esta idia de intervalo nos faz pensar em uma outra sugesto para este impasse, a noo de voz mdia encontrada na lngua grega, no snscrito e mais tardiamente no latim. A voz pode ser descrita como uma categoria gramatical que marca o relacionamento entre o verbo e o sujeito. Esta forma de interao entre aquele que enuncia as sentenas e o contedo verbal presente nas mesmas pode se apresentar de forma ativa, mdia ou passiva. Quando temos um sujeito emitindo algo, sendo o autor de enunciaes em que o processo verbal parte dele, estamos diante da voz ativa. Se este sujeito emissor enuncia uma sentena que o apresenta na prtica de uma ao cujo fim o interessa diretamente ou ele se empenha de forma particular para concretizao da mesma, de forma que ao mesmo tempo que ele o sujeito tambm o objeto desta ao, temos a categoria gramatical da vz mdia. Por fim, se este sujeito recebe a ao de um verbo, se ele a sofre, esta ao recai sobre ele, temos uma caracterizao da voz passiva. Reflexes a partir da categoria de voz mdia tem sido feitas na histria basicamente como um contnuo dilogo com as idias de Roland Barthes (1984), que falando sobre o ato de escrever, fez a invocao da voz mdia da lngua grega para falar sobre a noo de (in) transitividade da escrita. Desde que estas questes comearam a aparecer em textos relacionados a histria e a problemtica da representao, a demonstrao preferida para exemplificar esta funo mdia tem sido as construdas em 44

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torno do verbo sacrificar. Na voz ativa, em grego, se utilizamos o verbo , teremos o sentido eu realizo um sacrifcio. Ou seja, claramente especificado que h um sujeito praticante de uma ao que, possivelmente, se cumprir em algum objeto. Se utlizarmos a voz passiva, a forma verbal ser , significando eles so sacrificados, neste caso, o sujeito, ao invs de praticar a ao, ele prprio a receb-la. J na forma verbal mdia, teramos , significando que eu realizo um sacrifcio em meu prprio benefcio. A reflexo sobre a voz mdia, no entanto, no se limita a este verbo, o filsofo Ludwig Wittgenstein em sua Gramtica Especulativa, pergunta: se dividirmos os verbos somente em ativos e passivos, como ficaro os casos dos verbos morar, viver e ser, por exemplo? Charles F. Scott em seu artigo The Middle Voice of Metaphysics (1989) mostra que em snscrito antigo, idioma no qual ainda podemos observar a presena de traos Indoeuropeus e Indo-iranianos, possivel remarcar a atuao de formas verbais mdias. Por exemplo, em um ritual, o verbo purificar geraria em voz mdia uma sentena como: Vamos nos tornar puros ou Deixe que nos tornemos puros. O autor fornece outro exemplo a partir do verbo Pacati, na voz ativa do snscrito, ele significa cozinhar, mas cozinhar algo para outra pessoa. Na voz mdia, ele se torna Pacate e significa cozinhar algo para si mesmo. O verbo firmar, na voz ativa drmhati, significa firmar algo, no sentido de tornar alguma coisa firme, quando usado na voz mdia, o verbo escreve-se drmhate, e significa: tornar-se firme, firmar-se. A voz mdia do verbo morrer seria mriyate, significando algo como a morte acontece; o verbo nascer ayate, da mesma maneira: o nascimento ocorre. Podemos perceber que trata-se de outra forma de expressar o pensamento. A voz mdia uma alternativa para a narrativa que apresenta um autor totalmente consciente acerca dos fenmenos exteriores ao texto, o narrador dos fatos objetivos. Como dizia Barthes, os historiadores sempre foram obsessivos pela noo de objetividade. Por isso, durante muito tempo a obra de Jlio Csar foi vista como um modelo de narrativa para todo historiador, pois o enredo construdo por ele, que mencionava os fatos como se fossem observados externamente (Csar escrevia referindo-se a si mesmo em terceira pessoa), era o exemplo mxima da objetividade. Pensando somente em duas vozes ficaremos presos na dualidade que envolve a realidade e a representao, pois teremos, de um lado, o historiador representando os fatos (voz ativa) e, de outro, o contedo representado pelo historiador (voz passiva). 45

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Ankersmit, aparado pelas reflexes desenvolvidas tanto por Barthes quanto por White, explica que, escrevendo em voz mdia, o narrador se escreve, se reconhece, se torna ele mesmo escrevendo ou falando. Jrn Rsen tambm conclui que se ns queremos compreender o que os historiadores fazem ns temos que superar este pensamento dual e no se deter na contradio entre materialismo versus idealismo, realismo contra construtivismo e tambm parar de estabelecer reflexes que colocam a evidncia emprica, de um lado, e a criao potica, de outro. Ao invs disso temos que olhar a partir da noo de sntese. O autor explica que a histria no um simples fato, histria uma construo, quase uma inveno. Baseada no que aconteceu, naquilo que foi o caso, mas os simples acontecimentos passados ainda no so histria. O passado consiste de coisas reais, que aconteceram em algum tempo e espao, por certas razes e em contextos, mas antes de chamar isso de histria necessria a interveno do historiador, preciso haver uma coneco entre passado e presente, diz Rsen (2006). Mrio Bruno Sproviero nos mostra isso na entrevista que concedeu revista Mirandum1. Para acompanharmos a opinio deste autor, preciso ter em mente que, para ele, a linguagem ultrapassa os limites do individual e que a linguagem conscincia. Desta forma, se algo no est mais na linguagem, tambm no est mais na conscincia. A tese de Sproviero de que estes dualismos2 so caractersticas no ocidente porque perdemos a noo de voz mdia, mencionada acima, e com este desaparecimento houve um empobrecimento da linguagem e perda da capacidade de integrao analtica com estes processos que, por este motivo, s se mostram como alternativas duais. Assim, Sproviero diz que o mdio indicaria a fase da conscincia no destacada do mundo. Ou seja, o homem e o mundo integram o mesmo todo e a linguagem expressa esta relao (Sproviero, 1997). Isto seria uma das diferenas entre ocidente e oriente em suas relaes explicativas do cosmos. O autor fala acerca de uma histria dos processos evocados por esta voz mdia. Segundo ele, a dicotomia ativo e passivo foi aparecendo aos poucos na linguagem. Devido a isto, a forma mdia vai se extinguindo numa estrutura cada vez mais complexa. Os resqucios de voz mdia mais prximo de ns so os verbos depoentes latinos, que no so ativos e nem passivos, eles so de ao ativa, mas
SPROVIERO, M. B. Lngua e Conscincia: a Voz Mdia. Mirandum, Pamplona, v. 3, p. 9-24, 1997. Mrio Bruno Sproviero professor do departamento de Letras e cincias humanas da Universidade de So Paulo. 2Teoria e prtica, empirismo e racionalismo, linguagem e pensamento; e os casos que descrevemos: realismo e textualismo, realidade e representao.
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conjugados na passiva. Sproviero cita os exemplos de: morior, loquor, confiteor e meditari (Sproviero, 1997). Se conseguirmos nos aproximar desta perspectiva mdia de pensar as coisas, ou pelo menos aprender com ela, colher de suas manifestaes em Snscrito, grego ou latim o necessrio para realizar um trabalho historiogrfico a partir de trs perspectivas e no somente a partir de duas, talvez consigamos ver os padres ficcionais, tanto onde eles so assumidos (na literatura) quanto onde so negados (na histria), no como inferiores, mas como em condies de dilogo, em situaes de igualdade. Desta forma, tambm poderemos imaginar que quando o historiador representa o mundo, no temos um sujeito onipotente, de um lado, representando, objetos fixos, de outro. Fazendo surgir assim um quadro permanente onde basta que tenhamos acesso narrativa elaborada para encontrar nela a verdade do passado. Tanto as consideraes feitas por Barthes, quanto as investidas de White sobre a questo do ato de escrever e de como na literatura moderna so criados os personagens e eles so feitos falar de acordo com vrios posicionamentos e vozes, caminharam no sentido de questionar esta ontologia que fixa os seres em um quadro permanente. A representao no pode ser entendida como algo a parte, como no tendo relao com aquilo que os historiadores chamam de fato. O tempo da representao feita pelo historiador contemporneo ao dos eventos narrados, ou seja, ao ato da escrita, que quando o fato surge. Se existisse fato histrico independentemente do historiador no seria necessrio escrever nada, bastava pegar os documentos e apresent-los como sendo o prprio passado. No tem como se abster do ato de narrar e no h como produzir um texto que pretenda representar o passado sem a utilizao das formas histricas. Da mesma maneira, completamente impossvel escrever sobre o passado sem dar nfase em certos aspectos e ignorar outros. Memria e esquecimento caminham juntos. Mas, alm das tradicionais maneiras o historiador representa o passado ou o passado representado pelo historiador, podemos pensar: h passado, h representaes, h historiador. O passado no um pas estrangeiro. No se pode visit-lo. Falar sobre o passado sempre envolver um processo de traduo de signos e, como diz o filsofo francs Jacques Derrida, devemos estar prontos para aceitar que o significado no vem pronto e no pode ser transportado to facilmente de um lugar para outro, ultrapassando de forma simples as barreiras lingusticas. Assim, temos uma questo de imaginao no que 47

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diz respeito a todas as propostas de traduo. De um lado, estamos diante do termo tal qual se apresenta no idioma em que faz sua morada, de outro, temos que imaginar um significado obedecendo categorias distintas, ou seja, seguindo ordens impostas pelo conjunto de regras do idioma ao qual se pretende traduzir o termo. O mesmo ocorre quando tentamos traduzir signos do passado. Temos que ler situaes culturais que obedecem a outros ordenamentos, signos e regras e transp-las, tendo em vista os limites da compreenso contempornea da narrativa que est sendo produzida. O posicionamento diante do conceito de representao central para nossa compreenso deste tipo de narrativa que pretende falar sobre o passado.

4. CONSIDERAES FINAIS. Estas alternativas sugeridas so tentativas de pacificao coerentes destes dualismos que apontamos. Ao cientista das coisas humanas caberia escolher, ordenar, interpretar e compreender estas representaes. Isto significa levar em considerao os quadros de significados em que estas elas so produzidas. uma histria sempre comparativa, pois os smbolos que compem estes quadros s podem ser entendidos se relacionados e comparados uns com os outros. Mas isso deve ser feito tentando ao mximo da permisso conjugar a realidade junto com a representao como fenmenos interdependentes e no pensando em um par de opostos para sempre intransponveis no que diz respeito ao relacionamento conceitual e condenados separao eterna nas prticas discursivas. Este o caso particular que interessa a este artigo e em certa medida tambm teoria da histria, a saber, como trabalhar com esta dualidade que envolve os conceitos representao/realidade. isso que mencionamos como sendo a problemtica da representao que tentamos situar. Devemos compreender o conceito de representao tendo em vista uma filosofia dos signos que se movem, onde no h sujeitos fixos, de um lado, representando objetos imveis, de outro. como um tabuleiro de xadrez, muda-se a posio das peas e temos novos sentidos, novas ordens, outras cosmologias. Dependendo do contexto, um peo pode se converter em pedra angular. Se pensarmos a representao tendo em vista, ento, as alternativas que apresentamos neste artigo teremos subsdios para tentar compreender as paratopias nas quais esto metidos os sujeitos de quaisquer discursos e talvez consigamos nos aproximar da idia de que h sujeito, h objeto, h 48

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representaes, uma alternativa ao pensamento tradicional de que: o sujeito representa o objeto.

Recebido em: 15/10/2011 Aceito em: 26/12/2011

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