Nova Biotec

Andria Carina Ana Paula Thalita Heloiza Flavia Yara

Bragana Paulista Maio de 2013

INTRODUO Shiatsu presso com os dedos, e foi criado no sculo XX, no Japo e, por seus resultados, tornou-se cada vez mais popular em sua terra natal, ultrapassando fronteiras e chegando ao ocidente. Existem dois mtodos distintos de Shiatsu: o desenvolvido por Tokujiro Namikoshi, que a aplicao da presso em determinados pontos reflexos relacionados com o sistema nervoso central e sistema nervoso autnomo, e o criado por Shizuto Masunaga, que preconiza o uso da teoria dos cinco elementos da medicina tradicional chinesa, relacionando-a com a teoria utilizada na acupuntura. O shiatsu caracterizado por sua grande simplicidade. Ele se desenvolveu a partir de uma forma anterior de massagem chamada Anma, no Japo (Anmo ou Tuina, na China), que utiliza tcnicas como esfregar, apalpar, apertar, tamborilar com os dedos, pressionar e puxar, influenciando os msculos e os sistemas circulatrios. O shiatsu, por sua vez, usa menos tcnicas e, para o observador, a impresso de que muito pouco est acontecendo apenas uma presso leve e relaxada em vrios pontos do corpo com a mo ou um polegar, um leve toque dos cotovelos ou uma simples rotao de um dos membros. Parece uma atividade preguiosa e, na medida em que conserva a energia, realmente . Mas, por baixo dos movimentos descomplicados, muita coisa est acontecendo internamente com a energia do corpo em um nvel sutil. Shiatsu tambm tem sido chamado de "acupuntura sem agulhas". Acupuntura e Shiatsu em ao ordinria de uma base terica da Medicina Tradicional Chinesa. O corpo no s tem um sistema circulatrio, que transporta o sangue em torno do corpo tambm tem vias que levam a energia para e a partir dos rgos. Esses caminhos so chamados de meridianos. Vrios entre os primeiros praticantes de shiatsu desenvolveram seus prprios estilos, sendo que alguns como Tokojiro Namikoshi e Shizuto Masunaga, fundaram escolas que contriburam para o estabelecimento do shiatsu como terapia. Existem vrios estilos diferentes de shiatsu hoje em dia. Alguns se concentram em pontos de acupresso (acupuntura digital). Outros enfatizam um trabalho mais generalizado no corpo ao longo dos caminhos de energia para influenciar o Ki fluindo atravs deles. Outros ainda destacam os sistemas de diagnsticos como os dos Cinco Elementos. Ou a abordagem macrobitica. Todos, porm, se baseiam na medicina tradicional chinesa. A tradio oriental descreve o mundo em termos de energia. Todas as coisas so consideradas manifestaes da fora vital universal chamada de Ki pelos japoneses, Chi ou Qi, na China. Devido origem japonesa da terapia shiatsu, preferimos o uso da palavra Ki. Ki substncia primria e fora motivadora da vida. Geralmente traduzida como energia, mas Ki tambm um sinnimo de respirao nas lnguas japonesa e chinesa. Na terapia oriental, a harmonia do Ki no corpo humano considerada essencial para a sade. Todos os seus esforos se convergem para esta finalidade. Dentro de um tratamento shiatsu, a presso aplicada ao corpo, juntamente com as outras tcnicas, com o objetivo de melhorar e equilibrar o fluxo de energia ao longo dos caminhos dos meridianos que cobrem todo o corpo. quando a energia nestas vias est presa e fora de equilbrio em relao ao outro, que a doena ocorre. Pontos de

acupuntura ao longo dos meridianos so estimulados com os polegares, em vez de agulhas para fins especficos. Shiatsu holstica. Isso significa que ele leva em conta as necessidades emocionais, psicolgicas e espirituais da pessoa, bem como a condio fsica e necessidades. A integrao e balanceamento das quatro reas de ns mesmos dentro de tratamentos de Shiatsu permitem o bem-estar de ser recuperado. Esta forma de terapia alternativa benfica para todos os indivduos e pode ser adaptado para clientes especficos, como bebs, crianas, pessoas com deficincia, mulheres grvidas e idosos. Voc no precisa estar doente para se beneficiar de um tratamento de shiatsu.

BENEFCIOS DO SHIATSU
Shiatsu em equipes de sade Cada classe profissional fala uma lngua prpria, e o vocabulrio cientfico a lngua comum. O profissional de Shiatsu que deseja se integrar a esse sistema precisa dominar o vocabulrio cientfico e o conhecimento anatomo-fisiolgico. Mais do que isso, precisar ter a habilidade de traduzir para a linguagem cientfica aquilo que faz e sabe na maior parte do tempo usando to simplesmente a linguagem do corao . Uma vez adquirindo essa proficincia, estar o Shiatsuterapeuta apto a integrar-se ao grande escopo de possibilidades no campo da sade.
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Vamos citar aqui algumas reas onde comum a transdisciplinaridade e a assistncia a sade pode, portanto ocorrer de maneira bastante integrada, com o Shiatsu tendo participao muito bem vinda. Gestao e Parto: O Shiatsu tem trazido inmeros benefcios as gestantes, e sua prtica til a doulas, enfermeiras obsttricas e parteiras. O terapeuta de Shiatsu poder participar de uma equipe ligada aos cuidados especiais da gravidez, e para isso precisar se preparar. Conhecer a fisiologia da gravidez e do parto, conhecer bem os procedimentos e tcnicas de Shiatsu especficas para essa fase da vida; e observar os processos energticos a ocorrerem ao longo do processo. Trazer esse conhecimento para ser compartilhado com sua equipe, em reunies de discusso de caso, em vivncias de grupo para as gestantes e sua famlia. A prtica do Shiatsu pode se dar com intervalos definidos durante o processo gestacional, em revezamento com outras formas de manuteno da sade, e ainda em situaes menos regulares, na qual o Shiatsu pode ser bastante til no auxlio a restituio de um quadro favorvel gestao e ao nascimento. Sade infantil: Sabemos o quanto o Shiatsu pode fazer pelas crianas, desde o nascimento . O terapeuta de Shiatsu que deseja atuar com crianas deve conhecer bastante sobre embriologia,
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sobre o desenvolvimento energtico humano, fsico e da personalidade. Deve estudar a pedagogia, a sade primal. Nos cuidados com bebs, o profissional de Shiatsu ajudar no equilbrio energtico no s da criana, mas dos pais, e do totem familiar que ali se manifesta. Caso lide com crianas maiores, poder importar acercar-se do ambiente escolar e psicolgico
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de seus tratados, representando a ele um ponto de contato entre corpo, energia e psiquismo o que favorece a integrao do Eu em uma fase de tantas mudanas. Sade especial: Por facilitar os processos psicomotores e cognitivos, o Shiatsu funciona muito bem integrado aos profissionais que atuam diretamente com portadores de necessidades especiais . Conhecer o tema, a fisiologia e a realidade do atendimento de tais indivduos
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fundamental. No plano energtico, sabemos que haver manifestaes crnicas de desequilbrio nesses indivduos, e frequentemente em toda a sua famlia. mais do que bem vinda a presena de profissionais de Shiatsu para oferecer suporte ao tratamento do indivduo, mas tambm ao seu entorno, sua rede relacional. Esse terapeuta poder observar as dinmicas energticas ocorridas nos grupos, perceber aquele detalhe que est escapando aos demais profissionais, pois em geral faltar-lhes- a leitura energtica da situao. Sua tcnica pode assim fazer parte do conjunto de estmulos necessrios a recuperao ou desenvolvimento, mas tambm facilitar o desenvolvimento de outros aspectos fundamentais como a autoconfiana, a compreenso coletiva, a determinao, o impulso de melhorar-se. O Shiatsu feito antes de uma sesso de fisioterapia, por exemplo, facilitar os trabalhos de equilbrio, propiocepo, flexibilidade e recuperao do tnus; antes da sesso psicolgica, criar mais integrao somatopsquica e far o indivduo produzir mais elaboraes acerca der si e do que estiver trabalhando; se o Shiatsu feito depois de uma sesso fsica, reduzir o cido ltico, facilitar o processamento do glicognio, far perdurar o efeito endorfnico do exerccio; aps uma sesso psicolgica, funcionar como elemento associativo dos temas trabalhados antes, aumentando em muito a capacidade de reflexo. Shiatsu em ambiente Hospitalar: Atuar em hospitais requer uma profunda compreenso e aceitao de um modelo de pensamento que nem sempre se coaduna com o de um terapeuta de Shiatsu. Isso envolve humildade , pacincia, e total conscincia de sua posio na equipe de sade. O terapeuta participar de um esquema onde h muitos profissionais, protocolos e horrios a serem seguidos. Para ser til para alm de seu tempo com o cliente, em si, o terapeuta precisar relatar o que percebe, especialmente ao mdico, traduzindo o que percebeu em linguagem cientfica ou biolgica, se preciso for. Um cuidado extra diz respeito ao conhecimento oriental sobre o esvaziamento da essncia. preciso grande habilidade para no ato de fazer a energia circular no esgotar os recursos internos do enfermo. Mais do que nunca, o conhecimento cronobiologico dos meridianos pode fazer diferena. Shiatsu e Cncer: Da incompreenso e proibio ao incentivo. o que est ocorrendo em todo o mundo, a comear pelos pases desenvolvidos. Shiatsu e Cncer A ao do terapeuta de Shiatsu nesse caso estar atrelada a um programa harmnico em prol da cura Shiatsu no Homecare: O

cuidado de sade no lar um dos grandes files no Shiatsu. Muitos profissionais da tcnica atendem em domiclio, evitando despesas fixas de consultrios, etc., e flexibilizando seus horrios. O fato de esse ambiente soar familiar ao Shiatsuterapeuta, porm, no o torna espontaneamente mais hbil na atuao integrada com outros profissionais de sade que estejam participando de uma estratgia teraputica de homecare.

O yin e o yang possvel encontrar em (Sculos a.c) uma compreenso do mundo que apresenta uma notvel convergncia com os princpios do taosmo. Segundo aquele pensador, o sol novo a cada dia. Em tal realidade dinmica, tudo se transforma em continuao e cada fenmeno se transmuta invariavelmente no seu oposto . Coloca-se a premissa de que apenas a partir do conflito e da complementaridade dos antagonistas nasce a vida e a origem de todas as coisas. Se quisesse estabelecer a imobilidade, a eliminao da mudana e das contradies, o prprio universo se imobilizaria e a vida, como a conhecemos, tenderia a desaparecer. O dia e a noite, a sade e a doena, o nascimento e a morte, o principio e o fim, so todos elementos fundamentais para a evoluo. Como um campo magntico que, par existir, necessita de um plo positivo e um plo negativo. Os acontecimentos do mundo esto em constante interao, e existem em um jogo csmico, no qual so necessrios sempre dois jogadores para que se possa jogar. A finalidade da existncia do homem, segundo tal filosofia, e adequar-se as regras do jogo para compreender sua essncia. Todas as prticas tradicionais que derivam deste pensamento tem como meta ultima o desaparecimento da ignorncia individual, a sabedoria que nasce da compreenso da interdependncia de tudo o que existe, a unio com a conscincia universal. De acordo com o taosmo, o bem no pode, nem jamais poder, vencer o mal- ou viceversa, j que um no pode existir se4m o outro. Qualquer um que tentasse mudar tal condio estaria indo contra as leis do universo, violaria as regras do jogo alteraria a situao de equilbrio dinmico e obteria o nada. Para a corrente do pensamento simbolizada pelo yin yang, um dos plos no e melhor que o outro, por exemplo a luz no e melhor que a escurido. Tal modo de pensar teve uma profunda influencia em todas as praticas que s4e referem ao taosmo. Por outro lado, as religies do oriente mdio exprimem tal diferena de foras rivais, na eterna luta entre as foras da luz contra as foras das trevas, anjos e demnios. O bem contra o mal, no qual o bem bom e o mal malvado, portanto deve ser destrudo.Esta viso influenciou muitas culturas, como a nossa, como podemos verificar no prprio uso da linguagem . A moderna medicina tambm manifesta esta viso maniquesta do mundo, quando fala de vencer a doena, o mal, atravs do uso de um medicamento, a fora, prescrito pelo medico, o bem. Completamente diferente a concepo taosta, ou de Herclito, segundo a qual, na plena convico de que absurdo querer eliminar as doenas, o medico intervm no sentido de permitir que o individuo viva a experincia da vida, atravessando com conscincia as inevitveis fases de bem-estar e sofrimento. Estudar as praticas oriundas do taosmo,porem mantendo nossos pressuposto dualstico um exerccio estril, uma vez que as concluses seguiro uma linguagem, um pensamento e uma cultura que a anttese do pensamento tasosta. Por esse motivo, acima, dissemos que o praticante de shiatsu precisa transformar a sua prpria maneira de ver o mundo e de pensar. Um conceito que encontramos cotidianamente na nossa prtica o de qi (chi ou ki). um terno que no reentra na nossa linguagem convencional. Ainda que e usemos frases como fulano tem uma bela energia, a traduo direta qi impossvel, pois faltam os pressupostos lingsticos para tanto e o termo energia no exprime o fato o sentido total de qi, que uma espcie de elo que envolve tanto matria quanto energia, representado pelo ideograma que indica arroz e o vapor. O qi tambm definido como fora vital onipresente e intrnseca a qualquer expresso existente, sensorialmente

perceptvel ou no. O qi esta em tudo e no nada. O qi transforma-se em yin e yang e estes se transformam em qi. Se nos aceitamos o pressuposto de que o estado normal do universo o de equilbrio dinmico, qualquer equilbrio esttico o resultado da predominncia anmala de yin ou de yang, e isto determinara a estratgia de interveno. Uma vez mais aparece a diferena cultural: para a nossa modalidade de pensamento, um conflito deve ser impedido. J para o taosta, o conflito simplesmente no existe, uma vez que qualquer acontecimento, para se manifestar, deve forosamente pertencer, na natureza, ao jogo de opostos do yin e yang. A teoria do yin e do yang baseia-se no conceito filosfico de duas polaridades complementares. Tais opostos complementares no so nem foras, nem entidades materiais . Ao mesmo tempo, no so tambm conceitos mticos que transcendem a racionalidade. So, antes de tudo, categorias que se prestam a descrever como as coisas se comportam, umas em relao as outras, e em relao ao universo. Estas categorias so usadas para explicar o continuo processo de mudana na natureza. Porem, deve-se dizer que yin e yang no so apenas um conjunto de correspondncias, mas antes disso, so tambm um modo de pensar. Neste sistema de pensamento, cada coisa percebida como parte de um todo. Nenhuma entidade pode jamais ser subtrada as relaes que a ligam a outras entidades, nada existe em si mesmo ou por si mesmo. Nada absoluto. Yin e yang devem conter, necessariamente, ao seu interno, a possibilidade da oposio e da transformao. O caractere que significa yin indicava, originariamente, o lado sombreado de um declive. Yin associado a qualidades como o frio, o repouso, a receptividade, a passividade, a escurido, o interior, a parte de baixo, a introverso e a diminuio. O significado originrio de yang era o lado de um declive em que bate o sol. O temo implica a idia de resplendor, e faz parte de uma expresso comumente usada na china que indica o sol.Yang associado a qualidades como o calor, a estimulao, o movimento, a excitao, o vigor, a luz, o exterior, a parte de cima, a extroverso e o crescimento. A teoria yin e yang bem representada pelo tradicional smbolo taoista, no qual o circulo que representa a totalidade divide-se em uma parte negra (yin)e uma parte branca(yang). Os crculos menores e de cores oposta, no interior dos grandes, indicam que dentro do yin contido um elemento yang, e dentro do yang encontra-se a semente do yin. A curva dinmica que separa as duas reas indica que yin e yang esto em continuo movimento. Um gera o outro, um controla o outro, cada um deles se transforma no outro. Os chineses consideram que o universo esta em constante transformao. O movimento do universo no motivado por uma causa primaria ou pela ao de um criador, mas deve-se a uma dinmica interna dos processos cclicos. Assim como o sol delineia as quatro estaes no seu ciclo anual, todos os organismos vivenciam, no curso da vida, o nascimento, o amadurecimento, o declnio e a morte. A constncia do cosmos encontrase na regularidade destes ciclos de transformao . O prprio universo um integrado, uma rede de coisas e eventos inter-relacionados. Em tal rede de relaes e de transformaes, cada entidade pode ser definida apenas por meio de sua funo e adquire significado somente pertencente ao quadro completo. As diferentes partes do corpo humano podem ser subdivididas de acordo com os conceitos de yin e yang. A parte superior do corpo ser yang em relao a parte inferior correspondente ao cu, e a parte inferior ser yin, pois ligada a terra. Quando consideramos os diversos estratos fsicos do corpo, a pele ser a zona mais yang, uma

vez que acha-se mais a superfcie, ao passo que os rgos sero a zona mais yin, j que se encontram mais em profundidade. Alem disso, se nos consideramos o homem em posio fetal, com os joelhos flexionados contra o peito, a cabea e as costas sero as partes mais externas, ao mesmo tempo que a face, o trax e o abdome sero as partes mais internas. Por esta razo, a parte posterior do corpo considerada yang e a parte anterior considerada yin. A parte esquerda do corpo yang e a parte direita yin.O principio da relatividade aplica-se tambm ao corpo. Ns vimos, por exemplo, que o trax e o abdome so yin, porem possvel dizer que o trax , que encontra-se acima do abdome , yang em relao a este, que ser portanto yin. Sabemos tambm que os braos so yang em relao a parte interna , que yin. Antes de comear a descrever os rgos e suas funes, importante distinguir os rgo de natureza yin e dos rgo de natureza yang. Os primeiros chamados tambm de rgos plenos ou zang, so mais internos , profundos, e exercem funo principal de produzir, transformar, regular e armazenar as substancias fundamentais a saber: qi, sangue, jing, shen e fluidos. Estes so considerados mais importantes na pratica mdica. So cinco, corao, bao, fgado, rins e pulmes. Os rgo yang tambm conhecidos como rgo fu, ocos, ou vsceras, recebem, decompem e absorvem a poro de alimento que ser transformada na substancias fundamentais, e respondem pelo transporte e eliminao da parte inutilizada. Tem uma localizao mais externa em relao as rgo yin e so seis: vescula biliar, bexiga, estomago intestino delgado, intestino grosso e triplo aquecedor. Cada um dos rgo (yin) correlaciona-se com uma vscera (yang), formando uma dupla no interior de cada um dos cinco movimento. Segundo a MTC o rgo e o elemento essencial, decisivo, uma vez que conserva e armazena a essencial vital profunda.

Os Cinco Movimentos/Elementos

A teoria dos Cinco Movimentos ou Cinco Elementos fala que o universo regido pelos mesmos cinco aspectos energticos. Estes 5 constituintes levam os nomes de: madeira, fogo, terra, metal e gua. Os significados semnticos dos nomes so puramente simblicos, so palavras que tratam de um conceito difcil de definir, principalmente em poucas palavras. Por isso, quando nos referimos ao elemento GUA, no nos referimos ao lquido que todos conhecemos, e sim queremos indicar aquele conceito que analogicamente est relacionado com o frio, o inverno, os ossos, a cor negra, ao gosto acre, a audio, ao medo, os rins, etc. A cada um dos movimentos/elementos se atribuem conceitos relacionados, como dissemos antes, analogicamente.

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

Estao

Primavera

Vero

Cancula*

Outono

Inverno

Fator Climtico

Vento

Calor

Umidade

Secura

Fro

Processo

Nascimento

Crescimento

Transformao

Colheita

Armazenamento

Cor

Verde

Vermelho

Amarelo

Branco

Negro

Sabor

cido

Amargo

Doce

Picante

Acre

Odor

Almiscarado

Queimado

Perfumado

Ranoso

Ptrido

rgo

Fgado

Corao

Bao

Pulmo

Rins

Vscera

Vescula Biliar

Intestino Delgado

Estmago

Intestino Grosso

Bexiga

Abertura Somtica

Olhos, Unhas

Lngua, Face

Boca

Nariz

Ouvidos e nus

Tecido

Tendes

Vasos

Msculos

Pele, Pelo

Ossos

Emoo

Clera

Euforia

Preocupao

Tristeza

Medo

Som

Grito

Risada

Canto

Pranto

Gemido

*Cancula: Definida como "vero tardio" segundo alguns autores; ou como a transio entre estaes (ltimos dez dias de uma estao e primeiros dez dias da seguinte). Uma vez estudada a pertinncia de cada um dos elementos, podemos avanar sobre suas relaes. Esta teoria explica o funcionamento harmnico do universo, incluindo o do homem. Estas relaes so chamadas de princpios, a saber:
Gerao Dominncia Excesso de dominncia Contradominncia

Os dois primeiros explicam o funcionamento equilibrado dos 5 Movimentos, e os outros dois explicam os desequilbrios. A gerao implica nutrio, promoo do crescimento. Se explica ento como cada um dos elementos (movimentos) nutre o seu filho.

Princpio de gerao A Madeira gera o fogo, o fogo gera a terra,, a terra gera o metal, o metal gera a gua e a gua gera a madeira. " A madeira se acende e gera o fogo, o fogo se consome e dele surgem as cinzas (terra) das entranhas da terra se retira o metal o metal se funde gerando os lquidos ( agua ) e a agua finalmente nutre os vegetais (a madera)."

Principio de dominncia A dominncia implica controle e inibio. Estabelecendo-se um ciclo repetitivo, anteriormente mencionado. O desenho assemelha-se a uma estrela. Por exemplo: a madeira dominada pelo metal e dominante do elemento terra. Sem crescimento no tem desenvolvimento; sem dominncia no haver controle desse crescimento, que poderia ser excessivo, e que resultaria prejudicial ao indivduo. Gerao e controle se opem e cooperam entre si. Portanto, um equilbrio relativo mantido entre a gerao e dominncia, o qual assegura um crescimento normal e
desenvolvimento dos elementos.

Em caso de desequilbrio nos cinco movimentos, aparecem outros quadros energticos chamados: excesso de dominncia, contradominncia e falta de gerao.

Meridianos energticos Sabemos que os orientais defendem a teoria da existncia de energia, Ki ou Chi, existindo assim o MACROCOSMO (Universo), e o MICROCOSMO (homem), alm da existncia de duas foras opostas, Yin e Yang, que se complementam. Dentro desta teoria, o homem est com os ps na terra e as mos para o cu. A terra Yin e o cu Yang. Os meridianos Yang so do cu e vo para a terra e os meridianos Yin so da terra e vo para o cu.

Energia Yin elevando-se da terra para o cu pela frente do corpo

Energia Yang descendo do cu para a terra, pelo dorso do corpo.

Como estas duas tendncias so opostas e complementares, atraindo-se, o homem um transformador de energias do cu e da terra. A energia Yang do cu percorre o homem, pelo plano dorsal, e busca a terra. A energia Yin da terra percorre o homem, pelo plano ventral, e busca o cu. Os caminhos ou linhas por onde passam a energia Ki so chamados de MERIDIANOS (a energia KI desloca-se ao nvel subcutneo, cujas linhas preferncias so denominadas meridianos). Nestes canais imateriais condutores de energia diferenciada em variadas combinaes de Yang e Yin, os fluxos de energia se intercambiam alternadamente um sistema responsvel pela defesa, regulao e ressonncia do organismo em relao s influncias csmicas. Sade, implica, em primeiro lugar, na circulao adequada da energia vital atravs dos meridianos. Para visualizarmos melhor, vamos comparar este sistema com os metrs urbanos subterrneos. Os pontos de shiatsu so como as estaes de embarque de passageiros que se ligam superfcie. Os meridianos seriam as linhas ou trilhos por onde passa o fluxo eletromagntico, ou energia Ki. No corpo humano existem vrios tipos de meridianos, de acordo com a funo que desempenham. Cada meridiano formado por um nmero de pontos que transmitem a energia em sentido e ordem sempre constantes. Existem 59 meridianos para conduzir a energia pelo corpo. Desses, 14 meridianos so considerados importantes, sendo 12 principais e 2 extras, ou maravilhosos; os outros, destitudos de pontos prprios, so chamados de meridianos virtuais, somente se

manifestando nos estados patolgicos, e os meridianos de ligao, chamados de vasos secundrios. Os 12 meridianos principais so pares e simtricos bilaterais, responsveis pelo funcionamento dos "rgos primrios". Os 2 outros meridianos so mpares, passam verticalmente pelo centro do corpo e tm como funo regular o fluxo de energia Ki dos outros 12 meridianos.
MERIDIANOS PRINCIPAIS Meridiano dos pulmes Meridiano do intestino grosso Meridiano do Estmago Meridiano do Bao-Pncreas Meridiano do Corao Meridiano do Intestino Delgado Meridiano da Bexiga Meridiano dos Rins Meridiano da Circulao-Sexo Meridiano do Triplo Aquecedor Meridiano da Vescula Biliar Meridiano do Fgado SMBOLO N PONTOS P 11 IG 20 E 45 BP 21 C 9 ID 19 B 67 R 27 CS 9 TA 23 VB 44 F 14

MERIDIANOS EXTRAS Meridiano do Vaso da Concepo Meridiano do Vaso Governador

SMBOLO N PONTOS VC 24 VG 28

BIBLIOGRAFIA http://abrashi.org/ http://books.google.com.br/books?hl=ptBR&lr=&id=iBLHaxzOfo0C&oi=fnd&pg=PA9&dq=shiatsu&ots=p9IWDhxM2P&sig =FEHCvQwBW1L8AbvdQy4ImZWX414 http://europepmc.org/abstract/MED/9051166/reload=0;jsessionid=YIPEWat4n9UEUbO SlIpB.0 http://www.neurology.org/content/58/8/1302.short https://www.unifesp.br/dneuro/neurociencias/neurociencias_v15_n4.pdf#page=14 http://repositorio-cientifico.uatlantica.pt/handle/10884/539? mode=full&submit_simple=Mostrar+registo+em+formato+completo http://www.wellbeingone.org/shiatsu-essex-suffolk http://www.paintasmile.org/v2/upload/medias/proj_66/Salud_Madrid.pdf http://zhenjiu.com.br/cinco-elementos/ http://www.pathware.com.br Livro Spaterapia, Editora Difuso/ Maria de Ftima Lima Pereira